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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百六十五卷目錄

　僧部列傳四十一

　　唐十七

　　清觀〈附物外〉　　希運

　　惟則　　　　　　　明準

　　法照　　　　　　　惟實

　　慧寂　　　　　　　惟靖

　　定蘭　　　　　　　鴻休〈附景先〉

　　全豁　　　　　　　元慧

　　束草師　　　　　　行明

　　文瓚　　　　　　　懷玉

　　代病師　　　　　　僧竭

　　定光　　　　　　　貞幹

　　道遵　　　　　　　含光

　　寂然　　　　　　　增忍

　　幽元　　　　　　　智頵

　　慧靈　　　　　　　常達

　　丹甫　　　　　　　法相

　　文舉　　　　　　　允文

　　道宣〈附大慈〉　　道成

　　文綱〈附名恪〉

神異典第一百六十五卷

僧部列傳四十一

唐十七

清觀〈附物外〉

按《宋高僧傳》：清觀，字明中，臨海人也。姓屈氏。初誕，彌手足指間有幕蹼，屬相著焉。佛經所謂網漫相也。迨為童孺，神俊挺然，乃有出塵之志。遂詣國清寺，投元璋律師。執侍瓶缽，非父母不沮之。若迦樓羅鳥啄，幾萬重圍矣。年十八，納形俱法良由。善根深植，悟解天然。台嶺、教、文、洞、明、三，觀、兼得深。定神異通感皆莫我知。少覽百家，彌通三教；仍善屬文，長於詩筆。凡其邦伯輶軒皆嚮風。造謁觀，則持重若嚴，君焉見，則畏伏祗就。几杖以待貴士，或施財寶皆迴入。常住罄，無私蓄。或曰：貴人所施皆充別施，何不己用耶。對曰：恨未能捨頭目，況世財乎。大中初，天下寺剎中興。觀入京，請大鐘歸寺，鳴擊并重。懸敕額，則集賢院學士柳公權書題也。柳復有詩序，送其東歸，復請藏經歸寺。大中癸酉，江表薦饑，殍踣相望，觀遂併糧食施之。又山僧物外度荒。自入室禪定，謂弟子曰：汝如不死，至禾黍熟時，當以磬引我出。果如其言，明歲，方從定起矣。一旦，溪南人命觀齋食，可去寺二十里。餘其夜，溪澗泛溢，無人可渡。謂觀不來，頃刻而至，且無淹濕。作用可知也。人皆異之，遠近瞻禮，日別盈滿，喧擾可厭。乃逃往翠屏山蘭，若獨棲。續天台山眾列，請為僧正，乃佯狂隱晦。州牧杜雄遂奏昭宗，宣賜紫衣。觀聞之，若愁思不樂。後無疾而終焉。

希運

按《宋高僧傳》：希運，閩人也。年及，就傅鄉校推其慧利，乃割愛投高安黃蘗山寺出家，迨成長也。身量減，王商裁一尺所。額間隆起，號為肉珠。然倜儻不羈，人莫輕測而乃觀。方入天台，偶逢一僧偕行，言笑自若，運偷窺之，其目時閃爍爛然射人。相比而行，截路巨磎，泛泛湧溢，於是捐笠倚杖而止。其僧督運渡去，乃強激發之曰：師要渡，自渡。言訖，其僧褰衣。躡波若履平陸，曾無沾濕，已到他岸矣。迴顧招手曰：渡來。運戟手呵曰：咄，自了漢，早知必斮汝脛。其僧歎曰：真大乘法器，我所不及，縱能傷我，只取辱焉。少頃，不見運，𢠳怳自失。及薄遊京，闕分衛，及一家門，屏樹之後，聞一姥曰：太無厭乎。運曰：主不慁賓，何無厭之有。姥召入，施食訖。姥曰：五障之身，忝嘗禮惠，忠國師來勸，師可往尋。百丈山禪師所惜巍巍乎，堂堂乎，真大乘器也。運念受二過，記莂攸同，乃還洪井見海禪師。開了心趣，聲價彌高。徇命居黃蘗精舍。昇平相，裴公休欽重躬謁。有詩贈焉：曾傳達士心中印，額有圓珠七尺身。挂錫十年棲蜀水，浮盃今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬里香花結勝因。願欲事師為弟子，不知將法付何人。則裴相得法，出運之門。以大中中終於所住寺，敕謚斷際禪師塔。名《廣業語錄》行於世。

惟則

按《宋高僧傳》：惟則者，拔俗志高，栖神物表。凡施善務，舉則波隨。常言像是生善之強，緣不得不多，立初之觀也。如對嚴君，次則其心不亂；中則觀門自成；末則如如焉，蕩蕩焉，三昧安得不現前乎。是以我曹勸化，迷俗得不以此為先容歟。由是，若雕若塑，形像森然，恆事進修天邑之間。遍加激勵，屬憲宗太皇太后郭氏。元和中，為母齊國，大長公主追福造奉慈精舍，搜擇名德，則乃預選入居。未久之間，聞四明鄮山有阿育王塔，東晉劉薩訶求現往專禮焉。乃匠意將七寶為末用，膠範成摹，寫脫酷似。自甬東躬，自負歸奉慈寺供養。京邑人皆傾瞻歸信焉。

明準

按《宋高僧傳》：明準者，不詳氏族生緣。本天台靈墟道場出俗，遊方至京邑，觀古之神僧智苑，於范陽北山刊石寫經。灌鐵以俟慈氏下生，免水火之虞，又東洛長壽寺寫華嚴；聖善寺寫法華；嵩山嶽寺寫楞伽，悉刊貞珉皆圖不朽準。遂於貞元戊寅歲春正月，見寺僧鏨山攻石，石悉頑惡，知匠氏不虔山靈。祕𠫤時，準疏告陰靈，請裨善務，俄於定中見若干幅貯，無量石。冥冥之間，如有宰割，皆中刻字。時連率博陵崔公激勸，幕府參佐各書一品從序。至勸發，凡二十八圜廊，挺立不期畢工。準之化人，皆此類也。元和元年八月中也，後不詳終所。

法照

按《宋高僧傳》：法照，不知何許人也。大曆二年，棲止衡州雲峰寺勤修。不懈於僧堂內，粥缽中忽睹五彩祥雲，雲內現山寺，寺之東北五十里有山，山下有澗，澗北有石門，入可五里有寺，金牓題云大聖竹林寺。雖目擊分明，而心懷隕穫。他日，齋時還於缽中，五色雲內現其五臺諸寺，盡是金地。無有山林穢惡，純是池臺樓觀，眾寶莊嚴，文殊一萬聖眾而處其中。又現諸佛淨國。食畢，方滅心疑。未決，歸院問僧，還有曾遊五臺山已否。時有嘉延曇暉二師，言曾到言與缽內所見一皆符合，然尚未得臺山消息。暨四年夏，於衡州湖東寺內，有高樓臺，九旬起五會念佛道場。六月二日未時，遙見祥雲彌覆臺寺，雲中有諸樓閣，閣中有數梵僧，各長丈許，執錫行道，衡州舉郭咸，見彌陀佛與文殊、普賢一萬菩薩俱在此會，其身高大。見之者皆深泣血，設禮至西方。滅照其日晚，於道場外遇一老人，告照云：師先發願往金色世界奉覲大聖，今何不去。照怪而答曰：時難路艱，何可往也。老人言：但亟去，道路固無留難。言訖，不見。照驚，入道場，重發誠願。夏滿，約往前任，是火聚冰河終無退衄。至八月十三日，於南嶽與同志數人惠然肯來，果無阻礙。則五年四月五日到五臺縣，遙見佛光寺南，數道白光。六日到佛光寺，果如缽中所見，略無差脫。其夜四更，見一道光從北山下來射照，照忙入堂內，乃問眾云：此何祥也，吉凶焉在。有僧答言：此大聖不思議光，常答有緣。照聞已，即具威儀，尋光至寺東北五十里間，果有山，山下有澗，澗北有一石門，見二青衣可，年八九歲，顏貌端正，立於門首。一稱善財，二曰難陀。相見歡喜。問訊設禮，引照入門，向北行五里，見一金門樓，漸至門所，乃是一寺，寺前有大金牓題曰：大聖竹林寺，一如缽中所見者。方圓可二十里，一百二十院皆有寶塔，莊嚴其地，純是黃金，流渠華樹充滿其中。照入寺，至講堂中，見文殊在西，普賢在東，各據師子之座。說法之音，歷歷可聽。文殊左右，菩薩萬餘。普賢亦無數。菩薩圍繞。照至二賢前作禮，問言末代凡夫去聖時遙知識轉劣，垢障尢深，佛性無由，顯現佛法浩瀚。未審修行於何法門最為其要。惟願大聖斷我疑網。文殊報言：汝今念佛，今正是時。諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修。此之二門最為徑要。所以者，何我於過去劫中。因觀佛，故因念佛，故因供養，故今得一切種智。是故一切諸法，般若波羅蜜甚深，禪定乃至，諸佛皆從念佛而生。故知念佛諸法之王，汝當常念。無上法王，令無休息。照又問：當云何念。文殊言：此世界西，有阿彌陀佛。彼佛願，力不可思議。汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生永不退轉。說是語已時，二大聖各舒金手摩照頂，為授記別：汝已念佛，故不久證無上正等菩提，若善男女等願疾成佛者，無過念佛則能速證無上菩提。語已時，二大聖互說伽陀。照聞已歡喜踴躍，疑網悉除。又更作禮。禮已合掌，文殊言：汝可往詣諸菩薩院次第巡禮授教已。次第瞻禮。遂至七寶果園，其果纔熟，其大如盌，便取食之。食已身意泰然。造大聖前作禮辭退。還見二青衣送至門外。禮已舉，頭遂失所在，倍增悲感，乃立石記，至今存焉。復至四月八日，於華嚴寺西樓下安止洎十三日。照與五十餘僧同往金剛窟，到無著見大聖，處處心禮。三十五佛名，照禮纔十遍。忽見其處廣博嚴淨，琉璃宮殿，文殊普賢一萬菩薩及佛陀波利居在一處。照見，已惟自慶喜。隨眾歸寺。其夜三更，於華嚴院西樓上忽見寺東山半有五聖燈，其大方尺餘。照咒言請分百燈，歸一畔，便分如願。重謂分為千炬，言訖，便分千數，行行相對，遍於山半。又更獨詣金剛窟，所願見大聖。三更盡到，見梵僧稱是，佛陀波利引之入聖寺，語在覺救傳。至十二月初，遂於華嚴寺華嚴院入念佛道場。絕粒要期，誓生淨土。至於七日初夜，正念佛時，又見一梵僧入乎道場告云：汝所見臺山境界，何故不說。言訖，不見。照疑此僧亦擬不說。翌日，申時，正念誦次，又見一梵僧，年可八十，乃謂照曰：師所見臺山靈異，胡不流布，普示眾生，令使見聞，發菩提心，獲大利樂乎。照曰：實無心祕蔽聖道，恐生疑謗，故所以不說。僧云：大聖文殊見在此山尚招人謗，況汝所見境界。但使眾生見聞之者發菩提心，作毒鼓緣耳。照聞斯語，便隨憶念錄之。時江東釋慧從以。大曆六年正月內，與華嚴寺崇暉、明謙等三十餘人隨照至金剛窟，所親示般若院，立石標記，於時徒眾誠心瞻仰。悲喜未已，遂聞鐘聲，其音雅亮，節解分明。眾皆聞之，驚異尤甚，驗乎所見不虛。故書於屋壁，普使見聞。後照又依所見化竹林寺題額處建寺一區，莊嚴精麗，便號竹林焉。又大曆十二年九月十三日，照與弟子八人於東臺，睹白光數四次。有異雲靉。靆雲開，見五色通身光，光內有圓。光紅色，文殊乘青毛師子。乃霏微下雲，五色圓光遍於山谷。照後修鍊，無曠不知其終。絳州兵掾王士詹述《聖寺記》云。

惟實

按《宋高僧傳》：惟實，姓湯氏，富陽人。其為人也，修飭其行，禪觀其心，淡然靜居，長坐不寐。初，母氏抑其願，心不容，披削，既而籠開鳥逝。岸穴泉飛，學善財之遍參，同迦葉之練行。天寶中，往明州若嶴山，夜聞冥告曰：達蓬聖跡名山宜矣。翼日，且登其山，巖洞窈窕，石壁削成，秀異之多，實維靈境。有大佛足跡詢其山叟。則曰，彼開元年中，始現斯瑞。遂願棲此，有終焉之志。時屬海寇袁晁蜂蟻屯聚分，以剽劫殺戮無辜。至於香山眾皆奔竄。實據榻瞑目，先以大石掩洞門，賊可三二百數。復舁巨石，闊二丈餘，鎮其穴口。實起喑嗚以掌，舉之群盜，羅拜以謝之而去。邑民重之，遂立精舍。弗再歲而成。大曆八年也，太守裴儆奏請署香山題額焉。詔度僧七人隸名矣。以貞元二年冬示疾終於寺，跏趺而化也。春秋六十二，法臘三十一矣。

慧寂

按《宋高僧傳》：慧寂，俗姓葉，韶州須昌人也。年登十五，懇請出家，父母都不聽允。至十七再求，堂親猶豫未決。其夜，有白光二道從曹溪發來，直貫其舍。時父母乃悟，是子至誠之所感也。寂乃斷左無名指及小指，器藉跪致堂階曰：荅謝劬勞如此，父母知不可留捨之。依南華寺通禪師下削染。年及十八，尚為息慈營。持道具行，尋知識先見耽源。數年良有所得，後參大溈山禪師提誘。哀之棲泊十四五載，而足跛時，號跛腳驅烏。凡於商榷，多示其相。時韋冑就寂，請伽陀，乃將紙畫規圓，相圓圍下注云：思而知之落第二頭云，不思而知落第三首。乃封呈達。自爾有若干勢以示學人，謂之仰山門風也。海眾摳衣，得道者不可勝計。往往有神異之者倏來忽去，人皆不測。後敕追諡。大師曰：智通塔號妙光矣。今傳《仰山法》示成圖相行於代也。

惟靖

按《宋高僧傳》：惟靖，吳門人也。年三十許，形奇貌古，且類憨癡。入國寧寺，巡僧房唱曰：要人出家，請留下。至經藏院，見二眾闍梨，大德慧政，便跪拜，伸誠願容。執侍政公，允納與翦飾。於天台受具，暫歸謝政，便尋訪名山。有知識處必經寒燠，自爾勤於禪法，未嘗發言，即居定光禪師。廢金地道場，侵星赴禪林寺。晨粥而多虎豹，隨到寺門虎踞地，若伺候靖出，復隨至金地。遲明巨跡極多靖，恐人知以鋤滅虎跡，俄患背疽困睡。有鴆鳥糞於瘡所，不久全愈。又虞冰雪，備粳粒半斗，每日以銚合菜煮食。寘粳於地窖中，過期用米，常滿不耗。靖乃築之而云：吾被此物知非理也。尋居伏龍山，山可瞰海，峰勢岧嶢，昔僧鑒諸曾隱於是。諸即唐王相國之母弟也。能文，習道，刺史多往謁之，靖續遁此山。刺史黃晟常請出州，供施繁委，末於奉川北山置院。示疾坐終，享齡七十餘。窆於山下塋塔存焉。

定蘭

按《宋高僧傳》：定蘭，姓楊氏，成都人也。本闤闠間兇惡屠沽類。天與厥性，悔改前非，誓預六和化行三蜀。當爾時也，咸歸信焉。造伽藍一號，聖壽其緣未發，乃藏於傭保中，而父母早亡，無資可以追往。每遇諱辰，蘭悲哭咽絕。輒裸露入青城山，縱蚊蚋䖟蠅，唼咋膚體。且云：捨內財也，用答劬勞。蜀中有黑白蟆，形如粟𠯗，人口及肉，而少見者。次則刺血寫經，後則煉臂至於拔耳剜目餒飼鷙鳥猛獸。既而行步非扶導，而觸物顛。躓後有異人，掌擎物若珠，顆然內空眥中斯。須瞻矚如故，冥告曰南天王還師眼珠矣。遠近驚駭，常謂人曰：吾聞善戒經中，名為無上，施吾願，勤行速要上果矣。大中三年，宣宗詔入內供養。仰其感應之故，以優禮奉之。弟子有緣，恆執事左右。六年二月中，又願焚然，肩膊帝累，勸免年耆且務久。長修煉，蘭不奉詔，遂焚焉而絕有緣。表請易名建塔，敕諡覺性，塔號悟真，蜀都止，呼定蘭塔院，於今香火不絕云。

鴻休〈附景先〉

按《宋高僧傳》：鴻休，不知何許人也。神宇標挺，元機斡運，居閩黃蘗山寺。示教之外，快然怡樂。恆言宿債須償，償盡，則何憂何懼物，我俱逍遙矣。人皆不喻其旨及廣明之際，巢寇充斥，休出寺外，脫納衣於松下，磐石之上，言曰：誓不汙清淨之地。而安詳引頸待刃，刃下無血，賊翻驚。異羅拜懺悔焉。門弟子景先，闍維其屍，收舍利七顆，囊而寶之。有篤信者，以菽粒如數易之，追之靡及，遂往筮焉。占之曰：死生貴賤，罔出吾卦，在靡在之，失寧失矣。孰知其然也。洎獲寘之，於塔分之七粒，緘於琉璃器中，瑩然光色。時僧清豁，著文作頌紀德焉。

全豁

按《宋高僧傳》：全豁，俗姓柯氏，泉州人也。少而挺秀，器度宏遠，而疏略禮。清源誼公為師，往長安造西明寺。照公與受，滿足法即。於左街保壽寺聽尋經律，決擇綱宗垂成。講導振錫南，指詣武陵德山。藥病相應，更無疑滯。後居所鄰洞庭地，曰臥龍，乃築室而投憩焉。徒侶影隨，又居唐年山，山有石，巖巉崒立，院號巖頭。凡所施用，皆削繁總。兀然而坐，任眾圍繞曰：汝何不思惟家中有多少事。實於逆順之境，證得超越之相者。豁值光啟。已來中原多事，諸侯角立。狂賊來剽掠，眾皆迴避。豁惟晏如賊，責弗供饋，忿怒俾揮刃之。曾無懼色，當光啟丁未歲夏四月八日。門人權葬，葬後收焚之，獲舍利七粒。僖宗賜諡曰清嚴，塔號出塵，葬事檀越。田詠兄弟，率財營構南嶽，釋元泰撰碑頌德，提唱斗峻。時號巖頭法道，難其領會焉。

元慧

按《宋高僧傳》：元慧，俗姓陸氏，晉平原內史機之裔孫也。父丹文林郎雲騎尉溫州糾曹慧，即仲子也。髫齡穎悟，長而溫潤。畏作枯龜，思為瘦鴈，以開成二年辭親於法空王寺，依清進為弟子。會昌元年，往恆陽納戒法。方習毗尼入禮五臺，仍觀眾瑞。二年歸寧嘉禾，居建興寺。立志持三白法，諷誦五部。曼拏羅於臂上，爇香炷五年，例遭澄汰權，隱白衣。大中初，還入法門。至七年，重建法空王寺，又然香於臂，供養報恩山佛牙。次往天台山度石橋，利有攸往，略無憂虞焉。咸通中，隨送佛中指骨舍利往鳳翔重真寺，煉左拇指，口誦法華經，其指不逾月復生如故。乾寧三年，偶云乖悆。九月二十八日歸寂於尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之。吳會之間謂為三白和尚焉。

束草師

按《宋高僧傳》：束草師者，無何而至京兆平康坊內菩提寺。其為人也，形不足而神俊，吟嘯自得，罕接時人，且不言名姓。常負束槁，坐臥於兩廊下，不樂住房舍。或云：此頭陀行也。經數年，寺內綱任勸其住房，或有誚其狼籍曰：爾厭我耶。世不堪戀，何可長也。其夕，遂以朿槁焚身。至明惟，灰燼耳，且無遺骸略盡汙塗之臭，又無延燎。驚咤之聲，計其少，槁不能焚此全軀。既無孑遺，然其起三昧火而自焚也。眾皆稱歎，民多觀禮焉。京邑信士遂塑其灰為僧形，置於佛殿偏傍。世號束草師，禱祈多應焉。

行明

按《宋高僧傳》：行明，俗姓魯，吳郡長洲人也。幼從師於本部，後遊方問道。然其耿介軒昂，笑傲自放。初歷五臺峨嵋，禮金色銀色二世界菩薩皆隨心應現。由此登天台陟羅，浮入衡嶽，遊梓潼時。屬唐季湘之左右，割裂紛爭，靡有寧歲。於是棲祝融峰下，有終焉之志。止七寶臺，與元泰布納為交契。其性之好惡，泰亦罔抗其輕重焉。嘗謂道友曰：吾不願隨僧崖焚之於木樓，不欲作屈原葬之於魚腹，終誓投軀學薩埵太子，超多劫而成聖果，可不務乎。屢屢言之，都不之信。忽於林薄間委身虓虎，前爭競食之。須臾，肉盡。時泰公收其殘骼焚之而獲舍利，乃擷華酌水為文祭之。辭中明其勇猛，能捐內財，破慳法成檀度，未捨已捨當捨三輪。頓空取大果若俯拾芥焉。

文瓚

按《宋高僧傳》：文瓚，姓張氏，晉陽人也。天姿整恪，幼事師於并州崇福寺，學該群籍，控帶三乘。至若金版銀繩之籙，龍韜象祕之文，罔不耰耘。情田波濤口海，宣暢皇化，對揚天休，一皆悅服。詔為翻譯，河南佛授記寺兼京兆安國、荷恩崇福等寺。大德好修福事，設無遮一百會，凡聖混淆，一皆等施。縱風雲連起，及至齋日，必晴明晏然感動人。祇福無虛，設春秋六十餘。卒於本院境內，苦霧如泣，數日不解焉。

懷玉

按《宋高僧傳》：懷玉，姓許，并州人也。少而警利，日覽千言，早露鋒芒，迥拔儕類及其長也。戒節逾峻梵場，龜鑑志在修葺無間。彼此夏墟寺宇，經有闕而必補像，有凋而遍修三任紀綱。特有崇建，仍校讎大藏經二十餘本。祁寒盛暑，不廢晨暮，增飾淨土。院興事任力，轉加殊麗。代宗嘉之委為灌頂道場主真言祕訣，有所在矣。春秋六十三卒於本院云。

代病師

按《宋高僧傳》：代病者，台州天台人也。姓陳氏，以其嘗發大願，盡一報代眾生之病。致本名不顯矣。誕育之辰，祥光充室，鄰里異焉。七歲喪父，哀毀幾於滅性。白母求出家，母纔艱阻，遂斷一指。親黨敦勸，乃送於國清寺。因戒法登滿，誓志觀方。初，止今東京，次於河陽，為民救旱。按經繢八龍王立道場，啟祝畢，投諸河。舉眾咸睹畫像，沈躍不定。斯須雲起膚寸，雷雨大作，千里告足，自此歸心者眾。先是三城間多暴風，雹動傷苗稼雉堞，號為毒龍為之也。代病為誦密語，後經歲序，都亡是患盟。津民立堂宇若生祠焉。大曆元年，登太行遊霍山，乃深入幽邃，結茅而居。有盜其盂食，俄見二虎據路。會逢代病，盜叩頭陳悔。慰諭畢，因摩挲虎頭如是，累伏猛獸。其盜本樵子，願依附為苦行焉。其中山神廟晉絳之間，傳其肹蠁。代病入廟，勸其受歸戒，絕烹燀牲牢。其神石像屢屢隨勸領首，顧其神婦略無俞答之狀，遂剃神之髮，毀撤神婦。鄉人怪之，聞白州邑太守怒之曰：此唐高祖初起至此，久困陰雨，其神見形，示路以迎。義師厥後，礱石為像，薦饗無虧，此之髡師無狀敢爾。俾繫閉於嘉泉寺，扄鍵且嚴至二十日啟關，寂然禪定，傾城咸往觀禮，或聲磬舒徐而起。太守急召之不來，以至約令斷頭。代病斬一指，以付使者。太守感之，躬就迎請移置大梵寺別營甎浮圖，以藏其指節矣。由是，檀信駢肩。躡踵有寘毒於酒者，賄貧女往施之。代病已知。貧女紿之曰：妾家醞覺美酌，施和尚求福，況以佛不逆眾生願。代病曰：汝亦是佛。然貧女懼反飲具以情告，代病執杯啜之，俄爾酒氣及兩脛，足地為之墳裂，聞者驚怪，以酒供養自茲始也。汾隰西河人，有疾，止給與淨水飲之，必瘳。凡屬荐饑，必募糧設食。後於趙州救斯荒歉，作施食道場，前後八會，遐邇賴之，道感多類。以貞元十九年秋七月八日奄然，跏趺示滅四眾，初謂如嘉泉寺之禪定歟。香花供養至於隔歲，膚肉漸堅，方知永逝。遂漆布繢畫之。武宗廢塔像，無巨細，皆毀除，或議之移入陶竈中。既而生瑞草一本，其狀亭亭若蓋，盤錯縈紆庇，其風雨而有餘也。宣宗即位，佛事中興，綱糾比丘造小亭移真形置於此。先於嘉泉寺斷指節，已過百齡，筋肉甲爪光潤，且如金色，或屬兵革城陷指亡。後有齎出逃難事息，歸還亦陰福。其逋亡者，至今平陽人崇信焉。

僧竭

按《宋高僧傳》：僧竭者，不知何許人也。生在佛家，化行神甸，護珠言戒。止水澄心，每嗟靳固之，夫不自檀那之度。乃於建中中造曼殊堂，擬摹五臺之聖相，議築臺至於水際。竭懼傷生命，俾立三日道場。咒其多足，至無足當移竄相，避勿成某梵行之難將知。至誠所感，徵驗弗虛。掘土及泉，了無蠢動焉。常以複素為漉袋。遇汲有蟲，投諸井坎，時號護生，井恆盈不涸。又觀其飛蛾蠛蠓，錯認火明，為可飛之路。故犯之，乃鑄銅蟾為息煙，調天下傳其制度。其曼殊院嘗轉經，每敕賜香此寺，本七寶臺。寺內有天后所造之臺，竭居於中焉。

定光

按《宋高僧傳》：定光者，不知何許人也。爰從入法，厥性弗拘。糲食斷中麤襦，卒歲方於庸蜀化導有緣。其後遭武宗毀廢，例反儒宗。及乎佛日重暉，僧倫咸序光締，構寺宇因鑄大鐘，計赤金萬餘斤爾。日鼓籥灰飛投爐火，熾有祥煙，兩道自浮圖相輪，最高處出冉冉射上，若虹霓焉。萬人引望，五色騰凌相感，如然信鼓。斯應其塔，是阿育王藏舍利之所。太和初，南蠻蒙傞顛剽掠入益城，分蠻卒舍於寺內。廊廡皆烹炙熏灼，僧皆奔迸。時塔頂出四道濃煙，分穗直上，空虛至夜。蠻蜑睹此奇異，乃禁止汙穢此塔。先在西北四十餘步，天寶末長史章仇兼瓊赴任至劍門，見一人長一丈餘，持㦸當路。兼瓊驚問，對曰：某是大石寺護塔神，故來奉迎，且有少事咨祈大夫也。緣大石寺塔在西南，未為極善，今請移東北四十二步，伏望便掘石此下，以鎮舍利。兼瓊曰：此易耳。遂隱厥形。到府數日，乃令量其地處，先掘，果得巨石，其深無際。促石匠數十人鏨鑿之，至夜輒填滿。遣人潛伺之，見有白彘數十，以喙推石，末塞之隨，以舌舐其堅，如鐵銅矣。章仇止令勿鑿，遂移塔於今所，即金華舊寺基也。光鐘亦移入新寺焉。

貞幹

按《宋高僧傳》：貞幹，俗姓武氏，雲中人也。神宇高邈，以禪默為務。曳錫踽步南，訪靈跡及至故鄣。有崑山寺者，林泉秀茂，則宋支曇諦，嘗考室於此。味道崇化二十餘載，基址存焉。至元嘉中，創成大伽藍屬，武宗廢教，其寺屏除。幹至止於。茲與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生，名跡寺，成進士姚扶有詩幹。後遊今秀州，長水見靈光寺，邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字，民欣然相遇，幹悉先知，或云得他心宿命之明焉。遂請幹首唱而惡偃室之囂，寓殿基後編苫為淺室而居。四方檀信弗召自臻，又與僧令恭君道等。累歲方成。今殿基最高廣海內罕比。事畢，挈敝襄振舊，錫歸北，莫知其終。

道遵

按《宋高僧傳》：道遵，字宗達，姓張氏，吳興人也。夙負殊，操潔士稱之，榮耀不足，關於心聲，塵未嘗觸其性。至年二十，詣天竺義威律師，受具戒事報恩寺，興大師首宗毗尼傳教也。後學天台一心三觀法門，欲廣寫法華經，置道場，闢經院一之日，發其心二之日，規其址，作不逾序厥。功成焉，居支硎之福地。大曆元年，州將韋元甫、兵部尚書劉晏、侍御史王圓、開州刺史陸向、殿中侍御史陸迅、大理評事張象競誘真心共獲殊勝。乃相與飛，表奏，聞詔書，特署為法華道場。自江以東，總一十七所，皆因遵之首置也。舉精行大德，二七人常持此經，以報主恩。鑄盧舍那及毗，盧遮那像。及多寶塔修淨土，當生業造彌陀佛。復寫天台教益，于道場置常住莊二區。平時講法華，元義天台止，觀四分鈔文臨壇。度人授心，揚律徒盈，石室之籌。天寶中，於靈巖道場行法華，三昧忽睹。大明上燭，於天我身正，念儼在光中異日，問荊溪然，師曰：智慧光明從心流出，非精志之所致耶。又於本寺入法華道場，睹此身在空中，坐先證者，知是滌垢之相。其年春秋，七十一僧，夏四十六，以興元元年七月二十九日告終於支硎山寺。僧益公翰公一夜同夢大殿崩。果遵入滅，門人靈翰法盛道，欣猶子靈源追慕不已，樹塔旌德焉。

含光

按《宋高僧傳》：含光，不知何許人也。幼覺囂塵，馳求簡靜。開元中，見不空三藏頗高時望，乃依附焉。及不空卻，回西域光亦影隨，匪憚艱危思尋聖跡。去時泛舶海中，遇巨魚望舟有吞噬之意，兩遭黑風，天吳異物之怪，既從恬靜。俄抵師子國，屬尊賢阿闍梨建大悲胎藏壇，許光并慧䛒，同受五部灌頂法。天寶六載，回京不空譯經，乃當參議華梵，屬師卒。後代宗重光，如見不空，敕委往五臺山修功德。時天台宗學湛然，解了禪觀，深得智者膏腴。常與江淮僧四十餘人入清涼境界，湛然與光。相見問西域傳法之事，光云有一國僧體解，空宗問及，智者教法。梵僧云，曾聞此教定邪，正曉偏圓明止，觀功推第一，再三囑光。或因緣重，至為翻唐為梵附來，某願受持，屢屢握手叮囑，詳其南印土多行龍。樹宗見故，有此願流布也。光不知其終。

寂然

按《宋高僧傳》：寂然，姓白氏，不知何許人也。名節素奇，踵四聖種，故號頭陀焉。太和二年，振錫觀方訪天台勝境。到剡沃洲山者，在天姥岑之陰，對天台華頂，赤城北望，四明金庭石鼓山介焉。其西北有支遁嶺，養馬坡放鶴岑次焉。晉宋已來，茲山洞開初有羅漢、白道猷言西域來戾，止是山次竺法。潛支道林居焉。高人勝士接踵而棲此中，至於戴逵，王羲之郗超孫綽許詢遊憩其間矣，見是中景，異聞名士多居，如歸故鄉，戀而不能捨去。既行道，化盛集禪徒浙，東廉使元相國稹聞之，始為。卜築次陸中，丞臨越知之，助其完葺。三年鬱成，大院五年而佛事興。然每為往來，禪侶談說心要。後終於山院，太和七年時白樂天在河南保釐為記《劉賓客禹錫》書之。

增忍

按《宋高僧傳》：增忍，姓史氏，沛國陳留人。幼登鄉校，諸書寓目入神，工文。隨計吏，數舉不捷。會昌初，遊塞垣，訪賀蘭山，得白草谷，頓挂儒冠直歸釋氏。乃薙草結茅為舍，倍切精進羌胡之族，競獻酥酪至五載。節使李彥佐嘉，其名節於龍興寺建別院，號白草焉。忍刺血寫經，李公慮其枯悴，躬往敦諭曰：師何獨善一身，行小乘，行胡不延，惜生性任持，教法所利博哉。忍執情膠固，遂著三教毀傷論以見志。帥覽而益加崇重。九年，因讀大悲經，究尋四十二臂，至無畏手，疑而結壇浹旬。禱請自空中現其正印雙拳，歷歷可觀。遂命畫工繪寫此臂焉。或有譏謗者，忍再精愨，虔告畫工濯筆銅碗中。忽感寶性華一朵枝趺髯葉，一皆鮮明，睹者驚歎。至咸通十二年七月十日，示滅於白草院。春秋五十九以十月十七日，藏神於水館之南，建塔焉。初，忍刺血寫經，總二百八十三卷畫盧舍那閣。三十五尺門，一丈六尺起樣，畫大悲功德三軸，自著大悲論六卷，並藏諸篋笥焉。後節使唐恆夫仰其遺跡，奏乞旌勸敕諡大師曰：廣慧塔曰念定弟子無轍，亦致遠之高足，齎血書經二卷。瑞華，碗一枚詣闕奏呈。宣賜紫衣。天復中，終及梁。乾化初，中書令西平王韓公遜錄遺跡，奏聞太祖敕致諡曰法空，別賜紫方袍塞，垣榮之。後唐同光中，從事薛昭紀為碑焉。

幽元

按《宋高僧傳》：幽元，俗姓劉，幽州人也。夙懷出俗之願，年及弱冠，方遂前心。投并州賢禪師而了。元契元和二年，振錫江左至會稽大雲寺見三學僧柅，定食輪資，緣都闕元發言響應。檀越供贍，未幾，移居湖心龜山妙喜古寺。九年，屬平昌孟簡鎮於越枉駕問道，遂構成大院。十二載，復登南嶽，棲止絕頂十三年。豫章太守商祐篤重其道，命住東明寺，即東晉安帝世之所造。僧數繁湊寶曆中為奏，改為世福兼置戒壇，續敕改為度僧寺。其間，形像皆元之化導。太和元年，沈傅中丞又加信向元，於院南別造佛閣五層功，就謂弟子曰：福事無盡，生涯有期，物有闕然，後人庀具。吾終後，可將屍漆布安閣下。言訖而化，門人特旁立塔焉。

智頵

按《宋高僧傳》：智頵者，中山人也。自幼辭親來五臺山，善住閣院禮賢林。為師誦經，合格得度，神情爽拔，氣調高峙。於世資財，少欲知足，糲食充腹，麤衣禦寒。餘有寸帛，未嘗不濟諸貧病也。遊方參翫，預諸講席傳法華、維摩二部窮源盡理。後挂錫高峰息心，卻掃距。元和中，眾辟為五臺山，都檢校守僧長頵與。時遷徙，固辭不允，遂登此職。後遇歲，當饑饉寺宇蕭條，有華嚴寺是大聖棲真之所。巡遊者頗眾，供施稀疏，院宇倫巡，例稱不迨。眾請為華嚴寺都供養，主時德不孤，有法照無著，澄觀之出世也。當觀師製華嚴經，疏海眾雲集，請頵為講主日。供千僧，十有餘祀，食無告乏。皆云有無盡藏之米麪也。歲久，頗見豐盈，有鄰院僧義圓亦當代之碩德也。謂頵久知，常住私有謗言，非平等心，是貪饕者也。夜有神人報圓曰：僧長是千佛之一數也。汝發輕言，若不悔過，當墮惡道圓。乃詰朝嗚足懺謝。有茲驗也。及鍾武宗澄汰頵，遁乎山谷，不捨文殊之化境。未逾歲載，宣宗即位，敕五臺諸寺，度僧五十人宣供衣帔，山門再辟，頵為十寺僧長兼山門。都修造供養主。大中七年，與寰海遊臺，四眾建無遮精妙，供養一月日，乃謂大眾曰：吾欲暫憩，微骸息心斂跡，佐助眾務，吾無能為也。付諸俊哲，繼吾遺躅。乃淨室安坐而滅，春秋七十七夏，臘五十八云。

慧靈

按《宋高僧傳》：慧靈，未詳何許人也。幼脫塵機，勤從誦習，及當應法戒，品方圓銳意，毗尼探賾持犯以行，副解心口相符。由是，講訓名望翕如也。人皆奉畏神明如也。大中七年，宣宗幸莊嚴寺禮佛，牙登大塔宣問耆老，乃賜紫衣。其年六月，敕補靈為新寺上座矣。帝望寺西北廢總持寺，乃下敕曰：朕以政閑賞景，幸於莊嚴其寺，複殿重廊，連甍比棟，幽房祕宇，窈窕疏通，密竹翠松，垂陰擢秀，行而迷道天下梵宮，高明寡匹，當建之。時以京城西昆明池勢微下，乃建木浮圖，高三百尺，藩邸之時遊此，伽藍睹斯勝事。其總持寺大業中，立規制與，莊嚴寺正，同今容像則毀。忍草隨荒，香徑蕪侵，尚存基址。其寺宜許重建，以副予心。三月十一日，令三教首座辯章勾當修寺，及畢工，推靈為綱任崇聖寺，賜紫叡川充寺主福壽。寺臨壇，大德賜紫元暢充都，維那靈居寺職清眾咸序帝所欽重寺中，常貢梨華蜜，其色白，其味愈常，蠟房所取者，靈居新寺終矣。究其靈公，如曾預代宗。永泰中，參譯證義，則可年百奇歲矣。如不見不空良賁，乃春秋夏臘無理知焉。

常達

按《宋高僧傳》：常達，字文舉，俗姓顧，海隅人也。發跡河陽大福山，遊學江淮諸勝寺，達允迪中和克完。戒法專講南山律鈔，後求涅槃圓音法華。止觀復，通陰符老莊百家之書。其餘分時之學，盡二王之筆跡。後隨方參禪詣，於宗極俄屬，武宗滅法歎曰：我生不辰不自我後。由是，寢默山棲，委裘遁世而無悶焉。宣宗重建法幢，荐興精舍，合境民人皆達之化導。故太守韋曙特加崇重，身不衣繒纊室，惟蒙薜蘿四，眾知歸諸方慕，化其潔，白鶴鷺如也。咸通十二年，合郭僧民請紹四眾教誨，或遊遨坰牧，或嘯傲海壖，不出林麓動經數載。雖貴士單車詣門，莫得而見於七五言詩。追用元和之體，著青山履道歌播人脣，吻忽於自恣明辰鳩眾。於長廊合掌，遂申長別辭。甚剛正因，臥疾不起，絕食七日而逝實。咸通十五年九月十六日也。春秋七十四僧，臘五十一。門人會清傳朗，奉靈柩殯於寺之東南三百步。後年即墳起塔，潁川陳言撰塔銘，邑大夫汝南周思輯為檀信，乾符四年立碑焉。

丹甫

按《宋高僧傳》：丹甫者，不知何許人也。性多警達，言必剛直。講授維勤，執持雅正，會稽風土，律範淵府也。甫之唱導從之者，若元金之就磁石焉。本習業於亙文，律師法集文即省躬之游夏也。甫即躬之，嗣孫順正命章斡通祕賾越。自曇一元儼之後，罕能追躡甫之聲。塵邁於前，烈然爾。時允文匠手相部風行，甫介於大律之間，行事之時，草從風偃焉。咸通末出門，生智章等傳，講今亦法嗣存焉。或聞著手記尋，且未獲吁惜哉。

法相

按《宋高僧傳》：法相，姓俞氏，吳長水人也。天寶中，誕育為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4699-18px-GJfont.pdf.jpg' />兒，卓異七歲，投師受經法。三浹旬誦通法華，全部弱冠。往長安安國寺得滿足戒。即大曆中也。便於上京習毗尼，道諸部同異，無不該綜涉十一載，蔚成其業。傳法東歸，請學者如林，吳郡太守奏於開元寺，置戒壇相，預臨壇之選。尋充依止，兼眾推為寺綱管恆。施二眾，歸戒行佩，漉囊器不畜長。每有鳥棲於座側，馳斥不去。會昌元年二月十日午時三刻，告弟子清濬、清高：吾當滅矣。儼然累足右脅而逝，時眾晝聞管絃清亮，乃天樂也。夕睹異光。春秋八十九，僧臘六十九。四月，遷塔於來蘇鄉之原白塔是也。後弟子率義州刺史曹信大理司直吳方重修塔。發之見相，遺骨若銅色，舌相不壞，若芙蓉焉。齒全四十二，香湯沐之重葬蓋。景福二年癸丑歲五月二十二日也。高弟子公靜，靜弟子行蘊蘊，弟子仁表，表弟子元杲。杲本清白之僧也，同鴻啟重修靈光一寺，為兵革殘毀之後也。杲公啟公後，偕隱天台習禪觀相，次終於山。焚之，皆獲舍利焉。

文舉

按《宋高僧傳》：文舉，姓張氏，婺州東陽人也。年甫至學，遂投師請法。十九落𩭄，始墮息慈。貞元三年，敕度得戒。後十五年間，以四分律為學。時術之晝夜翹勤。遂登講訓，次通法華，經疏義得智者之膏腴焉。舉身量六尺餘，其形如山，其貌如玉，靜若止水，動如浮雲，目不迴視，口無戲言。四威儀中，無非律範丹丘。二眾仰為準繩，其奔走他方，聽受者與佛窟。則公禪道，並驅而相高也。尋敕，為國清寺大德。先是，智者大師答隋煬帝問立七日金光明道場，每年九月，遐邇征鎮侯伯，差人送供事，既無礙黑白二眾，無遠不屆人，纔填委飲食闕焉。典座僧患之，大和中，主事僧清蘊咨謀。於舉置寺，莊田十二頃。自此，光明會不聞告乏舉之功歟。以會昌二年五月化去，門人幼清立塔於寺之西峰。春秋八十三，僧夏五十五。韓又為碑頌德也。

允文

按《宋高僧傳》：允文，字執經，姓朱氏，今秀州嘉禾人也。權輿九歲，厥父云亡。然理命捨文，奉佛師授維摩法華二經，敏速之性，再稔皆通高達之士，謂之重理耳。或戲問文曰：爾出家之後，擬營何事業乎。率然對曰：當陟蓮華臺而作師子吼。或訶誚之曰：耆宿前敢爾。或曰：志欲得大，此子將來未易測也。至十六歲，削頂周羅，披安陀會相。次裹足西上，投嵩山臨壇大德遠和尚邊，獲無作法。時年二十三矣。是夏，即就中京攻相部律宗。并中觀論補，衣分衛寒，燠四周，既扣義門，必入師室。元樞律範尢見精微。大和五年，為思定省，忽歎歸歟。既返，故鄉淹。時寢疾，未遑講唱，後聞錢塘天竺寺講大涅槃經，蔚為勝集文往學焉。星歲未周，鋒芒且露。開成元年，因遊台嶠止息越之嘉祥寺。眾藉清芬，甄命敷其經律文戢，約聽徒頗為嚴毅。常訓之曰：夫苾芻行，非家法具足，別解脫律儀。眾同分是。其自性於其形色精進，故怖畏，故防守，故如是，方疾得道果矣。不然則弟子既惰，師道徒施，聞其警策有涕泗交橫。悛心革行思過半矣。會昌三年，移居靜林寺，專以涅槃宣導屬乎武宗。澄汰例被，搜揚晝披縫，掖之衣夜，著縵條之。服罔虧僧行惟逭俗譏。大中伊始，復振空門，重整法儀，乃隸名開元寺。三十人數七年，寺之耆舊命講律乘。乾符三年丙申秋，罷講覽藏經，以中和二年壬寅六月二十九日微疾作而長逝。享齡七十有八，法臘五十五。其年七月十二日葬於石奇山之陽。遺言不許封樹也。初，文講演升座，學徒畏憚，喑嗚之際，人皆披靡，乃戒威德之若是。於嘉祥靜林，今大善三寺講相疏二十七座大經，二十五座其為人也。貌古而脩長，銳頂而䵟黑，執持密緻振鷺，在庭未足方其潔也。然亦獵涉儒墨慕白傅自作誌。預著方墳，銘藏於篋笥。門人懷益因尋閱文，籍見而悲咽，遂從先師之志，建小塔焉。後門人懷肅思寂命，名德虛，受增加。後序贊寧登會稽，曾禮文真，相見法孫可翔苦節，進修葉杜多之行，故熟其事跡也。

道宣〈附大慈〉

按《宋高僧傳》：道宣，姓錢氏，丹徒人也，一云長城人。其先出自廣陵太守讓之後。洎太史令樂之撰天文集，占一百卷，考諱申陳吏部尚書，皆高矩，令猷周仁全。行母娠，夢月貫；懷復，夢梵僧語曰：汝所妊者，即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪，隱嶽寺僧護也，宜從出家。崇樹釋教云，凡十二月在胎。四月八日降誕，九歲能賦，十五厭俗。誦習諸經，依智頵律師受業。洎十六落髮，便隸日嚴道場。弱冠，極力護持，專精克念，感舍利。現於寶函。隋大業年中，從智首律師受具。武德中，依首習律，纔聽一遍方，議修禪頵。師呵曰：夫適遐自邇，因微知章，修捨有時功願，須滿未宜即去律也。抑令聽二十遍已，乃坐山林，行定慧晦跡於終南倣掌之谷。所居乏水，神人指之穿地尺餘，其泉迸湧，時號為白泉寺。猛獸馴伏，每有所依，名華芬芳，奇草蔓延。隋末，徙崇義精舍。載遷豐德寺，嘗因獨坐護法。神告曰：彼清官村，故淨業寺地當寶勢道，可習成聞斯卜焉。焚功德香，行般舟定時有群龍。禮謁若男若女化為人形，沙彌散心，顧盻邪。視龍赫然發怒，將摶攫之尋追悔，吐毒井中，具陳而去。宣乃令封閉人，或潛開往，往煙上審其神變；或送異華一奩，形似棗華，大如榆莢，香氣馝<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4077-18px-GJfont.pdf.jpg' />數載。宛然又供奇果，季孟梨，柰然。其味甘，其色潔，非人間所遇也。門徒嘗欲舉陰事。先是，潛通以定觀根，隨病與藥，皆此類者。有處士孫思邈，嘗隱終南山，與宣相接結林下之交。每一往來，議論終夕，時天旱，有西域僧，於昆明池結壇祈雨。詔有司，備香燈供具。凡七日，池水日漲數尺。有老人夜詣，宣求救頗形，倉卒之狀。曰弟子，即昆明池龍也。時之無雨，乃天意也，非由弟子。今胡僧取利於弟子，而欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力。加護宣曰：吾無能救爾，爾可急求孫先生。老人至思邈石室，冤訴再三，云宣律師示我，故敢相投也。邈曰：我知昆明池龍宮有仙方三十首，能示余，余乃救爾。老人曰：此方上界不許，輒傳今事急矣。固何所吝，少選捧方而至。邈曰：爾速還。無懼胡僧也。自是池水大漲，數日溢岸，胡僧術將盡矣。無能為也，及西明寺。初，就詔宣充上座，三藏奘師至止。詔與翻譯，又送真身往扶風。無憂王寺遇敕令僧拜等，上啟朝宰護法，又如此者，撰法門文記。《廣弘明集》：續高僧傳三寶，錄羯磨戒，疏行事鈔，義鈔等二百二十餘卷。三衣皆紵，一食惟菽，行則杖策，坐不倚床。蚤蝨從遊，居然除受土木，自得固已。亡身嘗築一壇，俄有長眉僧，談道知者其實，賓頭盧也。復三果梵僧，禮壇讚曰：自佛滅後，像法住世，興發毗尼，惟師一人也。乾封二年春，冥感天人來談，律相言鈔，文輕重儀，中舛誤皆譯之過，非師之咎。請師改正，故今所行著述，多是重修本是也。又有天人云，曾撰祇洹圖經，計人間紙帛一百許卷。宣苦告口占，一一抄記，上下二卷。又口傳偈頌號，付囑儀十卷是也。貞觀中，曾隱沁郡雲室山人睹天童給侍左右。於西明寺夜，行道足跌，前階有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣遽問：何人中夜在此。少年曰：某非常人，即毗沙門天王之子那吒也。護法之故，擁護和尚侍之久矣。宣曰：貧道修行，無事煩太子，太子威神，自在西域，有可作佛事者，願為致之。太子曰：某有佛牙寶掌，雖久頭目，猶捨敢不奉獻。俄授於宣。宣保錄供養焉。復次庭，除有一人來禮謁，謂宣曰：律師當生睹史，天宮持物一苞，云是棘林香爾。後十旬，安坐而化。則乾封二年十月三日也。春秋七十二，僧臘五十二。累門人窆於壇谷石室。其後樹塔三所，高宗下詔令崇飾圖寫宣之。真相匠韓伯通塑繪之。蓋追仰道風也。宣從登戒壇及當泥洹，其間受法傳教弟子可千百人，其親度曰：大慈律師。授法者，文綱等其天人，付授佛牙，密令文綱掌護，持去崇聖寺東塔。太和初，丞相韋公處厚建塔於西廊焉。宣之持律聲振，竺乾宣之編修，美流天下。是故無畏三藏，到東夏朝謁。帝問，自遠而來得無勞乎。欲於何方休息，三藏奏曰：在天竺時常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。敕允之，宣持禁堅牢捫蝨，以綿紙裹投於地。三藏，曰撲有情於地之聲也。凡諸密行，或制，或遮良可知矣。至代宗大曆二年，敕此寺三綱，如聞彼寺有大德。道宣律師傳授得釋迦佛牙及肉舍利宜即詣右銀臺門進來。朕要觀禮，至十一年十月，敕每年內中出香一合，送西明寺。故道宣律師堂為國焚之。禱祝至懿宗。咸通十年，左右街僧令霄元暢等上表，乞追贈。其年十月，敕諡曰澄照塔曰淨光。先所居，久在終南，故號南山律宗焉。天寶元載，靈昌太守李邕；會昌元年，工部郎中嚴厚本，各為碑頌德焉。

道成

按《宋高僧傳》：道成者，不知何許人也。居於天邑，演彼律，乘戒月，揚光圓而不闕。德瓶告實，滿而不傾，當顯慶中敷四分一宗。有同霧市，時文綱律，匠雖先依澄照大師。後習律文，乃登成之堂奧矣。又懷素著述皆出其門，垂拱中，日照三藏，譯顯識等。經天后，詔名德十員，助其法，化成與明恂嘉尚同預證義。由是，聲飛神甸位首方壇，謂之梧桐多棲鳳鳥，謂之芳沚頗秀蘭叢門。生孔多無過此集，然不詳終所。

文綱〈附名恪〉

按《宋高僧傳》：文綱，姓孔氏，會稽人也。曾祖範陳都官尚書，祖祀祠部侍郎考頂生。逃海避隋，擇木歸舜，貞觀始拜尚乘直長。咸光復儒，業旁通釋，教是故綱也。植宿根，從習氣。慈母懷孕，雜食棄捐有婆羅門。僧頭陀語其母曰：若此男終紹三寶。自爾，每聞空中多異香雜仙樂。及誕育之日，白鶴翔集若臨視焉。比襁褓中，午後不受乳哺，猶堅持齋者童齔。隨師訪道，十二出家，冠年受具。精慮苦行，專念息心，藜羹糗糧麻衣草蓆操有彝檢。口無溢言，尋詣京兆沙門，道成律師稟毗尼藏。二十五講律，三十登壇。每勤修深思，凝視反聽，淨如止水，嶷若斷山。或風雨宴居，或晝夜獨得，故能吉祥在手不捨其瓶，威德迎風不絕，於氣出籠瘠鴈坐致虛空起屋下。層自然成就，惟甘露之渧。口喻利劍之傷人，慎之重之，廣矣至矣。由是，八方來學，四分永流，請益者舉袂雲臨；讚歎者發聲雷駭。久視中天，作淫雨人有憂色，綱愍之，乃端坐思維，卻倚屋壁奄至中夕。欻爾半傾，惟餘背間，嶷然山立識者，以為得神通。因定力，故日月靈跡幽明。潛感兆於集事，應乎遣言，左右怪之，綱曰：夫真實，無相塵色，本空正覺圓常大悲湛，定不可取也。是以一時法主，四朝帝師同迦葉之入城，遇匿王之說戒。竹園門外，別有沙彌，畢樹枝間，廣聞鵽鳥。所以受潤者；博入見者。深萬病已痊，獲歡喜之藥，一心不染解煩惱之繩，又恭承絲綸京都。翻譯追論，惠用遠契，如因翹誠滿朝，檀施敵國，但依布薩盡用莊嚴。累歷伽藍二十餘所，凡是塔廟，各已華豐，猶且刺血書經向六百卷。登壇受具，僅數千人至。苦至勤納，無我之海。不寢不食，種無生之田。長安四年，奉敕往岐州，無憂王寺迎舍利。景龍二載，中宗孝和皇帝延入內道場行道，送真身舍利往無憂王寺入塔。其年，於乾陵宮為內尼，受戒復於宮中。坐夏為二聖內尼，講四分律一，遍中宗嘉尚為度。弟子賜什物綵帛三千匹，因奏道場靈感之事。六月七日，御札題牓為靈感寺是也。諸寺辟碩德以隸焉，夫其左籞宿右上林南臺終。山北池渭水千門宮闕化出雲霄，萬乘旌旗天迴原隰，先天載睿宗聖真皇帝又於別殿請為菩薩。戒師妃主環階侍從羅拜，兜率天上，親聽法言王舍城中，普聞淨戒，恩旨賜絹三千餘匹，綱悉付常住隨事修營，或金地繚垣，用增上價，或寶坊飛閣，克壯全模，或講堂經樓，舍利淨土，或軒廊器物，廚庫園林，皆信施法。財周給僧寶方將示迷津，引覺路濯熱火宅，拯溺毒流，而乃奄忽神遷。斯須薪盡，雖有應化，何其速歟，以開元十五年八月十五日怡然長往。時春秋九十有二，其年九月四日，塔於寺側焉。聞哀奔喪，執紼會葬，香華幢蓋，緇素華夷，填城塞川，篲雲翳景蓋數萬人。有若法侶京兆懷素，滿意承禮，襄陽崇拔，扶風鳳林，江陵恆景，淄州名恪等百餘人。咸曰：智河舟楫，法宇棟橈而已哉。有若弟子淮南道岸蜀川，神積岐隴慧顗京兆神慧思義。紹覺律藏恆暹崇業等五十餘人。並目以慈眼入，於度門金棺不追，灰骨罔答，乃請滑臺太守李邕為碑邕，象彼馬遷法其班氏。以二人而同傳，必百行以齊肩，不忝懷素，前不慚宣師。後李北海題品，不其韙乎。有淄州名恪律師者，精執律範，切勤求解。嘗廁宣師法筵躬問鈔序，義宣師親錄，隨喜靈感壇班名，於經末又附麗文綱之門也。