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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十六卷目錄

　僧部列傳三十二

　　唐八

　　法融　　　　　　　　智巖

　　那提三藏　　　　　　善伏

　　解脫〈附普明　僧奣〉法嚮

　　惠明　　　　　　　　惠主

　　智保　　　　　　　　智詵

　　智首　　　　　　　　惠璡〈附滿德　善智　真懿　敬道〉

　　法礪　　　　　　　　元琬〈附僧伽〉

神異典第一百五十六卷

僧部列傳三十二

唐八

法融

按《續高僧傳》：法融姓韋，潤州延陵人。年十九翰林墳典探索將盡而姿質都雅偉秀。一朝喟然歎曰：儒道俗文信同糠秕，般若止觀實可舟航。遂入茅山依炅法師剃除。周羅服勤，請道炅，譽動江海。德誘幾神，妙理真筌，無所遺隱，融縱神挹。酌情有所緣，以為慧發，亂縱定開；心府如不凝想，妄慮難摧，乃凝心宴默于空靜林。二十年中，專精匪懈，遂大入妙門。百八總持，樂說無盡。趣言三一，懸河不窮。貞觀十七年於牛頭山幽栖寺北巖下，別立茅茨禪室。日夕思擇，無缺寸陰。數年之中息心之眾，百有餘人。初構禪室，四壁未周。弟子道綦、道憑，于中攝念，夜有一獸如羊而入，騰倚揚聲，腳蹴二人心。見其無擾，出庭宛轉而遊。山有石室深可十步，融于中坐。忽有神蛇長丈餘，目如星火，舉頭揚威于室口。經宿見融，不動遂去，因居百日。山素多虎，樵蘇絕。人自融入後往還無阻。又感群鹿依室聽伏，曾無懼容。有二大鹿直入同僧聽法，三年而去。故慈善根力，禽獸來馴，乃至集於手上而食，都無驚恐。所住食廚，基臨大壑，至於激水不可環階，乃顧步徘徊。指東嶺曰：昔遠公拄錫則朽壤驚泉耿將整冠，則枯甃還滿，誠感所及。豈虛語哉。若此可居，會當清泉自溢。經宿，東嶺忽湧飛泉，清白甘美，冬溫夏冷。即激引登峰，趣釜經廊，此水一斗，輕餘將半。又二十一年十一月巖下講《法華經》，於時素雪滿階，法流不絕。於凝冰內獲花二莖，狀如芙蓉，燦同金色。經於七日忽然失之，眾咸嘆仰。永徽三年，邑宰請出建初講揚《大品》僧眾千人。至滅諍品，融乃縱其天辯，商榷理義。地忽大動，聽侶驚，波鐘磬香床，並皆搖蕩。寺外道俗，安然不覺。顯慶元年，司功蕭元善再三邀請出往建初，融謂諸僧曰：從今一去再踐無期，離合之道此常規耳。辭而不免。遂出山門，禽獸哀號逾月不止；山澗泉池擊石湧沙，一時填滿；房前大桐四株，五月繁茂，一朝彫盡。至二年，閏正月二十三日終於建初。春秋六十四。道俗哀慕，宮僚軫結。二十七日窆於雞籠山，幢蓋笳簫，雲浮震野，會送萬有餘人。初，融以門族五百為延陵之望家，為婚聘乃逃隱茅岫炅師，三論之匠。依志而業。又往丹陽南牛頭山佛窟寺，現有辟支佛窟，因得名焉。有七藏經書：一佛經、二道書、三佛經史、四俗經史、五醫方、圖符。昔宋初有劉司空造寺，其家巨富，用訪寫之，永鎮山寺，相傳守護達於貞觀。十九年夏旱失火，延燒五十餘里、二十餘寺，并此七藏並同煨燼。嗟乎。回祿事等建章道俗，悼傷，深懷惻愴。初，融住幽棲寺，去佛窟十五里。將事尋討，值執藏顯法師者，稽留，日夕諮請。經久，許之。乃問融所學，並探材術。遂寄詩達情，方開藏給融，即於內外尋閱，不謝昏曉。因循八年，抄略粗畢，還隱幽棲閉關，自靜房宇虛廓，惟一坐敷自餘。蔓草苔莓擁結坐床，塵高二寸，寒不加絮，暑絕追涼，藉草思微，用畢形有。然而吐言包富文藻綺錯，須便引用，動若珠聯，無不對以宮商元儒兼冠。初出幽棲寺開講，大集言詞博遠，道俗咸欣。永徽中，江寧令李修，本即右僕射靖之猶子，生知信，向崇重至乘，欽融嘉德，與諸士俗步往幽樓請出州講。融不許，乃至三返。方遂之。舊齒未之許，後銳所商榷。及登元座，有光前傑，答對若雲雨寫送等懸河。皆曰：聞所未聞。可謂中興大法於斯人也。聽眾道俗三千餘人，講解大集，時稱榮觀。爾後乘茲雅聞，相續法輪，邑野相趨庭宇。充<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27744-18px-GJfont.pdf.jpg' />時，有前修負氣，望日盱衡乍聞，高價驚惶忿怒。來至席端，昌言徵責。融辭以寡薄不偶至。人隨問，遣答然猶謙挹，告大眾曰：昔如來說法，其理猶存。人雖凡聖，義無二准。何為一時一席。受道之眾塵沙。今雖開演，領悟之賓絕滅。豈非如行如說，心無累於八風。如說如行，情有薄於三毒。不然，將何自拔耶。聞者撫心推測涯極，故使聽眾傾耳，莫不解形情醉。初，武德七年，輔公託跨。有江表未從王政，王師薄伐吳越，廓清僧眾五千，晏然安堵。左僕射房元齡奏稱：入賊諸州，僧尼極廣，可依關東舊格州別一寺，置三十人。餘者遣歸編戶。融不勝枉酷，入京陳理。御史韋挺備覽表辭，文理卓明，詞彩英贍。百有餘日，韋挺經停房公伏其高致，固執前迷。告融云：非謂事理不無，但是曾經自奏，何勞法衣出俗，將可返道賓王五品之位，俯若拾遺。四千餘僧未勞傍。及融確乎不拔，知命運之有窮。旋於本邑，後方在度。又弘護之誠，喪形為本。略出一兩，示其化跡。永徽之中睦州妖女陳碩真，邪術惑人，謗誤良善。四方遠僧都會建業州縣搜討，無一延之。融時居在幽巖，室猶懸磬寺。眾貧煎相顧無聊，日漸來奔。數出三百舊侶將散，新至無依。雖欲歸投，計無所往。縣官下責，不許停之。融乃告曰：諸來法侶無問新舊，山寺蕭條自足依庇，有無必失，勿事羈離。望剎知歸退飛，何往並安伏，業禍福同之，何以然耶。並是捨俗出家，遠希正法，業命必然，安能避也。近則五賊常逐，遠則三獄恆纏。心無離於倒迷，事有障於塵境。斯為巨蠹，志異驅除，安得瑣瑣公途。繫懷封著並隨本志，無得遠於幽林。融以僧眾口給，日別，經須躬往丹陽四告士俗。聞者割減不爽，祈求融報力。輕強無辭，擔負一石八斗往送，復來日或二三，莫有勞倦。百有餘日，事方寧靜。山眾恬然無何而散。於時，局情寡見者被官拷責，窮刻妖徒不能支任，或有自縊而死者。而融立志滔然，風塵不涉，客主相顧諧會琴瑟，遂得釋。然理通情洽，豈非命代。開士難擁，知人寒木，死灰英英，間出實斯人矣。時有高座寺亙法師陳朝名德，年過八十，金陵僧望法事攸屬，開悟當塗。融在幽棲聞風造往，以所疑義封而問曰：經中明佛說法，言下受悟；無生論中分別名句，文相不明獲益。法師受佛遺寄，敷轉法輪。如融之徒未聞靜惑，為是機器覆塞，為是陶化無緣，明昧迴遑用增虛。仰必願開剖盤結，伏志遵承亙。良久，憮然告曰：吾昔在前陳，年未冠肇。有璀禪師，王臣歸敬。登座控引與子同之，吾何人哉，敢當遺。寄遂爾。而散，融還建初寺潛結同倫，亙重其道志。策杖往尋，既達。建初寺有德善禪師者，名稱之士，喜亙遠來歡愉，談謔而善。與融同寺，初未齒之。亙曰：吾為融來忽輕東魯。乃召而問之，令敘元致。即坐控，舉文理，具揚三百餘對，言無浮采。於是二德嗟詠滿懷，仍於山寺為立齋講。然融儀表瓌異，相越常人，頭顱巨大，五嶽隆起，眉目長廣，顙頰濃張，龜行鶴視，聲氣深遠如從地出。立雖等倫，坐則超眾。衣服單素，纔得充軀。肩肘絕綿，動逾累紀。嘗有遺者，返而還之。而用心柔軟，慈悲為懷，童稚之與耆艾，敬齊如一。屢經憂惱而即忘，情不顧。曾有同友聞人私憾加謗融身，詈以非類，乃就山說之。融曰：向之所傳，總是風氣出口，即滅不可追尋，何為負此虛談。遠傳山藪，無住為本，願不干心，故其安忍刀劍情靈若此。或登座罵辱，對眾誹毀事等風行，無思緣顧，而顏貌熙怡，倍增悅懌。是知斥者故來呈拙，光飾融德者乎。傳者抑又聞之，昔如來說化，加謗沸騰，或殺身以來誚，或繫杆以生誹，滅跡內以死蟲，反說面欺大聖。斯徒眾矣。而佛府而隱之，任其訕誹。及後過咎還露，或生投地穴，或死入泥犁，天人之所共輕，幽顯為之悲慟。而如來光明益顯，金德彌昌，垂範以示將來，布教陳於陸海。融嘗二十許載備覽群經，仰習正覺之威容，俯眄喋喋之聲，說陀那之風，審七觸之安。有剎那之想，達四選之無停，固得體解。時機信五滓之交貿，覽其指要，聊一觀之都，融融實斯，融斯言得矣。

智巖

按《指月錄》：牛頭山智巖禪師，曲阿華氏子。弱冠智勇過人，隋大業中為郎將。常以弓挂濾水囊，隨所至自汲用，累立戰功。年四十遂乞出家，入舒州皖公山，從寶月禪師。一日宴坐，睹異僧身長丈餘。謂之曰：卿八十生出家宜加精進。言訖不見。嘗在谷中入定，山水暴漲，師怡然不動，其水自退。有獵者遇之，遂改過修善。復有昔同從軍者二人聞師隱遁，共入山尋之。既見謂曰：郎將狂耶。何為住此。師曰：我狂欲醒，君狂正發，夫嗜色淫，聲貪榮冒寵。流轉生死，何由自出。二人感嘆而去。

那提三藏

按《續高僧傳》：那提三藏此言福生，具依梵言，則云：布如烏伐邪。以言煩多，故此但訛略而云那提也。本中印度人。少出家，名師開悟。志氣雄遠，弘道為懷。歷遊諸國，務在開物。而善達聲明，通諸詁訓，大夏名為文士，擬此土《蘭臺著》作者。性汎愛，好奇尚。聞有涉悟，不憚遠夷。曾往執師子國，又東南上楞伽山，南海諸國隨緣達化。善解書語，至此敷演度人。立寺所在，揚扇承脂。那東國盛轉大乘佛法，崇盛贍洲，稱最。乃搜集大小乘經律論五百餘，夾合一千五百餘部以永徽六年創達京師。有敕，令於慈恩安置，所司供給。時元奘法師當途翻譯，聲華騰蔚，無由克彰，掩抑蕭條。般若是難，既不蒙引，返充給使。顯慶元年，敕往崑崙諸國採取異藥。既至南海，諸王歸敬，為別立寺，度人授法。弘化之廣，又倍於前。以昔被敕往，理須返命。慈恩梵本，擬重尋研。龍朔三年還返舊寺，所齎諸經並為。奘將北出，意欲翻度，莫有依憑。惟譯《八曼茶羅禮佛法》、《阿吒那智》等三經。要約精最，可常行學。其年，南海真臘國為那提素所化者，奉敬無已思，見其人。合國宗師假途遠請，乃云國有好藥，惟提識之請，自採取下。敕聽往，返跡未由。余自博訪大夏，行人云那提三藏，乃龍樹之門人也。所解無相，與奘同旨。西梵僧云大師隱後，斯人第一深解，實相善達。方便小乘五部，毘尼外道，四圍陀論，莫不洞達。源底通明，言義詞出，珠聯理暢。霞舉所著《大乘集義論》可有四十餘卷，將事譯之，被遣，遂闕夫。以抱麟之嘆，代有斯蹤。知人難哉，千齡罕遇。那提挾道遠至，投俾北冥，既無所待，乃三被毒載充南役。崎嶇數萬，頻歷瘴氣，委命遭命，斯人斯在。嗚呼惜哉。

善伏

按《續高僧傳》：善伏一名等照，姓蔣，常州義興人。生即白首，性知遠離。五歲於安國寺兄才法師邊出家，布衣蔬食，日誦經卷，目睹七行，一聞不忘。貞觀三年，竇刺史聞其聰敏，追充州學。因爾日聽俗講，夕思佛義。博士責之，對曰：豈不聞乎行有餘力，所以博觀，如不見信，請問前聞。乃試之，一無所滯重，為聯類佛教，兩用疏通。於是學館傾首，何斯人之若斯也。後逃隱出家，志樂佛法，欲罷不能。忽逢山水淹留忘返，斯因宿習，非近學也。至蘇州流水寺璧法師所聽四經三論，又往越州敏法師所，周流經教，頗涉幽求。至天台超禪師所，示以《西方淨土觀》，行因以廣行交桂，廣循諸州。遇綜會諸名僧，諮疑請決。又上《荊襄蘄部》見信禪師，示以入道方，便又往廬山見遠公淨土觀堂，還到潤州巖禪師所，示以《無生觀》後共暉才二師入桑梓山，行慈悲觀。又為鬼神受戒，莫噉肉。神又降巫者，令召伏受戒。巫者殺生祀神，神打之次死，降語曰：吾已於伏闍棃受戒，誓不食肉。如何為吾殺生。愍爾愚癡，且恕汝命。後更爾者，必加至死。自後，諸祀永絕羶腥。常婺二州，人同載績麻為貨，至江神所。一以蔬祭，一欲殺生。而未行，其麻並濕。前蔬祭，麻並乾燥。於是行人忌憚，無敢肉祭。故授戒功驗，人神敬仰。有陵犯者，立見禍害。江淮間屠販魚肉鵝鴨雞豬之屬，受法開放，市無行肆。官人怪之，有義興令素不信，嫌伏動眾，將加私度之罪，伏昆季賂之。其人忽似狗登繩床，生諸惱患，不久除名，往常州筮之卦云由犯賢聖，罪不可救，其人得急，就伏求免。永徽二年被括還家，然志好出俗，見家如獄復。往山居苦節翹勤，人不堪其憂也。眾又屯聚，因為說法讚，令行慈不殺者，佛教之都門也。不能行之，若講禮而為倨傲耳。又勸行六道供以先祖諸亡者，無越此途。又曰：山有玉則草木潤，泉有龍則水不竭，住處有三寶，則善根增長。常在伏牛山以虎豹為同侶，食蚊蝱為私行。視前六尺未曾顧盻，經中要偈，口無輟音。大約十五觀，四明論，以為崖准。顯慶五年，行至衡嶽，意欲求靜返更迍結說法。既久，忽告曰：一切無常，氣息難保。夜深各散，緣盡當離。時不測其言也。便返閉而坐，爾夜衡州諸寺鐘及笙管鳴聲徹曉，道俗咸怪。至房，關掩。乃破而開之，見伏端坐久終。便以奏聞。

解脫〈附普明　僧奣〉

按《續高僧傳》：解脫姓邢，臺山夾川人。七歲出家依投名匠，志在出道，唯在禪思。遠近訪法，無師不詣。復往五臺縣照果寺，隱五臺南佛光山寺四十餘年。今猶故堂十餘，見在山。如佛光華彩甚盛，至夏，大發昱人眼目。其側不遠有清涼山，山下清涼即文殊師利遊處之地也。有高行沙門曜者，年百六歲。自云我五十時與解脫上人，至中臺東南下三十里大孚靈鷲寺請見文殊，行至花園北，遇一大德。形神慈遠，徐行東去。解脫頂禮發願，我時精神欣喜不及諮請。解脫云已曾三度，親見文殊。誡語云汝自悔責若切至，必悟道也。便依言自咎，晝夜剋責，心便安靜。又感諸佛見身說偈曰：諸佛寂滅甚深，法曠劫修行，今乃得。若能開明此法，明一切，諸佛皆隨喜。因問：寂滅法何者是若為，教人令解之，諸佛即隱空中。聲曰：方便智為燈照，見心境界欲究真實，法一切無所見。遂因此法化，導有緣在山學者，來往七八百人，四遠欽風，資給弘護，四十餘年常在佛光。永徽中卒，今靈軀尚在，嶷然坐定在山窟中。又五臺南娑婆寺南五六里，普明禪師獨靜坐禪，求見文殊，意欲請法。有神人空中告曰：汝無神習止，可長生龕前取藥服之，可得延壽。明懷疑不決，後又告曰：藥名長松，汝何不服。此藥無毒。明便依言服之，又告同行諸僧已騰空而去，厥處見在。去恆嶽，目矚相接。又有僧奣禪師者，住欣州秀容建國寺，恆於定襄來望人山，南坐禪餌藥。年將八十，道俗尊仰。不知志入何法，而興嘆者號不可思議，入其山，靈泉望跡石上，見在祈福者眾。永徽中有人無目，不知何來，彈琵琶誦《法華》一部，向望人山手彈口誦以娛此山，亦不測其然。

法嚮

按《續高僧傳》：法嚮姓李，揚州海陵葛岡人。形長八尺，儀貌魁傑，眉目秀異，立性威嚴，言不妄發。足下有黑子，圓淨分明。相者曰：長為軍將，仍有重名於天下也。年十六辭親出家，即事精苦與人卓異。尼嫗參禮，未嘗與言。戒行清淨，誦《法華》通攝山棲霞寺恭禪師。住法後，賢眾所歸。仰承名，延致於寺側立法華堂，行智者《法華懺》嚮依法行三七，專注大獲，瑞應知而不言恭。既入京，嚮還江北。海陵、寧海二縣，各延供養。隋末，海陵大寧寺僧智喜，開房延入於中靜坐。晝臥驚起曰：火發。喜四出顧視，了無。嚮曰：吾患耳，妄聞耶。明日晝驚，如此三度，遂東還寧海去。後李子通賊破縣，燒寺如所告焉。大蟲傷害日數十人，乃設禳災。大齋，忽有一虎入堂搏一人將去。嚮逐後，喚住何造次，今為檀越設齋，可放此人。依言即放，諸虎大集。以杖扣頭為說法，於是相隨遠去。又欲往天台尋智者古跡，謂弟子曰：吾雖欲至天台，而不達。在江南一山中西北望見一城，及過江至江陰縣，道俗留連於縣東南山，起寺號曰定山。便經年。稔後，天下漸安，又還海陵鹽亭，百姓留之。有小孤山出地百仞，四面無草木，於前立寺名為正見，處之。貞觀四年冬初，謂門人曰：吾與汝別，近夢惡，將不起矣。遂臥二十日，忽起索湯盥浴。剃髮，自辰至酉，面西而終。年七十八。將終，謂弟子曰：吾願以身施諸鳥獸，此無林木，食若不盡，穢人眼目。可埋山西南。及依往埋掘，便值石磐礡無由，又更試掘，遂得一處凹陷石上，恰得容身。因厝中，置塔其上。嚮生，常日頭陀林野，馴伏猛獸，觀想西方。口唱南無佛，不多說法，隨緣一兩句。有災祥者，令避託以夢想所見。貞觀二年，有常州人往幽州見一女人，問：海陵嚮禪師健不。又問：識耶。答：不識。女人以烏絲布頭巾用寄嚮師，此人遇患，經年不至。嚮預知之，每嘆息那不至耶。人至江陰附頭巾於海陵，人將至其處，乃令弟子迎之。恰至門首相值，以巾付還嚮。得巾執玩，咨嗟裂破，付弟子各得一片。有不得者，貞觀三年天下大括義寧，私度不出者。斬聞此咸畏得頭巾者，並依還俗其不得者，見今出家。其年大雪深數尺，告弟子曰：吾須新菜。弟子曰：雪深叵得。曰：上山求之，可有。如言，上山數里至一樹下皆是青菜，取之而返。預知皆如此也。

惠明

按《續高僧傳》：惠明姓王，杭州人。少出家遊，道無定所。時越州敏法師聚徒揚化，遠近奔隨。明於法席二十五年，眾侶千僧解元第一，持衣大布二十餘載，時共目之青布明也。翹勇果敢，策勤無偶。後至蔣州巖禪師所，一經十年諮請禪法，在山禪念。經雪路塞，七日不食，念言：吾聞不食七日便死，今明知業也。若業自在，可試知之。以繩自懸於高崖怳，怳如人割斷，因落崖底，如人擎置，一無所損。復至荊州四望山頭陀，二虎交鬥，自往分解。冬夏一服，行止形俱，所去無戀，即經所謂如鳥凌空，喻斯人矣。誦思益經，依經作業。近龍朔年，從南山出至京遊。觀與其言論，無得為先，不久，旋返云往江曲依閑修道莫知定所。

惠主

按《續高僧傳》：惠主俗姓賈氏，始州永歸縣人。六歲出家為斌法師弟子。後令誦遺教，一夕便度，以經驗師，多有乖越。便舍之，而往姜律師所誦《法華經》，寺東房中講於俗律，試聽一遍，性若曾聞。乃問十關無能解者刺史已下，闔州白黑皆往諮問，莫不歸伏。始州一部，祖宗道眾即為州內律，主受菩薩戒既爾約束。以佛為師尚不敬天況復神道。於是佛法，方得開弘。於黃安縣造寺七所，梓潼縣造十寺，武連縣造三寺，從彼至今，方將盛矣。初主登冠，欲受具足，當境無人乃入京選德於甘露寺受戒，唯聽四分，餘義旁通。夢見三日三夜天地闇冥，眾生無眼，過此忽明，眼還明淨。覺已汗流。一百日後周毀經道，方知徵應。即返故鄉南山藏伏，唯食松葉，異類禽獸，同集無聲。或有山神送茯苓甘松香來，獲此供養，六時行道，禽獸隨行，禮佛誦經似如聽仰，仍為幽顯受菩薩戒。後有獮猴群共治道，主曰：汝性躁擾，作此何為。曰時君異也，佛日通也。深怪其言，尋爾更有異祥，龍飛獸集，香氣充山，其類眾矣。後有八人採弓材者，甚大驚駭，便慰主曰：聖君出世，時號開皇矣。即將出山，以事奏聞，蒙預出家。大業中敕還本州香林寺，常弘四分為業。武德之始，陵陽公臨益州。素少信心，將百餘馱物行至始州，令於寺內講堂、佛殿、僧房安置，無敢違者。主從莊還見斯穢雜，即入房中取錫杖三衣出，歎曰：死活今日矣。舉杖向諸驢騾，一時倒仆如死。兩手各擎一馱，擲棄坑中。州縣官人驚怖，執主狀申。陵陽大喜，一無所怪。書曰：弟子數病不逢害鬼，蒙得律師破慳貪袋，深為大利。今附沉香十斤，紬綾十段，仰贈。後還京，日從受菩薩戒焉。貞觀三年，寺有明禪師者，清卓不群。白日獨坐，見無半身。向眾述曰：吾與律師建立此寺，兩人同心。忽失半身，將不律師先去，不者明其死矣。明日食時，俗人驚去。寺家設會，見有四路客僧數千人入寺，覓又無蹤。至午時，主便無疾而逝，春秋八十九矣。

智保

按《續高僧傳》：智保河東人，弱齡入道，清慎居心而任性剛謇，不軌流俗。進受具後，正業禁司，擁節專制。挺超群侶，博聽異解，貫練心神，廢立文旨，大觀掌內，所以律部遐被，實賴斯人。故能維攝自他言行相守至於流略墳索頗獲其宗，談對元儒，不後其術。筆記之工，時揚大義，緣情流彩，嗣接英華。初住勝光末居禪定，國供豐積，受用多虧。所以名僧大德，日陳形器。憑准神解可，以言傳，至於衣食，資求未能清洗。僧眾四百同食一堂，新菜果瓜多選香美。保低目，仰手，依法受之，任得甘苦，隨便進噉，皆留子實，恐傷種相。由知法者少疑，未詳。檢其知量，敬護皆若此也。後返勝光，厲業彌峻，園蔬溉灌，水雜細蟲，直歲高視，但論事辦。保念此無辜交被刑害，躬執漉具送達，方還寺。有草物堪為僧用者，必拾掇鳩聚，身送廚帳。其雜行紛綸，誠難備舉。以武德末年，遘疾。將漸，而正氣明爽。告友人惠滿曰：余其死矣，而精神不得超勝，如何有問意。故答云：觀其來陰，似作守寺之神耳。而止於西院佛殿，余頻以法遺之，卒不能離。言訖，便絕。自爾所陳殿宇，人罕獨登。時須開入，無不悚然毛動。及後百日，嘗有老嫗內懷酒食將遺諸僧。行至寺門，忽被神害，身死委地，酒器流離，斯亦嚴厲之所致也。故僧侶懾其風威，有涉鄙恡者，皆懅而悛正矣。自保之據道，卓秀出群，一食充軀。雖經疾，重不變前節。不宿俗舍，常止僧坊，雖曾遠涉，必棲林野。三衣常被，瓶缽自隨，不執俗器，不親音樂，五嶽六府誓不身經理會。高僧聞，便赴仰。故每日再講，必瓶缽自隨，肅然成風。無累於教處眾。而食曾無贏，長殘水餘濺，並以餅拭而噉之。一滴無遺，恐損施福故也。常遇重病，每有食，食餘一兩匙者。停貯多日，可得升許，親看溫煮，命淨人食之。有問其故，答曰：僧食難棄，不可妄輕業耳。傳者目驗生常景行，故直筆書其弘護之相焉。又嘗患瘧，寒則水淋，熱則火炙，渴急鹽塞其口，痢則絕其食，取差斯徒眾矣。

智詵

按《續高僧傳》：智詵字惠成，姓徐，本徐州人。炫法師之弟也。少聰敏有志節，在蜀遊學。務勤律肆。會周陵法，因事入關，不果所期。遂隱南嶺終南太白，形影相弔。有隋革命，光啟正法，招賁碩德，率先僧首，即於長安敷揚律藏。益州總管蜀王秀奏請還蜀，王自出，迎住法聚寺。道俗歸崇，寺設大齋，無不來赴。將食，捉著問炫法師曰：此處護淨不。答曰：初還，未得檢校，承道不護淨。乃擲著而起，曰：寧噉屠兒食，此洋銅何得噉也。諸僧數千一時都散，其嚴忌若此。故其在，眾屏氣寂然，性不受施，不妄干物。有僧道恢，為人兇險。遙見走避，人曰：卿從來不畏一人，何故畏詵律師耶。答曰：此佛法中王，那得不畏。人曰：以恢公膂力可不敵律師百人耶。答曰：縱敵千人，遙見，百脈已沉，四肢不舉，何敵之有乎。後以人請戒，禁行將諠擾，乃辭入龍居山寺，幽棲深阻，軌跡不通。延出，辭疾，意欲登劍閣。廓清井絡與詵書，令歸國化。便略答云辱使至止并，以誠言披閱，循環一言，三復文清淥水理破秋毫。貧道戒行多闕，化術無方。宅身荒谷，四十餘載，狎魚鳥以樵歌，習禪那思般若。以此卒歲，分填溝壑，不謂耆年有幸，運屬休明。伏惟相王殿下，德隆三古，道振百王。公攘臂而歸舊里，衣錦而旋本邑，百姓有再生之期，萬物起息肩之望，搢紳君子捧玉帛而來儀，慷慨丈夫委干戈而伏道，昔長卿返蜀徒擅清文，鄧艾前來，未能偃武。公華陽甲族，井絡名家，捧日登朝。懷金問道。劍南長幼並俟，來蘇豈藉微風自然草靡。當勸諸首領越境參迎，攜得書示軍眾先作禮曰：人物爭歸，律師之力也。以武德元年十月一日，端居而逝。年八十矣。

智首

按《續高僧傳》：智首姓皇甫氏，其源即安定元晏先生之後也。家世丘園，索居物表，隨宦流寓徙宅漳濱。而幼抱貞亮，夙標雄傑。髫年離俗，馳譽鄉邦。初投相州雲門寺智旻而出家焉。旻亦禪府龍驤，心學翹望，即稠公之神足也。首歲居學，稚且略禁，科權示五門，擁其三業，而神慧所指不慕下流。覽屬遺教，戒為師本，定慧眾善，自此而繁。義理相得。敢違先誥，所以每值律徒諧聲諮問，隨聞弘範如說修行。由是，五眾分鑣莫不就而請謁。俄而，母氏辭俗，復入道門名為法施。住於官寺，深修八敬，遵重五儀，志欲預有制門，誓願奉而承則。然居眾在道染，附情深戒約，是投率，多輕毀。而施割愛從道，履正棲心，威伏尼流，聲高魏土。自元化東被，未有斯蹤以首膝下相親，素鍾華望施欲早服道味，濡沫戒宗。乃啟旻授其具足，而未之許也。便內惟正檢外，訊儕章恭附，遵修緝諧倫，伍旻察其儀軌，然後識之。知其風骨堅深，乃許其受戒。首以緣成之法事假明賢，恐薄墜行門便有淪道器乃周訪鄭衛盛德勝人不累年期必邀登計，時過三載，方遂素懷。二十有二，方稟大戒，雖從師授，而得不未知。乃于古佛塔前請祈顯證，蒙降佛摩頂，身心安泰，方知感戒有實。自爾，旦夕諮訪，挺出恒標，雖教所未聞而行儀先備。及尋律部，多會其文，明若夙知更陶神府。其有事義乖滯者，皆汱澮相融冥逾合契。後聽道洪律席同侶七百鋒穎如林，至于尋文比義，自言迥拔。及元思厲勇通冠群，宗剛正嚴，明風颷遺，緒者莫尚于首矣。故未至立年，頻開律府，懿德敏行，咸共器之。靈裕法師道震雄伯，範超倫等親管緇屬，預在下筵。時共美之，重增榮觀。會隋高造寺，遠召禪宗，將欲廣振律詮，流暉帝壤。若不附定通戒行，學無歸。遂隨師入關，止于禪定，解脫冥通，聲光三輔，初達天邑。具覽篇章，便更博觀，親解。開以前聞有識，悟其元規。更開講肆，既副本願，登即然之。每日處眾敷弘，餘時卻掃尋閱。于是三藏眾經四年考定，其有詞旨與律相關者，並對疏條。會其前失，自律部東闡六百許。年傳度歸戒，多迷體相。五部混而未分二，見紛其交雜，海內受戒並誦法正之文。至于行護，隨相多委，師資相襲，緩急任其取捨，輕重互而裁斷。首乃銜慨披括，往往發蒙商略古今，具陳人世。著五部《區分鈔》二十一卷。所謂高墉崇映天網遐張，再敞殊文統疏異術群律見翻四百餘卷，因循講解。由來一亂，今並括其同異，定其廢立。本疏雲師所撰，今纘兩倍過之，故得諸部方駕于唐衢。七眾同睇于貞觀者，首之力矣。但關中專尚，素奉僧祗。洪遵律師創開四分，而兼經通，誨道俗奔隨，至于傳文律儀蓋蔑如也。首乃播此幽求，便即對開兩設，沈文伏義，亙通古，而未弘碩難，巨疑抑眾。師之不解，皆標宗控會。釋然大觀。由是理思淹。融故能統詳決矣，使夫持律之賓，日填堂宇。遵亦親于法座，命眾師之。相成之道，不忘弘讚之功靡替。遂得知歸秦土，莫不宗猷法鏡，始于隋文末紀，終于大漸之前。三十餘載，獨步京輦，無敢抗衡。敷演所被，成匠非一。所以見跡，行徒知名。唐世者，皆是首之汲引，實由匡弼之功，而復每升法宇，規戒學徒。微涉濫非者，為停講座。或有惰學者，皆召而誨諭，聞者垂泣無不懲革。大業之始，又追住大禪定道場，今所謂大總持寺是也。供事轉厚，彌所遺削。顧以道穆帝里化移關表，舊土凋喪，流神靡依，乃抽撤什物百有餘段於相州雲門故墟，今名光嚴山寺。于出家受戒二所，雙建兩塔，鎣以珠寶，飾以丹青。為列代之儀表，亦行學之資，據各銘景，行樹于塔右。貞觀元年，有《天竺》、《三藏》大《齎》梵本擬譯唐文，乃詔所司搜揚英達，僉議所及，遂處翻傳。其有義涉律宗，皆諮而取正。至于八年，上以《聖善》早喪，遠感難陳雖化，滿天下而罔極之情未展，奉為太穆皇后于宮城之西，造弘福寺，廣延德望。咸萃其中，恐僥倖時譽，妄登位席。以首道素嚴正，不濫邀延，百辟。上聞召為弘福上座，即總綱。任採擢僧倫，其有預在徵，迎莫不諮，而趣舍使夫，眾侶雲會等。臭如蘭不肅成規，流芳不絕。自爰初問講誓，窮百遍必得果心，夕死可矣。始于漳表，終至渭濱。隨方陶誘恰窮本願，慶本所念，未幾而終。詳諸物議，可為知命。以貞觀九年四月二十二日宿疾。再加，卒于所住，春秋六十有九。皇上哀悼，下敕令百司供給喪事，所須務令周備。自隋至唐，僧無國葬。創開模楷，時共重之。僕射房元齡、詹事杜正倫，并諸公卿並親盡哀訴，崇戒範也。至二十九日裝辦方具，時惟炎夏而屍不腐臭，眾共嗟之，斯持戒力也。諸寺門學競引素幢充諸街衢，官給地十畝，于京城西郊之龍首。原縣夫三百築土墳之，種松千株，于今茂矣。慕義門學共立高碑，勒于弘福寺門，許敬宗為文記之。

惠璡〈附滿德　善智　真懿　敬道〉

按《續高僧傳》：惠璡姓吳，揚州江都人也。母懷之時即祛嗜慾辛腥，俗味眇然不顧。識者以為兒之所致，同身子矣。及年七歲，心慕緇徒，道見沙門尋而忘返。親欣其信仰也，遂放依榮法師而出家焉。孝謹天然，罔由師訓，隨從奉敬，初無乖越。每從榮遊，履諸寺，無敢出離。便于榮所臥床下，席地而伏。斯例非一。聽榮攝論大悟，時倫即而講說。嗟賞者眾，談吐清雅，妙會物情。仁壽年中，從榮被召，入于禪定。及具戒後專精律儀，聽遵師講，凡二十遍。又聽首律師數亦相及，謙弱成治，豎論不言，講揚攝論方敷律相。時以其寄大乘，而弘行範也。大業末，曆郊壘多虞禪定一，眾雅推璡善能御敵。乃總集諸處人士，普在昆池一莊，多設戰樓用以防礙。璡獨號，令莫敢當鋒。時司竹群賊鼓行郊野，所至摧殄無抗拒者。兵臨莊，次意存誅蕩。璡登樓一望，但見張旗十里。乃收束弓刀，反縛奴僕，大設餚饌，廣開倉廩。身先入陣勞問軍主，引至莊中，命令就坐。既見盛設相與，開顏各執。璡手健道人也，飽噉而旋唯取牛十頭，擬勞軍士。牽至中道璡後從，乞以銜前，顧皆用還之。所以，義寧之初，通莊並潰，惟有禪定如舊，無損即深明機要。善達問，遮一人而已，加又偏工巧，性無施不可，或莊嚴綵飾，或丹青輪奐，或裁縫服翫，或驅策人物，眾兼四百通用，推賢至于。誦說戒經，清音流靡。由來怠惰者，聞璡說戒，皆來坐聽，竦耳峻坐，畏其聲止。貞觀之初，任雲華寺上座，常弘攝論，化開律部。晚又下令徵入普光綱理僧倫，大小清穆。以八年冬終于此寺，春秋五十餘矣。時又有沙門滿德、善智、真懿、敬道者同璡所學，慕義朋從。德慧悟天，開談說弘暢。智博解深奧，情欣護法。懿導說有功，化行無阻。道抱素自資性存經史，多從物故。懿獨存焉，揚敷京輦。

法礪

按《續高僧傳》：法礪俗姓李氏，趙人也。因官遂家于相焉。生而牙齒全具，迄于終老，中無齔毀，堅白逾常。登年學位，便欣大法。初歸靈祐法師，即度為弟子，風素翔郁，威容都雅，言議博達，欣尚元奧。受具已後，敦慎戒科，從靜洪律師諮考四分，指撝刑。罔有歷年，所振績徽，猷譽騰時類。功業既著，更師異軌。又從恆州淵公聽集大義，乃周兩載統略枝葉，窮討根源，當即薄引所聞，開講律要。詞吐簡諳，攻難彌堅，故得鄰幾獨絕，尤稱今古。末，又往江南遊覽，十誦而咸專師授討，擊未資還，返鄴中適緣開導。屬隋煬道銷，岳瀆塵擾，聽徒擁戢，諮逮無因。唐運初基法門重闢。會臨漳令裴師，遠夙承清訓。預展法筵請礪，在縣敷弘相，續綿積，累載開悟極多，四方懷道。宵興命駕解契，昇堂行敦入室，礪以初學舊習，委訪莫歸。若不流于文記，是則通心無路。乃開拓素業，更委異聞。旁訊經論為之本疏，時慧休法師道聲遠被，見重世猷讚擊。神理文義相接，故得符彩相照。律觀高邈，休有功焉。以貞觀九年十月卒于故鄴，日光住寺。春秋六十有七，前後講律四十餘遍。製四分疏十卷，羯磨疏三卷，捨懺儀輕重敘等各施卷部。見重于時，時衛州道爍，律學所宗，業駕于礪為，時所重矣。

元琬〈附僧伽〉

按《續高僧傳》：元琬俗姓楊，弘農華陰人也。遠祖因徙，今居雍州之新豐焉。青衿悟道，履操沖明在志。學年方遊法苑，事沙門曇延法師，振領宏標，遺教法主。隋文欽重，立寺處之。而琬位居入室，恭恪據懷。及進具後，便隨洪遵律師服膺四分，冠冕遮性，鎔汰持犯。涉津三載，便事敷演，使于後進，樂擁前英。嘆美乃旋踵本師，涅槃真體，捃掇新異，妙寫幽微。又欲欽佩，惟識包舉理性於曇遷禪師，稟學攝論并尋閱眾鋒，窮其心計《法華大集》、《楞伽勝鬘》、《地論中百》等，並資承茂，實研覈新。聞環循彌。討其際搜會，擢其元理。然顧福智相導，有若輪馳，慧業略割於終。標樹創開於始。永惟延師存日，願造丈六釋迦。經略未圓，奄便物故。誓志營復，剋遂先模，于仁壽二年提洽有緣。便事鑪錘寺，乃京皋衝要，峙望歸心。故使至感冥通，控引咸遂。當時空色清朗，杲日流輝。上天雨華狀如雲母，滿空飄灑，終墜像前。僚庶嘉其罕逢，法屬慶斯榮瑞。及開模之後雅相逾圓，即為關輔棟梁。金像之大，未有過也。今在本寺，每于靜夜清朝飛流八音之響，而不測其來。至又造經四藏，備盡莊嚴。諸有繕寫，皆資本據。又以二月八日大聖誕沐之晨，追惟舊緒。敬宗浴具，每年此旦開講設齋，通召四眾供。含悲敬辦羅七物，普及僧儔，又常慨運距像，末有虧歸禁，至于授受遮。難滋彰。乃鎣飾道場，尋諸懺法。每春于受戒之首，依二十五佛，及千轉神。咒潔齋行道，使彼毀禁之流，澄源返淨，登壇納法，明白無疑。並傳嗣於今住持，不絕從此而求，可謂護法菩薩也。而重法尊，行晨夕相仍。若值上德異人，必揖對，欣振諮，承餘令。雖聞同昔習而翹仰如新，斯後己謙，光罕有蹤矣。逮貞觀初年，以琬戒素成治，朝野具瞻。有敕召為皇太子及諸王等受菩薩戒，故儲宮已下師禮崇焉。有令造普光寺，召而居之供事，豐華廣沾。會響又別敕，延入為皇后、六宮并妃主等受戒，椒掖問德，禁中授納，法財日逾填委，而欽若自守，不顧有餘。䞋施所資，悉營功德。尋有別敕于苑內。德業寺為皇后寫《見在藏經》當即下令於延興寺更造藏經，並委其監護。琬以二宮所寄，惟各其誠祇，奉不難義，須弘選。自周季滅法，隋朝再興。傳度法本，但存卷袠。至于尋檢文理，取會多乖。乃結義學沙門讎勘正，則其有詞旨不通者，並諮而取決。故得法寶無濫於疑偽迷悟，有分於本末綱領。卓明自琬始也。昔育王再集於周時，今琬定宗於唐世，彼此誠異，厥致齊焉。然其匠訓於世，三藏含之，偏以苦節自修，德以律儀馳譽，言為世範。緇素攸歸，華彝諸國僧尼，從受具戒者三千餘人。王公僚佐爰及皂隸從，受歸戒者二十餘萬。左僕射蕭瑀兄弟，人倫藻鏡，久厭時煩，每諮法華三會之旨，龍樹明中之教，沉吟移景，奉佩而旋。右僕射杜如晦臨終委命，召為歷劫師資。大將軍薛萬徹昆季，并及母氏，並欽崇戒約，蔬素形。終普光道岳法師解洞幽關辯開，慧府敬奉，戒香行菩薩道。而汲引忘疲，弘務終日，因之革勵，恆習者計非恒准，故京輔士庶繼踵煙隨。禮供相尋，日盈廚庫，時有巫覡者，云：每至授戒說法，異類鬼神諸方屯聚，如相。承受。自非至功冥被，孰能致乎。琬以戒勸之，至物我同欽，義等風行事符。草偃乃致書皇太子曰：元正告始景福維新，伏惟殿下，膺時納祜，罄無不宜，但琬夙縈沈痾，不獲奉慶。蒙降逮問，無任荷戢，感顧恩隆，罔知攸厝。今略經中要務，即可詳行者，四條留意，尋檢永綏寶祚。初勸行慈，引涅槃梵行之文，令起含養之心，存兼濟之救也。二減殺者，引儒禮。無故不殺牛羊者，皆重其生，去其濫逸也。又云：王者修其教，不易其俗，齊其政不易其宜，見其生不忍其死。聞其聲不食其肉，此即上帝悼損害之失，樹止殺之漸也。故佛經有恕己之喻誡之以殺打諸事也。琬聞東宮常膳日多，烹宰審如所承。誠有大損殿下以一身之料，遍擬群僚。及至斷命所由，莫不皆推殿下。所以長懷夕惕，望崇慈恕。自今已往，請少殺生。東宮內外咸減肉料，則曆長命久。仁育斯隆三，順氣者。如經不殺曰：仁仁主肝，肝者木也。春陽之時，萬物盡生，宜育群品用答冥造。如其有殺是不順氣。殿下位處少陽福居，春月行慈以和正氣，施惠以保天齡。請每年春季斷肉停殺，慜彼含育，順此陽和。四奉齋者如經年三月六齋能潔六根便資五福，伏願遵行，受持齋戒。何者今享此重位。咸資往因，復能進德崇善，用成其美。則善知識者是大因緣。元琬道德疏微，曲蒙顧盼。謹率聞見，敢塵聽覽。登即答曰：辱師所示妙法四科，循覽周環用。深銘佩法師早祛塵累，遊神物表，闡鷲嶺之微言，探龍宮之祕藏；洞開靈府凝照元門，固以高步彌天鄰幾初地。遂能留情，博施開導；蒙心理實義，周詞華致遠，包括今古網羅。內外訓誘之至，審諭之方，縱聖達立言，師傅弘道，亦未足。髣髴要津，擬議高論。但行慈減殺，順氣奉齋，斯乃仁人之心以成大慈之行。謹當緘諸心府，奉以周旋，永藉勝因用斯冥祐。餘文不載其言，令之行化及此類。九年下詔斷殺，起于三月盡于五月。琬以仁育兼濟，乃上啟更延，帝又特聽，盡於歲暮。貞觀十年杪冬遘疾，知歸，後世又致啟東宮，累以大法。又上遺封表于帝，曰：元琬聞真容晦跡，像教陵遲，無不假緇素以住持，設內外而為護。遂得法雲再潤，慧日重輝，光協萬乘，紹隆千載。竊尋住持之理義，有多門弘護之方教。乃非一，若不依佛取捨，仍恐賞罰乖宗，如其准，教驗時是，則簡徑當理。伏以僧尼等不依戒律，致犯刑章。聞徹闕庭，塵瀆聽覽，琬等僧徒無任，慚懼。但恐餘年昏朽，疾苦相仍，弱命不存，洪恩未答，遂于經中撰佛教《後代國王賞罰三寶法》及《安養蒼生論》并《三德論》各一卷，伏願聖躬親降披覽。陛下廣開上書之路，冀納芻蕘之言，謹獻祕要之經，請詳金口之教。但琬忝當傳法，庶無匿，教之𠍴扶劣署封，以酬終後之事。不勝戀仰，謹奉經以聞。又遺誡門人在於道檢，言極詳切，讀者垂淚。又云餘廕施諸眾生，餘骸依古焚棄制。服喪臨一無預懷，遂以臘月七日卒於延興寺房，春秋七十有五。道俗失依，皇儲哀慟。天子下詔曰：元琬律師戒行貞固，學業精通。方寄弘宣正法利益群品，不幸沒世。情深惻悼，賜物如別。齋殯所須事由天府、春官、懿戚、卿相、重臣並捨，金貝榮加賵贈，營助追福，暨於百日特進。蕭瑀、太府蕭璟、宗正李伯藥、詹事杜正倫等並親奉戒約，躬盡哀禮。後旋殯山寺，幢蓋相映，香華亂空，從者如雲，眾盈數萬。前儐遠達於終南，後塵猶繼於城闕，四十里間，皂素充道。皆云我師斯亡，戒業誰保。故為時宗如此也。弟子等五百餘人奉遵遺旨，爾時雲高風靜，水淨油香，七眾彌山，一心悲結，乃命下火，依法闍維。薪盡灰飛，廓然歸本，仍於焚所建佛塔一，區用津靈識儀像在焉。東宮洗馬，蘭陵蕭鈞製銘，宗正卿李伯藥製碑，立於塔所。時為冠絕。初琬自始及終，意存弘濟生，善福智無不綴心。武德之初時，經剝喪粒，食湧貴，客僧無託。乃自竭餘力行化魁豪，隨得貨賄並充供給。日到寺廚親問豐約，故主客同慶焉。又像季澆雜，多輕戒律，乃以身軌物，引諸法屬親執經文，依時附聽，乃經十遍。遠嗣先塵智首律師，德光榮聞於帝京者，實資成讚，能扇芳風，自見令達，罕能推挹。如此人矣。故使唐運搜舉，歲拔賢良，多是律宗。實由琬之篤課也。而容範端肅，聲氣朗峻，預瞻敬者莫不凜然。圖像厥相，猶令人畏。有弟子僧伽，俗姓元氏。清悟寡嗜欲，常隨琬導物而立志。貞正譏諫，變適不犯顏色，以味靜。為宗又不希人世，依閑業道是所謀焉。臨終清嗽，斂容，明晦而卒。豈非師。資謙德能世其塵，而恨其早卒，清規未遠。