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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百五十五卷目錄

　僧部列傳三十一

　　唐七

　　元奘

神異典第一百五十五卷

僧部列傳三十一

唐七

《元奘》

按《續高僧傳》：元奘，本名禕，姓陳氏。漢太丘仲弓之後也。子孫徙於河南，故今為洛州緱氏人焉。祖康北齊國子博士。父惠早通經術，長八尺，明眉目，拜江陵令。解纓而退。即大業年識者，以為克，終隱淪之候，故也。兄素出家，即長捷法師也。容貌堂堂，儀局瑰秀，講釋經義，聯班群伍。住東都淨土寺，以奘少罹窮酷攜以將之。日授精理，旁兼巧論。年十一，誦維摩法華東都，恒度便預其次。自爾卓然，梗正不偶。時流口誦目緣，略無閑缺。睹諸沙彌，劇談掉戲奘曰：經不云乎。夫出家者，為無為法，豈復恆為兒戲。可謂徒喪百年。且思齊之懷，尚鄙而不取。拔萃出類，故復形在言前耳。時東都慧日盛弘法席涅槃，攝論輪馳相係。每恒聽受，昏明思擇。僧徒異其欣，奉美其風，素愛敬之至。師友參榮大眾，重其學功，弘開役務。時年十五，與兄住凈土寺。由是，專門受業，聲望逾遠。大業餘曆，兵饑交貿，法食兩緣投庇無所。承沙門道基，化開井絡法俗欽仰。乃與兄從之行。達長安，住莊嚴寺，又非本望。西踰劍閣，既達蜀都。即而聽受阿毗曇論，一聞不忘見。稱昔人隨言鏡理，又高倫等。至於婆沙，廣論雜心元義，莫不鑿窮巖穴條，疏本幹然。此論東被，弘唱極繁。章鈔異同計。逾數十皆蘊結胸府，聞持自然，至於得喪筌旨而能引用無滯。時皆訝其憶念之力，終古罕類也。基每顧而歎曰：余少遊講肆多矣，未見少年神悟若斯人也。席中聽侶僉號，英雄四方。多難總歸綿益，相與稱讚，逸口傳聲。又僧景攝論道振迦延世號難，加人推精覈，皆師承宗據隅奧。明詮昔來攝論，十二住議中，表銷釋十有二家。講次誦持，率多昏漠。而奘初聞記錄，片無差舛。登座敘引，曾不再緣。須便為述，狀逾宿構如斯。甚眾不可殫言。武德五年，二十有一，為諸學府。雄伯沙門講揚心論，不窺文相而湧注。無窮時曰：神人不神，何能此也。晚與兄俱住益南空慧寺。私自惟曰：學貴經遠，義重疏通鑽仰一方。未成探賾，有沙門道深。體悟成實學，稱包富控權，敷化振綱。趙邦憤發內心，將捐巴蜀捷，深知其遠量也。情顧勤勤，每勸勉之，而正意已行，誓無返面。遂乃假緣告別，間行江硤。經途所及荊揚等州。訪逮道鄰，莫知歸詣。便北達深所，委參勇鎧。素襲嘉問縱，洽無遺終。始十月，資承略盡。時燕趙學侶相顧，逢秋後，發前至抑斯人也。沙門慧休道，聲高邈行，解相當夸。罩古今獨據，鄴中昌言，傳授詞鋒所指，海內高尚。又往從焉。不面生來相逢，若舊去師，資禮事等法。朋偏為獨，講雜心攝論，指摘纖隱曲，示綱猷相續。八月領酬無斁，休又驚異絕歎。撫掌而嗟曰：希世若人爾，其是也。沙門道岳宗師，俱舍闡弘有部包籠。領袖吞納喉襟揚業帝城來儀群學，乃又從焉。創跡京都，詮途義苑，沙門法常一時之最。經綸教悟其徒，如林奘，乃一舉十問，皆陳幽奧坐中。杞梓拔思，未聞由是。馳譽道流，擅聲日下，沙門僧辯法輪，論士機，慧是長命來連坐。吾之徒也，但為俱舍一論昔所未聞。因爾服膺，曉夕諮請岳審其殷。至慧悟，霞明樂說不窮。任其索隱，覃思研採，晬周究竟。沙門元會，匠剖涅槃，刪補舊疏更張琴瑟。承斯令問親位席端諮質，遲疑渙然，祛滯僕射。宋公蕭瑀敬其脫穎，奏住莊嚴，然非本志。情棲物表，乃又惟曰余周。流吳蜀，爰逮趙魏，末及周秦。預有講筵，率皆登踐已布之言。令雖蘊胸襟未吐之詞，宗解懺無地，若不輕生，殉命誓往華胥，何能具覿。成言用通神，解一睹明法了義，真文要。返東華傳揚聖化，則先賢高勝，豈決疑於彌勒後。進鋒穎，寧輟想於瑜伽耶。時年二十九也。遂厲然獨舉詣闕，陳表有司不為通引，頓跡京輦，廣就諸藩。遍學書語，行坐尋授數日，傳通側席，面西思聞。機候會，貞觀三年，時遭霜儉下，敕道俗隨豐四出。幸因斯際，徑往姑臧，漸至燉煌路。由天塞裹糧，弔影前望，悠然但見平沙絕無人徑。迴遑委命任業，而前輾轉因循，達高昌境。初，奘在涼州講揚經論，華夷士庶盛集。歸崇商客通傳，預聞蕃域。高昌王麴文泰得信佛經，復承奘告將遊西鄙，恆置郵馹境次相迎。忽聞行達通夕，立候王母妃屬執炬殿前見奘，苦辛備言，意故合宮下淚驚異。希有延留夏坐，長請開弘王命，為弟母命為子殊。禮厚供日，時恒致，乃為講仁王等經。及諸機教道俗，係戀並願長留，奘曰：本欲通開大化，遠被家國，不辭賤命，忍死西奔。若如來語，一滯此方非惟自虧。發足亦恐都為法障。乃不食三日，僉見極意無敢，措言王母曰：今與法師一遇，並是往業。因緣脫得果心，東返願重垂誡誥。遂與奘手傳香信，誓為母子麴氏流淚執足而別。仍敕殿中侍郎，齎綾帛五百，疋書二十四封，井給從騎六十人送至突厥。葉護牙所以大雪山，北六十餘國，皆其部。統故重遺，遣奘開前路也。初至牙所，信物倍多，異於恆度，謂是親弟，具以情告。終所不信，可汗重其賄賂，遣騎前告所部諸國。但有名僧勝地，必令奘到。於是連騎數十，盛若皇華。中途經國道次參，候供給頓具，倍勝於初。自高昌至於鐵門，凡經一十六國，其鐵門也。即鐵門關漢之西，屏入山五百，旁無異路一道。南出險絕，人物左右，石壁竦立千仞。色相如鐵，故因號焉。見漢門扉一豎一臥，外鐵裹木，加懸諸鈴，必掩此關實。惟天固南出斯門，土田溫沃，花果榮茂，地名都貨羅也。縱千餘里，廣三千餘。東拒蔥嶺，西接波斯。南大雪山，北據鐵門，縛芻大河中。境西流即經所，謂博叉河也。其境自分為二十七國，各有君長，信重佛教僧。以十二月十六日安居坐其春分。以斯時，濕熱雨多故也。又前經國，凡度十三至縛，喝國土地華博時俗，號為小王舍城國，近葉護南牙也。突厥常法夏，居北野花草繁茂，放牧為勝。冬處山中，用遮寒厲。故有兩牙王。都城外西南寺中有佛澡罐，可容斗許。及佛掃帚，并以佛牙守護莊嚴。殆難瞻，睹奘為國，使躬事頂戴西北。不遠有提，謂波利兩城。建塔表靈，即爰。初，道成，獻麨長者之本邑。髮爪塔也。又東南行大雪山中七百餘里，至梵衍國，僧有數千，學出世部王城。北山有立石像，高百五十尺，城東臥佛長千餘尺。並精舍重接，金寶莊校，晃耀人目見者，稱歎。又有佛齒舍利劫，初緣覺齒，長五寸許，金輪王齒，長三寸許。并商那和修缽，及九條衣，絳色猶存。又東行至迦畢，試國奉信，彌勝僧有六千多。大乘學其王歲，造銀像高丈八，延請遐邇。廣樹名壇，國有如來，為菩薩。時齒長可寸餘，又有其髮，引長尺餘。放還螺旋，自斯地北，名為邊國。又東七百至濫波國，即印度之北境矣。言印度者，即天竺之正名。猶身毒賢豆之訛，號耳。論其境也。北背雪山，三垂大海，地形南狹，如月上弦，川平廣衍，周九萬里，七十餘國。依止其中，時或乖分略地，為國。今則盡三海際同一王命，又東雪山那伽羅曷國，即布髮掩泥之故地。詳諸經相意，有疑焉。何則尋討本事，乃在賢劫已前蓮花定光，名殊三佛。既非同劫，類被火災，何得故處，今猶泥濕若以為虛佛，非妄語如彼諸師各陳異。解有論者，言此實本地佛非妄也。雖經劫壞本，空之處願力莊嚴，如因事也。並是如來，流化斯跡，常存不足怪矣。故其勝地，左則標樹諸窣，堵波即靈塔之正名，猶偷婆斗藪婆之訛號耳。阿育王者，此號無憂，恨不睹佛興諸感戀，繼是聖跡。皆起銘記，故於此處為建石塔，高三十餘丈。又有石壁佛影，蹈跡眾相皆豎標記，並如前也。城南不遠醯羅城中有佛頂，骨周尺二寸，其相仰平，形如天蓋。佛髑髏蓋如荷葉，盤佛眼圓精狀如柰許，澄淨皎然。有佛大衣，其色黃赤。佛之錫杖以鐵，為環紫檀，為笴此五聖跡，同在一城固守之務。如傳國寶北，近突厥，昔經侵奪，雖至所在還潛本處。斯則赴緣隱顯，未在兵威，奘奉睹靈相悲，淚橫流手撥末香。親看體狀，倍增欣悅。即以和香蓋其頂骨，睹有嘉瑞，又增悲慶。近有北狄大月，支王欲知來報，以香取相，乃示馬形，甚非所望。加諸布施，積功懺悔，又以香取現師子形。雖位獸王，終為畜類，情倍歸依，又加施戒，乃現人天方還本國。故其俗法見五相者，一金錢取其相者，酬七金錢俗。利其寶用，充福物既非僧掌，固守彌崇。無論道俗，必先酬價。奘被王，命觀睹具周，旁國諸僧承斯榮望。同來禮謁，又東山行至健馱邏國佛寺，千餘民皆雜信城中素有缽廟，眾事莊嚴，昔如來缽經於此廟。乃數百年，今移波斯王宮，供養城東。有迦膩王大塔基，周里半，佛骨舍利一斛。在中舉高五百餘尺，相輪上下二十五，重天火之災。今正營構，即世中所謂雀離浮圖是也。元魏靈太后胡氏，奉信情深，遣沙門道生等齎大旛長七百餘尺往彼。掛之腳纔及地，即斯塔也。亦不測雀，離名生所，由左側諸跡，其相極多。近則世親如意造，論之地遠則捨於千眼。睒奉二親，檀特名山，達拏本跡仙為女亂佛化鬼母，並在其境皆無憂。王為建石塔，高者數百餘尺，立標記焉。自北山行達烏長那國，即世中所謂北天竺烏長國也。其境周輪五千餘里，果實充備為諸國重傳云，即昔輪王之苑囿也。僧有萬餘，兼大乘學王都，四周多諸古跡。忍仙佛蹠半偈，避讎析骨書經，割肉代鴿，蛇藥護命。血飲夜叉，如斯等相備列其境。各具瞻奉，情倍歡欣，城之東北減三百里大山，龍泉名阿波邏。即信度河之本，源西南而流經中。所謂辛頭河也。王都東南，越山逆河鐵橋棧道，路極懸險，千有餘里。至極大川，即古烏仗之王都也。中有木慈氏像，高百餘尺，即末田地。羅漢將諸工人，三返上天方，得成者，身相端嚴特難。陳說還返，烏仗南至呾叉，始羅國具見。伊羅缽龍所住之池，月光抉目之地，育王標塔舉高十丈。北有石門，殊極高大，崇竦重山，道由中過。斯又薩埵捨身處也。自此東南山，行險阻經，一小國度，數鐵橋減二千里。至迦濕彌羅國，即此俗常傳罽賓是也。莫委罽賓，由何而生。觀其圖域，同罽賓耳。本是龍海羅漢，取之引眾，而住通三藏也。故其國境，四面負山，周七千餘里。門徑狹迮，僧徒五千多，學小乘國，有大德名僧勝。奘就學，俱舍順正理，因明聲明及大毗婆沙王。愍遠至給，書手十人供給寫之。有佛牙長可寸餘，光白如雪，自濫波至此統山諸國。形禮鄙薄，俗習胡蕃，雖預五方，非印度之正境也。以住居山谷，風雜諸邊，自此南下，通望無山將及千里。至磔迦國土，據平川周萬餘里。兩河分注，卉木繁榮，於時徒伴二十餘人。行大林中，遇賊劫掠，纔獲命全入村告乞。乃達東境大林，有婆羅門。年七百歲，貌如三十，明中百論。及外道書云，是龍猛弟子。乃停一月學之，又東那僕底國就調伏光，法師學對法顯，宗理門等論。又東詣那伽羅寺，就月胄論師學，眾事分婆沙。又東至祿勒那國，就闍那崛多大德，學經部婆沙，又就蜜多犀那論師學薩婆多部。辨真論漸次，東南路經六國，多有遺跡。育王標塔高二十丈者，其數不少中有末兔羅國最饒蹤緒。城東六里，有一山寺，昔烏波毱，多唐言近護，即五師之一也。是其本住所，建北巖石室，高二十餘丈，廣三十步其側，不遠復有獮猴。墮阬處四佛經，行處賢聖依住處，靈相眾矣。又東南行經於七國，至劫，比他國俗事大。自在天其精舍者，高百餘尺，中有天根，形極偉大。謂諸有趣，由之而生王民。同敬不為鄙恥，諸國天祠，率置此形。大都異道，乃有百數中所高者，自在為多有一大寺。五百僧徒，淨人僕隸，乃有數萬。皆宅其寺側，中有三道，階南北而列。即佛為母，忉利安居。夏竟下天帝釋之所，作也。寶階本基，淪沒並盡，後王倣之在其故地。猶高七十餘尺，育王為建，石柱高七丈餘。光淨明照，隨人罪，福影現其中，旁有賢劫。四佛經行石基，長五十許，步高於七尺，足蹈所及皆有蓮華文生焉。國西北不遠，二百許里，至羯若，鞠闍國唐言曲女城也。王都臨殑，伽河即恒河之正名矣。源從北來出大雪山，其土邪。正雜敬僧徒盈萬，多諸聖跡，四佛行坐處七日說法處。佛牙髮爪等塔，精舍千餘名寺。異相多臨河北。奘於此國學佛使，日胄二毗婆沙於毗耶。犀那三藏所經於三月王號戒日正法，治世將五十載。言戒日者，諡法之名，此方薨。後量德以贈，彼土初登，即先薦號以滅。後美之徒，虛名耳。今猶御世，統五印度。初，治邊陲，為小國也。先有室商佉王威，行海內，酷虐無道。劉殘釋種，拔菩提樹，絕其根苗。選簡名德三百餘人，阬之餘者，並充奴隸。戒日深知樹於禍始也。與諸官屬，至菩提阬立大誓曰，若我有福統臨，海內必能崇建佛法。願菩提樹從地而生。言已，尋視見菩提萌阬中上踊，遂迴兵馬往商佉。所威福力，故當即除滅。所以抱信誠篤，倍發由來，還統五方象兵，八萬軍威所及。並藉其力，素不血食化境有，羊皆贖施，僧用供乳酪五年一施。傾其帑藏藏盡，還蓄時至復行，用此為常。有犯王法，乃至叛逆，罪應死者。遠斥邊裔餘者，懲罰蓋不足言。故諸國中，多行盜竊非，假伴援不可妄進。又東南行二千餘里，經於四國順殑，伽河側忽，被秋賊須人祭天。同舟八十許人，悉被執縛，惟選奘公堪充天食。因結壇河，上置奘壇。中初，便生饗將加鼎，鑊當斯時也。取救無緣，注想慈尊彌勒如來，及東夏住持三寶私發誓曰餘運未絕會，蒙放免，必其無遇命也。如何同舟，一時悲啼號哭。忽惡風四起，賊船覆沒，飛沙折木，咸懷恐怖。諸人又告賊曰：此人可愍，不辭危難，專心為法。利益邊陲，君若殺之，罪莫大也。寧殺我等，不得損他眾。賊聞之，投刃禮愧，受戒悔失，放隨所往達憍償彌外道殷盛。王都城中，有佛精舍，高六十尺。中有檀像，即昔優闐大王造之置在天之景也。其側龍窟聖跡多矣又東北千餘里，至室羅伐悉底國，即舍衛舍婆提之正名也。周睇荒毀，才有故基。斯匿治宮，須達故宅址，墌存焉。城南五里，有逝多林，即祇陁園也。勝軍王臣善施，所造今寺，頹滅尚有石柱，舉高七丈。育王標樹，邊有塼室一區中安如來。為母說法，像自餘院宇，湮沒蕩盡。但有佛洗病，比丘處目連舉身子。衣處佛僧，常汲故井處，外道陰謗殺婬女。處佛異論處，身子捔處，瑠璃沒處，得眼林處，迦葉波佛本生地。諸如上處，皆建石塔，並無憂王之所造也。寺東不遠三大深阬，即調達瞿波，戰遮女人所沒之處。阬極深，邃臨望無底。自古及今，大雨洪注，終無溢滿。又東將七百里，至劫毗羅，伐窣堵國，即迦毗羅衛淨飯王所治之都也。空城十餘，無人棲住。故宮磚城周十五里，荒寺千餘。惟宮中一所存焉。王寢殿基上，有銘塔，即如來降神之處也。彼有說，云五月八日，神來降者，上座部。云十五日者，與此方述微，復不同，豈有異耶。至如東夏所尚，素王為聖，將定年筭，前達尚迷，況復曆有三代。述時紀號，猶自差，舛顧惟理越情求赴機。應感皆乘，權道適變，為先豈以常人之耳目。用通於至極也。城之南北，有過去二佛生地諸塔，育王石柱銘記甚多。都城西北，數百千塔，並是瑠璃所誅。諸釋既是聖者。後人為造當斯時也。有四釋子，忿其見逼，不思犯戒。出外拒軍瑠璃，遂退後還本國城中。不受告曰：吾為法種，誓不行師，汝退彼軍，非吾族也。既被放斥，遠投諸國。本是聖裔競宗樹之，今烏仗梵衍等。王並其後也。城東百里，即是如來生地之林，今尚存焉。或有說者三月八日，上座部云十五日也。此土諸經，咸云四月八日，斯亦感見之機。異計多耳，又東七里，方至拘尸。中途諸異，略不復紀，創達此城，不覺五情失守。崩踊躄地，頃之，顧眄但見荒城。隤他純陀宅基，有標誌耳。西北四里，河之西岸，即娑羅大林。周帀輪徑三十餘里，中央高竦即涅槃地。有一磚室臥像，北首旁施塔柱，具書銘記。而諸說混淆，通列其上，有云二月十五日入涅槃者，或云九月八日入涅槃者，或云自彼至今過千五百年者，或云過九百年者。城北渡河即焚身地方。二里餘，深三丈許，土尚黃黑，狀同焦炭。諸國有病服其土者，無不除愈。故其焚處，致有阬耳。其側復有現足分身雉鹿，諸塔並具，瞻已又西南行大深林中。七百餘里，達婆羅痆廝國。即常所謂波羅奈也。城臨殑伽外道，殷盛乃出萬計天寺百餘多遵。自在僧徒三千，並小乘正量部也。王都東北，波羅奈河之西塔柱。雙建育王所，立影現佛，像睹者興敬。度河十里，即鹿野寺也。周閭重閣，望若仙宮，僧減二千皆同前部，佛事高勝。諸國最矣。中有轉法輪，像狀如言說，旁樹石柱，高七十餘尺。內影外現，眾相備矣。斯即如來。初，轉法處其側，復有五百獨覺塔三佛行坐處。寺中銘塔聖跡極多，乃有數百，又有佛所浴池浣衣。浣器之水，皆有龍護曝衣。方石鹿王迎佛之地，並建石塔。動高三百餘尺，相甚弘偉，故略陳耳。順河東下，減於千里，達吠舍釐。即毗舍離也。露形異術，偏所豐足國城舊基周七十里，人物寡鮮。但為名地，其中說淨名處寶積淨名，諸故宅處身子證果處，姨母滅度處，七百結集處，阿難分身處，此之五處，後代各建勝塔標示。自斯東北二千餘里，入大雪山，至尼波羅國。純信於佛僧有二千大小兼學，城東有池，池中有金光，浮水上。古老傳云，彌勒下生用為首飾，或有利其寶者，夜往盜之。但見火聚，騰燄都不可近。今則流深叵窮，其底水又極熱，難得措足。唐國使者，試火投之，燄便涌起。因用煮米，便得成飯。其境北界，即東女國，與吐蕃接境。比來國命往還率，由此地約指為語。唐梵相去一萬餘里，自古迴邅致途，遠阻又從梵吠。舍南濟殑河達摩揭陀國，即摩竭提之正號也。其國所居，是為中印度矣。今王祖裔繼接無憂，無憂即頻毗婆羅之曾孫也。王即戒日之女婿矣。今所治城，非古所築。殑伽南岸，有波吒釐城，周七十里。即經所謂華氏城也。王宮多花，故因名焉。昔阿育王自新王舍，遷都於此，左側聖所其量，彌繁城之西南四百餘里，度尼連禪河至伽耶城，人物希少可千餘家。又行六里，有伽耶山，自古諸王所登封也。故此一山，世稱名地。如來應俗就斯成道。頂有石塔，高百餘尺，即寶雲等經所說之處。周迴四十里，內聖跡充滿。山之西南，即道成處，有金剛座。周百餘步，其地則今所謂菩提寺是也。寺南有菩提樹，高五丈許，遶樹周垣，壘磚為之。輪迴五百許，步東門對河北門通。寺院中，靈塔相狀多矣。如來得道之日，互說不同，或云三月八日及十五日者，垣北門外大菩提寺。六院三層，牆高四丈，皆磚為之。師子國王買取此處，興造斯寺僧，徒僅千。大乘上座，部所住持也。有骨舍利狀人，指節肉舍利者，大如真珠。彼土十二月三十日，當此方正月十五日，世稱大神變月。若至其夕，必放光瑞天雨，奇花充滿樹院。奘初到此，不覺悶絕。良久蘇醒，歷都靈相，昔聞經說。今宛目前恨居邊，鄙生在末世不見真容。倍復悶，絕旁有梵僧就地，接撫相與，悲慰雖備禮。謁恨無光，瑞停止安。居迄於解坐，彼土常法至於此時。道俗千萬，七日七夜競申供養。凡有兩意，謂睹光及希樹葉，每年樹葉恰至夏末一時，飛下通夕。新抽與故齊等，時有大乘居士為奘開釋，瑜伽師地，爾夜對講忽失燈明，又觀所佩珠璫，瓔珞不見光彩。但有通明，晃朗內外，洞然而不測其由也。怪斯所以共出，草廬望菩提樹，乃見有僧手。擎舍利大如人指，在樹基上遍示大眾，所放光明照燭天地。於時眾鬧，但見遙禮，雖目睹瑞心，疑其火合掌虔跪。乃至明晨，心漸萎頓，光亦歇滅。居士對曰：既睹靈瑞，心無疑耶。奘具陳意，居士曰：余之昔疑還，同此也。其瑞既現，疑自通耳。余見菩提樹葉，如此白楊具以問之。奘曰：相狀略同，而扶疏茂盛，少有異也。於此寺東望屈吒播陀山，即經所謂雞足山也。直上三峰，狀如雞足，因取號焉。去菩提寺一百餘里，頂樹大塔，夜放神炬，光明通照，即大迦葉波寂定所也。路極梗澀，多諸林竹，師子虎象，縱橫騰倚。每思登踐取進，無由。奘乃告王，請諸防援，蒙給兵三百餘人。各備鋒刃，斬竹通道，日行千里。爾時彼國聞奘往山，士女大小數盈十萬奔隨繼至，共往雞足。既達，山阿壁立無路，乃縛竹為梯，相連而上達頂者，三千餘人。四睇欣然，轉增喜踊，具睹石罅，散花供養。自山東北，百有餘里，至佛陀伐那山。有大石室，佛曾遊此，天帝就石塗香以供。行至其處，今猶郁烈不遠，山室可受千人。如來三月於中坐，夏壘石為道，廣二十步長五里許，即頻毗婆羅修覲。上山之所由也。又東六十里，便至矩奢，揭羅補羅古城。唐言茅城，多出香茅，故因名也。其城即摩揭陀之正中，經本所謂王舍城者，是矣。崇山四周為其外郭，上如埤堄皆磚為之。西通小徑，北闢山門，廣長從狹，周輪百五十里，其中宮城周三十餘里，內諸古跡，其量復多。宮之東北，可十五里，有姞栗陀羅矩吒山，即經所謂耆闍崛山者是也。唐言鷲峰之，臺於諸山中最高顯，映奪接山之陽，佛多居住。從下至頂，編石為階廣十餘步，長六里許。佛常往來於斯道也。歷觀崖岫，備諸古跡，不可勝紀。山城北門強一里許，即伽蘭陀竹園精舍，石基東戶，磚室今仍現在。自園西南行六里許，南山之陰，大竹林中有石室焉。即大迦葉波與千無學結集經教所託之地。又西二十餘里，即大眾部結集處也。山城之北，可五里許，至曷羅闍姞利呬城，唐言新王舍也。餘傳所稱者是矣。又北三十餘里，至那爛陀寺，唐言施無厭也。贍部洲中寺之最者，勿高此矣。五王共造供給倍隆，故因名焉。其寺都有五院，同一大門，周閭四重高八丈許。並用磚壘，其最上壁猶厚六尺。外郭三重，牆亦磚壘，高五丈許。中間水繞極深，池壍備有花畜。嚴麗可觀，自置已來，防衛清肅，女人非濫未曾容隱。常住僧眾四千餘人，外客道俗通及，邪正乃出萬數，皆周給衣食。無有窮竭，故復號寺為施，無厭也。中有佛院，備諸聖跡，精舍高者二十餘丈，佛昔于中。四月說法，又有精舍高三十餘丈，中諸變態，不可名悉。置立銅像，高八丈餘。六層閣盛莊嚴綺飾，即戒日之兄，滿胄王造也。又有鍮石精舍，高可八丈，戒日親造，彫裝未備。日役千工，彼國常法欽敬德。望有諸論，師智識清遠王，給封戶乃至十城。漸降量賞不減三城，其寺現在受封。大德三百餘人，通經已上不掌僧役重愛。學問諮訪，異法故烏耆已西，被于海內。諸出家者，皆多義學，任國追隨都無隔礙王雖守國不敢遮障。故彼學徒，博聞該贍，奘歷諸國風聲。久遠將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿。莊即目連之本村也。明日，食後僧二百餘俗人，千餘擎輿幢蓋，香花來迎引入。都會與眾相慰問，訖唱令住寺，一切共同。又差二十人引至正法，藏所即戒賢論師也。年百六歲，眾所仰重，故號正法藏，博聞強識，內外大小一切經書，無不通達。即昔室商佉王所阬之者，為賊擎出潛淪草莽。後興法顯，道俗所推，戒日增邑十城。科稅以入賢，以稅物成立寺廟。奘禮讚訖，並命令坐，問從何來。答從支那國來，欲學瑜伽等論。聞已啼泣，召弟子覺賢說以舊事，賢曰：和尚三年，前患困如刀刺，欲不食而死，夢金色人曰，汝勿厭身，往作國王，多害物命，當自悔責何得自盡。有支那僧來此學問，已在道中三年，應至以法惠彼，彼復流通汝罪。自滅吾是，曼殊室利，故來相勸。和尚今損正法，藏問在路，幾時奘曰出三年矣。既與夢同，悲喜交集，禮謝訖寺。素立法通三藏者，員置十人由來闕一以奘風。問便處其位，日給上饌二十盤，大人米一升，檳榔、豆蔻、龍腦、香乳、酥蜜等。淨人四婆羅一行乘象輿三十人從大人米者，秔米也。大如烏豆，飯香百步，惟此國有。王及知法者，預焉。故此寺通三藏者，給二十盤，即二十日漸減。通一經者，猶給五盤。五日過此已後，便依僧位便請戒賢講瑜伽論。聽者數千人，十有五月方得一遍，重為再講。九月方了。自餘順理，顯揚對法等。並得諮稟，然于瑜伽偏所鑽仰經，于五年晨夕，無輟將事博義。未忍東旋賢誡曰：吾老矣，見子殉命求法經。途十年方至，今日不辭，朽老力為申明。法貴流通，豈期獨善。更參他部恐失時緣，智無涯也。惟佛乃窮人命，如露非旦則夕，即可還也。便為裝行，調付給經論，奘曰：敢聞命矣。意欲遍巡諸國，還途北指以高昌。昔言不得違也。便爾東行大山林中，至伊爛挐國，見佛坐跡，入石寸許，長五尺二寸，廣二尺一寸，旁有瓶跡，沒石寸許，八出花文都似新置。有佛立跡，長尺八寸闊，過六寸又東南行。路經五國，將四千里至三摩呾吒國，濱斥大海。四佛曾遊見青玉像，舉高八尺，自斯東北山海之中。凡有六國，即達林邑，道阻且長，兼多瘴癘，故不遊踐。又從西行，將二千里，達揭羅挐國邪。正兼事別有三寺，不食乳酪，調達部也。又西南行七百餘里，至烏茶國東境，臨海有發行城，多有商侶停于海。次南大海中，有僧伽羅國，謂執師子也。相去約指二萬餘里，每夜南望，見彼國中佛牙塔上，寶珠光明，騰燄暉赫現于天際。又西南行具經諸國，並有異跡可五千里，至憍薩羅國，即南印度之正境也。崇信佛法僧徒，萬許其土。寬廣林野，相次王都西南三百餘里，有黑蜂山。昔古大王為龍猛菩薩造立斯寺，即龍樹也。其寺上下五重，鑿石為之引水，旋注多諸變。異沿波方達今淨人，固守罕有登者。龕中石像形極偉大，寺成之日，龍猛就山以藥塗之變，成紫金，世無等者。又有經藏甲縛無數，古老相傳盡初結集。並現存在。雖外佛法屢遭誅殄，而此一山住持無改。近有僧來于彼夏坐，但得讀誦，不許持出具陳此事。但路幽阻難，可尋問又復南行七千餘里，路經五國，並有靈跡至秣羅矩吒國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香焉。旁有巖頂清流，繞旋二十許。帀南注大海，中有天宮。觀自在菩薩常所住處，即觀世音之正名也。臨海有城，古師子國，今入海中可三千餘里，非結大伴，則不可至，故不行也。自此西北四千餘里，中途經國具諸神異，達摩訶剌他國。其王果勇威英，自在未賓戒日寺，有百餘僧徒，五千大小兼學東境山寺。羅漢所造，有大精舍，高百餘尺，中安石像，長八丈許，上施石蓋，凡有七重。虛懸空中，相去各三尺許。禮謁見者，無不歎訝。斯神也。自此，因循廣尋聖跡至缽伐多國，有數名德學，業可遵又停二年。學正量部，根本論攝正法，論成實論等。便東南還那爛陀參，戒賢已往杖林山勝軍論。師居士所其人剎，利種學通內外，五明數術依林。養徒講佛經義道俗歸者，日數百人。諸國王等，亦來觀禮，洗足供養，封賞城邑。奘從學惟識決，擇論意義論，成無畏論等。首尾二年，夜夢寺內及外，林邑火燒，成灰見一金人。告曰卻後十年，戒日王崩印度。便亂下當，如火蕩覺，己向勝軍說之奘意。方決嚴具，東還及永徽之末，戒日果崩。今並饑荒，如所夢矣。初那爛陀寺，大德師子光等。立中百論，宗破瑜伽等。義奘曰聖人作論，終不相違，但學者，有向背耳。因造會宗論三千頌，以呈戒賢諸師，咸稱善先。有南印度王灌頂師名般若毱多明，正量部造，破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏茶國，諸小乘師保重此論，以用上王。請與大乘，師決勝王作書。與那爛陀寺，可差四僧善大小內外者，詣行在所擬有論義戒賢。乃差海慧智光師子光，及奘為四應命。將往未發間，有順世外道來求論難，書四十條義，縣于寺門。若有屈者，斬首相謝。彼計四大為人物，因旨理沉密，最難徵覈。如此陰陽，誰窮其數，此道執計必求捔決。彼土常法論，有負者，先令乘驢屎瓶澆頂。公于眾中形心，折伏。然後依投，永為皂隸。諸僧同疑，恐有㩻負，默不陳對。奘停既久，究達論道，告眾請對何得同恥。各立旁證，往復數番通解，無路神理俱喪。溘然潛伏，預是釋門一時，騰踊彼既屈己。請依先約，奘曰：我法弘恕，不在刑科，稟受我法，如奴事主。因將向房遵正，法要彼烏茶論。又別訪得尋擇，其中便有謬濫，謂所伏外道曰：汝聞烏茶所立義，不曰彼義。曾聞特解，其趣即令說之。備通其要，便指纖芥申大乘義。破之名制，惡見論千六百頌。以呈戒賢等師，咸曰斯論，窮天下之勍寇也。何敵當之奘，意欲流通，教本乃放任開正法。遂往東印度境，迦摩縷多國以彼風俗。並信異道，其部眾乃有數萬。佛法雖弘，未至其土王事，天神愛重教義。但聞智人，不問邪正。皆一奉敬，其人創染，佛法將事弘闡。故往開化，既達于王歎。奘勝度神，思清遠童子。王聞欣得，面款遣使來請，再三乃往。既至，相見宛若舊遊，言議接對。又經晦朔，于時異術雲聚。請王決論，言辨纔交。邪徒草靡，王加崇重。初開信門，請問諸佛，何所功德。奘讚如來三身利物，因造三身論三百頌以贈之。王曰：未曾有也。頂戴歸依此國，東境接蜀西蠻。聞其途路，兩月應達于時。戒日王臣，告曰東蕃童子，王所有。支那大乘，天者道德弘，被彼王所重。請往致之其大乘天者，即印度諸僧美奘之目也。王曰：我已頻請辭，而不來何因。在彼即使語拘，摩羅王可送支那法師。來共會祇羅國，童子王命象軍一萬，方船三萬，與奘泝殑伽河。以赴戒日，戒日與諸官屬，百餘萬眾順河東下。同集羯朱祇羅國。初見頂禮，投足盡敬散花設頌，無量供已。曰弟子先請何為不來，答以聽法未了，故此延命。王曰：彼支那國有秦王破陣，樂歌舞曲，秦王何人致此歌詠。奘曰：即今正國之天子也。是大聖人撥亂反正，恩霑六合。故有斯詠王，曰故天縱之為物主也。乃延入行宮，陳諸供養，乃述制惡見，論顧謂門。師曰：日光既出，螢燭奪明。師所寶者，他皆破訖。試救取看小乘，諸僧無敢言者。王曰：此論雖好，然未廣聞，欲于曲女城大會，命五印度能言之士對眾，顯之使邪從。正捨小就，大不亦可乎。是日，發敕普告天下，總集沙門婆羅門一切異道會曲女城。自冬初，泝流臘月，方到爾時。四方翕集，乃有萬數能論義者。數千人，各擅雄辯，咸稱克敵先立行殿各容千人。安像陳供，香花音樂，請奘昇座。即標舉論宗，命眾徵覈竟。十八日無敢問者，王大嗟賞施銀錢三萬，金錢一萬。上㲲衣一百，具仍令大臣執奘。袈裟巡眾，唱言支那法師論，勝十八日。來無敢問者，並宜知之。于時僧眾大悅曰：佛法重興，乃令邊人權智若此。便辭東歸。王重請住觀，七十五日大施場相事訖。辭還，王敕所部遞送出境。并施青象金銀錢各數萬。戒日拘摩羅等十八大國王，流淚執別。奘便辭而不受，以象形大日常料草四十餘圍。餅食所須，又三斛許，戒日又敕令諸屬國。隨到供給，諸僧勸受象施，皆曰：斯勝相也。佛滅度來王，雖崇敬，種種布施，未聞以象。用及釋門，象為國寶，今既見惠，信之極矣。因即納象，而反錢寶然其象也。其形圓，大高可丈三，長二丈許，上容八人，并諸什物經像等。具並在其上，狀如重堵，相似空行。雖逢奔逸而安穩不墜。瓶水不側，緣國北旋，出印度境。戒日威被，咸蒙供侍入卑。利國山川，相半沃壤豐熟，僧徒數萬，並學大乘東北山行過諸城邑。上大雪山，及至其頂，諸山並下。又上三日，達最高嶺，南北通望。但見橫山，各有九重。過斯已往，皆是平地，雖有小山孤斷，不續惟斯一嶺。蔓延高遠，約略為言，贍部一洲山。叢斯地何以知耶。至如西境，波斯平川，渺漫東尋嵬崿，莫有窮蹤。北則橫野蕭條，南則印度皋衍，即經所謂香山者也。達池幽邃，未可尋源四河。所從皆由斯出，爾雅所謂崑崙之墟，豈非斯耶。案諸禹貢，河出磧石，蓋局談其潛出處。耳張騫尋之，乃遊大夏，固是趨步所經。猶不言其發源之始，斷可知矣。奘引從前後，自勒行眾，沿嶺而下三日至地達睹。貨羅諸故都邑，山行八百路，極艱險。寒風切骨，到于活國中途，所經皆屬北狄。而此王者，突厥之裔。統管諸胡，總御鐵門以南諸小國也。自此境東，方入蔥嶺。嶺據贍部洲中南，接雪山，北至熱海，東漸烏鎩，西極波斯，縱廣結固各數千里。冬夏積雪，冰嚴崖隒過半，已下多出山蔥，故因名焉。昔人云蔥嶺停雪，即雪山也。今親目驗，則知其非雪山，乃居蔥嶺以南東西亙海。南望平野，北達叢山，方名蔥嶺。又東山行經于十國二千餘里，至達摩悉鐵。帝國境在山間，東西千六百里，南北極廣，不踰四五里許。臨縛芻河，從南而來不測，其本僧寺十餘有一石像。上施金銅圓蓋人，有旋遶蓋亦隨轉豈。由機巧莫測，其然又東山行近千里，達商彌國。東至大川，廣千餘里，南北百餘里，絕無人住。川有龍池，東西三百，南北五十。其池正在大蔥嶺，內贍部洲中最高地也。何以明之池，出二河其西，流者至達摩悉鐵國。與縛芻河合自此。以西水皆西流，其東流者，至佉沙西界。與徙多河合自此，以東水皆東流，故分二河，各注兩海，故知高也。池出大鳥卵，如斗許，案條支國。大卵如甕，豈非斯耶。又東五百至朅盤陀國，北背徙多河，即經所謂悉陀河也。東入鹽澤，潛于地中，涌于積石，為東夏河矣。其國崇信佛法。城之東南三百餘里，大崖兩室各一羅漢，現入滅定七百餘年。鬚髮漸長，互近諸僧，年別為剃。又東千餘方出蔥嶺，至烏鎩國城，臨徙多西有大山崖。自崩墜中，有僧焉。瞑目而坐，形甚奇偉，鬚髮下垂，至于肩面問其委曲。乃迦葉佛時人矣。近重崩崖，沒于山內，奘至斯國與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸汎漲，不悉山道，尋嶺直下。牙衝岸樹，象性凶獷，反拔卻頓因即致死。悵恨所經，己越山險，將達平壤不果。祈願東過，疏勒乃至沮渠。可千餘里，同伴五百皆共推。奘為大商主，處位中，營四面防守，且自沮渠。一國素來常鎮十部大經，各十萬偈，如前所傳。國寶護之，不許分散。今屬突厥，南有大山，現三羅漢。入滅盡定。東行八百，達于遁國地，惟沙壤寺有百餘僧徒。五千並大乘學。城西山寺，佛曾遊踐有大石室，羅漢入定石門封掩。初，奘既度蔥嶺先，遣侍人齎表陳露達國化也。下敕流問令，早相見行達于遁，以象致死。所齎經像交無運，致又上表請尋。下別敕令，于遁王給其鞍乘，既奉嚴敕駝馬相運，至于沙州。又蒙別敕計其行程，酬雇價直。自爾乘傳二十許，乘以貞觀十九年正月二十四日屆于京郊之西。道俗相趨，屯赴闐<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27744-18px-GJfont.pdf.jpg' />，數十萬眾如值下生。將欲入都，人物諠擁，取進不前。遂停別館通，夕禁衛候，備遮斷停駐。道旁從故，城之西南至京師朱雀門，街之都亭驛二十餘里，列眾禮謁。動不得旋于時，駕幸洛陽。奘乃留諸經像送弘福寺，京邑僧眾競列幢帳助運。莊嚴四部諠譁又倍。初至，當斯時也。復感瑞雲，現于日北，團圓如蓋，紅白相映，當于像上顯。發輪光既非遶日，同共嗟仰從。午至晡像，入弘福方始歇滅。致使京都五日四民，廢業七眾，歸承當此一期。傾仰之高，終古罕類也。奘雖逢榮，問獨守館宇，坐鎮清閑。恐陷物議，故不臨對。及至洛濱，特蒙慰問，并獻諸國異物以馬馱之。別敕引入深宮之內殿，面奉天顏，談敘真俗無爽。帝旨從卯至酉，不覺時延。迄于閉鼓，上即事戎，旃問罪遼左明。旦將發下，敕同行固辭。疾苦兼陳，翻譯不違，其請，乃敕京師留守梁國公房元齡專知監護資備。所須一從。天府初，奘在印度聲暢五天稱述支那人物為盛，戒日大王并菩提寺僧，思聞此國為日久矣。但阻無信使，未可依憑，彼土常傳贍部一。洲四王，所治東謂脂那主人王也。西謂波斯，主寶王也。南謂印度，主象王也。北謂獫狁，主馬王也。皆謂四國藉，斯以治即因為言。奘既安達，恰述符同戒日。及僧各遣中，使齎諸經寶遠獻東夏是，則天竺信命自奘而通宣述皇猷之所致也。使既西返，又敕王元策等二十餘人，隨往大夏。并贈綾帛千有餘段，王及僧等數各有差并就菩提寺。僧召石蜜匠，乃遣匠二人，僧八人俱到東夏尋敕。往越州，就甘蔗造之。皆得成就。先是，菩提寺僧三人送經。初至下敕，普請京城設齋，仍于弘福譯大嚴等經。不久之間，奘信又至。乃敕且停，待到方譯，主上虛心。企仰頻下，明敕令奘速至。但為事故留連，不早程達。既見洛宮，深沃虛想，即陳翻譯搜擢賢明上曰：法師唐梵，具瞻詞理，通敏將恐徒揚側陋，終虧聖典。奘曰：昔者，二秦之譯。門徒三千，雖復翻傳，猶恐後代無聞。懷疑乖信，若不搜舉，同奉元規。豈以偏能妄參朝委頻。又固請，乃蒙降許。帝曰：自法師行後，造弘福寺。其處雖小，禪院虛靜可為翻譯所。須人物吏力，並與元齡商量，務令優給。既承明命，返跡京師。遂召沙門慧明靈潤等，以為證義；沙門行友元賾等，以為綴緝；沙門智證辯機等，以為錄文；沙門元模，以證梵語；沙門元應，以定字偽。其年五月，創開翻譯大菩薩藏經二十卷。余為執筆，并刪綴詞理。其經廣解，六度四攝，十力四畏三十七品諸菩薩行。合十二品將四百紙，又復旁翻顯揚聖教論二十卷智證等。更迭錄文，沙門行友，詳理文句。奘公于論，重加陶練，次又翻大乘對法論一十五卷。沙門元賾筆受，微有餘隙。又出西域傳一十二卷，沙門辨機親受，時事連紕。前後兼出佛地六門，神咒等經，都合八十許卷。自前代已來，所譯經教。初從梵語，倒寫本文。次乃迴之順，同此俗然。後筆人觀理，文句中間增損多墜。全言今所翻傳，都由奘旨意思，獨斷出語成章。詞人隨寫，即可披翫尚賢。吳魏所譯諸文，但為西梵所重，貴于文句，鉤鎖聯類。重沓布在唐文，頗居繁複故使綴工專司此位。所以貫通詞義，加度節之銓本，勒成祕書。繕寫於時，駕返西京。奘乃表上，并請序題。尋降手敕曰：法師夙標高行，早出塵表，泛寶舟而登彼岸，搜妙道而闢法門，弘闡大猷蕩滌眾累。是以慈雲欲卷舒之廕，四空慧日將昏朗之照，八極舒朗之者，其惟法師乎。朕學淺心拙，在物猶迷，況佛教幽微，豈敢仰測。請為經題，非己所聞。其新撰西域傳者，當自披覽。及西使再返，敕二十餘人隨往印度。前來國命通議，中書敕以異域，方言務取符會。若非伊人，將淪聲教。故諸信命並資於奘，乃為轉唐。言依彼西梵文詞輕重，令彼讀者尊崇。東夏尋又下敕，令翻老子五千文，為梵言以遺西域。奘乃召諸黃巾，述其元奧，領疊詞旨，方為翻述。道士蔡晃成英等，競引釋論中百元意用通道經。奘曰：佛道兩教，其致天殊。安用佛言，用通道義。窮覈言跡。本出無從，晃歸情曰，自昔相傳。祖憑佛教，至于三論。晃所師遵，准義幽通不無同會，故引解也。如僧肇著論，盛引老莊，猶自申明不相為怪。佛言：似道何爽。綸言。奘曰：佛教初開，深文尚擁，老談元理，微附佛言。肇論所傳，引為聯類。豈以喻詞而成通極。今經論繁富，各有司南，老但五千論，無文解自餘千卷，多是醫方。至如此土賢明，何晏王弼周顒蕭繹。顧歡之徒，動數十家注解，老子何不引用。乃復旁通，釋氏不乃推步，逸蹤乎。既依翻了，將欲封勒。道士成英曰：老經幽邃，非夫序，引何以相通。請為翻之。奘曰：觀老治身治國之文，文詞具矣。叩齒咽液之序，其辭鄙陋。將恐西聞異國，有媿鄉邦英等。以事聞諸宰輔。奘又陳露其情，中書馬周曰：西域有道，如老莊不。奘曰：九十六道，並欲超生。師承有滯，致淪諸有。至如順世，四大之術，冥初六諦之宗，東夏所未言也。若翻老序，則恐彼以為笑林。遂不譯之。奘以弘讚之極，勿尚帝王開化，流布自古為重。又重表曰：伏奉墨敕，猥垂獎喻。祗奉綸言精守，振越元。奘業尚空，疏謬參法，侶幸屬九瀛。有截四表，無虞憑皇靈以遠征，恃國威而訪道，窮遐冒險。雖勵愚誠。纂異懷荒實資朝化所獲經論。奉敕翻譯見成卷軸。未有詮序伏惟陛下。睿思雲敷，天華景爛理包繫象調。逸咸英跨，千古以飛聲掩百王而騰實。竊以神力，無方非神思不足詮其理。聖教元遠，非聖藻何以序其源。故乃冒犯威嚴，敢希題目。宸睠沖邈，不垂矜許，撫躬累息相顧，失圖元。奘聞日月，麗天既分，暉于戶牖，江河紀地，亦流潤于巖涯。雲和廣樂，不祕響于聾昧。金璧奇珍，豈韜彩于愚瞽。敢緣斯理，重以干祈伏，乞雷雨曲垂天文俯照。配兩儀，而同久與二曜而俱懸然。則鷲嶺微言，假神筆而弘遠。雞園奧義，託英詞而宣暢。豈止區區梵眾，獨荷恩榮。亦使蠢蠢迷生，方超塵累而已。表奏之日，敕遂許焉。謂駙馬高履行曰：汝前請，朕為汝父作碑，今氣力不如，昔願作功德，為法師作序，不能作碑，汝知之。貞觀二十五年，幸玉華宮追奘，至問翻何經。論答正翻瑜伽，上問何聖所作，明何等。義具答，已令取論。自披閱，遂下敕，新翻經論，寫九本頒與。雍洛相兗，荊揚等九大州。奘又請經，題上乃出之名大唐三藏聖教序。於明月殿，命弘文館學士上官儀對群僚讀之。奘上表稱謝。冬十月，隨駕入京，於北闕造弘法院。初，於曲池為文，德皇后造慈恩寺。追奘令住度三百人，有令寺西北造翻經院。給新度弟子一十五人，弘福舊處仍給十人。今上嗣位，素所珍敬，追入優問禮。殊恆秩。永徽二年，請造梵本，經臺蒙敕賜物。尋得成就，又追入內，於修文殿翻發智等。論降手詔，飛白書慰問，優洽顯慶元年正月為皇太子於慈恩設大齋朝，寀總至黃門侍郎。薛元超中書郎，李義府曰譯經佛法之大，未知何德以光揚耶。奘曰：公此之問，常所懷矣。譯經雖位在僧，光<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30412-18px-GJfont.pdf.jpg' />終憑朝貴，至如姚秦鳩摩羅什。則安成侯姚嵩，筆受元魏菩提，流支則侍中崔光錄文。貞觀波頗，初譯則僕射蕭瑀，太府蕭璟庶子杜正倫等。監閱詳定，今並無之不足，光遠又大慈恩寺。聖上切風樹之哀，追造壯麗騰實之美，勿過碑頌，若蒙二公為致言。則不朽之跡，自形於今古矣。便許之明旦，遣給事。宣敕云所須官人助，翻者已處分，訖其碑，朕自作尋。敕慈恩翻譯，文義須精，宜令左僕射于志寧中書。令來濟禮部，許敬宗黃門侍郎薛元超，中書郎李義府等。有不安穩，隨事潤色，若須學士任追。三兩人及碑，成請宸翰自書，蒙特許剋日送寺。京寺咸造幢，蓋又敕王公已下。太常九卿，及兩縣妓樂車從千餘乘，駐弘福寺。上居安福門，俯臨將送京邑。士女列於道側，自北之南二十餘里，充仞衢街光俗興法，無與儔焉。又賜山水納妙勝，前者并以服玩，百有餘件。顯慶二年，駕幸洛陽，預從安置東都。積翠宮召入大內，麗日殿翻觀所緣等論。又於明德宮翻大毘婆沙等論，奘少離桑梓，白首言歸訪問親故。零落殆盡，惟有一姊迎與相見，訪以墳壟，旋殯未遷。便卜勝地，施塋改葬。其少室山西北，緱氏故縣東北，遊仙鄉控鶴里。鳳凰谷即奘之生地也。不遠有少林寺，即魏孝文所立是，翻十地之所，意願棲託為國。翻譯蒙手敕，云省表知欲晦跡。巖泉追林，遠而架往託慮，禪寂軌澄什以標，今仰挹風徽實所欽尚。朕業空學寡靡，究高深然，以淺識薄聞，未見其可法師。津梁三界，汲引四生，智皎心燈。定凝意水，非情塵之所曀。豈識浪而能驚，然以道德可居，何必太華疊嶺。空寂可舍，豈獨少室重巒，幸戢來言，勿復陳請。即市朝大隱，不獨貴於昔賢見聞，弘益更可珍於即代。遂因寢言顯慶三年，下敕為皇太子造西明寺。成令給上房僧十人以充侍者，有大般若者二十萬，偈此土八部咸在其中。不久下敕，令住玉華翻經，供給一准京寺。遂得托靜不爽，譯功以顯。慶五年正月元日，創翻大本，至龍朔三年十月末了，凡四處十六會，統總六百卷，般若空宗此焉。周盡於間，又翻成唯識論辯中邊，論唯識二十論品類足論等。至十一月表上此經，請製經序於蓬萊。宮通事舍，人馮義宣敕許之。奘生常以來願，生彌勒及遊西域，又聞無著兄弟。皆生彼天，又頻祈請咸有顯證。懷此專至益增翹勵。後至玉華，但有隙次，無不發願。生睹史多天見，彌勒佛自般若翻了，惟自策勤行道。禮懺麟德元年，告翻經僧，及門人曰：有為之法，必歸磨滅。泡幻形質何得久停。行年六十五矣。必卒玉華於經論，有疑者今可速問聞者。驚曰：年未耆耄，何出此言。報曰：此事自知。遂往辭佛，先造俱胝十億像。所禮懺辭，別有門人，外行者皆報好去。今與汝別，亦不須來，來亦不見。至正月九日，告寺僧曰：奘必當死，經云此身可惡，猶如死狗。奘既死矣。近宮寺山靜處，藏之因既臥疾。開目閉目，見大蓮花鮮白，而至又見偉相。知生佛前，命僧讀所翻經論名目，已總有七十三部一千三百三十卷。自懷欣悅總召門人有緣，並集云無常將及急來相見於嘉壽殿。以香木樹菩提，像骨對寺僧。門人辭訣，并遺表訖，便默念彌勒令傍人稱曰：南謨彌勒如來，應正等覺願與含識。速奉慈顏南謨，彌勒如來所居，內眾願捨命巳。必生其中，至二月四日右脅，累足右手支頭，左手䏶上，鏗然不動。有問何相，報曰：勿問妨吾，正念至五日中夜。弟子問曰：和尚定生彌勒。前不答曰：決定得生言，已氣絕神逝。迄今兩月，色貌如常。又有冥應，略故不述，又下敕葬日。聽京城僧尼幢蓋，往送於是素蓋，素幢浮空雲合。哀笳哀梵，氣遏人神，四俗以之悲涼。七眾惜其沈沒，乃葬於白花原四十里中皂。素彌滿其塋與，兄捷公相近岧。然白塔近燭，帝城尋下別敕，令改葬於樊川與州縣。相知供給吏力乃又出之眾，咸歎異，經久埋瘞，色相如初。自非願力所持焉。能致此。