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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十二卷目錄

　僧部列傳十八

　　隋三

　　通幽　　　　　　　洪遵〈附道洪　法勝　洪淵〉

　　僧朗　　　　　　　道仙

　　惠祥　　　　　　　慧巖

　　法安〈附法濟〉　　慧侃

　　智曠　　　　　　　無相

　　童進　　　　　　　富上

　　道密　　　　　　　智隱

　　闍提斯那　　　　　明誕

　　明璨　　　　　　　慧重

　　寶積　　　　　　　道端

　　道璨　　　　　　　明芬

　　僧蓋　　　　　　　曇瑎

　　道貴　　　　　　　道順

　　法顯　　　　　　　僧世

　　法周〈附景暉〉　　慧誕

　　智光　　　　　　　智教

　　圓超

神異典第一百四十二卷

僧部列傳十八

隋三

通幽

按《續高僧傳》：通幽，姓趙氏，河東蒲坂人。幼齡遺世，早慕元風。弱冠加年，遂霑僧伍，而貞心苦節。寒暑不虧，尋師訪道，夷險無變。遇周齊陵亂，遠涉江皋，業架金陵素氣。攸遠及大隋，開運還歸渭陰味法，泰其生平，操行分其，容止。至於弘宣示教，則以毗尼唱首調御心神仍用三昧遊適故戒定兩藏總萃胸襟學門再敞遠近斯，赴晚貫籍，延興時當草創，土木瓦石工匠，同舉而事。歸天造形，命未淪隨所運，為無非損喪。幽戒約內結，仁洽外弘，立四大井。各施漉具，凡有施用躬，自詳觀馳赴百工，曉夜無厭，皆將送蟲豸。得存性命，故延興一寺，獨免形殘自餘締構焉。難復敘而潔己自勵罕附斯倫，每欲開經，必盥手。及腕齊肘已後，猶從常淨舉，經對目臂不下垂房。宇覆處，未常澡漱，涕唾返咽，不棄寺中。便利洗淨，乃終其報，又自生常不用巾愨手濕，則任其自乾。三衣則重被其體，自外道具，僅支時要。每自嗟曰：生不功一片之善，死不酬一毫之累。虛負靈神何斯誤也。遂誡弟子曰：吾變常之後，幸以殘身，遺諸禽獸，儻蒙少福。冀滅餘殃，忽以大業元年正月十五日端坐，卒於延興寺，房春秋五十有七。弟子等從其先志，葬於終南之山。至相前峰，火燎餘骸，立塔存矣。

洪遵〈附道洪　法勝　洪淵〉

按《續高僧傳》：洪遵，姓時氏，相州人也。八歲出家，從師請業，屢高聲。價及受具後，專學律部。心生重敬內，自惟曰：出家基址其在戒乎，住持萬載，被於遺教諒非虛矣。更辭師友遊方聽習，履涉相京，諮訪深義。有所未喻，決問罕通三夏，將滿遂知大旨。初住嵩高少林寺，依資雲公開胸律要，并及華嚴大論。前後參聽并扣其關戶煥然大明承鄴下暉公盛弘四分因往從焉，聽徒五百多，以巧媚自通，覆講豎論了無，命及暉實律，學名匠而智，或先圖遵固解冠，時倫全不以曲私，在慮後因盛集，異學充堂遵，乃束暉製疏。捧入堂中，曰：服膺有日都，未見知是，則師資兩亡，敢以文疏仰。及便置之座上，往覆雲所既屬捨見來降，即命登座覆述吐納，纖隱眾仰如山，自後專預正時，結徒畢業，以戒律旁義有會他部者，乃重聽大論，毗曇開沃津奧。又以心使未靜，就諸禪林，學調順法，年踰十臘方歸律宗。四遠望風堂盈千計，時為榮大也。齊主既敞教門，言承付囑，五眾有墜憲網者，皆據內律治之。以遵學聲早舉策授為斷事，沙門時青齊諸眾連諍經久，乃徹天聽，無由息訟下敕。令往遵以法和喻，以律科懲曲感物，情繁諍自弭。由是更增，時美法侶，欣之及。齊曆將季擅名逾，遠而非類，不交唯道同轍名。儒大德見輒慕，從常與慧遠等。名僧通宵，造盡周平。齊日隱於白鹿，巖中及宣政，搜揚被舉住，於嵩岳德不孤峙眾復屯歸，大隋廓定招賢，四海。開皇七年，下敕追詣，京闕與五大德同。時奉見特蒙勞引，令住興善井，十弟子四事供養。十一年中，又敕與天竺僧，共譯梵文。至十六年，復敕請為講律眾主，於崇敬寺，聚徒成業，先是關內素奉僧，祇習俗生，常惡聞異學，乍講四分。人聽全希還是，東川讚擊成務，遵欲廣流法味理任權機。乃旦剖法華，晚揚法正來為聞經說，為通律屢停，炎燠漸。致附宗開導四分，一人而已。迄至於今，僧祇絕唱遵為人儀，形儒雅動，據規猷而神辯。如泉聲相鐘鼓，預升法位。罕有昏，漠開悟之勣實難嗣焉。仁壽二年，敕送舍利於衛州之福聚寺，將出示眾，乃放紅赤二光，晃發遠近照，灼人目。道俗同睹大生，慶悅仁壽。四年下詔曰：朕祗受肇命，撫育生民，遵奉聖教，重興像法而如來，大慈覆護群品感，見舍利開導含生，朕已分布遠近皆起靈塔，其間諸州，猶有未遍。今更請大德奉送舍利，各往諸州，依前造塔。所請之僧，必須德行可尊，善解法相，使能宣揚佛教。感悟愚迷，宜集諸寺三綱，詳共推擇錄，以奏聞當與一切，蒼生同斯，福業遵乃搜舉名解者，用承上命登。又下敕三十餘州，一時同送遵又蒙使於博州起塔，初至州西有白鶴數十頭，當於輿上旋繞數帀，久之而逝。及至城東隆聖寺，置塔之。所夜有白光數十道，如車軸住於基上，邊有鳥巢，樹上及光之，洞明眾鳥驚散又雨銀華委地光耀如雪，掘基五尺，獲粟半升，夜降神仙八十四人，持華繞塔，久乃方隱。又婦人李氏，患目二十餘年，及來禮拜，兩目齊見。後行道之，夕又放赤光照寺，東房見臥佛及坐佛說法之像，復見梵僧對架讀經，經有一十四字，皆是梵書。時人不識，及四月八日，當下塔時，感黑蜂無數，銜香繞塔，氣蔚且薰。不同人世，又見白蓮花在塔四角，高數百丈，華葉分布下垂，於空時間，五彩蓮華，廁填其內，又見天人。燒香，而左轉者，於是總集而觀。歎未曾有矚目不見者，非無一二，及下覆訖諸相，皆止遵於京邑。盛開律種名駭，昔人而傳。敘元宗其後，蓋闕又著大純鈔五卷，用通律典尋，又下敕令知寺，任弼諧僧眾亟光徽績，以大業四年五月十九日卒於興，善春秋七十有九。隋初又有道洪法勝洪淵等，以律學著名洪據，相州紹通雲引，容止沉正。宣解有儀，學門七百亟程弘量，故諸經論之士，將欲導世者，皆停洪講席觀其風略，採為軌躅勝，博涉有功，而言行無副。神志高卓，時共潛推但身，令未廣故聽徒簡略，淵學業遵統化，被中山綱維正像，有聲幽冀年代，非遠。並不測其終。

僧朗

按《續高僧傳》：僧朗，一名法朗，俗姓許氏，南陽人。年二十餘，欣欲出家。尋預剃落，栖止無定。多住鄂州，形貌殊有奇相，飲噉同俗為。時共輕常養一猴，一犬，其狀偉大，皆黃赤色，不狎餘人。唯附於朗。日夕相隨，未曾捨離，若至食時，以木盂受食。朗噉飽已，餘者用餧既同器食訖。猴便取盂戴之，騎犬背上先朗而行人有奪者，輒為所咋。朗任犬盤遊，略無常度。陳末隋初，行於江嶺之表，章服粗敝，威儀越序，杖策徒行護養生命。時復讀誦諸經，偏以法華為志。素乏聲弄清，靡不豐。乃潔誓誦之，一坐七遍。如是不久，聲如雷動，知福力之可階也，其誦必以七數為期，乃至七十七百七千逮於七萬，聲韻諧暢任，縱而起。其類箏笛，隨發明了，故所誦經。時傍人觀者，視聽皆失。朗脣吻不動，而囀起咽喉。遠近亮徹，因以著名。然臂腳及手伸縮，任懷有若龜，藏時同肉，聚或在酒席。同諸讌飲而，嚼噍豬肉，不測其來。故世語曰：法華朗，五處俱時縮豬肉，滿口顙，或復巡江洄泝，拱手舟中。猴犬在傍，都無艤棹。隨意所往，雖陵犯風波瞬息之間，便達所在有比丘尼為鬼所著。超悟元解統，辨經文居宗，講導聽採雲合，皆不測也。莫不讚其聰悟，朗聞曰：此邪鬼所加，何有正理。須後檢校，他日清旦，猴犬前行，徑至尼寺，朗隨往到禮佛，繞塔至講堂。前尼猶講說朗，乃厲聲呵曰：小婢吾今既來，何不下座。此尼承聲奔下走。出堂前，立對於。朗從卯至申卓不移處，通汗流地，默無言。說問其慧解，奄若聾癡百日已。後方復本性，其隆行通感，皆此類也。大業末歲猶，未塵飛而朗口唯唱。賊朝夕不息，官人懼其惑眾，遂幽而殺之。襄陽法琳素與交遊，奉其遠度，因事而述。故即而敘之。

道仙

按《續高僧傳》：道仙，一名僧仙，本康居國人。以遊賈為業，梁周之際，往來吳蜀江海，上下集積珠寶，故其所獲貲貨，乃滿兩船。時或計者，云直錢數十萬。貫既懷寶，填委貪附彌深。唯恨不多取，又涉海行賈達于梓州。新城郡牛頭山，值僧達禪師說法。曰：生死長久，無愛不離。自身尚爾，況復財物。仙初聞之，欣勇內發，深思惟曰：吾於生多貪志，慕積聚向。聞正法，此說極乎。若失若離，要必當爾，不如沉寶江中。出家離著，索然無擾。豈不樂哉。即沉一船，深江之中，又欲更沉眾，共止之，令修福業仙，曰：終為紛擾，勞苦自他。即又沉之，便辭妻子，又見達房凝水，滉漾知入。定信心更重，投灌口山竹林寺。而出家焉。初落髮日，對眾誓，曰：不得道者，不出此山，即迥絕人，蹤結宇巖曲禪學，之侶相次屯焉。每覽經卷，始開見，佛在某處，無不哽咽。我何不值但見，遺文而仙。挺卓不群野棲禽獸，或有造問學方者，皆答對善權，冥符正則自初入定，一坐則以四五日，為恆準。客到其門，潛然即覺起，共接晤。若無人往端坐，靜室寂若，虛空有時預告明當有客至，或及百千，皆如其說。曾無欠長梁，始興王澹褰帷三蜀禮。以師敬攜，至陝服沮曲，以天監十六年至青溪山，有終焉之志，便薙草止容，繩床於時道，館崇敞巾褐紛，盛屢相呵斥。甚寄憂心仙，乃晏如曾。無屑焉。一夕道士，忽見東岡火發，恐野火焚害仙也。各執水器，來救。見仙方坐，大火猛燄洞然，咸歎火光神德道士，李學祖等捨田造像寺塔。欻成遠近，歸信十室，而九州刺史鄱陽王恢躬禮受法。天監末始，興王冥感於梁泰寺。造四天王，每六齋晨常設淨供仙，後赴會四王頂上，放五色光。仙所執爐自然，煙發太尉，陸法和昔。微賤日數載，在山供仙給使僧，有肆責者。仙曰：此乃三台，貴公何緣罵辱。時不測其，後貴也。和果遂升，袞服仙，或勞疾見縹衣，童子從青溪水出。碗盛妙藥跪而進服，無幾便愈。居山二十八年，復遊井絡化道大，行時遭酷旱，百姓請祈仙，即往龍穴，以杖扣門。數曰：眾生何為嗜睡如此。語已登即，元雲四合，大雨滂注。民賴斯澤咸來禱賽，欽若天神，有須舍利，即為祈請。應念即至如其所須，隋蜀王秀，作鎮岷絡，有聞王者，尋遣追召，全不承。命王勃然動色，親領兵仗往彼擒之。必若固蹤可，即加刃。仙聞兵至，都無畏，懼索僧伽棃被已端坐，念佛王達山足。忽雲雨雜流，雹雪崩下，水涌滿川，藏軍無計。事既，窘迫乃遙歸懺禮，因又天明雨霽山路清夷，得至仙所。王躬盡敬便為說法，重發信心。乃邀還成都之靜眾寺。厚禮崇仰舉郭恭敬，號為仙闍梨焉。開皇年中，返於山寺，道路自淨，山神前掃一夜，客僧止房。仙往曳出房，因即倒，年百餘歲。端坐而卒，乃葬彼山。益州今猶有木景，白疊尚存云。是聖人仙闍梨墓塔。

惠祥

按《續高僧傳》：惠祥，姓周，十五出家頭陀，乞食。默自禪誦不與眾同，人不知其道。觀淺深而高其，遠度聽三，論聞提婆護法之功，莫辭開腹之患，有心慕焉。遊諸法肆，見威儀不整者，謂人曰：祥受戒後住持此寺，令入律行，年十九染患，三月救療無徵。夜中宴坐，歎曰：大丈夫本欲以身從道，於末法中。摧伏非法，如何此志，未從為病所困。將曉有一人，長丈餘，謂曰：但誦涅槃無愁不差。至旦，即誦三日，便瘳當年，誦通卒其所。望進具聽律鏡，其文理住寧國寺，常講四分。及涅槃經所以護法，維持不惜身命，諸有虧違望風整肅大業，末夏中，因食口中得舍利，不辨棄地。輒還在口如是，數四疑是，真身砧槌不碎。遂聲鐘告眾白黑，咸集祥涕泣焚香，願降威力。須臾放五色光異香，遍郭眾睹。希有屠獵改業，乃使市無肉，肆因與四眾起，浮圖九級，高百餘尺。今見在然，其所食，日止一餐。不問多少頓，受不益體貌，肥白可長八尺。有餘行路，不識莫不怪仰。刺史李昇明至寺，怪異。謂群官曰：此道人膚容，若此日可應，噉一羊語訖。覺手足不隨，乘馬失御，諸官以實告之，便悔謝還復大使，權茂行至鄧州。又怪疑之，昇明曰：此大德非凡具說，往緣茂不信，請將。七日試以麤食而膚色，更悅茂愧伏悔，先不信之。罪將終手執經，胡跪謂弟子曰：吾今逝矣，汝好住持，無令絕滅。又感異香盈郭，以大業末年八月，卒春秋七十。氣命雖絕，而胡跪執經如初，遠近奔赴見其，卓然無不歎訝。

慧巖

按《續高僧傳》：慧巖，住蘇州重元寺。相狀如狂，不修戒檢，時人不齒多坐房中，不同物議忽獨歡笑戲於寺中，以物指撝曰：此處為殿，此處為堂。乃至廊廡廚庫，無不畢備經。可月餘因告僧，曰：欲知巖者，浮圖鈴落則亡歿矣。至期果然，乃返鎖其房，搥戶開之。端坐已卒，遠近聞之，競赴闐<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27744-18px-GJfont.pdf.jpg' />，各捨金帛。遂成大聚，依言締構鬱成名寺，遠皆符焉。自終至今四十餘載，猶如存在，見處佛堂用通禮謁云。

法安〈附法濟〉

按《續高僧傳》：法安，姓彭，安定鶉孤人。少出家在太白山，九隴精舍，慕禪為業，麤食敝衣，卒於終老開皇中來。至江都，令通晉王，時以其形質矬，陋言笑輕。舉並不為通日到門首，喻遣不去。試為通之。王聞召入相見，如舊便住慧日。王所遊履，必齎隨從及駕，幸泰山時遇渴乏，四顧唯巖無由，致水安，以刀刺石。引水崩注，用給帝王。時大嗟之，問何力耶。答：王力也。乃從王入磧達於泥海中，應遭變，皆預避之。得無損敗，後往泰山，神通寺。僧來請檀越安為達之，王乃手書寺，壁為弘護也。初與王入谷，安見一僧，著敝衣乘白驢而來。王問何人。安曰：斯朗公也。即創造神通，故來迎引及至寺中。又見一神，狀甚偉大。在講堂上，手憑䲭吻下，觀人眾王。又問之。答曰：此太白山神從王者也。爾後諸奇不可廣錄大業之始。帝彌重之，威轢王公見皆屈膝。常侍三衛奉之若神，又往名山召諸隱逸，郭智辯釋誌。公澄公杯度，一時總萃慧日道藝二千餘人，四事供給，資安而立。又於東都為立寶揚道場，唯安一眾居中樹業。至十一年春，四方多難無疾而終。所住春秋九十八矣。初將終前，告帝後事。安其亡後，百日火起，出於內宮。彌須慎之，及至寒食油沸，上焚夜中門閉，三院宮人，一時火死。帝時不以為怪，送柩太白，資俸官給安德。潛於內外同諸俗，唯眠不施。枕頭無委曲，延頸床邊口流涎溜。每至升許為異，時復有釋法，濟者，通微知異僧也。發跡陳世，及隋二主。皆宿禁中，后妃雜住精進，寡慾人罕登者，文帝長安為造香臺寺。後主東都造，龍天道場。帝給白馬，常乘在宮如，有疹患咒水，飲之無不必愈。又能見鬼，物預睹未然大業，四年忽辭。上曰：天命不常，復須後世。唯願弘護荷負含生，便爾坐卒。剃髮將殮，須臾，髮生長半寸許。帝曰：禪師滅定何得埋之，索大鐘打之。一月餘日既不出，定身相如生，天子廢朝百官，素服敕送於蔣州。吏力官給，行到設齋。物出所在，東都王公已下為造大，旛四十萬口。日齋百僧，至於七。七人別日，䞋二十五段通計，十餘萬疋斯，並荷其福力。故各傾散家珍云。

慧侃

按《續高僧傳》：慧侃，姓湯，晉陵曲阿人也。少受學於和闍梨和，靈通幽顯，世莫識其淺深。而翹敬尊像，事同真佛，每見立像，不敢前坐，勸人造像，唯作坐者。道行遇諸困，厄無不救。濟或見被縛之豬，和曰解脫首楞嚴豬尋解縛主，因放之。自爾偏以慈，救為業。大眾集處輒為說法，皆隨事讚引即物成，務眾無不悟。而歸於道，末往鄴下，大弘正法歸向之徒。至今流詠臨終在鄴人問，其所獲云得善根成熟耳，侃奉其神，化積有年稔眾知靈異。初不廣之，後往嶺南歸心真。諦因授禪法，專精不久，大有深悟。末住棲霞，安志虛靜往還自任不拘山世。時往揚都偲，法師所偲，素知道行。異禮接之，將還山寺。請現神力，侃云許復，何難即從窗中出臂，長數十丈，解齊熙寺，佛殿上額將還房中。語偲云世人，無遠識見多，驚異故吾不為耳。以大業元年，終於蔣州大歸善寺，春秋八十有二。初侃終日，以三衣襆遙拋堂中，自云三衣還眾僧吾今死去。便還房內。大眾驚起追之，乃見白骨一具，跏坐床上，就而撼之，鏗然不散。

智曠

按《續高僧傳》：智曠，姓王，本族太原中，居徐部厥考。後住荊州新豐縣，母初將孕，夢入流浴，童子乘寶船，來投，便覺有娠。及生長，敏而重行。梁太清初，喪亂無像。元帝當辟曠少勇壯、招募壯士，隨軍東行。未幾，淪陷。深悟虛假，遂不婚娶，專求離俗。初值巾褐，誘以神仙，先受符籙次，陳章醮便問。此術能致道乎。答曰：籙既護身章，亦招貨。曠曰：斯乃保茲，苦器便名道耶。又請度世法，乃示斷粒。必到玉清，七日便飛至。期不應道，士曰：爾猶飲水，致無有，赴次更七日。口絕水飲。道士又曰：爾夜尚眠，致無感耳。又更七日，常坐不臥，三期屢滿靡克昇天，而氣力休強。遠近驚異，後值高僧授戒為佛，弟子德行動人，漸示潛跡，江陵張詮者，二世眼盲。曠曰：爾家塚內，棺枕古井，移墳開甃，必獲禳焉。因即隨言瞽者，見道請求剃落，眾咸憚之，便伐薪施僧。空閒靜慮，又言：澗有古鐘可掘出，懸寺仁州刺史，謂為詭，惑鞭背百下，無慘無破，便送出臺，拘在尚方有力者，試以八尺械懸來捶膝，傍觀謂言，糜碎而曠容。既無撓肉，亦無痕。獄吏云：承居士能忍饑。便絕食七日，身色如故，市衢見行，驗獄猶有，方委分身。梁宣大定三年，從人乞草屩。今夜當急，行及三更，合城火發，四門出人不泄燒，殺七千曠在。獄引囚二百，安步而出。年將不惑，始蒙剃落進戒，以後頭。陀州北四，望山。此地去城六十里，猛獸所屯。初止以後馳弭，床側每夕山隅，四燈同照。士俗雲赴奄成華寺。後宣明二年，平顯二陵，皆在寺前。驗於往矣。至於梁元覆敗，王琳上迫後梁，國移並預表莂有一宰鴨。而為齋者，鴨神夜告，便曰：何為殺牲，而充淨供自。爾便斷曾度，夏水徒侶數十，欲住不可，欲去無從。前岸兩船，無人將至。曠笑而舉聲呼之，船自截流，直到遂因，濟水誡以勿傳，又於咸陽造佛跡寺。有牛產犢出首，還隱已過信次。母將離弋，僧告曠知，惻答曰：此犢是寺居士，侵用僧物。今來償，債其羞不出。牛母無他，因執爐呵誡犢子，疾當償報。何恥生乎。應言便出，故神異冥徵不可備載。以開皇二十年九月二十四日終於四望開聖寺，春秋七十有五。自剋終期，天香滿室，合寺音樂，西南而去。未亡二年，預云終事，示如脾痛，問律師曰：阿那含人，亦有疾不未。答：間自云報身，法然及遷神，後手屈三指。仁壽元年，永濟寺，僧法貴死而又蘇見閻羅王，放還。正值曠乘宮殿，自空直下，罪人喜曰三果聖僧來救我。等所造八寺，咸有靈奇，或湧飛泉。時降佛跡隨慧，日道場法論，備見若人為之，碑頌廣彰德行。

無相

按《續高僧傳》：涪州相思寺，無相禪師者，非巴蜀人，不知何來。忽至山寺，隨眾而已，不異恆人。其寺在涪州上流，大江水北崖。側有銘方，五尺許字，如掌大都不可，識下有佛跡。相去九尺，長三尺，許蹈石如泥。道俗敬重，相以一時渡水，齊返還無船，乃缽安水中。曰：何為常擎汝，汝可自渡水。便取芭蕉葉，搭水立，上而渡缽。隨後，來須臾，達岸時採樵者，見之相語，覺知已便。辭去徒眾，苦留不住。至水入船，諸人禮請不與篙楫，乃捉船舷，直爾渡水不顧而去，即令尋，逐莫測所往矣。

童進

按《續高僧傳》：童進，姓李，綿州人。昔周出家不拘禮度，唯樂飲酒，謂人曰：此可以灌等身也。來去酣醉，遺尿臰穢。眾共非之有遠，識者曰：此賢愚難識，會周武東征云須毒藥，敕瀘州，營造置監吏。力科獠採，藥蝮頭鐵猩，鬵根大蜂野葛鴆羽等數十種，釀以鐵瓮藥成著皮衣，琉璃障眼，方得近之。不爾氣衝成瘡，致死藥著人畜肉，穿便死童進。聞之往彼監所，官人弄曰：能飲一杯，豈非酒士。進曰：得一升解酲，亦要。官曰：任飲多少，何論一升。便取鐵杓於藥瓮中，取一杓飲之，言謔自若都不為患，道士等聞，皆來看。進又舉一杓，以勸之皆遠走避，或曰：此乃故殺人，何得無罪。進曰：無所苦藥。進自飲，有誰相勸。乃噫曰：今日得一醉，臥方石上。俄爾遺尿所著石，皆碎。良久睡覺精爽如常，爾後飲酒，更多食亦逾倍隋，初得度配等行寺。抱疾月餘而終，年九十餘。弟子檀越等終後檢校衣服，床褥皆香絕，無酒氣。

富上

按《續高僧傳》：富上者，莫測何人。恆依益州，淨德寺宿，埋一大笠在路。晝日坐下，讀經人，雖來去不喚。令施有擲錢者，亦不咒願。每於靜路不入鬧中，狀如五十。雖在多年，過無所獲，有信心者。曰：城西城北，人稠施多在此。何為。答曰：一錢兩錢，足養身命。奚用多為陵州刺史趙仲舒者，三代之酷吏也。甚無信敬聞，故往試騎馬。直過佯墮貫錢富，但讀經目。未曾顧去遠，舒令取錢，富亦不顧舒。乃返來曰：你見我錢墮地不。曰：見。舒曰：錢今何在。曰：見一人拾將去。舒曰：你終日在路，唯乞一錢，豈有貫錢在地而不取者，見人將去，何不止之。答曰：非貧道物，何為浪認仲。舒曰：我欲須你身上袈裟富。曰：欲相試耳。公能將去，復有與者，可謂得失一種，即疊授與仲。舒下馬，禮謝曰：弟子周朝人，官歷三代。大接眾僧聞名，故謁本非惡意，請往陵州。富曰：大善然，貧道廣欲結緣，願公助國安。撫即是長相，見受供養也。舒辭歎曰：毛中有人不可輕慢，爾後不見益州人薊相者，從揚州還見之，亦埋笠。路側顏狀如常。

道密

按《續高僧傳》：道密，姓周氏，相州人。初投耶舍，三藏師習方藝，又從鄴下博聽，大乘神思。既開理致通，衍至於西，梵文言繼跡。前列異術，勝能聞諸。齊世隋運興法，翻譯為初。敕召入京，住大興善寺。師資道成，復弘梵語。因循法，本留意傳持會仁壽塔。興銓衡德望，尋下敕召送舍利於同州。大興國寺。初下塔，時一院之內，光明充塞。黃白相間，兼赤斑氣旋遶。朗徹久而乃滅道俗內外，咸同一見寺。有四門，門立一碑，殿塔廊廡及以生地。莊嚴綺麗晃發城邑，仁壽之末。又敕送於鄂州，黃鵠山晉安寺。掘基至水獲金像一軀，高尺許儀制，特異正下塔。時野鳥群飛，旋遶塔上。事了便散，又見金花三枚，騰空久之下沒基內，又放螢光，後遂廣大遶塔三匝，寺本高顯，素無泉水。須便下汲。一夕之間，去塔五步，飛泉自湧，有同浪井。廣如王劭所紀，及大業伊始，徙治雒陽上林園，置翻經館因，以傳譯遂卒於彼所出諸經，如費氏錄。

智隱

按《續高僧傳》：智隱，姓李氏，貝州人。即華嚴藏公之弟子也，自少及長遵弘道，義慧解所傳，受無再請而神氣。俊卓雅尚清虛，時復談論聽者，忘倦開皇七年，敕召大德與藏，入京住，大興善通練智論阿毘曇心。及金剛般若論明，其窟穴。至十六年，以解兼倫例，須有紹隆下敕補，充講論眾主於經藏寺。還揚前部，仁壽創福，敕送舍利於益州之法聚寺。寺即蜀王秀所造也。道適印蜀開化彌昌，傾其金貝，尋即成就。晚又奉送置塔莘州，天雨異花，人得半合。又放紫光，變為五色，盲者，來懺欻獲雙目。捨杖而歸風躄等病其例，皆爾及將下，瘞天雨銀花，放白色光，正入塔。時感五色雲下，覆函上重圓如蓋大鳥，六頭旋遶雲間，閉訖俱散，隱以事聞帝，大悅，付於著作隱。後卒於京室焉。

闍提斯那

按《續高僧傳》：闍提斯那，住中天竺摩竭提國。學兼群藏藝術異能通，練於世以本國。忽然大地震裂，所開之處，極深無底。於其岸，側獲一石，碑文云東方震旦。國名大隋城名，大興王名堅意，建立三寶起舍利塔。彼國君臣欣感，嘉瑞相慶希有，乃慕道俗五十餘人。尋斯靈相初，發祖送並出王府。路逢賊掠所遺蕩盡，唯餘數人逃竄達此。以仁壽二年至仁壽宮計，初地裂獲碑之時，即此土開皇十四年也。行途九載，方達東夏，正逢天子，感得舍利。諸州起塔，天祥下降地瑞上騰前後，靈感將有百數。闔國稱慶佛法，再隆有司。以事奏聞帝，以事符大夏，陳跡東華，美其遠度。疑是登聖，引入大寶殿。躬屈四指，顧問群僚，解朕意不僉。皆莫委，因問：斯那能，解意不。答曰：檀越意，謂貧道為第四果人耶，實非是也。帝甚異之，乃置於別館，供給華美膳。夫以酒酵和麪擬為䴵調候，時不起因，以問那答曰：此不合食，便用水溲煮之。與常酵者，不異上問。今造靈塔遍於諸州曹陝二州，特多祥瑞，誰所致耶。答曰：陝州現樹地藏菩薩，曹州光華虛空藏也。又問：天華何似。答曰：似薄雲母，或飛不委地。雖委地而光明奇勝，帝密以好雲，母及所獻天華，各一箱用示，諸人無有別者，恰以問那。那識天華而退雲母。及獻后，云崩空發，樂音并感異香，具以問由。答曰：西方淨土，名阿彌陀皇后，往生故致諸，天迎彼生也。帝奇其識鑒，賜綿絹二千餘段，辭而不受。因強之，乃用散諸福地焉。

明誕

按《續高僧傳》：明誕，姓史，衛州汲人律儀。行務履顧前賢通十地，地持赴機講解攝大乘，論彌見弘演。後入京住勝光寺，溫柔敦厚，性無迫暴，有敕召送舍利，於襄州上鳳林寺基址梁代彫飾隋初顯敞高林跨谷連院。松竹交映，泉石相喧，邑室相望，索然閑舉有遊覽者，皆忘返焉。文帝龍潛之日，因往禮拜，乞願弘護，及踐寶位，追惟往福歲常就寺。廣設供養，仍又改為大興國寺。及誕之，至彼安厝塔基寺之東，院鑿地數尺，獲琉璃瓶內有舍利八枚，聚散呈祥，形質不定。或現全碎顯發神奇，即與令送同處起塔。又下穿掘得石，銘云大同三十六年。以後開仁壽之化依，檢梁曆有號，大同至今。歲紀髣髴符會誕欣感，嘉瑞乃表奏聞寺有金像一軀，舉高丈，六面部圓，滿相儀充備於時堂內，眾鳥無敢踐足。庭前樹碑，庾信文蕭雲書，世稱冠絕，誕歷覽徽猷講授相，接終於本寺。

明璨

按《續高僧傳》：明璨，姓韋，莒州沂水人。十歲出家，二十受具，中途尋閱備通經史，稟性調柔。初不陳怒未及三夏，頻揚成論。及涅槃經值廢教，隱淪避世林澤還資。故業重研幽，極周宣創開陟，岵慧遠率侶登之。璨時投足歸師諸部，未久深悟。遂演於世，講徒百數，心計明白，開隱析疑善。通問難精慮，勃興未曾沈息加，又福德所被聞見，欣然敕召入京，住大興善仁壽。初歲召送舍利於蔣州之栖霞寺，今之攝山寺也。璨情存傳法所在追訪，乃於江表，獲經一百餘卷。並是前錄所遺，及諸闕本，隨得施利處。處傳寫末，又住大禪定寺，弘法為務，春秋良序。頻往藍田，登山臨水欣其得性，唐初卒也。

慧重

按《續高僧傳》：慧重，姓郭，雍州人。志幹威稜不怯，邪障鬼神林，屋聞有棲止，無往不降。淨持戒地，明解攝論履遊名教，清迥不群住大興，善博綜機要榮達，敘顧辯章言，令寫送有法仁壽。置塔。敕召送舍利於泰山之岱嶽寺，初至放光，乃至入塔相續流照嶽。上白氣三道，下流至於基所嶽神廟門。無故自開，如是者三。識者，以為神靈歸敬故也，四年建塔，又送於隆州禪寂寺。初至設齋，忽有野鹿從南山下，度嘉陵江，直趣塔所。人以手摩，自然依附。乃至下訖，其鹿方去。夜放大光，在佛堂上燄高數丈，青赤流集，眾人同見。三日打剎，合州喜捨紫雲覆塔。雨金銀華遍於城邑。其收得者，乃有五色。相鏤又獲舍利五枚，於天華上浮。泛旋轉合，散隨心州。內修梵寺，先為文帝造塔。有一分舍利，欲與今塔。同日下基，其夜兩塔，雙放光明。朗照幽顯，至曉方滅，同睹此瑞無數千人。將下之晨，又雨銀花，變轉非一重，還京室改革前度，專修禪悔晝，夜十有二時，禮五十三佛餘，則跏坐正念畢世終業。

寶積

按《續高僧傳》：寶積，姓朱，冀州條人。割略愛網，訪道為任，浮游靡定，不存住止。齊亡法毀，潛隱太山，迴互魯兗，乃經年稔。開皇十四年，隋高東巡候，駕請謁一見。便悅下敕入京住勝光寺，講揚智論，及攝大乘而體量虛廓，不計仇隙。或有屏毀，達其耳者，解衣遺之。曰：卿見吾過，真吾師友。仁壽初年，敕送舍利於華嶽思覺寺，寺即左僕射楊素之所立也。初下之晨，雲垂四布雪滿山邑，天地奄闇。逼目無見，及期當午，忽爾天清日，朗現五色雲，於塔基上。去地五丈，圓如輪，蓋遙有見者，望其蓋上，赤光赫奕團團直上遠連天際，暨於覆了雲，合光收還如晨旦，積後卒，於京室。

道端

按《續高僧傳》：道端，潞州人，出家受具，聽覽律藏。至於重輕開，制銓定綱猷雅為宗匠晚。入京都住仁法寺，講散毘尼神，用無歇。時呈俊舉後學欽之，加復體尚方言梵文。書語披葉，洞識了其深。趣勤心護法匡，攝有功仁壽中。年敕送舍利於本州，梵境寺。初入州界，山多無水，忽有神泉涌頂流者，非一舊痾夙痼飲，無不愈。別有一泉，病飲尋差，若咽酒肉，必重發。動審量持戒，永除休健端。以事聞後還京寺，常樂弘演終於本寺。

道璨

按《續高僧傳》：道璨，恆州人，慧學如神。鑽求攝論華嚴十地深疑伏旨，解其由緒。志尚幽靜不務奢華，重義輕財自小之大。後入關輦便住勝光。訪道求賢棲，遑靡託仁壽起塔。敕召送舍利於許州，辯行寺。初至塔寺，堂中佛像，素無靈異。忽放大光通燭院宇，舍利上湧金瓶之表。又放光明，遶瓶旋轉，既屬炎熱。將入塔時，感雲承日覆訖。方滅又於塔，側造池供養。因獲古井水深，且清輕耎甜美。舉州齊調一從此井，而無竭濁。莫不嗟歎，璨後不測其終。

明芬

按《續高僧傳》：明芬，相州人。齊三藏耶舍之神足也。通解方俗妙識梵言，傳度幽旨，莫匪喉舌開皇之譯下敕追延令，與梵僧對傳法，本而意專檢失好住空閑味，詠十地言，輒引據問論，清巧通滯，罕倫仁壽下敕。令置塔於慈州之石窟寺，寺即齊文宣之所立也。大窟像背文宣陵，藏中諸彫刻，駭動人鬼。芬引舍利去州三十里許。白雲鬱起從寺，至轝長引不絕，耿耿橫空中有天仙飛騰。往返竟日方滅明，旦將曉還有白雲長引來迎雲中，天仙如昨。無異人眾同見，傾目叵論識者，以為石窟之與鼓山。連接密邇竹林仙，聖響應之乎。即至山塔，東面有泉，自生飲皆病愈，芬後卒於興善所，著眾經如費氏錄。

僧蓋

按《續高僧傳》：僧蓋，恆州人。曾遊太原，專聽涅槃。晚至洛下還綜前業，蓋聞經陳念慧攝慮為先，遂廢聽業，專思定學，陶思既久。彌呈心過，遂終斯習。後入京師，周訪禪侶住大興，善垂帷斂足。不務世談，近局異乘略不霑，口吐言清。遠尟不高之仁，壽二年敕送舍利。於滄州四年，又敕送於沂州之法，相寺初營石函本。唯青色及磨治了變為鮮錦，布彩鋪螺。又見僧形，但有半身，及曉往觀僧變為佛光，燄神儀都。皆明著又現三字，云人王子也。佛前又現雄雞之像，冠尾圓具，或現仙鳳天人諸相，甚眾南鄉縣民。多業屠獵因瑞發心，受戒末斷。後於他日，有採柴者，於法相寺。南見有樸樹，乃生奇異。果僅有百顆，其色紅赤如蓮。欲開折取二枚，來用供塔官。庶道俗千有餘人，同往折取，味如蒲萄，并果表奏。帝驚訝其瑞蓋，後住禪定寺。唐初即卒，年九十餘矣。

曇瑎

按《續高僧傳》：曇瑎，江都人。少學成實，兼諸經論涅槃。大品包蘊，心目雖講道。時缺而以慧解，馳名。每往法筵亟，陳論決徵據文旨。學者，憚焉。常讀諸經盈，箱滿案記注幽隱追問耆，老皆挹其精府。反啟其志，瑎乃為斟酌。通問梗概，自江左右歷覽多年，傳譽不爽。實鍾華望煬帝，昔為晉王造寺，京室諸方搜選延瑎，入住內史。令蕭琮合門昆季祖尋義，學屈禮歸心。奉以家僧，攜現大小，常處第內晨夕。歡娛講論正理，惟其開悟，仁壽之末，敕送舍利於熙州。環公山山谷寺，古老傳云，昔有齊人，郭智辯數遊環山之陽，世俗重之。因以名焉。此寺即蕭齊高帝所立也。林崖重映松竹，交參前帶環州，北背峻嶺江流，縈繞實為清勝瑎巡此地。構塔焉。初正月內當擬基處，屢放金光。如一疋許十餘日，中然後方息，舍利恰到如即置基。先不相謀，若同合契，皆大慶也。又初到治天本亢暘人，物燋渴夜降大雨。高下皆足，無不賴幸。又放赤光，流燭如火，行道七夕，又放大光。被諸山世五千餘人，蒙斯瑞及懺罪，營福不可勝言。晚承故業迄於隋運後，住弘善以疾而終，春秋八十有三，時武德初矣。

道貴

按《續高僧傳》：道貴，并州人，華嚴為業，詞義性度。寬雅為能，而於經中深意。每發精彩，有譽。當時加以閑居，放志不涉，煩擾市肆，俳優未曾遊目。名利貴賤，故自絕言精潔守素，清貞士也。晚在京師，住隨法寺，擁其道德，閉守形心。及建塔之初，下敕流問，令送舍利於德州。會通寺。至治之日，放赤光明，如大甕。許久之方滅，有一婦人，躄疾多載，聞舍利至。舁來塔所，苦心發願乞蒙杖步依言立，愈疾走。而歸將下塔，時忽有大鳥十二形相希，世不識名目。次第行列，旋遶空中，正當塔上，覆訖方逝，貴後鎮業京輦。不測其終。

道順

按《續高僧傳》：道順，貝州人，習學涅槃，文疏精覈。志勤策立，堪勝艱苦。常樂弘法於囹圄中，無緣拘縶假訴，良善文書，既劾方便雪他投身，桎梏情志。欣泰監獄者，愍斯厄苦，將欲解免。方取經疏，鋪舒詳讀旁為囚隸。說法勸化事，本無蹤還。蒙放釋出獄之日，猶恨太早有問其故。答曰：吾聞諸聖地獄，化生。雖不逮，彼且事徽。轍開皇隆法，杖步入關採訪，經術住元法寺。及後造塔，敕召送於宋州，初到宋城市中。古井由來鹹，苦水色。又赤無敢嘗者，及舍利至色，忽變白味。如甜蜜至造塔，所初放赤光。又放白光，通照寺內。七日辰時天雨，白華如雪。下落紛紛，滿空及下塔。時白鶴九頭飛翔塔上，下函既了方，乃北逝。順後還京遊尋，行業唐運。初興巡棲山世年，既遲暮欲事，終心行至霸川。驪山南足遇見古寺，龕窟崩壞形像，縱橫即往。修理先有主護，乃具表請武皇，特聽遂得安復。今之津梁寺，是也。僕射蕭瑀為大檀越福事所資咸從，宋國僧眾濟濟有倫理焉，順後卒於住寺，春秋八十餘矣。

法顯

按《續高僧傳》：法顯，雍州扶風人，厥姓甯氏，生平志尚，禪寂為宗。文字紙筆，性不遊履。沉默寡欲，不為世累。其師法開，定門幽祕，殆是不測。元魏之末，住京兆王寺，與實禪師齊駕朝野，兼以簡約清素華。貴傾屬顯遇，斯名匠承奉，累年傳習。師宗頗接徽緒住日嚴寺，仁壽末歲，置塔隴州下。敕令送顯，自帝京奉轝。至彼藥王寺內，然寺去州一十餘里。褊狹斜仄殊，非形望。乃移近州北。三王山下，背崖臨水高勝博敞。仍構大塔，放大光明。闔境同觀，欣其罪滅。顯因其所，利即而利之。廣說法，要傾其心，惱當斯一會。榮歎成諠，晚還入京，聚徒綜業。每年歲首，受具者多顯為開發。戒緣鼓行壇懺引聚清眾，即而惠之。後終時也將八十餘矣。

僧世

按《續高僧傳》：僧世，青州人。負袠問道，無擇夷險，觀其途李略。周方嶽而雄氣所指。鋒刃當時談論是長，偏愛喉舌。豐詞疊難名聞，齊魯開皇，入京住興善寺。長遊講會必存論，決仁壽下敕召。送舍利於萊州，之弘藏寺。四年又敕送密州，茂勝寺。行達青州，停道藏寺。夜放赤光，從房而出，直指東南。爾夜密州城內，又見光明，從西北來。相如火炬，叢焰非一遶城內。外朗徹如日，預有目者，無不同睹。後及勘究，方知先告。既至治所，兩夜放光，如前遶城。朗徹無異，及至舉瓶，欲示大眾。忽然不見，後至寺塔，復放大光，通照寺。宇行道初日，打剎教化舍利二粒，見於瓶內。及造石函，忽變為金如棗如豆。間錯函底餘處，並變為青瑠璃。因具圖表，帝大悅。世後還京，不久尋卒。

法周〈附景暉〉

按《續高僧傳》：法周，不知何許人。狀相長偉，言語高大。涅槃攝論，是所留神。稠會勝集，每預登踐身相，孤拔多或顧問。由是振名者，復繫於德矣。初住曲池之靜覺寺，林竹叢萃，蓮沼盤遊縱，達一方用為自得。京華時偶形相義，學如周者，可有十人。同氣相求，數來歡聚。偃仰茂林，賦詠風月。時即號之，為曲池十智也。仁壽建塔，下敕送舍利於韓州，修寂寺。初造石函，忽有一鴿，飛入函內，自然馴狎。經久乃去，寺有磚塔，四枚形狀高偉，各有四塔。鎮以角隅，青瓷作之上圖本事。舍利到夜，各放光明，如燄上衝。四方眾生，一時同見。數數放光，至於末入空中，如絳長三丈。許諸佛聖僧，眾相非一皆列其中。周後復住大禪定寺，唐運初基為僧景暉於仁壽坊，置勝業寺。召周經始敕知寺，任又改坊。名還符寺。號初暉同諸僧侶，住在長安。晚又變改。常度形同俗服，棲泊寺。宇不捨戒業，言語隱伏，時符讖記高祖，昔住岐州，登有前誡既。承大寶追憶，往言圖像，立廟爰彰徽號自周。積年處，任不事奢。華房宇趣，充僧事僅足，貞觀之始，以疾而終，春秋八十餘矣。

慧誕

按《續高僧傳》：慧誕，雍州人。學究涅槃，及通攝論。每登講席，有名京室。即曇延法師之，學士也。住延興寺，仁壽下敕召起塔。於杭州天竺寺。住在靈隱山林石，岑竦實來仙，聖初構塔基，多逢伏石。掘得一所，是古石。函傍推其際眇不可測，因用令造置古函。中大小和可，宛如昔契。誕還本寺，講授尋常。雖非卓犖，亦例能色。貞觀初年，卒於本寺，七十餘矣。臨終清言，安話容色，無異。顧諸法屬深累住，持通告好住，怡然神逝。

智光

按《續高僧傳》：智光，江州人。居論師之學士也。少聽攝論大，成其器。言論清華，聲勢明穆，志度輕健，鮮忤言諍謙牧推下為，時所重。開皇十年，敕召居光相從入京，住大興善寺。仁壽創塔，召送循州，途經許部，行出城南人，眾同送舍利。於轝忽放光明，高出丈餘。傾眾榮慶，比至番州。寄停寺內，其夜銅鐘，洪然自鳴。連宵至旦，驚駭人畜，及至食時，其聲乃止。既達循州，道場塔寺，當下舍利天降，甘露塔邊樹上色，類凝酥瑩白曜日光。還京室以法，自娛頻開攝論，有名秦壤。晚厭談說歸靜林泉，尋還廬阜屏絕人，事安禪自節卒於山舍。

智教

按《續高僧傳》：智教，雍州人。習誦眾經意，存禪觀晝，則尋讀。夜便坐默，蕭散無為，不存世累。住弘善寺，閑居綜業仁壽中，年起塔於秦州之永寧寺。下敕令送，既至塔，所夜逢布薩異香，如霧屯結。入門合眾，同怪欣所聞見，又於塔上，剎柱之前見大人跡，長尺二寸，蹈深二分，十指螺文，圓相周備，推無蹤緒蓋神瑞也。又降異雲屯，聚塔上。又雨天花狀，如金寶，又聞空中讚嘆佛聲官，民道俗相，慶騰踴教還本寺。綜業終年。

圓超

按《續高僧傳》：圓超，觀州阜城人。十地涅槃，是其經略，言行所表，必詢猷焉。晚住京寺，策名臺省仁壽歲，下敕造塔於廣州化城寺。初達州西四十餘里，道俗導引，競列長旛南風。勁利樹林，北靡唯有旛腳。南北相分，雖為風吹，都不移亂。及初行道設，二佛盤，忽有蜻蜓二枚，各在盤上。相當而住，形極麤大，長五寸許，色麗青綠，大如人指，七日相續如前，停住行道，既散欻然飛去。比後下塔還復飛來，填埋都了絕而不見。當下正中塔基，上空五色慶雲，狀如傘。蓋方直，齊正如人所為，雲下見一白鶴翔飛旋，轉事了俱，散超還京室，不測其終。