KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十四卷目錄

　僧部列傳二十

　　隋五

　　靈裕　　　　　　　　慧藏

　　智脫　　　　　　　　法澄

　　道莊　　　　　　　　法論

　　僧粲〈附僧鸞　僧鳳〉靖嵩

　　靜元〈附明則〉　　　智潤

　　智聚　　　　　　　　慧曠

　　智琳　　　　　　　　淨願

　　智凝〈附靈覺　道卓〉法彥

神異典第一百四十四卷

僧部列傳二十

隋五

靈裕

按《續高僧傳》：靈裕，俗姓趙，定州鉅鹿曲陽人也。年居童幼異，行感人。每見儀像，沙門必形心隨敬。聞屠殺聲，相亦切愴，胸懷致使鄉黨傳，芳親緣為之，止殺。年登六歲，便知受戒。父母強之，誓心無毀。尋授章本，及以千文不盈。晦朔書誦，俱了。至於孝經論語，纔讀文詞，兼明注解。由是二親偏愛，望嗣門，風年七歲，啟父出家。父以慧解夙成意，宗繼世決誓不許。唯令俗學專尋世務，礙之道法，裕私嘆曰：不得七歲出家，一生壞矣。遂通覽群籍資於父兄，並包括異同，深契幽賾。唯老莊及易，未預承傳。年十五潛欲逃世，會丁父艱便從世。次苫块縈，縛杖而能。起服畢厭，俗心猛不敢辭母。嘿往趙郡應覺寺，投明寶二禪師，而出家。焉其人，亦東川之標領也。既初染大法，敕令誦經裕執卷，而誓曰：我今將學，必先要心三藏。微言定當窮旨，終無處中下之流，暨於儒釋兩教，遍須通曉也。年始登冠，聞惠光律師，英猷鄴下，即往歸稟會已沒世，纔經七日獨嗟無遇，戒約何依，乃迴投憑。師聽於地，論荏苒法，席終於三年二十有二，方進具戒。還從明寶二德，求為本師，乃皆辭曰：吾為汝緣，吾非汝師，可往勝上所也。遂赴定州，而受大戒。即誦四分僧祇二戒，自寫其文，八日之中，書誦俱了。有定州刺史侯景訪裕道行奏，請度之。隸入公名甚相，器重。後南遊漳滏於隱公所遍學四分，隨聞尋記，五夏行之，又以地論。初與慧光開悟之，元匠流衍弘道。道憑即光師之所親，承憑光並有別傳，裕依憑法席晨。夜幽通發，奇剖新者，皆共推揖。有齊宣帝盛弘釋典，大統法上勢。覆群英學者，望風嚮附用，津僥倖惟裕仗節，專貞卓然不偶。倫類但慮未聞，所聞用為翹結耳，後上統深委高亮，欽而敬之。自此專業華嚴涅槃，地論律部。皆博尋舊解穿，鑿新異，唯大集。般若觀經，遺教等疏，拔思胸襟，非師講授。又從安遊，榮等三師聽雜心義，嵩林二師學成實論，功將一紀。解貫二乘，綱領有存，皆備科舉而精爽。弘贍理相，兼通曾與諸僧，共談儒教旁有講席，參涉間聞，兩聽同散，竟以相聞覆述句義，並無一遺，由此鄴下，擅名遐邇馳譽。且而剛梗嚴毅守節自專，至於都講覆述，勵懷非任世。供道望銷聲隱避，有事不獲已者，讓而受之。夏居十二鄴京，創講名節既著言，令若新預聽歸依，遂號為裕。菩薩也。皆從受戒之，三聚大法，自此廣焉。因以導物為恆務矣，意存綱領不在章句，致有前後，重解言義，不同忘筌者，會其宗歸循文者，失其宏趣。會齊后染患願講華嚴，昭元諸統舉裕以當法主，四方。一會雅為稱先，時有雄雞一頭，常隨眾聽，逮於講散，乃大鳴高飛。西南樹上。經夜而終，俄爾疾，遂有瘳斯，亦通感之，明應也。內宮由是施袈裟三百領裕，受而散之。文宣之世，立寺。非一敕召德望並處，其中國俸所資，隆重相架裕。時蔚為稱首，令住官寺，乃固讓曰：國意深重，德非其人。幸以此剎授堪受者，其高謝時榮為類若此，有善生法供，則受而無憚。其攝引陶化，又若此也。故其所行藏不，為世情之所同測矣。年四十有七，將鄰知命，便即澄一心，想禪慮巖。阿未盈炎溽范陽盧氏，聞風遠請裕，乘時弘濟不滯，行李便往赴焉。至止講供常溢千人，聽徒嘉慶前，後重疊後還鄴下與，諸法師連座談。說齊安東王樓叡，致敬諸僧。次至裕前，不覺怖而流汗，退問知其，異度即奉為戒師寶山一寺。裕之經始叡為施主，傾撤金貝，其潛德感人，又此類也。周氏滅齊二教淪沒，乃潛形世壤衣以斬縗三升之布，頭絰麻帶，如喪考妣。誓得佛法，更始方襲舊。儀引同侶，二十餘人。居於聚落，夜談正理晝。讀俗書學，既探幽隨覽。綴述各有部類，名如後。列時屬儉歲，糧粒無路。造卜書一卷，令占之取價日米二升，以為恆調。既而言若知來疑者，叢鬧得米，遂多裕曰：先民有言，舐蜜刃傷，驗於今矣。索取卜書，對眾焚之。日別自往，須臾獲價卷，席而歸所得。食調及時將返，用供同厄。遂達有年大隋運興載昌，釋教裕德光。先彥即預搜揚，開皇三年相州刺史，樊叔略創弘講會，延請諸僧，並立節前標遺法明寄一期，影響千計，盈門。裕當元帝允副元，望有敕令立僧官略，乃舉為都統，因語略曰：統都之德裕德，非其德統都之用。裕用非其用，既其德用非器事理，難從僉謂捨於此。人則，薦失綱要，後更申請。乃潛遊燕趙五年，行化道振，兩河。開皇十年，在洺州靈通寺，夜於庭中，得書一牒，言述命報厄在咸陽，初莫測其然也。至於明年，文帝崇仰釋門，遠訊髦彥，皆云裕德覆時望矣。因下詔曰：敬問相州大慈寺，靈裕法師，朕遵崇三寶。歸向情深，恆願闡揚大乘，護持正法，法師梵行，精淳理義。淵遠弘通聖教開導，聾瞽道俗，欽仰思作福田，京師天下，具瞻四方輻湊。故遠召法師，共營功業，宜知朕意，早入京也。裕得書，惟曰：咸陽之厄驗於斯矣，然命有隨遭可辭，以疾。又曰：業緣至矣，聖亦難違。乃步入長安，不乘官乘。時年七十有四，敕遣勞待，令住興善。仍詔所司盛集，僧望評立國統眾議，咸屬莫有異。詞裕笑曰：當相通委，何用云。云：遂表辭請還置言，詳覈。帝覽表究情，即依聽返僕，射高熲等意存統重。又表請留，帝即下敕令，且住此。裕曰：一國之主，義無二言，今復重留，情所未可。告門人曰：王臣親附，久有誓言，近則侮人輕法，退則不無遙敬。故吾斟酌向背耳。尋復三敕，固邀裕確執如上帝，語蘇威曰：朕知裕師剛正，是自在人誠不可屈節。乃敕左僕射高熲，右僕射蘇威納言，虞慶則總管。賀若弼等諸公，詣寺宣旨，代帝受戒，懺罪并送綾錦衣，服絹三百段，助營山寺，御自注額可號。靈泉資送，優洽有逾常，准力步而歸達於本邑。顧而言曰：往返之疲厄，不亡乎。由是敕問屢馳，䞋賜重沓稽疑，請決者不遠而至。餐風沐道者，復結於前矣。裕末又住演空寺，相州治西秉操彌堅，履行逾肅。帝聞之，又下詔曰：敬問演空寺，大德靈裕法師。朕遵仰聖教重，興三寶欲使生靈咸蒙福，力法師捨離塵俗。投旨法，門精誠。若此深副，朕懷其為國主，思問如此類也。及仁壽中年，分布舍利諸州，起塔多有變瑞。時人咸嘉為吉徵也。裕聞而歎曰：此相禍福兼表矣。由雜白花白樹白塔白雲相現，吉緣。所為凶兆眾。初不之信也，俄而，獻后文帝相次昇遐一國，素衣斯言，有據相州刺史內陽公薛胄所住堂礎，忽變為玉胄，謂為善徵也。設齋慶之裕曰：斯琉璃耳，宜慎之。戒之，可禳之以福。胄不從其言，後楊諒起逆事，有相緣乃流之邊裔追悔，昔言不慎之，晚矣。又於寒陵山所造九級浮圖仁壽，末歲，止營四層，裕一旦急催曰：一切無常，事有障絕通夜，壘構將結八重。命令斷作僅得，施座安凳值。晉陽事故生民，無措其手足，裕命復懸於後載，其先見之明。皆若此也。於時鄴下昌言裕，師將過世矣。道俗雲合同稟歸戒，訪傳音之無從。裕亦信福命之，云盡乃示誨善惡勵。諸門人從覺不悆，至第七日旦，援筆制詩二首，初篇哀速，終曰：今日坐高堂，明朝臥長棘。一生聊已，竟來報將，何息其二。悲永殯曰：命斷辭人路，骸送鬼門前。從今一別，後更會幾何年。至夜告侍者，曰：痛今在背，吾將去矣。至於三更，忽覺異香滿室，內外驚之。裕靜慮口緣念佛，相繼達於明。相奄終於演空寺焉，春秋八十有八，即大業元年正月二十二日也。哀動山寺，即殯於寶山靈泉寺，側起塔。崇焉初裕清貞潔，己正氣雲霄，器識堅明。抗跡塵表師，資傳授斯，寄得人身。佩白光映照幽晦，眄睞高視瞻，見遠近而奉禁自守，杜絕世煩虔虔，附道克念齊聖。母病綿篤追赴已終，中路聞之，竟不親對，嗟曰：我來看母，今何所看。宜歸鄴寺為來生福耳，其割略親愛如此之類。至於弘法，軌模萬代，宗轄志存，遠大不扃偏授，故有單講雙時，雅為恆度，略文對講生，常不經。必有傳講要須延請，供承顒仰。方登法座，嘗有一處，敷演將半因行遊觀。乃近韭園顧向其本緣云：是講主所有。裕曰：弘法之始為遣過原惡業，未傾清通焉。在此講不可再也。宜即散之，便執錫持衣徑辭而出。講主曰：法師但講此業，易除耳。復未足憂之，便借倩村民犁具，一時耕殺四十畝，韭擬種穀田，斯道俗相依言行。無越一人而已，其講悟也。始微終著，聲氣雄遠，辯對無滯，言罕重宣。或一字盤桓，動移數日，或一止之中。便消數卷，及至後講，更改前科，增減出沒。乘機顯晦致學者，疑焉。裕曰：此大士之宏規也，豈可以恆情而斷之。故十夏初登而為領袖，傾敬，或大德同集間，以謔情及裕之臨席，無不肅然。自持諠鬧，攸靜，所以下座尼眾，莫敢面參而性剛威爽。服章麤敝貴達，之與廝下，承對一焉。去來自彼，曾無迎送。故通儒開士，積疑請決藝術異能抱策。呈解皆頂受絕，歎言不寫情。可謂坐鎮雅俗於斯人矣，故鄴下諺，曰：衍法師伏道，不伏俗。裕法師道，俗俱伏。誠其應對，無思發言，成論故也。又營諸福業寺宇，靈儀後於寶山造石龕一所，名為金剛，性力住持。那羅延窟面別鐫法滅之相，山幽林竦言切事彰。每春遊山之僧，皆往尋其文理。讀者，莫不歔欷而持操矣。其遺跡感人如此，自前後行施，悲敬兼之，袈裟為惠出過千領，疾苦所及，醫療繁多，但得厚味，先必奉僧身。預倫伍片，無貯納講授之。隙正面西方，凡所涕唾，返而咽之。一報無棄，形不妄涉，口不浮詞。又畜訓誨絕，於呵捶，乃至責問童稚誡約門人，自述己名，彼號仁者，苦言切斷，聞者淚流。自有師資希附斯，軌年登耳。順養眾兩堂簡以未具，異室將撫言行有濫，即令出眾，非律所許寺。法不停女人，尼眾誓不授戒，及所住房由來禁約不令，登踐斯勵格。後代之弘略也。沙彌受具和上德難，故盡報不行自餘師證。至時臨眾，若授以三聚，則七眾備傳。故使弘法之時，方聽女眾入寺，並後入先，出直往無留。致有法席清嚴響傳㝢內侍者，供給不預。沙彌僧制澄正無論主客，內惟護法，外肅𠎝過身，服清修不御。綾綺垂裙踝上，四指衫袖，僅與肘齊祗支極，長至脛而已。設見衣制過度，則處眾割之。故方裙正背大氈被褥皮革上色，錢寶等物，並不入房。何況身履而為資具斯。又處儉之，從教矣。常服五條，由來以布縱有繒帛成施，終以惠人。祗支亦爾餘，則弊衲而已。世有激刺，頗用以為邀名者，時或達之。裕曰：吾聞君子爭名，小人爭利，復何辭乎。或曰：名本利緣耳。裕曰：吾得利便失名矣。又曰：此乃詐為善相。答曰：猶勝真心為罪也。時人以為佳言其志，行之儀可，垂世範。故傳者不漏，其節焉。自年三十，即存著述，初造十地，疏四卷。地持維摩，般若疏各兩卷。華嚴疏及，旨歸合九卷。涅槃疏六卷，大集疏八卷，四分律疏五卷，大乘義章四卷，勝鬘央崛壽觀仁王毗尼，母往生論。上下生遺教等諸經各為疏記成實，毗曇智論，各抄五卷。聖跡記兩卷，佛法東行，記眾經宗要，譯經體式受菩薩，戒法井戒本。首尾注華嚴等，經論序大小乘，同異論舍利。目連傳御眾法等各有聚類，宗要可傳。又製安民論陶神論，各十卷。勸信釋宗，論<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3806-18px-GJfont.pdf.jpg' />卵成，殺論字本七卷。莊紀老綱式經兆，緯相錄醫訣符禁法，文斷水蟲序。齊世三寶，記滅法記光師弟子，十德記僧制寺。誥十怨十志，頌齊亡消，日頌觸事，申情頌寺。破報應記，孝經義記三行四。去頌詩，評并雜集等五十餘卷。久行於世言，無華侈微，涉古製略情，取理者，久而味之。又凡所授法意，專行用有返斯趣者，告曰：原聖人垂教，教被人行人，既不行還同不學，有違者，驅出。斯又重法成人者，也觀裕安民。陶神二論，意在傳燈惠流氓品篤，識高行此焉，攸屬有黃龍，沙門鄴中，周聽經論。禪律罔不吞，委行解相，貫學者。傳之將返燕郡，故來別裕，乃致請曰：願垂示一言，要法所謂即解即行，而能長益。沙門道行者，裕曰：必如來言臨別，相告後將首路。裕曰：經誥禪律，恐雜聖心。高僧一傳，即凡景行輒以相酬可為神用耳。其人欣戴齎傳，還鄉斯實，殷鑒物表機，悟有宗也。又生常處眾，必先端首說戒，羯磨無傳，欲法諷諫之。術聞者，如流嘗於京輦，入淨影寺。正值布薩徑坐堂中，見遠公說，欲裕抗聲，曰：惠遠讀疏而云法事，因緣眾僧聽，戒可是魔說合座。驚起怪斥其言，識者。告遠，遠趨而詣堂，裕曰：聞仁弘法身，令易傳凡，習尚欣聖禁寧，准遠頂禮。自誡御泣受之，由是至終，遠常赴集其生物，信順皆若此焉。自東夏法流化儀異等，至於立教施行，取信千載者，裕其一矣。

慧藏

按《續高僧傳》：慧藏，姓郝氏，趙國平棘人。十一歲出家，即流聽視，未登冠具屢講涅槃，剖析深奇符契。文旨及律儀，圓備更業。毗尼行等明珠解逾前達，末聽智論十地華嚴，般若等經論博見之舉人，誰肻推。但深窮性體義，難抑伏，皆仰謝高斷罕不師焉。年登不惑，乃潛於鵲山木，食山漿澄心元奧，研詳。雖廣而以華嚴為本宗洞，盡幽微未測邪。正仰託聖助希示是非，登即夜降靈感空中聲，言是。是既聞斯，告因撰義。疏躬自傳，揚經預學流，普皆餐揖。齊主武成降書，邀請於太極殿。開闡華嚴法侶雲繁士族，咸集。時共榮之為大觀之，盛也。自爾專弘此部，傳習彌布屬。周毀經道划跡，人間栖息煙。霞保護承綱，隋初，開法即預出家，講散幽旨，歸途開悟化。自東川風行草偃，行成達義德，以誘仁冰玉。方心松筠等質，故法雨常流，仁風普扇。致使道俗慶其來蘇，蒙心重其開獎。開皇七年，文帝承敬德音，遠遣徵請蒲輪，既降無爽綸言。藏乘機立教利，見大人杖錫京輦，仍即謁。帝承明極陳，奧旨凡所陶誘允副天心，即六大德之一也。有敕加之殊禮，故二紀之內，四時不墜。後以般若釋論群唱者，多至於契賞，皆無與尚。時有沙門智穩僧朗法彥等並京室德望神，慧峰起祖承舊習希奉新文，乃請開講金剛般若論。藏氣截雲霞，智隆時列，將欲救拯焚溺即而演之。於時年屬秋方思力虛，廓但控舉綱。致標異新理統結，詞義言無浮汎。故稟益之，徒恐其聲，止皆崇而敬焉。以大業元年十一月二十九日，遘疾卒於空觀寺，春秋八十有四。臨終誠心曠濟累，囑露骸弟子，謹奉遺訣陳屍林麓掩骼修塔，樹於終南山。至相寺之前峰焉，立銘表德鐫於塔。後沙門明，則為製碑文。

智脫

按《續高僧傳》：智脫，俗姓蔡氏，其先濟陽考城人也。後因流宦，故復為江都郡人焉。祖平齊新昌太守，父遠珍梁北兗州司馬。脫初誕之夕，神光炤室，旬日之間，枯泉自涌，斯蓋智炬，欲明法流，將導之徵也。然其幼而風儀穎秀氣調清遠，七歲出家，為鄴下穎法師弟子。穎法侶鴛鴻釋門龍象華嚴十地，冠絕漳流，乃專經請道寸，陰無棄宮牆重仞，咸得其門，久之又聽江都強師成實，及毗曇論分流，異派濫觴必盡。盤根錯節，遊刃有餘，即於大眾，便事覆講瀉瓶。珠貫驗在於茲，緇素嗟，伏咸高神略。時丹陽莊嚴寺，爝法師成論之美名，實騰涌遠近朝宗，獨步江表。脫乃服義下風，思餐法味，既適金陵，研機幽旨，精統詞理，馳譽兩都。每晏居避喧清談元論爝，師深加賞讚稱，為重器。及高座云：亡三千咸在爰。命門徒以相付囑，及續敷義席，常轉法輪興嚴之部於斯榮盛，既揖論主之知人。又歎傳燈之，弘教故雕琢門侶，無輟。於時眾侶百餘一期，俊乂成其器者，九十許人。據此敷揚之功，今古罕類也。陳至德中常請入內講說開悟亟動神機自鄱陽王伯山兄弟，僕射王克中書，王固等。敬仰惟深並申北面，隋祖留心法。寶闡揚至教於岐陽宮，建齋發講有詔於脫先升寶座。乃遣舍人崔君德宣旨曰：昔獨步一方，未足為貴。今為四海論主，始見英才。於即發言，抗論剖斷如流，莫不緘口。卷舌迴車，復路冕旒清耳，屢動睟容，群辟解頤，日夜忘倦。煬帝作牧邗江，初建慧日盛搜異，藝海嶽搜，揚脫以慧業超悟。爰始霑預既處，齊衡功倍勵業，日夕相係，通盼諸部而標勇無前。出言成論，鼓激支派，深有會宗。故道場英賢學門，崇仰而脫雅為論士眾所推焉。後隨帝入京，住日嚴寺，遣學士諸葛穎齎教書，請講於即奉命。成化宣譽天朝，自江南成實，並述義章。至於論文曾無顧涉脫憤激，先達創開其論，命筆制疏，消散有聞。更使德溢由來，重新其美。自帝居望苑，大緝元猷以脫譽動物情。下令使修論疏素已，條貫卷，袠將成。乃結為四十卷，尋用奏聞，及獻后既崩，福事宏顯。乃召日嚴英達五十許人，承明內殿連，時行道尋又下令講淨，名經儲后親臨。時為盛集沙門，吉藏命章元座。詞鋒奮發掩蓋元，儒道俗翕然，莫不傾首脫以同法。相讓未得，盡言藏乃顯德自矜，微相指斥文。至三解脫門，脫問曰：三解脫門，以何箭射。藏曰：未解彎弧，何論放箭。脫即引據徵勘超拔新奇，遂使投解，莫從處坐緘默。殿下乃分品量，德依位演之，既預席端便，盡胸臆仍令與道莊。法師遽升高座，共談元理。賓主無竭，貴達咸欣，副后嗟味，載形音旨頻遣庶子，張衡殷勤稱敘曰：法師碩學鉤，深古今罕例，仰觀談說，稱實不虛覽所撰論。疏光溢心，目可更造淨名疏。及大小名教便給書吏尋錄，勒成釋二乘，名教四卷。淨名疏十卷，常自披翫，又遣畫工圖其形，於寶臺供養。每雕輦來儀，未嘗不鞠躬。致敬瞻仰，遺塵有若真對。初梁代琰法師撰成論元義十七卷。文詞繁富，難於尋閱。學者相傳，莫敢刪正。脫乃研詳領要演暢，惟新理在忘，筌義深功倍卷。軸因舊宗旨不殊，當世盛行，無不欣慶。斯可謂懸鏡，拂而逾明。寶珠瑩而加彩是也。仁壽末年，龍飛之始，以脫夙昔敦厚，情在深衷。賜帛四百段，用隆厥德也。大業元年，隨駕洛邑二年，暮冬見身有疾，自強不息，猶事法筵三年，正月九日弟子智翔智僔侍疾，忽有異香滿室，赤光照牖，即夜香水盥漱遺疏周悉端坐，正念以至無常。時年六十有七，乘輿震悼賻贈優厚，敕施物三百段。喪事所須，隨用供給，又敕黃門侍郎張衡監護自脫之傳道也。聲辯清徹眾，莫之諠。標宗控引，咸有聯類，章疏雖古陳解。若新每至隱括，必重疊研覆預在講肆。永祛昏漠，求文檢義，功不虛延。自見弘誘而成，濟者，罕繼斯塵矣。初脫每開講，題必夢與優填，瑞像。齊立豈非住持三寶，功用均也。又諸有疑義，昔所未了，輒見梵僧隨方解釋。未亡之前夢一童子，手執蓮花，云：天帝釋遣來請。講臨終之日，又見此相觀其睿思，通微名高宇。內妙感靈應，夫豈徒然。凡講大品涅槃，淨名思益各三十許。遍成論元文各五十遍，傳業學士惠詮道，灌詮聲德雙揚灌立履貞梗，各踵敷弘知名。當世又以其年二月二十五日式，建方墳於洛陽。縣金谷里之北，邙山樹碑於側其文，隋祕書郎，會稽虞世南撰大業中。年脫之亡後，昔與藏公素，情不洽。乃託形於病僧，惠<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24638-18px-GJfont.pdf.jpg' />具述前緣，藏聞而見之，與共論議傾心，盡禮領託舊情，故幽明不墜其緒云。

法澄

按《續高僧傳》：法澄，吳郡人。少機警善談論文章書史，頗皆綜涉。初從興皇朗，公講釋三論，至於教旨、乖競者，皆條理而通暢焉。末聚徒立講於江都，開善寺，常聽二百餘僧。化洽吳楚傳譽淮海，負袠相趨，日增位席。晉王置四道場澄，被召入安。時悟物弘道，無絕仁壽三年，奉命關壤居於日嚴，廣流視聽憲章新製。披講智論聲望彌重京師，碩學咸謁，問之煬帝徙駕，東都定鼎，伊洛從出淆右。因疾而終，時年七十餘矣。

道莊

按《續高僧傳》：道莊，揚州建業人。遊踐經史，聽習元論，皆會其標詣。而儀止弘雅立性，滔然。故少為同倫所尚，初聽彭城寺瓊法師稟受，成實宗匠師表門學所推。瓊後年疾，相侵將欲傳緒，通召學徒宗猷顧。命眾咸揖讓於莊，允當遺寄瓊曰：莊公學業優奧誠如弘選理，副諸望用光於後。然其首大足小，終無後。成恐其徙轍餘宗耳，遂不行眾議莊。後果鄙小乘歸崇大，法從興皇，朗法師聽酌，四論一聞，神悟挺慧，孤超後入內道場。時聲法鼓一寺，榮望無不預，筵諮謁前疑披解無滯，年德既富，皆敬而推焉。帝昔處藩致，書禮問詩論嘉篇。每令和繼詞彩豐，逸屢動人心。末又追入京師，住日嚴寺。頻蒙謁見酬抗新敘引處宮闈，令其講授言，悟清華元儒總萃，皆歎其博要也。晚出曲池，日嚴本室，又講法華直敘綱，致不存文句，著疏三卷。皆風骨雅趣師者，眾焉。煬帝初，臨以莊留連夙顧道味所流，賜帛五百段，氈三十領。隨駕東指，因疾而卒於洛陽，時年八十一矣，即大業之初也。有集數十卷，多在淮南，少流北壤。

法論

按《續高僧傳》：法論，姓孟氏，南郡人。初住荊州，天皇寺。博通內外詞理鋒挺，隱淪青溪之覆舟，山味重成實研洞文彩，談敘之暇，命筆題篇梁明帝，重其雅素，厚禮徵召而性在虛閒，不流世。供葛屨蒲服用卒生，年隋煬在藩遠，聞令德召入。道場晨夕賞對王，有新文頌集，皆共詢謀處。俗傳揚亟移歲序，後入京輦住日嚴寺，文帝時幸仁壽，論往謁見，特蒙接對躬事，展禮帝美其清悟，為設淨饌於大寶殿論，即在座上。詩敘談帝德宮觀宏麗今古，高祖重加歎賞。及晉王之處春，坊優禮彌厚中，使慰沃啟疏相尋大業。元年將移東闕，下敕賜千秋樹皮，袈裟一領，帛五百段，氈四十領。皇后賜狐腋皮坐褥及法服等物，故其道望帝。后感供之隆為類此也，因隨駕至洛，不久而終，時年七十八矣。皇上哀悼賻贈有加，仍敕所在，傳送葬於荊楚。自論爰初，蒞法崇尚文，府雖外涉元儒而內弘佛教，所以綴采篇什，皆敘釋風。當即續敘名僧，將成卷袠，未就而卒。本遂不行顧，惟高德有墜者，眾有別集八卷，行世。

僧粲〈附僧鸞　僧鳳〉

按《續高僧傳》：僧粲，姓孫氏，汴州陳留人也。幼年尚道，遊學為務河北江南，東西關隴觸地，皆履靡不通經。故涉歷三國，備齊陳周諸有法肆，無有虛踐工，難問善博，尋調逸古。今風徽遐邇自號為三國論師機譎動人是所長也。開皇十年，迎入帝里，敕住興善頻經寺，任輯諧法眾，治績著聲至十七年，下敕補為二十五眾，第一摩訶衍匠。故著十種大乘論，一通二平三逆四順五接六挫七迷八夢九相，即十中道。並據量經論大開軌轍，亦初學之巧便也。仍於總化寺，敷通此論，以攝學眾。又著十地論兩卷，窮討幽，致散決積。疑仁壽二年，文帝下敕置塔諸州，所司量遣大德。多非暮齒粲，欲開闡佛種廣布，皇風躬率，同倫洪遵，律師等參預使任。及將發京輦面別，帝庭天子親授靈骨，慰問優渥粲曰：陛下屬當佛寄，弘演聖蹤粲。等仰會慈明，不勝欣幸，豈以朽老用辭朝。望帝大悅，曰：法師等豈不以欲還鄉，壤親事，弘化宜令所司備禮，各送本州。粲因奉敕送舍利於汴州福廣寺，初達公館異香滿院，充塞如煙，及將下塔，還動香氣，如前蓬勃。又放青光映覆寶帳寺，有舍利亦放青光，與今送者，光色相糾，又現赤光，當佛殿上可高五尺，復現青赤雜光，在寺門上，三色交映，良久乃沒。粲見表聞仁，壽年末，又敕置塔於滑州修德寺。初停館宇，夜放黃光，遍滿一室，千人同見。後放五色，食頃方滅，自爾求者，輒現不可殫言。及至塔寺，夜別放光，乃照一寺，與晝無別有趙威德者，患目積年，蒙照平復，當下塔日，又放光明，塔上空雲五色，間錯，或如賢聖仙人，龍鳳林樹等像峙，於雲內數萬士，女嗟詠成音，前後往使皆感靈瑞。文帝歎重更加敬仰，時李宗有道士褚揉者，鄉本江表陳破入，京既處元都道左之，望探微辯析妙擬三元，學尟宗師情無推尚。每講莊老粲，必聽臨或以義求，或以機責。隨揉聲相，即勢沉浮，注辯若懸泉起囀如風卷，故王公大人，莫不解頤。撫髀訝斯權變嘗下敕，令揉講老經公卿畢。至惟沙門不許預坐，粲聞之，不忍其術。乃率其門人十餘，攜以行床徑，至館所防衛嚴設都無畏，憚直入講。會人不敢遮揉序，王將了都無命。及粲因其不命抗言，激刺詞若俳謔義，實張詮既無以通講，席因散群，僚以事聞上。帝曰：朕之福也，得與之同時隋齊王暕見禮下筵，欽茲歎咽。常欲見其談說，故致於法會，有沙門吉藏者，神辯飛元望重當世。王每懷摧削，將傾折之，以大業五年，於西京本第盛引論士三十餘人，令藏登座，咸承群難。時眾以為榮會也。皆參預焉。粲為論士英華，命章標問義，筵聽者，謂藏無以酬。及牒難接解謂，粲無以嗣往，還抗敘四十餘翻。藏猶開析不滯，王止之。更令次座，接難義聲纔卷粲，又續前難勢更延，累問還得二三十翻，終於下座，莫不齊爾。時人異藏通贍坐，制勁敵重粲繼接，他詞慧發鋒挺從午。至夕無何而退，王起執粲手而謝曰：名不虛稱，見之今日矣。躬奉麈尾什物，用顯其辯功焉。而行攝專貞，不貪華望。及禪定鬱起名德待之，道行既隆，最初敕命，粲以高位厚味沉累者，多苦辭不就，以大業九年卒於興善，春秋八十有五。弟子僧鸞僧鳳，並以繼軌馳名鸞，本姓王，名為，大業。八歲通禮，十歲講傳於江都，夙有驚俗之譽，及投簪佛種，經論有聞，隋末返俗，唐初出仕位。至給事中鳳有，別傳自光徽績。

靖嵩

按《續高僧傳》：靖嵩，俗姓張，涿郡固安人。幼抱貞幹在物，不群迫以俗塵期之道，務十五出家，有同學靖融早達經，論通該小大，尢究雜心。每以佛宗深要曲流委示嵩神，氣俊越聰悟天機，隨覽義門，覆疏陶練重以心計不測，返以問融。融無以對也。乃告曰：卿稚齒末學徹悟，若斯可往京鄴，必成濟器。及登冠受具。南遊漳輦，屬高齊之盛，佛教中興都下大寺，略計四千。見住僧尼，僅將八萬，講席相拒二百有餘。在眾常聽出過一萬，故㝢內英傑，咸歸厥邦有太學寺。融智法師，大齊國統法上之神足也。解貫眾師道光二藏，學徒五百，負袠摩肩，常講涅槃。及十地論。嵩聞之，乃投誠焉北面，從範攻研數載。隨聞覆述，每擊奇致於即學徒，舉目相與推師，又以行要肇基必先戒約。乃詣雲暉二律師，所博求明誨，涉門二載，薄鏡宗條，唯有小乘未遑詳閱，遂從道猷法，誕二大論主面。受成雜兩宗，諮諏幽奧纂習餘烈數百僧徒，各啟龍門。人分鳳翼，及嵩之位席上，經五遍旁探婆沙迦，延舍利弗等妙通文理，屢動恆神，便又博觀眾經師，模論道勢傾八位詞號，四飛獨步河山，舟航三藏，憑附參請智光。時傑齊瑯琊王，深相器重，弘扇風猷，每於肇春廣延學侶，大集鄴都，特開法座。奉嵩為法主，進勵學徒，因而導悟成津，彌逢涼燠傳芳，接武響譽東河。俄屬周武屏除釋門，離潰遂與同學法貴靈偘等三百餘僧，自北徂南達於江左，陳宣帝遠挹德音，承風迎引令侍中。袁憲至京口城，禮接登岸。帝又使駙馬蔡凝宣敕云，至人為法以身許道，法師等善明治亂歸。寄有敘可謂，懷道正士，深可嘉之。宜於都郭大寺，安置所司，供給務。令周洽仍令推薦義學長者，即弘像。教時建業，僧正令嵩貴二人，對弘小論神，理流暢贍勇。當時學侶相延數過五百，晷漏分業，茂績新奇。有天竺三藏，厥號親依，齎攝舍二論，遠化邊服。初歸梁季，終歷陳朝二十餘年。通傳無地，雖云譯布講，授無聞。唯嵩獨拔元心，翫味茲典，纔有講隙，便詣沙門。法泰諮決疑義數年之中，精融二部，自佛性中邊無相。唯識異執等論四十餘部，皆總其綱要，部會區分。隋高廓清百越，文軌大同。開皇十年，敕僚庶等有樂出家，者並聽時新度之僧，乃有五十餘萬。爰初沐化未曰：知津嵩與靈偘，等二百許。僧聞機乘濟俱還江北行，達餘方盛開講肆上柱國徐州總管乞符令和率其所部同延住前京兆王寺，具狀聞奏，有敕給額為崇聖寺焉。於是常轉法輪江淮，通潤遂使化移河北。相繼趨途望氣相奔，俱諮攝論，嵩學資真諦義。實天親思逸言，前韻高傳，後大乘極旨，於是乎通自此領匠九州，垂章四海，撰攝論疏六卷，雜心疏五卷，又撰九識、三藏、三聚、戒二生死等元義，並流於世為時所宗。隋文封禪岱宗，鑾駕齊魯關中義，學因從過於徐州，詣嵩法肆，服膺受業，由此門徒，擁盛章疏。大行隋煬，昔鎮揚越立四道場，教旨載馳。嵩終謝遣，及登紫極，又敕徵召固辭，乃止門人問其故。答曰：王城有限，動止嚴難，雖內道場不如，物外沙門，名為解脫，如何。反以事業累乎，吾曾遊兩都，屢逢播蕩弊，此勞役耳。恆每清素自潔，私立道場，日加禮誦，修諸淨業，講導相續，策眾六時，精苦已來，垂三十載。然其叩頭，手膝按地，之所悉成軌，跡狀若人模，其景行徵明為若此也。自有論師多迷行，旨而嵩奉遵法度。初不墜淪，常遇天雨，澡罐在庭。恐傷他性，令淨人知舉，方自從用同學。諸士咸敬，憚其知量焉。加以性愛文藻，時摛詩頌重復，嘉尚林泉。每登踐陟子，史篆隸模楷於今世。論劇談頗有承緒，忽以大業，十年遘疾卒於本寺，春秋七十有八。光祿大夫，彭城道留守順政公董純與部內道俗殯，於神皋之原益州道基，昔預末筵餐風飲，德悼流魂之安，放悲墳隧之荒，侵為之行，狀廣於世矣。

靜元〈附明則〉

按《續高僧傳》：靜元，姓趙氏，天水人也。識度淹弘，清鑒懸遠。七歲任郡學生，勤閱三冬，藝該六典。皇隋肇運便業李張名預，黃巾身同觀宇，呼吸沆瀣，吐納陰沉。每思五千道德，良非造真。七誡超昇，本為浮詭，乃捨其巾，褐服此伽藍澄練一心，專宗經部。時年在息，慈頻登法，匠華夷欽仰緇素屬目受具，已後聲勢轉高，遂使化靡，隴西扇榮河洛，以秦涼荒要佛法澆移。將欲結其頹綱布，此遺僧具列，正法要務，奏上文皇蒙敕，允述綸言獎，拔登下河，右頒條依，用元德太子。籍甚芳猷翹想欽揖爰降，令旨遠召京華。元遂恭承嘉惠，來翔帝宇，有令於大興善道場，盛弘法會。飛軒鳴玉杖錫挈，瓶總萃觀，風德音通被縱遠論，體舒散疑蹤能使，難者，由門解宣盡力。時粲法師居坐，謂曰：自河涼義侶，則道朗擅其名沿歷，至今爾其接軫，代不可削。斯人在斯，由此顯譽京師，綽然高步，會高祖昇。遐鬱興禪定，遂應詔住焉。常轉梵輪弘匠非，少大業七年正月二十九日，無疾而化，春秋四十有三。初元生平言論，慈悲為主，每許遺骸棄之林，野有天水，同侶沙門慧嚴追想，昔言送屍山麓，肌肉已盡，便鳩聚遺身構，茲塼塔於終南，龍池寺之西，岑樹銘塔所用。旌厥德沙門。明，則為，文則木，冀人通元，儒有才慧訥言，敏行尤所，承統文藻。雖馳時未之賞，乃制覺觀寺。碑物亦不悟，僕射楊素，見而奇之。由斯一顧，方高聲問奏，住仁壽宮三善寺，東都譯經，又召入館專知綴緝，隋末卒於所住，有集行世。薛道衡，每曰：則公之文，屢發新彩英，英獨照其為。時賢所尚也，如此矣。

智潤

按《續高僧傳》：智潤，不詳姓氏，襄陽人也。無師獨悟，自然厭世，周章邑野借訪出道，承鄴下盛宗佛法十統，鬱興令響滂流洋溢，天壤潤不勝其喜。踊躍不安，年始二十便趨遠詣，會遵統開弘十地，即從服業，經未越序，頻參覆論河北。夙少望塵許焉，晚學華嚴涅槃，咸增榮顯，又聽光統四分，領受文言兼習，小論具辯通塞。時號博贍尟有加之，又聞江表大弘三論，既是本願不遠而歸。正值長干辯公，當塗首，唱預從聽。受一悟欣然，文義重深，遂多時載，後還漢陰鎮常講導化行江漢，善生道俗，大業初建延住。慧日該富之，量更溢由來。會征遼左求，功嶽瀆敕潤岷蜀祭禱江神。還至西，京因疾而化，卒於禪定寺，時年七十有五，即大業十年也。

智聚

按《續高僧傳》：智聚，姓朱氏，住蘇州虎丘東山寺。神氣清遠，彰於襁褓，深厭籠樊，樂希寥廓。初投虎丘，引法師引道藝之重，羽儀當世，聚分陰無怠，請益深旨，有同郡顧希憑會稽，謝峻岳義府，經肆東南之美，並欽高德，同揖清風。由是儒釋通弘，真俗具舉宮，牆重仞允得其門，纔踰弱冠。便弘講說莊，嚴㬭師新實一宗，鷹揚萬代，遂服膺諮質百舍，非遠斐發，既精疑滯，咸析汝南周弘。正博通內外鑒，賞人倫常歎嘉之，以為釋門之瑚璉也。陳鄱陽王伯山新安王伯，周新蔡王叔齊並降貴慕道，延請敷說。至德二年，奉敕於太極殿，講金光明天子親臨法席，具僚咸在，故能瀉此懸。河振斯木鐸，亹亹奇韻超，超入神，或有捷徑小道，互持邪論，莫不迴車。杜口改心，易業人主，歎賞稱善，久之至德三年，丁外憂泣血，御哀殆將毀滅，因此言歸。舊里止於東山精舍，善說不休法，輪常轉開皇十一年，爰降敕書慇懃勞問法師，棲身淨土，援志法門。普為眾生，宣揚正教，勤修功德，率勵法徒專心講誦，曠濟群品欽，承德業甚，以嘉之尚書令楚公素左僕射邳，公威並躬到道場，接足頂禮，咸捨淨財。資莊形命十二年，敕置僧官道俗，稽請居平，等之任聚以服道斯人。直心應物和合之，眾清風穆如也。時郡將宗成劉公，夙仰高名，常欽盛德，及剖符臨鎮請為菩薩，戒師齊王暕，以帝子之貴，作牧淮海。乃降教書，至山延請，乃固辭以疾事不獲從，引藉平臺深加，敬禮頻遺使人請弘大教。惟聚志違人世，心逸江湖，詞翰懇，惻固求東返王，亦弘以塵外得。遂宿心資給所須，將送甚重。於是接淅晨征還居山寺，現疾浹旬，而神用無爽，以大業五年十一月二十四日終於本住，容貌若存，頂暖身柔皆如平日，聞諸前記，乃感果之徵也。春秋七十有二，即以其年十二月。窆於山之南，嶺惟聚託性夷，遠衿情閒澹等懷遇，物弘量居心楚，越拘情得喪，兼遣方寸之地。悠然罕測，美風姿善談，笑流連賞，悟見者，忘返。加以樂說忘疲，總持無失講大品涅槃法華等各二十遍，單經適務者，罕得記焉。又居身清儉不在，飾玩衣缽之外，隨用檀捨方丈之內。虛空蕭然几榻之間，文疏而已，故能道盛。一時名重當世，其所造丈八盧舍，那無量壽荊州，瑞像於寺，供養并起澗西佛殿二所，迴廊週遍，具備莊嚴弟子，道恭猶子，道順德惟上首，業盛傳燈，咸樹高碑用旌景行秘書，虞世南為文。

慧曠

按《續高僧傳》：慧曠，俗姓曹氏，譙國人也。其後別派，今為襄陽人焉。祖亮宗梁給事，黃門侍郎，衛尉卿父藹直閣將軍，曠秀氣標，於弱歲天然。孝敬率性，高廉十二出家，事江陵寶光寺，澄法師祗勤，儀訓肅奉帷筵，發明幽旨，頗超群輩後辭明帝渚，宮問道王圻居律行寺。聽彭城講元關斯，闢大義已通，將事隨方，轉相弘教，乃與宗愷。准韻諸師，俱值真諦，受攝大乘，唯識等論金鼓光明等經。俄而，真諦涅槃法朋彫徙，乃共同學。僧宗俱栖匡岫分，時敷說法，化彌隆州，宰鄱陽長沙，二王俱敦師資之敬，後於湘郢二州，累載弘道，雖親覺久忘而地，恩待報。以陳至德元年，言旋舊邑即隋開皇之三年也。於遍覺道場，傳經引化，曠既律行嚴精義門，綜博道俗，具瞻綱維是。寄統掌八載，後又奉敕移居興國寺，任攸委絲綸，再降香蘇，屢錫秦孝王。帝子之尊，建旄襄沔聞風佇德親奉歸戒，煬帝纂曆當符尊賢，味道爰降王人延居輦轂，道次江陽辭疾，不見蒙敕丹陽棲霞山寺，以事治養。又素協性松，筠輔神泉石賞，狎既并纏痾，用弭於栖霞，法堂更敷大論，新聞舊學。各譚勝解且歸，善禪房本栖元精舍，竟陵文宣之餘跡。禪師慧曉之遺風，鏡潭月樹之奇，雲閣山堂之妙，曾事遊處，遂有終焉之志，後攜子弟徙，而憩之崖谷，泯人世之心，煙霞賞高蹈之域。其有懷真慕義者，復萃於斯矣。以大業九年五月十六日終於寺房，春秋八十。頂煖淹時，手屈二指，斯又上生，得道之符也。以其月二十日窆於寺之西山，弟子等樹碑紀德常，州沙門法宣為文。

智琳

按《續高僧傳》：智琳，姓閭丘氏，高平防轝人也。祖儼閒居，傲世考曇，珍梁國常侍。琳弱齡，淑聞彰於鄉黨處，士卞詮擅名。當世年在幼，學服膺請業，禮易莊老，悉窮幽致詮，嘉其早慧。命曰：希世神童也。逮於年壯，超然離俗，即事仁孝寺沙門，法敦遵就養之，儀稟息慈之戒，蔬餐苦節，篤志熏修法華，維摩受持成誦屬，以敦公告逝，戒品未圓，乃高步上京，更崇師轍依止東安寺。大僧正暅法，師既其力，生有奉尸羅，乃具爰稟成論，兼習毗尼既，洽聞持將，弘傳授瞻言。鄉縣思報地恩，以陳太建十年旋於舊里南徐州刺史蕭摩訶，深加禮異，爰請敷說。於是鬱居宗匠盛轉法輪，受業求聞，寔繁有眾。至十一年下敕為曲阿僧，正至德二年，敕補徐州僧都稱道攸歸諒，由德舉開皇十六年，潤州刺史李海，游屈為斷事，綱維是寄允。當僉屬所居，仁孝寺者，梁故征西，諮議郯僧紹捨宅所造。殿堂肇構亂，離遄及。琳乃嗣興梓匠，爰加藻飾，輪奐弘敞實有力焉。前後造中人像五軀，夾紵像一軀，神儀顯曜相好，嚴挺又於育王，山頂造五層磚塔。擬夫八萬，同時一期，高妙講大品，法華淨名。金鼓各有其遍，所度弟子千有餘人，常想趣道津要，莫尚禪那，以招隱伽藍俗外塵表山房閒，寂茂林幽，邃終焉之所有志。棲焉。迥以緣礙，弗之果也，然其溫嚴自持，誨引無法，財玩靡積，隨行給濟，威容感物，信為道明，英傑矣。以大業九年五月六日跏趺合掌終於仁孝之東房，春秋七十。先是五月初，有清信士劉正，勤請講彌，勒琳喻以無常，初未之許。至是果終信哉，知命及將大漸，誡諸弟子尸陀林者，常所願言：吾謝世後，無違此志。沙門智鏗等謹遵遺言，以其月十一日，遷於育王之山。時屬流金林多鷙獸，始乎。仲夏暨是杪秋膚體，儼然曾無損，異道俗嗟。賞歎未曾有，又以其年閏九月八日，於招隱東山式構方墳言，遵卜兆，全身舍利即窆山龕，方俗並臻同門畢。至涕泣撫心，盈山響谷，乃樹碑於寺之門右，其文，江陽介士蔡瓌所製。

淨願

按《續高僧傳》：淨願，未詳其氏，代州人也。三十出家，博聞強記，推覈經論，夙有成規，遠為諸學之所，先仰創進，大戒專師律部，既越立年，彌隆盛業，以旦達曙翹精固習觀，採五遍便就講說。初以其壯年入道，人多輕侮，試聽其談，說矚其文，理清洞開，散片無擁滯各投心，位席莫不致敬。願連講四分，接承十遍，又聽十地，華嚴及諸小論，末師准攝論綱紐章句，並通了談，對課以篤形有纘注聖言。依解製節廣流章疏，晚入京輔採，略未聞。雖經懷抱，無一新術，時未測其通照也。住於寶剎寺，中潛其容藝，後因法集願，欲矜其名。采次當豎義，意存五陰，便登座而立。眾以其非倫，皆寂無言論，良久緘默。願俯視眾，曰：豎義已久，如何不有問乎。眾曰：豎何等義，乃邀問耶。願曰：名相久矣。眾自不知，諸德坐席口傳余則色心俱立，便安然處座，氣勇如雲，自述曰：計未勞止，此且修人事耳。時以為矯異露潔也。及難擊往還對答。雲雨皆先定其番數，後隨數盡言，開塞任於當時，邪正由其通滯，或重疑積難，由來不決者，而能詮達其理，釋然新暢。於即預是，聰慧歸蹤者，多遂移就，寶昌四序，恆接草堂。土埵以此敷弘正，時攝論晚夜雜心，或統解涅槃，或判銷四分無擇餘，暇軌範後，賢凡所開言，並乖舊解制，疏出後，更不重看臨講呼喚，皆衷規矩其洽，聞不忘世，罕加焉。至如舍利，毗曇文旨，重隱讀者，猶難況通其義，願執卷披文，泠然洞盡，乃造疏十卷，文極該贍會，文帝造塔，敕遣送舍利，於潭州之麓山寺。初至州治度湘西岸，將及山所，忽有奇鳥數萬，為群五色，相翻飛浮水上，行次向船，似如迎引及至舍利，還飛向前，往還迅速眾，莫不怪。及登岸，上鳥便行望相，從飛空同，至塔所識者，以為山神。眷屬之變像故也。願以瑞聞帝大，嗟賞而教授，為務六時，禮悔初儀，不怠敬慎。法律如聞，奉用自見，法匠多略，戒宗並由虧信而重所學故也。今願兼而美之，獨覺澆世，可謂明人，護戒於是乎得矣。京邑擅名，初皆欽羨，及見其談講，經術並憲章先，達改正文，議封言者。眾不勝品，藻皆滯其恆習聽者，不滿十人。又以言令卓絕，非造心者，所覬故不為晚，進所入。及大業初歲，辯相法師，追入慧日，見徒一百，並識知津，皆委於願自此如常。開悟眾倍前，聞更相擊贊令響，彌遠四方，因造日就義筵。皆聞所未聞，欣至難義，至於分暢，深伏標，舉綱門坐者，不覺離席膝前，皆美其義彩之英拔也。相仍一歲，奄就無常，春秋六十有餘，即大業五年五月也。然願有博見之長，而寡於福業，驗乎。從學屯盛便喪，豈不然耶。既而，舍利毗曇，竟未披講疏，又失落後代絕通，又可悲之深矣。

智凝〈附靈覺　道卓〉

按《續高僧傳》：智凝，不詳姓族，豫州人。年小出家，積傳師習，經目不忘，並貫懷抱，所誦眾經，數十萬言。須臾便引誦，未嘗溫故，及進具。後日聲清望，群宗遙指，恐無後，成凝聞之。歎曰：俗尚朝聞不懷夕，死出世道，要何累厚生。遂往彭城，嵩公仰諮攝論，幽神外動，正義斯臨。心若舊聞，再無重請。初筵纔訖第二勝，相顧諸徒，曰：攝論綱旨都可見矣。餘文無暇更聽，便欲制疏往辭於嵩。嵩曰：後生標領爾，並驅耶。恨功末後，通恐乖僻耳。凝曰：蒙法師開明大照，舉例可知失在支許，故無所慮。便拜首別焉，時以為誇誕，未之欣尚也。及著，疏既了剖決，詞宗依而講解，聲望轉盛，後赴京輦居。於辯才引眾常講亟傳，徽緒隋文法，盛屢興殿。會名達之僧多，參勝集。唯凝一人，領徒弘法，至於世利，曾不顧眄，所以學侶成德，實異同倫。後住禪定，猶宗舊習大業年中卒於住寺，春秋四十有八。初凝傳法關東，無心京講，有明及法師者，攝論嘉名宗。績相師凝當其緒年，事衰頓，仍令學士延凝，既達相見，一無餘迷，但問云：𥟖耶。識滅不。凝曰：滅矣。及乃勇身起坐，撫掌大慶，不久而卒。凝因承及緒，故學者不移其宗，兼行潔清嚴風霜，不變六時。自課福智，無歇。故辯才一寺，躬事修營，汲灌樹植平坦，僧院初，無有闕長，打將了便就元席，說法既竟，還依福事。章疏之務，手不執文，隨時扣寂，對至鐘鼓，或一宿施會賚。及百千，或一時外食䞋兼，金帛皆曾無別。念志存授法，故所在傳嗣矣。有道士靈覺道卓，並蜀土名僧，依承慧解擅跡。京室晚還益部，弘贊厥宗，故岷絡攝論，由之而長矣。

法彥

按《續高僧傳》：法彥，姓張，寓居洛州。早歲出家，志隆大法，而聰明振響，冠達儕倫，雖三藏並通，偏以大論馳美遊涉法，會莫敢抗言。故齊周及隋，京國通懼，皆畏其神爽英拔也。故得彥所造言，賓主兼善，使夫妙義精致出言。傳旨齊公高穎訪道遐，方知彥聲績，乃迎至京邑。雖復智亮，冒於當時而謙素，形於聲色，所以新故挾情。有增陵勃者，彥奉而敬之，不以年齒相顧，由是識者，彌愛而珍重焉。有法侃法師，本住江表，被召入關彼，方大德淵法師者，正法高傑義學所推，語侃曰：天地雖廣，識達者，稀晚學之秀法彥，一人可與論理。餘則云云從他取悟耳，及侃至京相，見方知淵之遠鑒也。開皇十六年下敕以彥為大論眾主住真寂寺鎮長引化仁壽造塔，復召送舍利於汝州。四年又敕送於沂州善應寺，彥傳業真寂道俗，承音左僕，射高穎奉以戒法，合門取信於今，不傾以大業三年，卒於所住，春秋六十餘矣。