KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百四十七卷目錄

　僧部列傳二十三

　　隋八

　　僧善〈附僧襲　僧集〉　元景〈附元覺〉

　　智舜〈附智讚〉　　　　智鍇

　　智越〈附般若　法彥〉　曇遷

　　僧淵　　　　　　　　　真慧

　　慧瓚　　　　　　　　　法純〈附慧昂〉

　　法進　　　　　　　　　靜端

　　道舜　　　　　　　　　慧歡

　　智通〈附頂蓋〉　　　　本濟〈附善智　道訓　道樹〉

　　僧照

神異典第一百四十七卷

僧部列傳二十三

隋八

僧善〈附僧襲　僧集〉

按《續高僧傳》：僧善姓席氏，絳郡正平人。童少出家便從定業與汲郡林落泉方公齊名。各聚其類依巖服道，往還絡繹，白鹿太行抱犢林慮等山，振名四遠。歸宗殷滿。有弟子僧襲者愍斯汾曲往延通化，善以山眾常業恐有乖離。雖經頻請，曾未之許。襲曰：前後邀迎三十餘，度元元之情，情無已，已磨踵有盡，誓心難捨，善乃從焉。居住馬頭山中，大行禪道，蒲虞晉絳荷襆相諠。眾聚繁多遂分為四部，即東西二林。杯盤大黃等處是也。皆零房別室，星散林巖，宴坐所指十。一切入而為標，據徒屬五百肅然靜謐。仁壽之歲，其道彌隆。及疾，篤將亟告弟子曰：吾患腸中冷結者，昔在少年。山居服業糧粒既斷，嬾往追求，噉小石子用充日夕，因覺為病耳。死後可破腹看之。果如所言。又累曰：各勤修業不勞化俗，廢爾正務。若吾終後，不須焚燎，外損物命。可坐於瓮中埋之。以大業。初年三月十一日跏坐如生，卒於大黃巖中。道俗依言而殯，僧襲本住絳州結心定業，承習善公不虧。其化，晚住晉州寶嚴寺充僧。值歲，監當稻田，見殺水陸諸蟲，不勝其酷，因擲棄公。名追崇故業以善師，終日他行，不在，借訪。時人又並終沒，遂齎諸供度，就山設會，悲慟先跡顧奉無由，尋其遺骸，莫知所在。忽聞爆聲震裂，響發林谷，見地分涌，瓮出於外，骸骨如雪，唯舌存焉，紅赤鮮映逾於生日，因取骨舌兩以為塔。襲以貞觀十五年正月九日，卒於山舍。春秋六十有四。臨終神思安隱，稱念而逝。時晉州西，小榆山有沙門僧，集者苦節山林，聚徒禪業。養蛇畜鼠馴附可以手持，常現左右，驅逐不去。有俗人來，輒便自隱。

元景〈附元覺〉

按《續高僧傳》：元景姓石氏，滄州人。十八被舉秀才至鄴都為和王省事，讀書一遍便究文義。頃便輒引，曾無所遺。五載之中無書可讀，晚從和禪師，所聽大品維摩景。既後，來門側立聽深鑒超拔，將歸受學和以定業之望。參問繁廣，令依止慧法師，授以大乘祕奧之極。既沃，乃心便志在捨俗。二十有七與諸妻子執別告。云：自臨漳以南，屬吾所遊，名涅槃境。臨漳以北是生死分爾之行，住也。吾誓非聖更不重陟。還從和公剃落，授以正法。景晨宵思擇統，解元微遭周滅法，逃潛林薄又以禪道內外相融。開皇初年，就緣講導儀，設華約事，事翹心故。二時法會必香湯灑地，熏爐引導，前經後景，初無一絕。洗穢護淨，欽若戒科。常讀開經，行不過五尋訖。便展其例如前故，每震法鼓動，即千人屯赴。供施為儔，罕匹所以景之。房內黃紫緇衣，上下之服，各百餘副。一時一換為生物善，經身一著便以施僧，其感利之殷，為如此也。後因臥疾三日，告侍人元覺曰：吾欲見彌勒佛。云何乃作夜摩天主。又云：賓客極多，事須看視。有問其故，答云：凡夫識想何可檢校。向有天眾欲來邀迎耳。爾後異香充戶，眾共聞之。又曰：吾欲去矣，當願生世為善知識。遂終於所住即大業三年六月也。自生常立願，沉骸水中。及其沒後，遵用前旨，葬於紫陌河深瀅之中。三日往觀所沉之處，返成沙墳。極高峻，而水分兩派。道俗異其雅瑞，傳跡於今。元覺孝慈居性，祖學先謨，後住京師隸莊嚴寺，純講大乘於文殊般若，偏為意得榮，觀帝壤譽顯當鋒。

智舜〈附智讚〉

按《續高僧傳》：智舜俗姓孟，趙州大陸人。少為書生，博通墳。索工書，善說庠序附焉。年二十餘，厭世出家。事雲門稠公，居于白鹿。始末十載，常樂幽隱不事囂雜，纔有昏情便有靈祇。相誡或動身，衣或有聲，相又現白服。形影，丈餘遶院相警，往往非一嘗，與沙門曇詢同修念。定經于四年後，北遊贊皇許亭山，依倚結業。聲績及遠，有資其道供者，便權避之。遂經紀載不須資給。又獵者逐雉飛入舜房，苦加勸勉，終不肻止。遂將雉去，情不忍此。因割耳遺之，感舜苦諫，便投弓解鷹從舜，請道漸學經義。於是諫篤數村，捨其獵業。斯則仁濟之誠也，後專習道觀不務有緣，妄心卒起，不可禁者。即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸其慮也。故髀上刺處斑駮如鋪錦焉，其翹勵之操，同伍誠不及矣。處山積歲，剪剃無人，便以火淨髮。敝服忘食，屢經寒炎，度景分功，無忘造次。性少貪惱，手不執財，每見貧餒淚垂盈面。或解衣以給，或割口以施。由此內徹外化，所親之中見其弘敬，十人出家並依舜行。練心節量，踵武揚風，後年庚既侵身，力斯盡常。令人稱念，繫想淨方，遂終于老。末感氣疾，忽增十有五日，勵念如初。卒於元氏縣，屈嶺禪坊。時年七十有二，即仁壽四年正月二十日也。初葬於終所山側，後房子縣界。嶂洪山民素重舜道，夜偷屍柩，瘞於巖中。及往追覓，皆藏其所。三年之後開視，焚之，起白塔於崖上。自舜之入道，精厲其誠。昔處儒宗，頗自矜伐，忽因旬假得不淨觀，腹府流外，驚厭叵陳所見，餘人例，皆不淨內。溢乃就稠。師具蒙印旨為雲門官，供當擬是，難因就靜，山曉夕通業不隸公名，不行公寺。而內德潛運，遠聞帝闕。開皇十年下詔曰：皇帝敬問趙州房子界，嶂洪山南谷，舊禪房寺，智舜禪師。冬日極寒，禪師道體清勝。教導蒼生，使早成就，朕甚嘉焉。朕統在兆民之上，弘護正法，夙夜無怠，今遣開府盧元壽指宣往意，并送香物如別時。趙州刺史楊達，以舜無公貫素絕名聞依敕。散下方始知之，乃為繫名同果寺。用承詔旨，舜亦不臨赴，山民為之起寺，三處交絡，四方聞造，欣斯念定，而莫堪其精。到不久還返。斯勇猛之誠不可例，每於冬初化諸緣集，多辦複貯之衣。就施獄囚，春秋二時，方等行道。餘則跏坐幽林，塊然不寐，及登耳順心。用力疲轉，讀藏經凡得四遍，左手執卷，右手執燭，十宿五宿目不曾斂。佛名讚德誦閱，如流昏，晝六時，禮懺終化。有弟子智讚，幼奉清誨，長悟元理攝論涅槃是所，綜博。今住藍田化感寺，承習禪慧。榮其光緒，比多徵引終遁林泉。

智鍇

按《續高僧傳》：智鍇姓夏侯氏，豫章人。少出家在揚州興皇寺，聽朗公講三論，善受元文，有名當日。開皇十五年，遇天台顗公，修習禪法，特有念力。顗歎重之，晚講涅槃、法華，及十誦律弘敷之，盛見重於時。又善外學、文筆、史籍，彌是所長。晚住廬山造大林精舍，締構伊始，並是營綜。末又治西林寺，兩處監護皆終其事。然守志大林，二十餘載，足不下山。常修定業，隋文重之。下敕追召。稱疾不赴，後豫章請講，苦違不往。云：吾意終山舍，豈死城邑道。俗虔請不獲，志而臨之。未幾遂卒於州治之寺，時以為知命也。春秋七十有八，即大業六年，六月也。氣屬炎熱，而跏坐如生。接還廬阜，形不摧變，返有異香，道俗歎訝，遂緘於石室焉。

智越〈附般若　法彥〉

按《續高僧傳》：智越姓鄭氏，南陽人。少懷離塵之志，父為求婚方便祈止。長則勇幹清美，於時岳陽殿下統御荊州，徵任甚高。非其所欲，唯以情願出家。王感彼誠素，因遂夙心，剪落已後隨方問道，仍到金陵。便值智者北面請業，授以禪法，便深達五門，窮通六妙，戒行清白，律儀純粹。又誦法華，萬有餘遍，瓶水自盈，經之力也。學徒雖眾，其最居稱首。有臨海露山精舍，梵僧所造，巨有靈異。智者每臨，命越令影響之晦跡，已後台嶺山眾。一焉是囑，二十年間，恂恂善誘。無違遺寄，便為二眾依止。四部歸崇，姿容瓌偉，德感物情，頗存汲引。每於師忌，敕設千僧官齋，越以衣缽之餘，以充大施。隋文皇帝獻后崩日，設齋咒願每獲百段，曾不固留。括州刺史鄭係伯臨海鎮，將楊神貴師友，義重，待遇不輕。大業十二年十一月二十三日，寢疾，經旬右脅而臥，卒於國清舊房。春秋七十四，臨終之時山崩地動，境內道俗咸所見。聞天台山又有沙門波若者，俗姓高，句麗人也。陳世歸國在金陵聽講，深解義味。開皇併陳遊方學業，十六年入天台北面，智者求授禪法。其人利根上智，即有所證。謂曰：汝於此有緣，宜須閑居靜處，成備妙行。今天台山最高峰名為華頂，去寺將六七十里。是吾昔頭陀之所，彼山祇是大乘根性，汝可往彼學道。進行必有深益，不須愁慮衣食。其即遵旨，以開皇十八年往彼山所，曉夜行道，不敢睡臥，影不出山，十有六載。大業九年二月，忽然自下初到佛壟上。寺淨人見三白衣擔衣缽從，須臾不見。至於國清下寺，仍密向善友同意云：波若自知壽命將盡，非久，今故出與大眾別耳。不盈數日，無疾端坐。正念，而卒於國清。春秋五十有二，送龕山所出寺，大門迴轝，示別眼即便開。至山仍閉，是時也。莫問官私道俗，咸皆歎仰。俱發道心，外睹靈瑞，若此。餘則山中，神異人所不見，固難詳矣。時天台又有釋法彥者，俗姓張氏，清河人也。周朝廢教之時，避難投陳於金陵。奉遇智者，以太建七年，陪從入天台，服膺請業授以禪。那既蒙訓誨，不停房舍，每處山間林樹之下，專修禪寂。三十年中常坐不臥，或時入定。七日方起具向師說所證法相，有人聽聞曰：如汝所說，是背捨觀中，第二觀。相亦有山。祇數相嬈，試晏坐。怡然不干其慮，大業七年二月三十日卒於國清，春秋六十。智者門徒極多，故敘其聞見耳。

曇遷

按《續高僧傳》：曇遷俗姓王氏，博陵饒陽人。近祖太原歷官而後居焉。少而俊朗爽異常，倫年十三，父母嘉其遠悟，令舅氏傳授，即齊中散大夫國子祭酒博士權會也。會備練六經，偏究易道剖卦析爻，妙窮象繫，奇遷精彩乃先授以周易。初受八卦相生，隨言即曉。始學及半餘，半自通了，非師授悟超詞理，會深異也。曾有一嫗，失物就會決之。得於兌卦會告遷曰：汝試辨之。應聲答曰：若如卦判定失金釵。嫗驚喜曰：實如所判。遷曰：兌是金位，字腳兩垂似於釵象耳。舅曰：更依卦審悉盜者為誰。對曰：失者西家白色女子，奉口𩮀角年可，十四五者，將去尋可得。之後如言果獲有。問其故，遷曰：兌是西方少女之位，五色分方，西為白也。兌字上點表𩮀角之象，內有尖形表奉口之相，推而測知。非有異術。舅乃釋策而歎曰：吾於卜筮頗工，至於取斷依稀而已，豈如汝之明耶。老舅實顧多慚，方驗宣尼之言。後生可畏也。乃更授以《禮傳》、《詩》、尚、莊、老等書。但經一覽，義無重問。於時據宗儒學，獨擅英聲。每言大小兩雅，當時之諷刺左右二史。君王之事言禮序人倫，樂移風俗，無非耳目之翫，其勢亦可知之。未若李莊論大道周易，辨陰陽，可以悟幽微。可以怡情性，究而味之。乃元儒之本也。自爾留心莊易，歸意佛經，願預染衣，得通幽極，二親愛之弗許。懇誠，歲久，乃蒙放遣。初投饒陽曲，李寺沙門慧榮。榮頗解占相，知有濟器，告遷曰：有心慕道理應相度，觀子骨法當類彌天。自揣非澄公有慚德義，可訪高世者。以副雅懷遷雖屢伸，勤請而固遮弗許。又從定州賈和寺曇靜律師而出家焉。時年二十一。本圖既遂，襟期坦然，猛勵精勤，昏曉無倦。初誦勝鬘，不日便了。怪而檢覆，未差一字，當夜問經中，深疑莫非妙義。既知神思大成，乃與受具。恣其問道，從師五臺山。此山靈跡極多，備見神異。後歸鄴下歷諸講肆，棄小專大，不以經句涉懷，偏就曇遵法師稟求佛法綱要。當有齊之盛釋教大興，至於宮觀，法祀皆鋒芒馳騖。遷性不預，涉高謝世利，眾咸推焉。密謂人曰：學為知法，法為修行，豈以榮利即名為。道秦世道恆削跡，巖藪誠有由矣。遂竄形林慮山，黃花谷中，淨國寺蔬素覃思，委身以道。有來請問，乍為弘宣，研精華嚴十地，維摩楞伽地，持起信等，咸究其深賾。當尋唯識論，遂感心熱病，專憑三寶不以毉術，纏情夜夢月落入懷，乃擘而食之，脆如冰片，甚訝香美。覺罷，所苦痊復。一旬有餘，流味在口，固其聖助食月成德，遂私改名以為月德也。爾後每授人戒，常云於我月德，前三說。受菩薩戒，逮周武平齊，佛法頹毀，將欲保道，存戒逃跡，金陵結侶，宵征間行。假道多被劫掠。進達壽陽曲水寺顧法屬曰：吾等薄運所鍾，屢逢群盜，若怨結不解來報莫窮。眾可哀彼愚迷，自責往業。各捨什物為賊營懺，冀於來世為法知識。既而，南濟大江安然利涉，由斯以推誠齋福之助也。初達揚都栖道場寺，掃衣分衛，攝念無為。時與同侶談唯識義，彼有沙門慧曉、智璀等並陳朝領袖，江表僧望，曉學兼孔釋。妙善定門璀禪慧兩深帝王師表，又有高麗沙門智晃善薩婆多部，名扇當塗為法。城塹並一見，而結友于再敘，而高沖奧。有欲以聞天子者，遷預知情事。謂之曰：余以本朝淪覆，正法陵夷，所以冒死浮江得參梵侶，生平果志，遂得有餘，結構時榮幸，願緘默。唯有國子博士張機，每伸盡禮，請法餘。景時論莊易竊傳其義，用訓庠序。因至桂州刺史蔣君之宅，獲攝大乘論，以為全如意。珠雖先講唯識薄究通宗，至於思構幽微，有所流滯。今大部斯，洞文旨宛然將欲弘演。未聞被之家國，承周道失，御隋曆告興，遂與同侶俱辭建業。緇素知友祖道新林，去留哀感，各題篇什，執手辭訣。登石頭岸入舟，動楫忽風浪騰湧，眾人無計遷，獨正想不移，捧持攝論告江神曰：今欲以大法開彼未悟，若北土無運，命也。如何必應。聞大教請停風浪，冀傳法之功，冥寄有屬。言訖須臾恬靜，安流達岸。時人以為此論譯於南國護國之神，不許他境事同。迦延之，出罽賓為羅剎之稽留也。進達彭城，新舊交集，遠近欣赴，鬱為大眾。有一檀越捨宅栖之，遂目所住為。慕聖寺，始弘攝論又講楞伽。起信如實，等論，相繼不絕。攝論北土，創開自此為始。徐州總管，穀城公萬緒率諸僚佐擁篲，諮承盡弟子之禮，遷弘化此土，屢動暄涼。黑白變俗大有成業，自周毀，正法遺形充野，乃勸獎有緣於慕聖寺，多構堂閣。隨有收聚莊嚴，供養上柱國，宋公賀若弼。長史張坦出鎮揚州，承風思展，結為良導。及諸道俗佇願德音。坦乃手疏邀延遷，亦虛舟待吹還。到廣陵舉郭迎望，歌梵遏雲霞，香花翳日月，桑門一盛榮莫加斯。宋公名重位高，頗以學能傲。誕遷應權授法，不覺心醉形摧，乃㩦其家屬從受歸戒。初停開善建弘，攝論請益千計。不久，徐方官庶思渴法，言江都纔了。復迎還北盛轉法輪，聲名遐布屬。開皇七年秋，下詔徵召。時洛陽慧遠，魏郡慧藏，清河僧休，濟陽寶鎮，汲郡洪遵，各奉明詔同集帝輦。遷乃率其門人行塗所資皆出天府，與五大德謁帝於大興殿。特蒙禮接，勞以優言，又敕所司。並於大興善寺安置，供給王公宰輔，冠蓋相望。雖各將門徒十人，而慕義沙門，敕亦延及，遂得萬里尋師於焉。可想於斯時也。宇內大通京室，學僧多傳荒遠。眾以攝論初闢，投誠請祈，即為敷弘，受業千數。沙門慧遠領袖法門，躬處坐端，橫經稟義，自是傳燈不絕，於今多矣。雖則寰宇穿鑿，時有異端，原其解趣，莫非祖習。故真諦傳云：不久有大國不近不遠，大根性人能弘斯論。求今望古，豈非斯人乎。十年春，帝幸晉陽，敕遷隨駕。既達，并部又詔令僧御殿行道，至夜追遷入內，與御同榻。帝曰：弟子行幸至此，承大有私度山僧，欲求公貫意，願度之，如何。遷曰：昔周武御圖，殄滅三寶，眾僧等或划跡幽巖，或逃竄異境。陛下統臨大運，更闡法門，無不歌詠。有歸來投聖德，比雖屢蒙招引度脫而來，有先後致差際。會且自天地覆載，莫匪王民。至尊汲引，萬方寧止一郭蒙慶。帝沈慮少時，方乃允焉。因下敕曰：自十年四月已前，諸有僧尼私度者，並聽出家。故率土蒙度數十萬人，遷之力矣。尋下敕為第四皇子蜀王秀，於京城置勝光寺，即以王為檀越。敕請遷之徒眾，六十餘人住此寺中，受王供養十三年。帝幸岐州，遷時隨從，乃敕蜀王布圍南山，行春蒐之事也。王逐一獸入故窯中，既失蹤跡，但見滿窯破落佛像，王遂罷獵。具以事聞。遷因奏曰：比經周代毀道，靈塔聖儀，填委溝壑者，多蒙陛下興建。已得修營，至於碎身遺影，尚遍原野。貧道觸目，增慟，有心無事。帝聞悵然曰：弟子庸朽垂拱，巖廊乃使尊儀冒犯霜露。如師所說，朕之咎也。又下詔曰：云云諸有破，故佛像仰所在官司精加檢括，運送隨近寺內。率土蒼生，口施一文委州縣官，人檢校莊飾。故一化嚴麗遷實有功十四年柴燎岱宗，遷又上諸廢。山寺并無貫逃僧，請並安堵。帝又許焉。因敕：率土之內，但有山寺一僧已上皆聽給額私度。附貫遷又其功焉。又敕河南王為泰嶽，神通道場檀越即舊朗公寺也。齊王為神寶，檀越舊靜默寺也。華陽王為寶山檀越、舊靈巖寺也。又委遷簡齊，魯名僧來住。京輦其為世重，誠無以加。文帝昔在龍潛，有天竺沙門以一裹舍利授之。云：此大覺遺身也。檀越當盛興顯，則來福無疆。言訖莫知所之。後龍飛之，後迫以萬機，未遑興盛。仁壽元年，追惟昔言，將欲建立乃出本所舍利與遷。交手數之，雖各專意而前後不能定數，帝問所由，遷曰：如來法身過於數量，今此舍利即法身遺質。以事量之，誠恐徒設耳。帝意悟，即請大德三十人安置寶塔。為三十道建軌制，度一准育王。帝以遷為蜀王門師，王置鎮梁益，意欲令往蜀塔。所檢校為功宰輔，咸以劍道危懸。塗徑盤折，高年宿齒，難冒艱阻。更改奏之乃令詣岐州鳳泉寺，起塔晨夕請瑞，以沃帝心，將造石函。時寺東北二十里許，忽見文石四段，光潤如玉，大小平正，取為重函。其內自變作雙樹之形，高三尺餘。異色相宣，或有鳥獸龍象之狀，花葉旋轉之形。以事上聞，帝大悅。二年春下敕於五十餘州分布起廟，具感祥瑞。四年又下敕於三十州造廟，遂使宇內大州一百餘所皆起靈塔，勸物崇善，遷實有功。及獻后云崩於京邑西南，置禪定寺架塔七層，駭臨雲際殿堂高竦，房宇重深周閭等宮闕林圃，如天苑，舉國崇盛莫有高者。仍下敕曰：自稠師滅後，禪門不開，雖戒慧乃弘而行儀攸闕，今所立寺既名禪定，望嗣前塵，宜於海內召名德禪師，百二十人各二侍者。並委遷禪師搜揚，有司具禮，即以遷為寺主。既恩敕，爰降不免臨之綏，撫法眾接，悟賢明皆會素心振聲。帝世時大興善寺，有像放光，道俗同見。以事聞上，敕問。遷曰：宮中尊像並是靈儀，比來修敬，光何不現。遷曰：但有佛像皆放光明，感機既別，有見不見。帝曰：朕有何罪，生不遇耶。遷曰：世有三尊，各有光明。其用異也。帝曰：何者是耶。答曰：佛為世尊，道為天尊，帝為至尊，尊有恆政不可並治，所以佛道弘教開示來葉，故放神光，除其罪障，陛下光明充於四海，律令法式禁止罪源，即大光也。帝大悅。遷美容儀風韻，故臨機答對，如此又器宇恢雅，含垢藏疾，妙於定門，練精戒。品天性仁慈，寡於貪競。雖帝王贈捨遠近獻餉，一無自給，並資僧眾或接濟貧薄。追崇圖塔，又不重厚味，不飾華綺，內有關鑰，外屏名利，顯助弘道，冥心幽隱，立志清簡，不雜交遊。時俗頗以疏傲為論，深鑒國士，而體其虛心應物也。凡有言，述理無不當，皆能遣滯顯旨深矣。故遠公每云：遷禪師破執入理，此長勝我斯言合也。詞旨典正，有文章焉。雖才人沉鬱含，毫未能加也。夙感風瘻之疾，運盡重增，卒於禪定，春秋六十有六。即大業三年十二月六日也。葬於終南北麓勝光寺之山園，鑿石刻銘樹於墳所。當停柩之日有一白犬不知何來，徑至喪所，雖遭呵逐終不肯去。見人哀哭，犬亦號叫，見人止哭，犬亦不聲，與食不噉，常於喪所右縈而臥。既轝柩行，犬便前後奔走似如監護之使，及下葬訖，便失所在。識者以犬為防畜，將非冥衛所加乎。初，未終之前，有夢禪定佛殿，東傾，數人扶之還正，惟東北一柱陷地，拔之不出。遷房屬於陷角，故有先驗之徵，既卒之後，有沙門專誠祈請，欲知生處。乃夢見淨土嚴麗故倍，常傳寶樹宮闕鬱然相峙，道俗徒侶有數千人。遷獨處，金臺為眾說法。雖夢通虛，實而靈感，猶希況。隨請而知，故當降靈，非謬矣。所撰攝論疏十卷，年別再敷，每舉法輪，諸講停務，皆傾渴奔往，有若不足也。又撰楞伽起信，唯識如實等疏，九識四明等章，華嚴明難品元解，總二十餘卷，並行於世。有沙門明則為之行狀，覼縷終，始見重京師矣。

僧淵

按《續高僧傳》：僧淵姓李，廣漢郪人。家本巨富，為巴蜀所稱。及淵初誕，天雨銅錢於庭，家內合運，處處皆滿。父運疲久，口噓唱乏，錢不復下，倉內貯米但及於半，忽滿溢出。親姻外內莫不歎其福報也。自少至長，志幹殊人，行則安而徐動，坐則儼而跏趺，眼光外射燄燄發越，容色玉潤，狀若赤銅，聲若洪鐘。響發，林動兩足，輪相十角分明，二手九井紋理如畫。年十八身長七尺，其父異之，命令出家。即時剃落住城西康興寺，今所謂福緣是也。博尋人法，訪無遠近，經耳不忘，蘊括懷抱，奉戒守素，大布為衣，瓶缽之外無所蓄積。與同寺毅法師交遊，二人即蜀郡僧中英傑者也。相隨入京，博採新異。有陟岵寺沙門僧寶者，禪道幽深，帝王所重，便依學定，豁爾知津經涉炎涼，詳覈詞義淵研精定，道毅博通，經術丘索草隸靡不留心。周氏廢教，便還故寺，割東行房以為私宅，餘者供官。隋氏運開，更新締構。領匠伐木，連雨兩月，淵執爐祈請，隨語便晴。造塔須金盤，又請地府隨言即掘。應命藏開用足，餘金還歸本窟，詳斯福力，今古未聞。常給孤獨，不逆人意，遠近隨助，泉布若流。又以錦水江波沒溺者，眾便於南路欲架飛橋，纔叩此機，眾事咸集。昔諸葛武侯指二江，內造七星橋，造三鐵錞，長八九尺，徑三尺許。人號鐵槍擬打橋柱用訖，投江。須便祈祠，方可出水淵，造新橋。將行豎柱，其錞自然浮水來至橋津，及橋成也。又自投水，道俗歌謠於今，逸耳淵。毅二師並為物軌，晨夕問法無虧，遺寄。毅以仁壽二年十二月十二日寅時告弟子曰：三界無常，吾其死矣。言終神謝福緣。本住春秋六十有九，淵聞之憫然曰：毅師已往，我豈獨留。俄而遘疾，遺語同瘞。即以其月十四日又化。春秋八十有四。至十七日並窆於九里堂焉，刊石紀之於寺堂。陳子良為文。

真慧

按《續高僧傳》：真慧陝州河北人，姓陳氏。河北諸陳代稱冠族，遠稱漢右相。陳平中，云魏向侯陳涉，乃至江表。陳代並出此鄉，慧早厭身城，父母留礙，逼納妻室。不免外情，玉潔之志，涅而逾淨。開皇十二年，年纔及冠，二親俱往。既將出俗，猶縈妻累，先勸喻已，便為解髮，資給道具送往尼寺。慧往陝州大通寺，清禪師所出家受具。清示以學方，次第有本曰：尸羅不淨，三昧無由。令往鄴下靜洪律師所。因循兩載，備探幽致。又詣衛州林落泉詢禪師所，朝投夕悟，經歷歲餘於詢所得，略貫終始。禪侶三百嗟試聲，馳詢摩其頂，堪傳法燈。令往山西啟請未悟，慧以學日既少，恐有差分，更住陶研。乃經兩載，一一呈示，去取無疑。開皇十八年，承命西歸路，經白鹿百家巖，時號幽絕，山勢窮美。因登遊觀，又為留連。夏坐栖之，又陳禪道。至秋擇地，無越晉川，遂之蒲阪首山、麻谷創築禪宇。四眾爭趨，端居引學，蔚成定市。十有八載成就極多，栖巖傑昂最稱深入。仁壽四年召與名僧住栖巖寺。其為人也，諒直剛決，清儉退讓，安苦忍樂，容止可觀，獨處樂靜，不希華靡。大業元年，餌黃菁絕粒百日，檢校、教授、坐禪、禮懺、不減生平。後覺肥充，恐有學者，便休服餌於閑田，原北杯盤谷。夏坐虎窟，虎為之移。及秋，虎還返窟，常有山神節度時分，如有遲延，必來警覺。以大業十一年十月七日，因疾卒麻谷禪坊，春秋四十有七。初將終夕，神彩若常。曰：吾將生淨土，見蓮花相候。又聞異鐘聲聲幽淨，異香花充，蔚斯相既至，潛然而絕。門人道俗依而闍維，收骨起塔於麻谷。

慧瓚

按《續高僧傳》：慧瓚姓王氏，滄州人。壯室出家，清貞自遠，承稟元奧，學慕綱紐。受具後，偏業毗尼，隨方聽，略不存文句。時在定州，居於律席，講至寶戒，法師曰：此事即日，卒難制斷如何。瓚私賤其說，將襆中有錢三百乃擲棄之，由是卒世言不及利。周武誅剪，避地南陳，流聽群師，咸加芟改。開皇弘法，返跡東川於趙州西封龍山，引攝學徒安居結業。大小經律互談，文義宗重行科以戒，為主道。聞遠流歸向如市，其所開悟以離著為先，身則依附頭陀，行蘭若法。心則思尋念慧，識妄知詮。徒侶相依，數盈二百，繩床道具，齋肅有儀。後西遊路經馬邑朔代，并晉名行師，譽滿二河，道俗傾望。秦王俊鎮，并部弘尚釋門於太原、蒙山、置開化寺，延請居之。僧眾邕熙聲，榮逸口至於黑白，布薩要簡行淨之。人知有小𠍴，便止法事。重過則依方等，輕罪約律治之，必須以教驗緣，片缺則輕律，俱捨沙彌信行重，斯正業從受十戒，瓚不許之，乃歸。瓚之弟子明引禪師遵崇行法，晚還鄴相方立部眾。及獻后云崩，禪定初構，下敕追召入京傳化。自并至雍，千里欽風，道次逢迎，禮謁修敬帝里。上德又邀住於終南山之龍池寺，日夜請誨，聞所未聞。因而卒於山舍，春秋七十有二，即大業三年九月也。弟子志超，追崇先範，立眾晉川焉。

法純〈附慧昂〉

按《續高僧傳》：法純俗姓祝氏，扶風始平人也。初出家日，在於周世，備聞正教，親奉明師。意在定林，情兼拯溺。住帝京陟岵、天宮二寺，往來居止，通慮為先。逢周廢教，潛匿城市，內持道服外假俗衣。皇隋之興厥初度，首即百二十人之一也。住大興善鞭勒形，心有途前稔。文帝聞純懷，素請為戒師，自辭德薄不敢聞命。帝勤注不已，遂處林中為傳戒法四事。厚禮不勝其供，辭還本寺。歎曰：危身脆命無常。不久，終日保養。何見牢固。上供難消。遂行方等懺法，四十五年常處淨場，宗經檢失，除食便利，餘無闕廢。嘗於道場然燈，遂感燈明續燄，經於七夜不添油炷，而光耀倍常。私密異之。為減累之嘉相也。又油瓮所止在佛堂內，忽然不見，乃經再宿，還來本處，而油滿如故。每於夜靜聞有說法教授之聲，異香尋隙，氣衝於外，就而視之，一無所見。識者以為幽祇所集故也，而謙弱成治，趣務造功，不累形骸。用清心海至於三秋霖滯，民苦者多純，乃屏除法服，微行市里；或代人傭作事訖，私去有與作價，還濟貧人，或見道俗衣服，破壞塵垢，皆密為洗補，及巾屨穢污臰處皆縫洗。鮮全其例甚眾。或於靜時掃廁、擔糞，有密見者告云：若情事欣，泰願共同作。或為僧苦役，破薪運水；或王路艱阻，躬事填治因以勵俗，相助平坦。有來䞋錫皆慘然不樂，口云：愛賊既來，獄王潛至打縛不久矣。故所獲財物並施大眾，不造經像。人問其意云：行道者所乏耳，因以趣入也。故王公等施日盈門首，皆迴與僧，而自著糞掃，袈裟內以布裙，又無腰襻以繩收束。如中國法寺僧服，其行也。或有不敢受者，以為勝人所奉。稍異常徒，自敘云：余初出家依於山侶，晝則給供清眾，暮則聚薪自照，因而誦經。得二十五卷，謂《十地經論》、《金剛般若論》、《金光明》諸法，無行等并講習通利，故其所宣導皆引用斯文焉。開皇十五年，文帝又請入內為皇后受戒。施物出宮，隨散並盡。故貧窶之士聞純之入內也，要必有賜，並聚集街道待施。而還，仁壽三年遂覺不悆，閉室靜坐而無痛所。有白衣童子手捧光明立侍於右，弟子慧進入問：此是何人。答曰：第六欲，天頻來命，我但以諸天著樂，竟不許之。由妨修道故也。常願生無佛法處，教化眾生，慎勿彰言，死後任說。至五月內弟子為建大齋，望崇元福。道俗湊集並在純前，有雙鴿飛來純房內，在衣笐上注目看純，雖人觸捉，都無有懼。純云：任之勿捉。至暮方逝。及其疾甚，人有問者，必誡以法行，不得自縱自欺。又云：我不覺忽乘白象也，此乃妄業耳。何由可任。因設齋食與諸舊別，所有衣資雜物施同行者，任取一事用結良緣，而神志明悟不覺餘想。卒於淨住寺，春秋八十有五。即仁壽三年五月十二日也。葬於白鹿原南，鑿龕處之外，開門穴，以施飛走後，更往觀身。肉皆盡而骸骨不亂，弟子慧昂等率諸檀越追慕先範，乃圖其儀質，飾以丹青。見在淨住，沙門彥琮褒美厥德為敘，讚云昂少所慈育親，供上行。為之碑文，廣陳盛事，兼以立性閑穆，識悟清爽，文藻橫被，聞於京室。著述十卷頗共傳之。

法進

按《續高僧傳》：法進不知氏族，住益州綿竹縣。響應山玉女寺，為輝禪師弟子。後於定法師所受十戒，恭謹精誠謙，恪為務，唯業坐禪寺。後竹林，常於彼坐有四老虎繞於左右。師語：勿泄其相也。後教水觀家人取柴見繩床上，有好清水。拾兩白石安著水中，進暮還寺，彌覺背痛。問其家人，云安石子語，令明往可除此石，及旦進禪，家人還見如初。清水即除，石子所苦便愈，因爾習定不出此山。開皇中，蜀王秀臨益州，妃患心腹諸治不損。有綿州昌隆白崖山道士文普善者，能昇刀禁火鵠鳴；山有二道士能呼策鬼神符，印章醮入水不溺；並來同治，都無有效。乃使長史張英等往山請出，為妃治病。報曰：吾在山住，向八十年與木同性。徐更苦邀，進答曰：盡命於此，可自早還。信返具報王，使六司官人犢車四乘，將從百人，重往迎請。進曰：王雖貴勝，命有所屬，執志如初。信還，王大怒，自入山捋手加罪。既至山寺，禮佛，見進不覺身戰汗流。王曰：奉請禪師為妃治病，禪師慈悲願救此苦。答曰：殺羊食心，豈不苦痛。一切眾生皆是佛子，何因於妃偏生此愛。王慚愧懺悔，仍請出山。乃曰：王命既重，不可不行。王自先行，貧道生不乘騎，當可後去。王曰：弟子步從與師同行。報曰：出家人與俗異，但前行，應同到。王行兩日方至，進一旦便達，徑入妃堂見進流汗。因爾除差，施絹五百段，衲衣袈裟什物等。進令王妃以水盥，手執物咒願，總用迴入法，聚寺基業。即辭還山，王與妃見進足離地可四五寸。以大業十三年正月八日終此山中。龍吟猿叫，諠寺三日矣。

靜端

按《續高僧傳》：靜端一名慧端，本武威人。後住雍州。年十四投僧實禪師，受治心法，深所印可。經魏、周、隋崇挹佛化，闡弘不絕。以靜操知名後，歸於曇相禪師習行定業、周滅法。時乃竭力藏舉諸經像等，百有餘所。終始護持冀後法，開用為承緒。及隋開化，並總發之經籍，廣被，端之力也。重預出家還宗，本習擁徒結道綽有餘勳，而謙損儉退無與時爭。服御三衣，應法杖缽一，床一，食用卒生。報獲利即散餘，無資蓄名。行既著，貴賤是崇。隋漢王諒重其戒德，數受弘訓。文帝獻后引進入宮，從受正法，稟其歸戒，遂留宮宿。端曰：出家之人，情標離俗。宮中非宿寢之所。數引宮禁常弘戒約，敕以牙席、檀龕，及諸金貨，前後奉賜，令興福力，故令寺宇高廣皆端之餘緒焉。所以財事增榮，日懸寺宇，一無所受，並歸僧庫。而常掩室下帷，靜退人物。仁壽年中，有敕送舍利於豫州。屢放白光，變為五彩，旋轉瓶側，見者發心鑿石為銘。鐫治將訖，乃變為金字，分明外徹，時以為嘉瑞也。屬高祖昇遐隋儲嗣，曆造大禪，定上福。文皇召海內靜業者居之，以端道悟群心，敕總綱任。辭不獲免，創臨僧首。於時四方義聚人，百其心法。令未揚或𠎝靈化而端躬事軌勉咸敬而揖之，使夫餮惰之士，悛勵而從訓，勗者殷矣。以大業二年冬十二月二十七日，終於禪林本寺，春秋六十有四，瘞於京之東。故禪林寺廟，猶陳五色牙席，千秋樹皮袈裟在焉。由物希故，觀者眾矣。

道舜

按《續高僧傳》：道舜未詳何人，靜處林泉，庇道自隱，言常含笑談，述清遠嘗。止澤州羊頭山，神農定藥之所，結宇茅茨。餘無蓄積，日唯一食。常坐卒歲斯，亦清素之沙門也。德豐內溢，聲流氓俗，態感蛇鼠同居在繩床下，各孚產育不相危惱，又致虎來蹲踞其側，便為說法。有人還往，告虎令去。或語之云：明日人來，汝不須至。便如舜言，虎便不現。其通感深識為若此也。給侍之人與虎同住，親如家犬，曾莫之畏。身著敝衲，略無可採，跣行林野，不擇晨夕。開皇之初，忽遊聚落，說法化諸村民。皆盛集受法，獨不為一女受戒。告云：汝當生牛中，其相已現，戒不救汝也。業不定者，爾乃相濟耳。時有不信其言，以為惑眾。咸有疑者，舜欲決於眾議。告眾曰：必不信者，試蹋女牛尾，業影必當不起。即以足躡女裙後空地，云是尾影，其女依言趣起不得。時眾驚信，請舜曰：如何除此業報。其女家積粟數萬石，既懼惡業。一時頓捨舜，並為營福。令其懺悔如此累作惡業，便傾，方為受戒。由斯以談能見業影之存亡，將鄰聖之極矣。或依諸癘村，受於癘供。見有膿潰外流者，皆口就而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24204-18px-GJfont.pdf.jpg' />之。情無惡念，或洗其衣服或淨其心業，用為己任，情向欣然。初無顰顑，後遊於林慮洪谷，北詣晉盤亭，等諸山。隱寺綜禪，定業不測終所。

慧歡

按《續高僧傳》：慧歡俗姓管氏，京兆雲陽人也。弱齡厭俗，深慕出家。迫以恆網取拔無路，歷任僚署，頻經涼暑，年逾壯齒，方蒙本遂。三十有七披緇在道，依清禪寺崇公諮受定法，攝心儀。體存息短，長觀覺安立泠然祛寫，兼以志得林泉，消形人世。捐略塵欲，山學推先，嘗經行山頂誤墮高巖。乃在石上端居，不忘禪念，其感靈如此。逮隋文晏駕，建大伽藍以歡志，德潛被召而供養大業。六年二月卒大禪定道場，春秋六十有九。遺令施形寒林之下，弟子等敢從德義，送於終南楩梓谷中，率諸道俗立銘樹塔焉。

智通〈附頂蓋〉

按《續高僧傳》：智通姓程氏，河東猗氏人也。生知信慤，樂崇道，慧將習書計遂欲出家，父母異而許之。十歲已後剃落敦肅恭孝執履謙沖師長，友朋接事無怠。修持戒行，歌詠法言，晝夜不輟，誦諸經中，讚佛要偈。三千餘首，五十許年，初無告倦。自木德不競，立喪攸在。釋門淪廢，法侶無歸，方從俊律師延法師服膺受業，不以艱危阻志。隋祖再興，奄還蒲坂，慈濟所及，乃立孤老寺於城治等。心賑贍以時，周給授戒，說法乘機間起。食葚懷音，日有千計。仁壽創塔締構栖巖，翻然脫屣就閑。修業親事，香花躬運灑掃。口恆稱讚，目常瞻睹善，由己積通為舍，生財雖有餘，並充功德。以大業七年十月二十四日，以疾而卒於山寺。春秋六十有四。初未終前數日，不悆維那鳴鐘而杵自折，識者以為不越振矣。通聞之命，侍者稱彌陀佛名，迴心攝念願生彼土。有入室門人，頂蓋者，夙夜祗奉，忽問蓋曰：廚中作何食耶。蓋曰：為何所須。曰：有達官諸貴來耳。蓋曰：昔聞生人道者見諸貴勝，師本修德，所詣豈在人邪。至晚乃開目正視良久，不眴狀有所睹。旁侍加香，寂然立敬，炊頃，方止。乃彈指云：不可思議也。有問其故，云：見寶幢華蓋，塔廟莊嚴。初夜又迴首眄云：始見明珠，今何所在。又云：有何緣務。大然燈燭。遂掩燈令暗。須臾復云：大明何為轉盛。蓋曰：室今暗昧，是師淨相不可怪也。乃合掌達旦。曰：吾生淨土矣。因而氣靜，山地動搖，門窗震裂，群雉驚雊，非恆所聞。寺僧道慧未曉，假寐至是驚覺。出倚廊下曰：禪師若終，必生淨土矣。何以知然。向於眠中見西嶺上並是樓閣殿堂乘空而去。言畢，方知通已終逝。又蓋母王氏久懷篤信，讀眾經禮懺發心，以往生為務。貞觀十一年二月臨將捨命彌加，勤至，自見床前有赤蓮華大如五斛。甕許又見青蓮華滿宅，阿彌陀佛觀音，勢至一時俱到。蓋與姪薛大興供侍，親聞所述。而興見有佛色形甚大，并二菩薩，久而自隱。斯並近事，故傳實錄。

本濟〈附善智　道訓　道樹〉

按《續高僧傳》：本濟宋氏，西河介休人也。父祖不事王侯，遁世無悶，逼以僚省挂冠而返。濟年爰童丱智若，成人齠齔之初，橫經就業，故於六經三史皆所留心。雖云：小道略通，大義故庠。塾倫侶重席請言。後披析既淹，豁然大悟。乃曰：斯實宇宙之糟粕也。何累人之情識乎。乃歸仰釋氏，辭親出家。開皇元年時登十八戒定，逾淨正業彌隆，不服新華，除其愛染，躬行卑辱愍增上慢，博覽經論，成誦在心，講解推則，循環相屬。時共觀風榮斯神，舉會，信行禪師創開異部。包括先達啟，則後賢濟，聞歌詠，欣然北面承部。瀉瓶非喻，合契無差。以信行初達集錄山東，既無本文，口為濟述，皆究達元奧。及行之亡後，集錄方到，濟覽文即講，曾無滯託。雖末見後詞，而前傳冥，會時五眾，別部敬之、重之。著十種《不敢斟量論》六卷，旨文清靡頗。或傳之，自是專弘異集，響高別眾。以大業十一年九月十二日，卒於所住之慈門寺，春秋五十有四。弟子道訓、道樹式奉尸陀追建白塔於終南山下，立銘表德。有弟善智，天縱元機，高步世表祖師信行，服膺請業，酌深辯味，妙簡錙銖，入室鄰機精窮，理窟嘗以四分之一用。資形累通夏翹足，攝慮觀佛誠策勤之上達也。信行敬挹，風猷雅相標致。時眾咸悅，可謂以德服人者焉。撰頓教一乘，二十卷。因時判儀，共遵流世。以大業三年卒，弟子等附葬於信行墓之右焉。訓有分略之能，樹豐道引之說，當今敷化宗首莫與儔之。時暫舉筵，道俗雲合，聲榮感敬，後恐難尋跡矣。

僧照

按《續高僧傳》：僧照京兆人也。不詳氏族，幼年入道，師于靜藹遊履盛化。每居幽隱頻感徵異，乃高恆度，恐致驚俗，故罕聞之。遭周滅法，不偶塵囂，獨處秦嶺，高步松苑，顧影與心相娛自得。乃曰：吾今居此安泰寧有樂過斯者乎。彼城邑遺僧，波波順俗用斯，優洽一何傾附及。隋初弘教，遂於鄠縣南山田谷立神田寺，養徒縱業，名振渭川，道俗崇仰，立信彌積。逮文帝末紀，栖隱岐山。以照道德遠聞，意延相見，令左僕射楊素就宣，敕旨躬延謁見。照預知之，告侍人曰：當有貴客來至，可辦諸食具。明日果達山寺，素威英自若，勇悍無前。及到照之住籬，不覺愜然喪膽，下乘將欲進步不前。乃通信達照，照端拱如初，命素前進而通身沐汗，情智失守。纔得傳詔，餘無措言，久時少解，乃以情告照。曰：山林幽靜，計無非異，檀越善意相尋，理無虛垢。食訖辭退。照曰：蒙天子優及遠近仁壽俱，道在幽通未假面奉，又以老疾相繼，接對莫因。素具事聞述，其情懼。帝曰：戒師之威也，以卿雄武故致斯憚耳。乃重敕素齎香油，再伸景仰。下詔曰：禪師德居物議，道映遂初，窮處巖阿，養素崇業，朕甚嘉焉。今送供奉用展翹敬。素以前虛，仰景行，重接山門。卑處身心，方陳對晤為說正教深副本懷，乃欲捨其金帛開廣寺，塔。照曰：巖泉林野即可勵心，塔寺禪坊、莊嚴城邑，凡所送者，一不受之。又請受戒法照以戒行輕毀，沉渾難清，乃為說慈悲、仁育陳理，喻達竟不授戒斯，亦體達機候之明匠矣。以大業七年終於山寺，春秋八十有三。初照一受具後，儀奉憲章，六十餘夏，三衣不改，雖重補緝而受持無離，唯自將奉。而侍者莫持或有妄持舉者，而重若泰山，初無離席。及照之捧接，輕若鴻毛。因事以詳斯，亦大德之清風矣。