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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十三卷目錄

　僧部列傳十九

　　隋四

　　明恭　　　　　　　法進

　　道幽　　　　　　　岑闍黎

　　通闍黎　　　　　　德山〈附旭上〉

　　道悅　　　　　　　慧耀

　　道辨〈附神辨〉　　慧琳

　　洪滿　　　　　　　覺朗〈附法海　法鏘〉

　　洪獻　　　　　　　慧雲

　　慧藏〈附法順〉　　寶憲

　　法朗　　　　　　　曇遂

　　曇觀　　　　　　　靈遠

　　僧昕　　　　　　　普明

　　智方　　　　　　　羅雲

　　法安　　　　　　　慧哲〈附慧嵩　慧響　洪哲〉

　　慧暅　　　　　　　慧弼

神異典第一百四十三卷

僧部列傳十九

隋四

明恭

按《續高僧傳》：明恭，住鄭州會善寺，昔在俗是隋高下<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5558-18px-GJfont.pdf.jpg' />騎，與伴三人。膂力相似，而時所忌，帝深慮。以事除之，作兩裹餅啗一餅，裹一具生鹿角一餅，裹五升鹽俱賜食之，並盡其噉鹽者，出至朝堂，腹裂而死。恭噉鹿角，全無所覺。厭俗出家，住會善寺，其力若神，不可當者。曾與超化寺爭，地彼多召無賴者，百餘人。來奪會善秋苗眾，咸憂惱恭，曰：勿愁獨詣超化，脫其大鐘塞孔，以乾飯六升投中水和，可噉。一手承底，一手取噉。須臾並盡，仍取大石，可三十人轉者，恭獨拈之如小土塊，遠擲于地。超化既見，一時驚走。又隋末，賊起周行，抄掠先告寺。曰：明當兵至，可辦食具并大豬一頭，寺無力制，隨言為辦。至時列坐鋪奠食，具恭不忍。斯負拄杖，會所與賊。言議賊先讓食，恭乃鋪餅數十。安豬裹之從頭咬拉，須臾並盡。賊眾驚伏。恭召為護寺檀越群，賊然之，故會善一寺。隋唐交軍絕賊往來恭之力也，又曾山行虎，豬交鬥豬，漸不如。恭語虎曰：可放令去。虎不肯便，一手捉頭，一手撮尾，拋之深谷。斯氣力也，說多難信。而實有之，恭戒潔貞嚴，常依眾食所噉如𢘆人一，食有值機候，便噉二百人。料眾但深訝，莫知其所由。武德五年終于本寺，春秋八十五。時會善有客遊沙彌口作吳語廚下，然火乾竹，大如臂。兩指折而燒之，恭時怪訝，亦以指折而不得。沙彌出後，恭抱廚柱起，以沙彌衣置磉上。柱壓之，沙彌來求衣不得，見在柱下，欲取不得。恭笑為捧柱，取衣。此亦難可思者。

法進

按《續高僧傳》：法進，蜀中新繁人。在俗精進不噉辛腥，在田農作以鏵刃為鐘磬，步影而齋。有送食晚便飲水而已，所犁田地，不損蟲蟻。一時空中聲，曰：進闍梨出家，時到如是。四五聲，合家同聞。進因詣洛口山出家，行頭陀不居寺。舍時隋蜀王秀聞名，知難邀請，遣參軍郁九閭長，卿往便將，左右十人，辭王曰：承有道德，如請不來，當申俗法。王曰：不須威逼，但以理延明。當達此長卿出郭門，顧曰：今日將你輩往兜，率天請彌勒佛，亦望得。何況山中道人，有何不來。初至吉陽山下，日暮見虎，道蹲。命人射之，馬皆退走，欲投村。恐違王命，俄見一僧負襆上山，長卿命住為伴。餘從並留步至寺，所召入至床，又見虎在床下，怖不自安。進遣虎出，具述王意。雖有答對而怖形于相。狀進曰：檀越初出郭門，一何雄勇。今來至此，一何怯憚。長卿頂禮，默然因宿。至旦，令先往益，貧道後來。行至望鄉臺顧，視進行已，及即。與同見王入內，受戒。即日辭出，所獲嚫施一無所受。令往法聚寺，停王顧，諸佐曰：見此僧令寡人毛豎戒神所護也，後更召入城王，遙見即禮。進曰：王自安樂。進自安樂，何為苦相。惱亂作無益之事也。諸僧諫曰：王為地主，應善問訊，何為訶責。進曰：大德畏死，須求王意，眼見惡事都不諫勉，何名弘教。進不畏死，責過何嫌乎。雖盛飾床筵厚味重結而，但坐繩床食麤餅而已，乃至妃姬受戒，但責放逸不念，無常又辭入山重，延三日限滿，便返。諸清信等咸設食而邀之。至時諸家各稱，進到總集，計會乃分身數十處焉。有時與僧出山，赴食欻爾而笑。人問其故，曰：山寺淨人穿壁盜蜜耳。及還果如所說，斯事非一但述之耳。初王門師慈藏者，為州僧官。立政嚴猛瓶衣香花，少闕加捶。僧眾苦之而為王，所重無敢諫者，以事白。進請為救，濟答曰：其威力如此，豈能受語耶。苦請不已，進造藏房門，藏走出謂曰：法門未可如是，爾亦大力也。還返入房蜀人以大甚為大力，自此藏便息言。僧由此安以。開皇中卒，山年九十六。

道幽

按《續高僧傳》：道幽，代州耆闍寺僧，善解經論仁壽。中於寺講婆伽般若并論聽眾百餘人。日午坐繩床如睡，見一天人，殊為偉異自云：我是釋提桓，因故來奉請在天講經。初聞介，介情不許之。以畏死答云：為造佛堂未成，事有不可眠覺。向侍者如法師述之，如曰：此事罕逢人生，終死。死時不知何道，今得生天，則勝人也。開通法利，天解勝人，何得不往。佛堂事中功德不足，及言幽從之。不久，又如前夢依如天請，天帝乃以少香注幽手中，剋時來迎。及覺，見掌中有香氣熏，一寺自後如前說法，下講至廊下。床上諸僧遙見，香煙充滿床側，驚怪來看幽，執香爐正念。蟬蛻而去，於時寺外道俗望見雲氣從寺而出，如一叚雲，騰空直上，飄飄而沒。

岑闍黎

按《續高僧傳》：襄州禪居寺，岑闍黎者，未詳何人。住寺禪念為業，有先見之明。而寺居山藪，資給素少粒食。不繼岑每日將坩入郭乞酒而飲，又乞滿坩可三斗，許將還在道行，飲達寺坩。亦空竭明，日復爾在寺，解齋將篤。坩就廚請粥三升，仍挂杖頭，入眾以杖打僧頭，從上至下。人別一擊日，日如是人，以其卓越異常。或疑打己災散不辭，受之。岑將粥入房舊養黧，犬一頭并一。寺內鼠，乃有數千。每旦來集，犬鼠同食。庭中堛滿道，俗共觀。一時失一鼠，岑悲惋無聊，必是犬殺。便告責犬，犬便銜來。岑見懊惱，以杖捶犬。將鼠埋已，悲哀慟哭。寺僧被鼠嚙衣及箱，以告於岑。岑總召諸鼠，各令相保，一鼠無保。岑曰：汝何嚙人衣。杖捶之鼠。不敢動。今為寺貧便，於講堂東北白馬泉下，濼中遷記某處為廚庫，某處為倉廩人，並笑之。經宿水縮地出如語，便作遂令豐渥，又遙記云卻。後六十年當有愚人於寺南立重閣者，然寺基業不虧，鬥訟不可住耳。永徽中，恰有人立重閣，由此相訟如其語焉。

通闍黎

按《續高僧傳》：丹陽，通闍黎者，住天保寺。年已八十，氣力休健，儀容率素。常服衲衣，衣厚一寸，線如指大。以用紩納極清潔，誦法華經。市中乞食，所得不異流俗，得錢財修補寺，舍其寺大堂梁時所立，朱砂污灑塗之極厚。唐初善禪師鍍大銅像，須水銀就梁刮取，所用充足餘。趾猶赤是知昔人為福，竭於所貴，不以為辭。如不用者，昔物何在其寺，基郭補修所須，云有古鎮國金可取治護，乃於寺北四十步，依言掘得十斤。用盡得三十斤，便曰：地下大有更取，殺人於是便止。後輒自營土窟於寺北擬終事時未之驗也不久告僧云：尋常命終，須有付囑，引諸財物，指訂囑授極有分明。經三日而神氣爽健而，云將去。忽不知所在。便就窟視之，門已塞開，一小孔在土撮臥，氣已終矣，年九十餘。

德山〈附旭上〉

按《續高僧傳》：德山，姓山氏，莫測何人。忽棄妻子入山修道，鬚髮不暇，削衣食不暇給。惟息緣靜，念為得性也。人莫知其觀，行視其相，狀如得定者，時遊化竹林龍池，開悟道俗。以清簡為本，每云煩亂之法道俗同弊，故政煩，則國亂。心煩則意亂，水清則魚石可見，神清則想倒可識學。清簡者，尚自諠煩況在亂使焉。可道哉後入馬鞍山。每多毒蛇噬人，必死。然山來往都不為害，諸餘僮侍。晨夕所行，一無所懼。曾蹋被嚙山，以水洗之。尋爾還復，後還天敕山，夏坐樹下，人來山所逢虎，迫逐便入繩床下。虎蹲床前，山曰：床下佛子，肉味可勝貧道耶。即脫衣以施，虎屈起而永去。後其小子於山訪獲山曰：爾來何為。曰：久不奉見，生死不知，故來定省。山曰：汝去各自覓活，更來與杖去。後數年又來山取杖，欲捶之兒，卻住曰：闍梨遇兒如他人，他人可受打耶。山大笑曰：吾不打爾者，必更來敗我。道意遂長去山，年九十餘終于山谷舍，時益州草堂寺旭上者，不知何許人。少居草堂，惟以禪誦為業，餘無所營，蜀土尢尚。二月八日四月八日，每至二時，四方大集馳騁，遊遨諸僧忙遽，無一閑者。而旭端坐竹林，泊然寂想，瓶水自溢，爐香自然，諸人相從參之。旭儼然不動，等同金石三日之後，方復如常。四眾敬而異之，故睹如朝日之。初出同共目之為，旭上也。年九十八。

道悅

按《續高僧傳》：道悅，姓張，荊州昭丘人。年十二於玉泉寺出家，受戒。安貧苦節，尢能持念大品法華，常誦為業。隨有經戒，日誦一卷。人並異之，初智者，入於玉泉未有鐘磬于泉源，所獲怪石一片，懸而擊之。聲響清徹悅於此寺。每誦卷通扣磬一下，聞者肅然。且其誦聲如清流，激韻聽者，忘疲所以幽明往者，屢有祥感。一時患水腹，脹如鼓，更無餘求，惟念般若一夜，正誦經，次腹忽如裂，水出滂流，及試手尋洪腫頓消病。忽失所，斯所謂轉障輕受者也。昔朱粲賊擾，惟悅守山盜來求，減以惠給餘，更重取煮而不熟，慚而返之。他日，又來將加害命，悅坐地不動。曰：害吾止此，吾欲自見寺舍。取盡。遂放令引路，行數步。又坐曰：吾沙門也，非引路之人，浮幻形骸，任從白刃。賊奇其高尚也，送還本寺，悅一生不衣蠶衣，惟服麻布，漢陽王至山睹悅，風儀秀眉，縕服請受戒品。又遺厚供一無所受，王作大布三衣一襲，以奉之。因問：何不著繒帛耶。答曰：蠶衣損命乖忍辱之，名布服儉素表，慈悲之相。王曰：仲由不恥夫子，見稱沙門，慈忍固其然也。悅步影而食少差虛嗽，食留一分，以資飛走。沈泳之屬，故慈善所熏，或飛來肩上，或浮泊手中。雖衣敝服而絕無蚤虱，時又巡村乞虱養之，誡勿令殺。悅居山五十餘年，春秋七十二矣，終於巖所。永徽中有人於青溪見一僧，擎錫跣足，自云：般若師，言已不見，然生存常誦般若，故人咸號焉。

慧耀

按《續高僧傳》：慧耀，姓岐，襄陽人。少沈密訥言，敏行人共重之，受具。後歷遊訪道至鄭川，命師所。又往衡嶽思師所，咸服膺請益觀用，清明思公於眾曰：公於實相觀，善有元趣居山數年。值思長往欲絕，跡武當以希素。尚行至巴丘，曰：此地禪律罕聞，可隨行化。有江陵導因道懿法師，聞志焉，相攜西上居導。因寺積十四年不出戶，庭惟味禪靜，及智顗返鄉，歎為故鄉不乏。賢友足為模楷遺法也。因是道俗稍來禮，謁耀杜門，密行不偶。時俗以仁壽二年暮，告人曰：吾不願惱此，眾僧欲往內華寺，可以閑放眾。固留不許，至三年二月，有疾見思，命二師來迎。至三月六日跏坐直身而卒，年七十九。遂葬於內華未終前，寺中三十餘人，咸夢寶剎傾倒。及明異口同音而說之，昔日導因今天皇寺是也。見有柏殿五間，兩廈梁右軍將軍張僧繇自筆圖畫殿其工正，北盧舍那相好。威嚴光明，時發殿前，五級亦放光明。祥徵休咎，故不備述，由此奇感聊附此焉。

道辨〈附神辨〉

按《續高僧傳》：道辨，齊人，住泰山靈巖寺，居無常所。遊行為任經史，洞達偏解數術，以大業年中來遊襄部，年過七十。又與同邑僧神，辨相隨杖策登臨眺望。山水多所表詣，如曾聞見。行至禪居寺，南嶺望云，此寺達者，所營極盡山勢，眾侶繁盛，清肅有餘。如何後銳於前起閣寺，僧非惟寡少，更增諠諍相接曾。未經涉，恰如其言，於是盤遊諸寺，備陳勝負，莫不幽通。前識鑒徹精靈，又至諸墓。亦陳休咎，有士俗忘姓名請為圖其墳塋，巡歷峴原示其一所曰：此中安墓足食豐財入地三尺，獲粟一升，又深一丈獲石二片，五彩交映。斯曰：財緣依言掘鑿，果獲粟石，遂行卜葬，至今殷富襄州，有袁山松者，博覽經誥。時號儒宗，聞辨學廣。故來尋造。以楊子太元，王弼易道用相探賾辨曰：楊王道術，未足研尋。可賜愚徒無聞智者。松勃然變色，辨笑曰：公學未周，信其前迷可除我。固當為指歸便引太元經云，又於元象偏所留心，曾不寢臥。夜便露視審宿度之，所次察孛彗之光景，便告人云：吾昔於裕法師所學，觀七曜告予云，晉朝道安妙於此術人，雖化往遺文在焉。其所注素，女之經最為要，舉恨失其本，如何得之。時有一僧偶然獲本，請為披決辨得。欣然即為銷摘此，僧茫昧，情猶夢海，遂以惠之。辨曰：安目彌天，誠非虛稱。學統彌綸數術窮盡，此雖四紙文綜，無遺要約。包富靈臺斯盡，於時月臨，井宿便云：事在西楚，可告道俗，宜營水備不盈。兩夕漢江大漲，汎溢襄邑城，隍將沒預見之。明其類若此，所得財物並用，市金將事合丹擬延。其壽人告，來盜不可行之。便云：盜假遁甲六丁，吾明此術。常以月朔加氣，何得相欺吾。不畏也。以義寧年與神辨南遊嶺表，不知所往。

慧琳

按《續高僧傳》：慧琳，姓薛，綿州神泉人。以隋初隱於建明寺，清虛守靜，與物不群。寺有塑像，常在供養像為生鬚三十六枚，大業末年，掃一古墳豎二竹竿。云：是天眼。後忽拔一云弘農揚為魔所拔也。不久義寧嗣曆有時，著複衣夏坐墳上日，雖炎赫身，無熱狀口雖涉道形。同於俗言，談之，次以理居先雒縣，先有育王浮圖琳。忽一時，歷村借車三百，乘云欲向雒縣迎浮圖於此安置，未經旬日，遂被火燒。武德年中潛伏草野人莫知也。彼有楊祜師，不測何人。直往草中，相見曾未一面，宛若舊朋。各云：別來八百年矣。曾為人咒病得差病者，令女齎裙，以施女。遂留衣送值琳遙見謂，曰：但將裙來，我不須錢。女驚其聖，以貞觀四年示寂。

洪滿

按《續高僧傳》：洪滿，姓梁，安定人，在俗年十五。時患雙足攣躄，常念觀音。經三年，忽有僧執澡罐在前，立不言，問曰：師從何來。答曰：以檀越常喚，所以來。滿叩頭問曰：弟子往何罪報今，施此攣躄。僧曰：汝前身拘縛物命餘殃，致爾汝，但閉目，吾為汝療之。滿隨言閉目，但覺兩膝上，各如拔六七寸丁，卻即了開目，將欲謝恩，失僧。所在起行如故，滿乃悟是觀音，因爾精誠誓不娶妻。後忽自通禪觀安坐不動，乃經三日七日者。開皇初元變俗從道，住救度寺。大業融并入居法海，貞觀十三年卒，春秋八十三矣。

覺朗〈附法海　法鏘〉

按《續高僧傳》：覺朗，俗姓，未詳。河東人，住大興善寺。明四分律，及大涅槃而氣骨陵人形，聲動物遊，諸街巷。罕不顧之，仁壽四年，下敕令送舍利於絳州。覺成寺。初達治所出示道俗，涌出金瓶，分為七分。光照徹外，穿基二丈，得粟米一升。又感黃雀一頭，飛迫於人。全無怖懼馴遶佛堂，久便自失。又石函蓋上，見二菩薩，踞坐寶座。前有一尼斂手曲敬，或見飛仙，及三黃雀并及，雙樹麟鳳等像，將下三日，常放光明。乃迷晝夜朗，過燈耀，有掩堂滅炬者，而光色逾盛，溢於幽障元素通，感榮慶相諠。朗具表聞大業之末有，敕令知大禪定道場主鎮壓豪橫帖。然回風漸潤道，化頗懷欽重。不久，卒於所住，時又有沙門海藏識信堅正宗，仰律師屢講四分。少有傳嗣唐運置十大德藏其一焉。又有法鏘律師，本住靜法。末厭煩梗南棲，太和幽居。養志不廁，僧眾孤行巖岫偃息，松林服餌。守中賞心唯識亦元宗之開士也。及終露骸，山側至夜有燈照之，道俗往觀，失燈所在。遠望還見，動經兩月，光照逾明。

洪獻

按《續高僧傳》：洪獻，鄴人。少履道門早明律檢聽涉，勞頓遂兩目俱闇。住相州大慈寺，既無前導，常處房中禮誦為先不輟。晨夕，開皇十四年，忽感一神，自稱般若檀越來從受戒，數致談話，同房僧綱禪師上堂，中食般若。乃將綱一襆衣來䞋獻，云：勞陳法事，利益不少，輒奉衣物，願必受之。獻納於櫃中，後綱食還怪失衣襆，搜求寺內，乃於獻所得之。具以告語，綱終不信。神遂發撤綱房衣物，被案狼籍，滿庭竿扇秤尺，摧折數段。神於空中語曰：僧綱不好設齋會供養三寶，我會禍汝。未央獻雖目冥及與，般若言及。事同目睹神語獻曰：伴眾極多，悉在紫陌河上，唯三十人相隨，可令寺家設食眾。僧便於西院會之，神曰：大好飲食，勞費師等，雖然僧綱不起，齋供後會使知綱，無奈之何。恐迫不已，便私費財物，營諸齋福，般若又曰：既能行福，今相放矣。仍以絹兩匹，付獻云，當以一匹施大眾，一匹贈綱師獻對眾，受得具皆聞見，仍便付領於後彌勵本業，遂卒於所住。

慧雲

按《續高僧傳》：慧雲，范陽人。十二出家，遊聽為務，年十八乘驢止於叔家。叔睹其驢，快將規害之。適持刀往見東牆下，黃衣人揚拳，逆叱曰：此道人方為通法，大士何敢害也。叔懼告婦，婦曰：君心無剛，正眼花所致耳。聞已復往，又見牆下黃衣，人云：勿殺道人，若殺大禍交。及叔怖，乃止。明旦辭往，姊家叔又持刀送之，告雲曰：此路幽險，故送度難雲在前，行正在深。阻叔在其後，揮刀欲斫。忽見姊夫在旁，竟免加害，雲都不知也。開皇中，周流餐挹具瞻經論，名高東夏榮冠一時。後領徒五百來過，叔氏叔見當衢闡化深，惟昔舋。乃奉絹十匹，夫妻發露，雲始知之。乃為說法，治斷安然，無恨常以此事。戒諸門人曰：吾昔不乘好物，何事累人。自預學徒，必無華飾。但得支身成誦於口也。後不測其終。

慧藏〈附法順〉

按《續高僧傳》：慧藏，冀州人。初學涅槃，後專講解禁守貪，競絕跡。譏嫌安詳詞，令不形。顏色入京，訪道住光明寺，仁壽中年，敕召置塔於觀州。初至塔所行道，設齋當其塔，上景雲出見彩。含五色，有若華。蓋綺繡錦繢，無以加焉。從午至酉方，始隱滅，又延興寺。僧法順者，聽習涅槃。善守根禁退，讓自節，負德無傲。敕住江州，廬山東林寺，置舍利塔。初至其地耕者，見光尋而掘之，獲金銅彌勒像一軀，形質瓌異，即而供養，並不測其終。

寶憲

按《續高僧傳》：寶憲，鄭州人，寶鎮律師之學士也。童稚依止，即奉科條審量觀能，具承大法受具之。日但奉文，言至於行，模並先具委有師資焉。有弘業焉。開皇之始，與鎮同來，住大興，善威儀調順言，無涉俗仁。壽奉敕置塔，洪州即豫章之故，地初向彼州，路由江阻。既失，正溜泥濘不通，人力殆盡。無前進理程期，又逼道俗惶懼憲，乃憑心舍利，請垂通涉。忽降白鳥，船前緩飛，乍來乍去，如有引導，即遣隨逐。遂逢水脈通，夕汎舟安達無障，憲還京室尋事卒世。

法朗

按《續高僧傳》：法朗，蒲州人。學涉三藏，偏鏡毗尼，開剖篇，聚不阻名。聞加復器用平，直無受輕陵決斷。剛正未私，強禦。後住勝光披究律典，經其房戶，莫不懍然。仁壽二年，敕召送舍利於陝州大興國寺，寺即皇考武元本生處也。故置寺建塔，仰謝昔緣。初達州境大通善法，演業三寺，夜各放光，不知何來。而通照寺內，朗徹無障，善法寺中，見三華樹形色分明，四月二日靈勝寺中，夜忽放光，五色彩雲，合成一蓋。通變為紫，比靈轝入城，雲蓋方散。又有五色彩雲，從乾巽二處纏糾而來，至於塔上，相合而住。及掘塔基，下深五尺，獲一異鳥狀如鴝鵒，色甚青黃。巡行基址，人捉無畏，惟食黃華，三日而死。又青石為函，忽生光影表，裏洞徹現，諸靈異東西兩面，俱現雙樹。樹下悉有水紋生焉，函內西面，現二菩薩，南邊金色，北邊銀色，相對而立。又一菩薩坐華臺上，各長一尺，並放紅紫光，明函內南面現神尼像，合掌向西。函脣西面，又見臥佛右脅，而偃首北面；西函外東面，雙樹間現，前死鳥傾。臥須臾，起立鳥上有三金華，其鳥西南而行。至臥佛下住立不動，凡此光相從巳。至未形狀儼然，命人圖寫上紙素，訖方漸歇。滅及將下，日忽然雲起如煙，如霧團圓翳日，又如車輪。雲色條別，又如車輻輪，輻雲色皆如紅紫。人皆仰視，共相歎怪希。遇藏瘞既了，天還明淨，失雲所在。當斯時也。寺院牆外，咸見旛蓋圍遶謂言，他處助來，供養事了，追問一無蹤緒。朗慶斯神瑞登即奏聞，晚還京師，以疾而卒。

曇遂

按《續高僧傳》：曇遂，雍州人。初學大論，後味唯識研精，攝論選其幽理。每言三界，虛妄但是一心，追求外境未悟難息。故得名稱，高遠有通美焉。然復慎守根門勤修，戒檢住真寂寺。掩關勵業仁壽中，年下敕，送舍利於晉州法吼寺。初停公館，放大光明，照精舍門。朗如金色，又放黃白二光，從道場出。久久乃滅，又從舍利轝所至，於塔基而放，瑞光三道，虹飛色如朝霞。耿然空望下塔之日，又放光明，隱顯時現，大都為言。七日之內，瑞靈雜㳫相，仍不絕。還京服業，迄於唐運八十餘卒矣。

曇觀

按《續高僧傳》：曇觀，莒州人。七歲出家，慕欣法宇，及進具。後尋討義門，偏宗成實祛析，元滯。後以慧解亂神本也。乃返駕澄源攝慮巖壑，十六特勝彌所留心神咒廣被，消殄邪障，高聞周遠。及於天闕，開皇之始，下敕徵召，延入京室。住大興善供事，隆厚日問起居，屢止紫庭。坐以華褥，帝親供待，欽德受法，觀寬懷敦裕言無浮侈，深得法忍苦樂虛心。故使名利日增，而素氣常在。所獲信施，並入僧中房宇，索然衣缽而已。時俗流湎之夫，雅尚之也。仁壽中歲，奉敕送舍利於本州。定林寺。初停公館，即放大光，掘基八尺，獲銅浮圖一枚，平頂圓基，兩戶相對，制同神造，彫鏤駭人。乃用盛舍利，安瓶置內，恰得相容。州民禽巨海者，患瘂六年，聞舍利。至自書請瑞，見本一粒分為三分色，如黃金乍沈、乍舉，及見三佛，從空中而降，即能陳述詞句，如流觀還。京都不委終事。

靈遠

按《續高僧傳》：靈遠，恆州人，先在儒門備參經史，惟見更相圖略，時有懷仁，抱義然復終淪。諸有未免，無常乃釋髮道流，希崇正軌，從遠公學義。咸知大意，因即依隨三業，無捨。及遠之入京，輦慕義相從。晚住延興寺，退隱自守。端斂身心，終日禪默，衣食麤敝不希。華美仁壽中敕，召送舍利於本州龍藏寺。初定基址，聞有異香，漸漸芬烈，隨風而至。遍於寺內，有民金元瓚者，住在寺側先患鼻塞二十餘年，莫知香臭。當於此日，忽聞香氣，驚尋至寺，因爾齆差。又雨天花，從空而下，光彩鮮淨晃若金銀，先降塔所。後及寺院，道俗競接，輕薄如鏤下舍利。訖有白鶴，旋於塔上，良久翔逝。遠後連尋，定業追訪，山野不顧，名實頭陀。林冢雖逢神鬼，都不怖憚，大業之始，終於墓叢。初不委之村人，怪不乞食，就看已卒跏趺，如在因合床殮於杜城窟中。

僧昕

按《續高僧傳》：僧昕，潞州上黨人，自騖道法津。周聽大小逮諸，禪律莫不登。臨傾渴身，心無席不赴。而導彼愚智，眾通諠靜。昕一其正度恭慎，橫經聆其，披析曾不忽忘。初眾見其低目，寡言絕杜論道，皆號為矇叟也。後有智者，問其文理，咸陳深奧，輕浮章句，略不預懷。有問其故，答曰：勿輕未學妙，德常箴。夫惟大覺，方能靜照盛德明，約可無細瑕。愚師軌物，時有通悟，惟目兩明，殷鑒方取，會通不得以法累人。致乖祗奉暨周滅二教，逃隱泰山，大隋開法，還歸聽習。遊步洛下從學遠公十地，涅槃咸究宗領，後入關住興善寺。體度高爽不屈，非濫時復，談講辨詞，迅舉抑揚。有度至於僧務，營造情重，勤劬躬自率先擔負運涉仁壽，中歲置塔，毛州護法寺。下敕令送，初至公館，有沙門曇義者，高行名僧聞諸舍利，皆放光明。我等罪業，亦無所見，即解衣為懺燒指，為燈竟夕，供養。明旦出光，通燭人物，又出金瓶，迴旋行道。青赤白光三色，流照經於信宿，其光乃隱。四月七日初，夜放光赫赤，欲然滿佛堂內。須臾，出戶流照，四簷將入函，時又放赤光，烈盛逾日通，夜又放光照於函內。四月十日天華如雪，從空亂下五色，相間人皆收得。又感異香，微風普遍，熏塞寺內。其函忽變為青琉璃，內外通徹，人以白綾周帀，數重漫覆其函，又加磚累灰泥其上，尋照其泥，還如函色。又灰泥上畫，作十華飾以金箔。及成就後，惟一金色餘華，皆彩未下。塔前有張世謙者，清信士也。常持八戒，遠離妻孥，靜室誦經。乃聞轝所梵讚之聲，出戶看之，見有群僧各執香華，遶旋供養。迫之遂失，又見天人持諸旛蓋，及以香華東南飛來。當於塔上，變成大雲，旋空良久。又見百餘沙門，在塔基上，執箒輦土，以陪增者，比及明晨。寂無所見，時經夏暑土地，乾燥人皆思雨，應念即降三四寸。許川野除煩沙，丘縣民路如意者，迴心信佛，望見光相，路雖遠映，舉目徹見寺，僧五人在佛堂內，又聞塔邊音樂讚歎聲，極亮遠重雨天華，滿四十里。塔基倍多昕慶斯，眾瑞即具表聞晚還資業，不測其卒。

普明

按《續高僧傳》：普明，本名法京，俗姓朱氏，會稽人。少小志操有異，恆童口常稱佛，聚砂以為福事。蒿艾以為殿塔不喜，談戲惟志崇法，有僧乞食，因即勸云：郎子既有善性，可向天台山出家。其中有初依菩薩，在彼說法，遂以陳大建十四年，踰山越澗來入，天台正值智者，處坐說法。下講竟頂禮歸依願盡。此生以為弟子，智者笑云：宿誓願力，今得相遇，曉夕左右，服膺無懈，專求禪法，兼行方等般舟。觀音懺悔，誦法華經一部。至禎明元年，陳主敕迎智者，出都從往金陵，居光宅寺。專以禪思為業，同堂坐者，奉命檢校。俄而陳國云亡智者，即上江州廬山東林寺。明於陶侃瑞像，閣內行觀音懺法。冬十一月，身不衣絮，苦節行道，見一僧云：所名法京，未為善稱，可改為。普明此名，曉朗照了三世，懺訖啟智者，述之便云。此冥中所示，宜即改舊從新，又隨智者，往荊州玉泉寺。每於泉側，練苦專思，智者。反路台峰，令造大鐘天台，供養江陵道俗，競為營造，當欲鑄時盲人來看，明懸鑒機知相，不吉果爾開模，鐘便破缺。仍即倍工修造，約語眾中。支不具者，勿來看鑄，遂得成洪亮崢嶸聲聞七十里。鐘今見在佛隴上寺，後還國清所住之房，去水懸遠房頭空地，純是礓石。仍懷念曰：若令此石出水，豈不快乎。言竟數日石中泉溜周給東西國清精舍，隋高置立明，以講堂狹小，欲毀廣之。共頂禪師商量，頂勸勿改有括州都督，周孝節遙聞此事，即施杉柱泛海，送來頂向赤城，感見明，身長一十餘丈，高出松林之上。翼從數十許人，語頂曰：兄勿苦諫，事願剋成，頂知神。異合掌對曰：不敢更諫一依仁者，豎堂之日感動山王。晨朝隱軫狀若雷震，摧樹傾枝，闊百步許。自佛隴下直到於寺，至於日沒，還返舊蹤，砰砰磕磕，勢若初至。又願共道俗造堂殿，金銅盧舍那像，坐身丈六時，有一人稱從漕溪村來施，金十一兩，用入像身。問其姓名，終不肻說，禮拜辭退，周訪彼村，無人識者，又比房侍者，恆聞房內共人語，話陰伺察，視不見。別形所聽言音，唯勸修善，既而化緣。就畢大漸，時至清晨，呼諸弟子，曰：夫人壽命不可常保，汝等宜知，便自脫新淨之衣，著故破者，換衣纔竟奄然就滅，春秋八十有六。經二宿左手仍內屈三指，當其時有房內弟子榮泰難提二人，剃頭沐浴，見如此事，即報寺主。慧綱合眾驚集倍，慟於懷明，性不畜私財，淛南諸州。男女黑白歸向者，數不可紀所得布施。隨緣喜捨，每參隋，帝悉蒙命坐賜絹一百二十段，用充六物。不留寸尺，悉造經像，有敕施僧基業，見於寺。錄造金銅尊像，小大十軀。悉中人已上十迴，作僧施讀藏，經二遍，其外書寫經論彫畫殿堂修諸寺，宇傍為利益，及諸靈驗功德，費用運心應念，即自送來充其，支度不可具載。

智方

按《續高僧傳》：智方，蜀川資中人。其先東吳遠祖宦於西蜀，遂家焉童穉出家，止州郭龍淵寺。與寶海周旋同往揚都，雲法師講下機，辯爽利播名揚越。每講詞義清雅士俗，執紙抄撮者，常數百人。初講法華，至塔品高妙，遂序王釋義了。乃曰：何必昔佛國土，有此高妙，即揚都福地，亦甚莊嚴。至如彌天，七級共日月爭光，同泰九層與煙霞競色，方井則倒垂荷葉圓桷，則側布蓮花似。安住之，居南類尼佉之鎮北耳。聞目見庶可聯衡錄得者，祕以齎歸嗟嘆。驚絕其語出，成章狀如宿構寶海，頻來擊難發。其聲采海，問曰：三變此方改穢，成淨亦能變。凡成聖不。答曰：化佛甚多，狹故須廣凡聖自爾，何勞改變。又難若爾則六十，小劫謂如食頃，但是聖睹凡不能睹，凡聖俱睹，凡聖俱聖，方笑曰：高座何曾道此，乃是自道自難耳。海覺言失，乃調曰：三隅木斗，何謂智方。尋聲報曰：瓦礫洿池那稱寶海眾。大笑而散，及疾甚海恆來看慰，乃謝曰：智方不能攝養致此，沉痾仰勞仁者，數來垂問。願生善處常與同遊，俄而異香滿室，中夜卒於益部，年九十餘。

羅雲

按《續高僧傳》：羅雲，姓邢氏，南郡松滋人。初從上明東寺出家，志操所懷，附參成德。承金陵道王，索隱者，若林遂輕千里，遠追勝侶會揚都，道朗盛業。興皇乃傾首，法筵鑽仰徽列一乘，四論大剖津途於。時嘗命學徒括究，幽隱雲年十六，甫在幼沖銳志。前驅問無常義而容色，無撓賓主，綽然眾咸嘉賞朗。乃以所服帔處，眾贈之。自此名稱踰遠所在，傳之而樂。法不窮如愚莫滯自。朗遷，後廣誶所聞，又從福緣寺，亙法師將酌，遺逸亙縱。解無遺任其鑽仰。雲以三論奧義未被荊南二漳多阻誓，當弘演有栖禪寺。陟禪師定慧，兼修注心。開剖於時六合混一三楚，全盛眾若稻麻人多杞梓，雲創還鄉寺，乘此應機居端座為請益之師。吐清言為住法之首，總管宜陽公，王世積詔，使舍人蕭子寶躬臨法。席成誦德音有龍泉寺，地隔囂塵心在閒曠，乃居之五十餘年。修葺棟宇，常坐不臥，領徒五百。時呈翹楚煬帝承名有敕追入避跡鑿，坏以病而退。昔釋道安於上明東寺，造堂七間，曇翼後造五間，連甍接棟橫列十二。雲此堂中，講四經三論，各數十遍，不於文外，別有撰述，皆心思口演冰釋理順。故得空有兩忘，教義雙舉時，松滋有道士，姓俞者，學冠李宗業，該儒史常講莊老，私用內經。雲命門人慧成道，勝曰：彼道士蜂飛蟻聚，掠牛盜法情，實難容可。傳吾旨摧彼邪，蹤成等詣彼而坐道。士曰：人天交接，兩得相見。成曰：脫珍御服著敝垢，衣習近窮，迷將開漸化。時以為名。答：成前呼俞為先，生俞瞋。曰：我非俗士，那呼我為先生。成曰：汝既諱喚先生，請除先字還依舊姓名。曰：俞生所以句，句之中常銜，俞生於時，大眾。欣笑：無已道士，負慚折角。雲奉執高尚雅鎮，時俗迎送慶弔一無預焉，或負榮傲道者，聞而往造。及見參禮，汗流心戰，生緣在神山之下。一夏居上，靜處思元。母日自齎登上供設，有問其故，答曰：即此為報母之劬勞也。昔朱粲寇擾荊南寺，多焚毀惟雲所造龍泉。獨存以，賊中總管，雲曾授戒。所以尊師重法。寺獲存焉。雲兄弟五人，皆為法師。而雲最小，神彩特達，入室弟子十人，椿詵澄憩等傳道，開化岷蜀江，淮多所感。化以隋大業十二年四月二十三日，端坐遷於寺房，春秋七十五。中書令岑文本製碑，沙門道顒即雲之兄也。學通大小名聞道俗，於上明東寺，起重閣在安公，驢廟臺北傳，云安公。乘赤驢從上明往，襄州檀溪。一夕返覆檢校兩寺，并四層三所人。今重之名，為驢廟。此廟即繫驢處也。

法安

按《續高僧傳》：法安，姓田，枝江人。神彩俊越見稱童，幼年十八，遊學金陵。初聽成實後學中觀，於興皇座。下十有餘年，庶乎屢空，智乎特秀。三千學侶，獨標三絕之名，形長八尺，風儀挺特一也。解義窮深二也，精進潔己三也，時聽涅槃，每立異義。令眾難之人，雖巨眾無能屈者，由是聲聞楚越，一時朗公知其穎拔，令論義應命，構擊問領如響，往復。既久，便止朗曰：爾義窮乎。對曰：義若恆沙何，可盡也。時學聞安名者，多目之為沙安，三論四經，皆講製廣初章及鹿角，章等理致宏遠流。傳江漢年過不惑，迴情在定，更不談說。時往成禪師所共論之道，琢磨心性，動經晨夕，而不噉僧食。不飲濁漿，春秋六十五，終於等界寺。寺在斯州之上，西望沙州，即劉虯注法華之地。今經臺餘基尚存焉。

慧哲〈附慧響　慧嵩　洪哲〉

按《續高僧傳》：慧哲，姓趙氏，襄陽人。識度弘朗業，操清遠出家，已後南趣揚都會，陳國文昌。載隆三寶僧，正瓊公精理，入神淨行，純備微御紫相世號烏。瓊帝尚重焉，奉為大僧，正也。監護法城為物依止，陳氏王族。歸戒所投，自餘槐棘無敢造者，住建初寺。禎明元年，忽然坐逝葬樓湖之山，天子哀之。以黃麾諸仗衛送墓所。初未終頃所住寺塔，三日光現。因而告終。道俗異焉，時彭城寺寶瓊者，善講說有風采，形相奇白，世號白瓊哲。初參聽其講大開，令業聚徒，講說屢發新聲。以慧悟自矜，頗懷傲誕。承興皇道朗神辯若。劍罕有當鋒，因而從其言。語往復移，時答對逾，遠哲大異之。即從伏聽沉，隱微密自然通。解而威容自矜，動止懷法，曾於行路。忽遇雷雨霖注哲，從容如常。不失規矩，時雨瀉靴，水安行達寺，行步庠序。視瞻不眄，轉身徐顧無妄乖。越時人呼，為象王哲也。又善護根門，節量口腹，便利滌沐。罕有延濫所以召請俗舍，信宿經時皆不睹其流，穢歎美增。盛及講三論，俊朗之響重光，先價引眾泝流屆於本邑。住城西望楚山，光福禪房下龍泉寺，常以弘法為務涅槃，三論遞互相。續學士三百餘人，成器傳燈可有五十，即慧品法。粲智嵩法同慧，璿慧楞等是也。各領徒屬所在，通化開皇十七年四月卒於龍泉，時年五十有九。葬於西望山寺，弟子慧嵩等樹碑於本住沙門，慧響製文響有奇，才思力遒，壯為總管，薛道衡所重，嵩有學聲。多所遊貫令住京都，頻揚講說。時同邑有洪哲者，統閒大小。每開法肆，以達解之望，微近慧日，故西楚傳號，為前後兩哲云。

慧暅

按《續高僧傳》：慧暅，姓周氏，其先家本汝南。漢末分崩，避地江左，小震是宅，多歷年世。今為義興陽羨人也。祖韶齊殿中，將軍父覆梁長，水校尉，並偃仰衡門，不求聞達優游，卒歲易農而仕暅。穎悟冥來，挺操童幼鑽求六經，略通大義，蓋家教之。常習非其好也。年十八乃喟然，歎曰：服膺周孔，以仁義為先。歸心黃老，以虛無為貴，而往來生死，出入塵勞，乃域中之累。業非出世之要道也。既發希有之志，仍感非常之應，夢見一塔，累級五層，畫彩莊嚴岧然，峻峙因而，禮拜願昇。此塔少選之頃，俄上相輪，當時身心快樂，未曾有也。於是將遊京邑，途次朱方，遇竹林寺。詡法師雅相嗟，賞乃依止出家，為十戒和尚。尋出都住甘露鼓寺，進具已後，從靜眾峰師，受十誦律。又聽龍光綽師，成實自綽化，往更採眾，師屬意毗曇。并八犍度，將欲並遊祕奧盡，掇菁華還從龍光學士，大僧都舒法師。研精成論，及舒沒，故親受遺囑。值梁室版蕩京寺，荒殘乃裂裳杖錫來止，南徐實報地恩。兼脩法事，陳武在田，朱方歷試夙承高譽雅相，欽重司空，侯公次牧。此州虛心頂戴，永定三年，侯公入輒，乃請出都於白馬寺。講涅槃經及成實論，學徒雲結不遠千里，揮汗鼓袂，風雨生焉。法筵之盛，莫或斯，擬天嘉二年，學士寶持等二百七十人，請講於湘宮寺。太建四年，宣帝敕請徙講東安。後主昔在春，坊亟經義。集僧屬才辯，雄遠特所究心。及嗣寶位，深惟敬仰。至德元年，下詔為京邑，大僧都四年，轉大僧。正及天下混一來，止徐方緣會敷弘，無替時序，以開皇九年七月十日，遷神於中寺，春秋七十有五。其月二十八日，窆於鍾山之巖，惟暅行業，清高靈祇響應神通，感召不可思也。昔在陳朝，每年夏中，常請於樂遊苑。為陳氏七祖，及揚都六廟，諸神發涅槃大品經，並延神座。俱在講筵所以翠旌，孔蓋羽服，霓裳交亂，人物驚神，眩目而往來迎送，必降雲雨，冥期無爽十有餘載。常於食後，講前假寐偃息，及講時將至，輒見朱衣人，曰：法師好起也，陳領軍將軍，任忠少為將帥，雅好畋遊然，宿植勝。因善機將，發庖廚饔餼悉，放奇光，睹而怪之。竊懷憂懼夜夢異人來，謂己曰：如請東安講則所見，必當無憂。既而覺悟，歡喜踊躍，罝罦矰繳一時焚燼，仍屈兩夏於府講說，因此懺悔。承持二經，受不殺戒。故靈跡實繁，未陳萬一凡，講成實元義，六十三遍。論文十五遍，涅槃大品各二十餘遍，五十許，年法事相接，自餘眾部。略而不載，菩薩戒弟子，司空吳明徹等公侯，將相貴遊朝士數千餘人。難以勝記，弟子智瑜等以音儀，永謝餘論，將空非彼豐，碑無陳聲實。乃勒銘於寺中，菩薩戒弟子，著作郎瑯琊王，胄製文云。

慧弼

按《續高僧傅》：慧弼，姓蔣氏，常州義興人也。祖元略以忠孝登朝，父元<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3863-18px-GJfont.pdf.jpg' />以才華待詔，咸佩印綬，並奏絃歌季。父元舉陳世功臣，庭列鼓鐘，路橫驂駟車馬之客，填階琴嘯之賓盈席見。弼青襟之年，神爽咸異，嗟曰：此子若逢鳳德，終為王佐之才。既挺龍頤必有封侯之應，弼情存出俗，因而答曰：無為之貴，可以娛情。有待之煩，徒勞人耳。於即蔬素棲遲，便思脫屣陳，武龍飛，大興元福。永定二年，躬紆袞冕為剪，周羅三衣什物。一時通給，乃伏業於惠殿寺，領法師為弟子。領東南竹，箭震澤風聲，王族望僧，塗香是屬。弼親承雅訓，聽受成實年。登弱冠握錐，淮海值寶梁明上盛弘新實，天宮晃公，又敷心論，遂窮神追討務，盡教源所以六足八犍，四真五聚，明若指掌罔，或有遺天嘉元年，遊諸講肆旁，求俊烈備，見柏梁悟茅茨之陋，頻上三休恨土。階之鄙，乃去小從，大徙轍舊章聽紹，隆哲公弘持四論纔經，一悟功倍，常徒研味。數旬精通，元極是知，大智本行，與日月而齊明。名稱普聞將風雲而共，遠然其神。思沉鬱詞吐，抑揚剪萬，古之盤根。朗百年之暗室，浙左欽德更甚江東。太建十年，下敕於長城，報德寺。講涅槃法華，瓶錫盈堂，簪裾滿席質疑，請道接踵成林，稟戒承歸排肩，如市莫不謂百步之香。草或千年之聖人。爰至哲公，將乎大漸，仍遣使者，召還京室，彎几麈尾。經書義疏預，是講儀一皆。付囑欲令法輪不斷，佛種相仍弼，頂受遺令。時滿六年，敷演論經各盈十遍，傳授之美，復見伊人。隋師伐罪，陳運受終，思報地恩，言旋故里安國寺者，陳武所營基址。乃存房，廡凋壞弼蒙犯霜露振錫揚煙。廣率良朋願言，修理故得寺宇光華。門房儼麗，故真觀法師。製寺碑曰：花磚錦石，更累平階夏藻秋，蓮環莊竦塔。月臨月殿粉壁，照於金波雲映。雲臺畫梁承於玉葉，是也。至於經像繕修鐘磬，鎔範其為法利，曷可勝言。以開皇十九年正月，忽抱氣疾，便覺彌留。至三月望日，午時從化，春秋六十有二。窆於華陽之山，學士慧方陪隨歲，久義解鉤，深堪任傳，燈咸以付囑，乃立碑於寺云。