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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百七十二卷目錄

　僧部列傳四十八

　　後梁

　　彥暉　　　　　　　歸嶼

　　智閑〈附大同〉　　光仁〈附本仁　居遁〉

　　師備　　　　　　　存壽

　　師彥　　　　　　　本寂

　　彥偁〈附壽闍棃〉　從審

　　鴻楚　　　　　　　無作

　　貫休〈附處默　曇域〉　國道

　　智宣　　　　　　　齊己

　　惟勁　　　　　　　智暉

　　後唐

　　桂琛　　　　　　　慧稜

　　道怤　　　　　　　從禮

　　景霄　　　　　　　貞峻

　　貞辯　　　　　　　虛受

　　可周　　　　　　　貞誨

　　可止　　　　　　　如敏

　　全宰　　　　　　　鴻莒

　　道賢　　　　　　　誠慧

　　無跡　　　　　　　䂬光

　　令諲

神異典第一百七十二卷

僧部列傳四十八

後梁

彥暉

按《宋高僧傳》：彥暉，姓孫氏，今東京陽武縣人也。佩觿之歲，聞父讀《金剛般若》，瞪目凝聽，澹然歡喜。又屬家內齋僧，磬梵俱作，于簾幕之下合掌欣然。登年十五，隨師學法，往太原、京兆、洛陽聽采忘勞。年滿，於嵩山少室寺受大戒，隸習毗尼，頗通深趣。次尋經論，皆討元源。且曰：為善不同，同歸乎治。治則戒、定、慧也。入聖機械，此三治性之極致也。屆洛都，先達無不推伏。至乎四部悉仰柔明，臨鑑則戚少欣多，執瓶則荷輕持重。三衣之外，百一之資，量足而供，更無餘長。所行慈忍，匪事規求。不畜門徒，惟勞自己，勤勤化導，默默進修。是故南燕之人號為佛子。初寄明福寺，講《百法論》也，四海英髦，風趨波委，恆溢百餘，且多俊邁，精研論席，鑽仰經宗。其間碩學兼才，故有分為上下十惡。十惡者，若八伯之號焉。上十惡則洞閒性相，高建法幢，宗因喻三，立破無滯。下十惡則學包內外，吟詠風騷，擊論談經，聲清口捷，讚揚梵唄，表白導宣。蓋因題目之分，乃極才能之際，云惡則倒背之言，乃是極善也。其門弟子為若此也。暉《因明》、《百法》二論各講百許遍，出弟子一百五十餘人，著鈔曰《滑臺》，盛行於世。以乾化元年秋八月三日，氣力薾然而奄化矣。春秋七十二，法臘五十二。滑人追慕其德，二眾三百餘人奉神柩歸葬於陽武縣側，營小塔焉。

歸嶼

按《宋高僧傳》：歸嶼，姓湄氏，壽春人也。父元旭知子敏利，授以詩書，誦覽記憶，彌見過群從諸子。而竊願出塵，父母允其頻請，乃禮本郡開元寺道宗律師為力生焉。未及周星，念通《法華》、《仁王》二經。登於弱冠，而全戒足，矜持三行，靡曠四儀，習聽新章，寺通講授。後聞洛京、三輔經論盛行，結侶求師，僅於十載，疏通性相，精大小乘，名數一支，因明一學，俱舍、唯識、維摩、上生，皆深藏若虛也。復往南燕就暉公，重覆所學，研朱益丹，猶慨義章未為盡善。乃之今東京相國寺，遂糅新鈔，講訓克勤，門生領悟。時朱梁後主與嶼丱角同學庠序，狎密情濃，隔面年深。即位半載，下詔訪之。嶼雖知故舊，終歲不言。事不可逃，應召方入。帝見悲喜交集，宣賚豐厚。時屬嘉慶節，會下敕止絕天下薦僧道恩命，其年獨賜嶼紫衣，仍號演法大師。兩街威儀迎導，至寺，兼敕東塔御容院為長講院。時閩帥，以聖節進《金剛經》一藏，絹三百匹，盡賜嶼焉，法侶榮之。然睹舊鈔有所不安，未極其理，遂搜抉精義於三載，著成二十卷，號曰《會要草字》，寫畢進呈。帝覽賞歎，敕令入藏，嶼苦辭乃止。如是十五年中，唱導無怠，學徒繼榮、贍公相繼傳持。至後唐清泰三年十月十日，謂門人洪演曰：余氣力惙然，無常將至，汝好住修進。焚香合掌，初夜長逝，春秋七十五，僧臘五十五。即以其月十八日遷塔於京東郊寺莊東岡焉。

智閑〈附大同〉

按《宋高僧傳》：智閑，青州人也。身裁六尺，博聞強記，有幹略。親黨觀其所以，謂之曰：汝加力學，則他日成佐時之良器也。俄爾，辭親出俗。既而慕法心堅，至南方禮溈山大圓禪師盛會，咸推閑為俊敏。溈山一日召對茫然，將諸方《語要》一時煨燼，曰：畫餅弗可充饑也。便望南陽忠國師遺跡而居。偶芟除草木，擊瓦礫，失笑，冥有所證，抒頌唱之，由茲盛化。終後敕，諡襲燈大師，塔號延福焉。次舒州桐城投子山釋大同，姓劉氏，舒州懷寧人也。幼性剛正，有老成氣度。因投洛下保唐滿禪師出俗，初習安般觀，業垂成，遂求《華嚴》性海。復負錫謁翠微山法會，同伏牛元通激發請益，大明祖意。由是放蕩周遊，還歸故土，隱投子山，結茅茨，棲泊以求其志。中和中，巢寇蕩履京畿，天下悖亂。有賊徒持刃問同曰：住此何為。對以佛法。魁渠聞而膜拜。脫身服裝而施之下山。以梁乾化四年甲戌四月六日，跏趺坐亡，春秋九十六，法臘四十六。凡居化此山三十餘載云。

光仁〈附本仁　居遁〉

按《宋高僧傳》：光仁，不知何許人也。其形矬而幺<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3476-18px-GJfont.pdf.jpg' />，幼則氣概凌物，精爽殆與常不同。早參洞山，深入元奧，其辯給又多於人也。嘗問香嚴禪師，答微有偏負。曰：某累繭重胝而至，得無勞乎。唾地而去。後居臨川疏山，毳客趨請，頗有言辭，著《四大等頌略》、《華嚴長者論》，行於世。終入龕中，已有白鹿至靈前屈膝而起，時眾謂為作弔焉。次筠州白水院釋本仁，不知何許人也。得心於洞山法席。仁罕談道，而四方之人若影之附形，卻之還至。乃徇丹陽人請，住無幾時。天復中，至洪井高安白水院聚徒。垂欲入滅，先觸處告違，乃集眾焚香曰：至香煙盡處，是某涅槃時。如其言，端坐而化。次龍牙山釋居遁，姓郭氏，臨川南城人也。年始十四，警世無常而守恬淡。白親往求出家於廬陵滿田寺。於嵩山受具戒，已思其擇木，乃參翠微禪會，迷復未歸，莫知投詣。聞洞上言元格峻，而躬造之。遁少進問曰：何謂祖意。答曰：若洞水逆流，即當為說。而於言下體解元微。隱眾栖息，七八年間孜孜戢曜，時不我知，久則通矣。天策府楚王馬氏素藉芳音，奉之若孝悌之門稟昆長矣。乃請居龍牙山妙濟禪院，侁侁徒侶常聚半千。爰奏舉，詔賜紫袈裟并師號證空焉，則梁貞明初也。方嶽之下，號為禪窟，闚其室得其門者亦相繼矣。至龍德三年癸未歲八月遘疾彌留，九月十三日歸寂。出世近四十餘齡。

師備

按《宋高僧傳》：師備，俗姓謝，閩人也。少而憨黠，酷好垂釣，往往泛小艇南臺江自娛。其舟若虛，同類不能測也。一日忽發出塵意，投釣棄舟，上芙蓉山出家，咸通初年也。後於豫章開元寺具戒，還歸故里，山門力役，無不率先。布衲添麻，芒鞋續草，減食而食，語默有常，人咸畏之，汪汪大度，雖研桑巧計不能量也。備同學法兄，則雪峰存師也。一再相逢，存多許與，故目之為備頭陀焉。有日，謔之曰：頭陀何不遍參去。備對曰：達磨不來東土，二祖不往西天。存深器重之。先開荒雪峰，備多率力。王氏始有閩土，奏賜紫衣，號宗一大師。以開平二年戊辰十一月二十七日示疾而終，春秋七十四，僧臘四十四。閩越忠懿王王氏樹塔。備三十年演化，禪侶七百許人，得其法者，眾推桂琛為神足至。今浙之左右，山門盛傳此宗，法嗣繁衍矣。其於建立透過大乘初門，江表學人無不乘風偃草云。

存壽

按《宋高僧傳》：存壽，不知何許人也。清標勝範，造次奚及。討尋經論，勇冠輩流。往問津於石霜禪師，決了前疑，虛舟不繫，蔚為緇徒翹楚。後還蒲坂，緇素歸心。時冀王友謙受封屏翰，好奇徇異，聞人一善，厚禮下之。王召入府齋，論道談元，不覺膝之前席，頗增奉仰，續為菩薩戒師，供施更蕃。度門人四百許員，尼眾百數。壽平日罕言，言必利物。喜慍之色，人未嘗見，望之若孤松凌雲焉。終時春秋九十三，跏趺而坐，一月後髭髮再生，重剃入塔。塔之亭，每有虎旋繞，𠫗跡時繁。敕諡為真寂大師焉。

師彥

按《宋高僧傳》：師彥，姓許氏，閩越人也。早悟羈縻，忽求拔俗，循乎戒檢，俄欲觀方。見巖頭禪師，領會無疑。初樂杜默，似不能言者。後為所知敦喻，允請住台州瑞巖山院。時道怤往參問，答對響捷，怤公神伏。後二眾同居，彥之威德，凜若嚴霜。糾正僧尼，無容舛誤，故江表言御眾翦齊者，瑞巖為最。嘗有三僧，胡形清峭，目睛轉若流電焉，差肩並足致禮。彥問曰：子從何來。曰：天竺來。何時發。曰：朝行適至。彥曰：得無勞乎。曰：為法忘勞。乃諦視之，足皆不蹈地。彥令入堂，上位安置，明旦忽焉不見，云是辟支迦果人，然莫知階級。時有不測人入法會，非止一過。彥參學時號為小彥長老。兩浙武肅王錢氏累召，方肯來儀，終苦辭去。寺倉常滿，嘗有村媼來參禮，彥曰：汝休拜跪，不如疾歸家，救取數十百物命，大有利益。媼忽忙到舍，兒婦提竹器拾田螺正歸。媼接取，放諸水濆。又數家召齋，一一同日見彥來食至終闍維。有巨蛇緣樹杪，投身火聚，當乎薪盡，舍利散飛。或風動草木上紛紛而墜。神異絕繁，類如此也。

本寂

按《宋高僧傳》：本寂，姓黃氏，泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠士子僑寓，儒風振起，號小稷下焉。寂少染魯風，率多強學，自爾淳粹獨凝，道性天發。年惟十九，二親始聽出家。入福州雲名山。年二十五，登於戒足，凡諸舉措，若老苾芻。咸通之初，禪宗興盛，風起於大溈也。至如石頭藥山其名寢頓，會洞山憫物，高其石頭，往來請益，學同洙泗。寂處眾如愚，發言若訥。後被請住臨川曹山，參問之者堂盈室滿。其所酬對，激射匪停，特為毳客標準，故排五位以銓量區域，無不盡其分齊也。復注對寒山子詩，流行㝢內，蓋以寂素修舉業之優也。文辭遒麗，號富有法才焉。尋示疾，終於山，春秋六十二，僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹塔。後南嶽元泰著塔銘云。

彥偁〈附壽闍棃〉

按《宋高僧傳》：彥偁，姓龔氏，吳郡常熟人也。揭厲戒津，錙銖塵務，勤求師範，唯善是從。末扣擊繼宗記主，得其戶牖，乃於本生地講導，同好鳩聚，律風孔扇，號為毗尼窟宅焉。先是海隅，巫咸氏之遺壤，招真治之舊墟，古寺周圍不全，垝垣而已。嘗一夜有虎中獵人箭，伏於寺閣，哮吼不止。偁憫之，忙係鞋，秉炬下閣，言欲拔之。弟子輩扶遏且止者三四，伺其更闌各睡，乃自持炬就拔其箭。虎耽耳舐矢鏇血，顧偁而瞑目焉。質明，獵師朱德就寺尋虎，偁告示其箭，朱德悛心罷獵焉。武肅王錢氏知重，每設冥齋，召行持明法。時覆肩衣自肱而墮，還自搭上，或見鬼物隨侍焉。所謂道德盛則鬼神助也。以貞明六年六月，終於山房，年九十九歲云。次壽闍棃者，淮浦左右，貞諒不群，防護正念，時少雙偶。傳《南山律鈔》。唐季楊氏奄有廣陵，頻召供施。四遠崇重，食唯正命。不畜盈長，戶不施關。及臨壇度弟子，正秉羯磨，未周三法，忽爾坐亡於覆釜之畔，聞見驚歎焉。

從審

按《宋高僧傳》：從審，不詳氏族，幼入江都禪智寺，捨家誦經數萬餘言。其寺即隋煬帝之故宮也。咸通五年，受具戒於燕臺奉福寺律席經筵，遍知嘗染，後併三衣成五納。諸名山勝概，無不遊覽。末歸淮甸，推為僧首。五六年間，一皆嚴肅。然恆誦《淨明經》，未𠎝日計。以貞明二年三月十八日遘疾，迨十九日禺中微息而終，顏貌如常。茶毗，獲舍利三十粒，堅明通鍛無耗。疊石為墳，筠源沙門靈護述墳銘云。

鴻楚

按《宋高僧傳》：鴻楚，字方外，姓唐氏，永嘉人也。生而符彩，且異群兒。及甫齠齡，器度宏曠。楚之外昆弟皆出俗越之龍宮伽藍，遂祈二親，亦願隨往。網疏魚脫，籠揭鶴飛，杜若植於蘭洲，新繒染于絳色，互相切直，誦習彌通，年二十三，方升上品無作。及迴本郡，時州將朱褒知其名節，欽揖愈勤。唐大順中以城南有廢大雲寺荒墌，表聞昭宗，欲重締構。帝俞其請。於是百工俱作，楚躬主之。施利程功，不𠎝於素，而講經禮像，無相奪倫。武肅王錢氏，乾化初年於杭州龍興寺開度戒壇，召楚足臨壇員數，因奏薦梁太祖，賜紫衣并號，固讓弗聽，終不披著。自言涼德，何稱法門命數之服。時詩人鄭說南遊，訪鴻靜法師，邂逅與楚會。體知高行，抒詩贈楚云：架上紫衣閒不著，案頭金字坐長看。楚寬慈，人未嘗見其慍色。神氣清爽，厥頤豐下，且皤其腹。目不邪視，顧必迴身。世俗之言，不輕掉舌。所講《法華經》，計五十許座。一日，楚之講堂中忽生蓮華，重柎複葉，香氣芬荂。以長興三年壬辰六月五日，無疾而化。俗齡七十五，法臘五十二，道俗孺慕。其年遷塔於慈雲右岡焉。楚講貫外，深夜行道誦經。將逝夕，燈光忽暗，經聲絕微，告門人曰：勞爾給使，吾將往矣。其所臥之榻中先有白蛇，其大若肱，恆同臥處。常誡童侍，無妄驚擾。撰《上生經鈔》，刺血寫《法華經》一部，至今永嘉人謂為僧寶中異寶焉。

無作

按《宋高僧傳》：無作，字不用，姓司馬氏，姑蘇人也。父陳宛丘縣尉。母戴氏始妊時，夢異沙門稱姓徐，住持流水寺，欲寄此安居，言訖跏趺而坐。其父同夜夢於盤中書一字，甚稱心，自言可以進上天子。至明，各說所夢，母曰：意其腹中必沙門也。矢之曰：如生兒，放於流水寺出家。及生，果岐嶷可愛，且惡葷羶之氣。及年四歲，母自教誦習，利金易礪，記憶無遺。厥父欲其應童子舉業，漸見風範和潤，且恆有出塵之意。俄爾父偷窺姚氏之女且美容儀，酷欲娶之。母切忌之，因曰：或捨是子出家，寬汝所娶。父乃許之，送入流水寺中。纔及月餘，姚氏仳離，時謂此女是善知識，為作之出家增上緣矣。年二十，受具足法。相次講通《刪補律鈔》、《法華》、《上生》等經、《百法論》。一性五性宗教，勵精尋究。孔老書篇，無不獵涉。後參其元學於雪峰存禪師，深入堂奧。至廬陵三顧山，檀越造雲亭院，豫章創南平院，請作住持，皆拂衣而去。前進士唐稟作《藏經碑》，述作公避請之由。居洪井十載，且未識洪師鍾氏之面。乃遊會稽四明，因有終焉之志。吳越武肅王錢氏仰重，召略出四明，因便歸山，蓋謝病也。有詩抒意呈王，王亦不留。詩曰：雲鶴性孤單，爭堪名利關。御恩雖入國，辭病卻歸山。時奉化樂安孫郃退居嘯傲，不交緇伍，唯接作，交談終日。進士楊弇亦慕為林下之遊。以梁開平中卒於四明，春秋五十六。初作善草隸，筆跡遒健，人多摹寫成法。述諸色禮懺文數十本，注道安六時禮佛文一卷，并詩歌，並行於代。作不入尼寺，不謁公門，不修名剌，不趨時利，自號逍遙子焉。

貫休〈附處默　曇域〉

按《宋高僧傳》：貫休，字德隱，俗姓姜氏，金華蘭谿登高人也。七歲，父母雅愛之，投本縣和安寺圓貞禪師出家為童侍。日誦《法華經》一千字耳。所蹔聞不忘於心。與處默同削染，鄰院而居，每隔籬論詩，互吟尋偶對，僧有見之，皆驚異焉。受具之後，詩名聳動於時，乃往豫章，傳法華經、起信論，皆精奧義，講訓且勤。本郡太守王慥彌相篤重。次太守蔣瓌開洗懺戒壇，命休為監壇焉。乾寧初，齎志謁吳越武肅王錢氏，因獻詩五章，章八句，甚愜旨，遺贈亦豐。王立去偽功，朝廷旌為功臣。乃別樹堂立碑，記同列平越將校姓名，遂刊休詩於碑陰，見重如此。休善小筆，得六法。長於水墨，形似之狀可觀。受眾安橋強氏藥肆請，出羅漢一堂，云：每畫一尊，必祈夢得應真貌，方成之。與常體不同。自此遊黟歙，與唐安寺蘭闍棃道合。後思登南嶽，北謁荊帥成汭，初甚禮焉，於龍興寺安置。時內翰吳融謫官相遇，往來論道論詩。融為休作集序，則乾寧三年也。尋被誣譖於荊帥，黜休於功安。鬱悒中題硯子曰：入匣始身安。弟子勸師入蜀，時王氏將圖僭偽，邀四方賢士，得休甚喜，盛被禮遇，賜賚隆洽，署號禪月大師。蜀主常呼為得得來和尚。時韋藹舉其美號。所長者歌吟，諷刺微隱，存於教化。體調不下二李、白、賀也。至梁乾化二年，終於所居，春秋八十一。蜀主慘怛，一皆官葬，塔號白蓮。於城都北門外昇遷為浮圖，乃偽蜀乾德中，即梁乾化三年癸酉歲也，休能草聖。出弟子曇域，癸酉年集師文集，首安吳內翰序，域為後序。韋莊嘗贈詩曰：豈是為窮常見隔，只應嫌酒不相過。又廣成先生杜光庭相善，比鄉人也。休書跡，好事者傳號曰：姜體是也。嘗睹休真相，肥而矬，蜀宰相王鍇作讚。曇域戒學精微，篆文雄健，重集許慎《說文》，見行於蜀。有詩集，亞師之體也。

國道

按《宋高僧傳》：國道者，未知何許人也。器凝淳粹，行敦高邁，塊然獨處，翩翩在形器之上矣。參學攸廣，欲歇孤征，愛廬山秀異，誓隱淪以求其志。考築草舍，灌園植蔬，任山中居人揃取。或問其故，道答曰：貧道無心而種，無心而捨也。驗此見知，實達道之上流矣。修睦僧正恆傾重之，為詩贈之，云：入門空寂寂，真箇出家兒。有行鬼不見，無心人謂癡。後終于院，葬于雙溪山原，有小浮圖焉。今以國字呼之，為名邪姓邪。未得詳焉。

智宣

按《宋高僧傳》：智宣，泉州人也。壯歲慕法，學義淨之為人也。輕生誓死，欲遊西域，禮佛八塔，并求此方未流經法。以唐季結侶渡流沙，所至國土，懷古尋師，好奇徇異，聚梵夾，求舍利。開平元年五月中達今東京，進辟支佛骨并梵書多羅葉夾經律。宣壯藏而往，還已衰耄矣。梁太祖新革唐命，聞宣回，大悅，召賜分物，請譯將歸夾葉。於時干戈，不遑此務也。

齊己

按《宋高僧傳》：齊己，姓胡，益陽人也。秉節高亮，氣貌劣陋。幼而捐俗於大溈山寺，聰敏逸倫，納圓品法，習學律儀。而性耽吟詠，氣調清淡。有禪客自德山來，述其理趣，已不覺神遊寥廓之場。乃躬往禮訊，既發解悟，都亡朕跡矣。如是藥山、鹿門、護國，凡百禪林，孰不參請。視其名利，悉若浮雲矣。於石霜法會，請知僧務。梁革唐命，天下紛紜。於時高季昌稟梁帝之命，攻逐雷滿出渚宮，已便為荊州留後，尋正受節度。迨乎均帝失御，河東莊宗自魏府入洛，高氏遂割據一方，搜聚四遠名節之士，得齊之義豐、南嶽之己，以為築金之始驗也。龍德元年辛巳中禮已於龍興寺淨院安置，給其月俸，命作僧正，非所好也。其如閑辰靜夜，多事篇章，乃作《渚宮莫問篇》十五章，以見意，且徇高之命耳。己頸有瘤贅，時號詩囊。棲約自安，破衲擁身，枲麻纏膝。愛樂山水，懶謁王侯，至有未曾將一字，容易謁諸侯句為狎。華山隱士鄭谷詩相酬唱。卒，有《白蓮集》行於世，自號衡嶽沙門焉。

惟勁

按《宋高僧傳》：惟勁，福州長溪人也。節操精苦，奉養棲約，破衲擁身，衣無繒纊，號頭陀焉。初參雪峰，便探淵府。乾化中，入嶽住報慈東藏，亦號三生藏，中見法藏禪師鑑燈，頓了如是廣大法界重重帝網之門，因歎曰：先達聖人，具此不思議智慧方便，非小智之所能。又嶽道觀中亦設此燈，往因廢教時竊移入仙壇也。有遊嶽才人達士，留題頗多。勁乃歎曰：盧橘夏熟，寧期植在於神都；舜韶齊聞，不覺頓忘於肉味。嗟其無識，不究本端。盜王氏之青氈，以為舊物；認嶺南之孔雀，以作家禽。後世安知。於今區別。乃作五字頌，頌五章，覽者知其理事相融，燈有所屬，屬在乎互相涉入，光影含容，顯華嚴性海主伴交光，非道家之器用也。楚王馬氏奏賜紫，署寶聞大師，梁開平中也。勁續《寶林傳》，蓋錄貞元已後禪門祖祖相繼源脈者也。別著《南嶽高僧傳》，未知卷數，亦一代禪宗達士，文采可觀。後終於嶽中也。

智暉

按《宋高僧傳》：智暉，姓高氏，咸秦人也。權輿總角，萌離俗之心，不狎童遊，動循天分。欻遇圭峰溫禪師，氣貌瑰偉，虛心體道，趨其門者，淑慝旌別矣。謂暉曰：子實財器多能之士也。請祈攝受，二十登戒。風骨聳拔，好尚且奇。山中闃然，曾無他事，唯鉤索藏教，禪律亙通，日誦百千言，義味隨嚼。聞佛許一時外學，頗精吟詠，得騷雅之體。翰墨工外，小筆尢嘉，粉壁興酣，雲山在掌。恆言：吾慕僧珍道，芬之六法，恨不與同時。對壁連圖，各成物象之生動也。然真放達之士哉。或振錫而遊，縱觀山水；或躡屩而至，歷覽市朝。意住則留，興盡而去。或東林入社，或南嶽經行，悟宗旨於曹谿，寧勞一宿；訪神仙於阮洞，擬到三清。事以志求，時無虛度。此外采藥於山谷，救病於旅僧，惟切利他，心無別務。洎梁乾化四年，自江表來於帝京，顧諸梵宮，無所不備，唯溫室洗雪塵垢事有闕焉。居於洛洲，鑿戶為室，界南北岸，葺數畝之宮，示以標牓，召其樂福業者占之。未期漸構，欲閏皆周，浴具僧坊，奐焉有序。由是洛城緇伍，道觀上流，至者如歸，來者無阻。每以合朔後五日，一開洗滌，曾無間然。一歲則七十有餘會矣。一浴則遠近都集三二千僧矣。暉躬執役，未嘗言倦。又以木舄承足，枲麻縫衣，彼迦葉波相去幾何哉。其或供僧向暇，吟詠餘閒，則命筆墨也。緬想嘉陵碧浪，太華蓮峰，凝神邈然，得趣乃作，五溪煙景，四壁寒林，移在目前，暑天凜冽矣。加復運思奇巧，造輪汲水，神速無比。復構應真浴室，西廡中十六形像并觀自在堂彌年完備。時楊侍郎凝式致仕佯狂，號楊風子者，而篤重暉，為作碑頌德。莫測所終。

後唐

桂琛

按《宋高僧傳》：桂琛，俗姓李氏，常山人也。甫作童兒，篤求遠俗，齋茹一餐，調息終日。秉心唯確，鄉黨所欽。二親愛縛而莫辭，群從情纏而難脫。既冠，力志求師。背親踰城，事本府萬歲寺無相大師。初登戒地，例學毗尼，為眾升臺宣戒本畢，將知志大安拘之於小道乎。乃自誨曰：持犯朿身，非解脫也。依文作解，豈發聖乎。於是誓訪南宗，程近萬里。初謁雲居，後詣雪峰元沙兩會，參訊勤恪。良以嗣緣有在，得旨於宗一大師，明暗色空，廓然無惑。密行累載，處眾韜藏。雖夜光所潛，而寶器終異，遂為故漳牧太原王公誠請於閩城西石山建蓮宮而止。駐錫一紀有半，來往二百眾。琛以祕重妙法，罔輕示徒，有密學懇求者，時為開演。後龍溪為軍倅，勤州太保瑯琊公志請於羅漢院為眾宣法，諱讓不獲，遂開方便。不數載，南北參徒喪疑而往者，不可殫數。有角立者，撫州曹山文益、江州東禪休復，咸傳琛旨，各為一方法眼，視其子則知其父矣。以天成三年戊子秋，復戒閩城舊止，遍翫近城梵宇。已俄示疾，數日安坐告終，春秋六十有二，僧臘四十。遺戒勿遵俗禮而棺而墓。於是茶毗於城西院之東岡，收其舍利，建塔於院之西，稟遺教也。則清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。時神晏大師，王氏所重，以言事脅令捨元沙嗣雪峰，確乎不拔，終為晏讒而凌轥，惜哉。

慧稜

按《宋高僧傳》：慧稜，杭州海鹽人也，俗姓孫氏。初誕纏紫色胎衣。為童齔日，俊朗抗節，於吳苑通元寺登戒。已聞南方有禪學，遂遊閩嶺，謁雪峰，提耳指訂，頓明本性。乃述偈云：昔時謾向途中學，今日看來火裡冰。如是親依，不下峰頂，計三十許載。冥循定業，謹攝矜莊。泉州刺史王延彬召稜住昭慶院，禪子委輸，唯虞後至。及於長樂府，居長慶院，二十餘年，出世不減一千五百眾。稜性地慈忍，不妄許人。能反三隅，方加印可。以長興三年壬辰五月十七日長往，春秋七十九，僧臘六十。閩國王氏私誄之大師，號超覺。塔葬皆出官供。判官林文盛為碑紀德云。

道怤

按《宋高僧傳》：道怤，俗姓陳，永嘉人也。丱總之年，性殊常準，而惡腥血之氣。親黨強啖以枯魚，且虞嘔噦。求出家於開元寺。具戒已，遊閩入楚，言參問善知識，要決了生死根源。見臨川曹山寂公，大有徵詰，若曇詢之問僧稠也。終頓息疑於雪峰，閩中謂之小怤布納。時太原同名，年臘之高故。暨迴浙，住越州鑑清院。時皮光業者，日休之子，辭學宏贍，探賾禪門，嘗深擊難焉。退而謂人曰：怤公之道，崇論閎議，莫臻其極。武肅王錢氏欽慕，命居天龍寺，私署順德大師。次文穆王錢氏創龍冊寺，請怤居之，吳越禪學自此而興。以天福丁酉歲八月示滅，春秋七十。茶毗於大慈山塢，收拾舍利，起塔於龍姥山前。故僧主彙征撰塔銘。今舍利院，弟子主之，香火相綴焉。

從禮

按《宋高僧傳》：從禮，襄陽人也。善事父母，頗揚鄉里之譽。迨喪偏親，乃果決捨家，於時年已壯矣。及登具足，請師傳授戒文。念性殊乖，卒難捨本，往往睡魔相撓。禮忿其昏濁，作鐵錐刺額兼掌，由是流血，直逾半稔，方遂誦通。自爾精持律範，造次顛沛必於是。以梁乾化中遊天台，乃挂錫於平田精舍。後推為寺之上座，持重安詳，喜慍不形於色，唯行慈忍。恆示眾曰：波羅提木叉是我大師，須知出家非戒，則若猿玃之脫鎖焉。每所行持，切於布薩，誡眾令護惜浮囊。時夏亢陽，主事僧來告：將營羅漢齋，奈何園蔬枯悴。請闍棃為祈禱。禮曰：但焚香於真君堂。真君者，周靈王太子，久聞仙去，以仙官受任為桐柏真人右弼，王領五嶽司侍帝晨。王子喬來治此山，是故天台山僧坊道觀，皆塑右弼形像，薦以香果而已。自此俗間號為山王土地，非也。時主事向仙祠而咒曰：上座要雨，以滋枯悴。至夜，雲起雨霏，三日而止。又僧廚闕用水槽棧，而山上有赤樹中為材，來白禮。禮曰：某向真君道去，但庀徒具器以伺之。無何，大風卒起，曳仆其樹，取用足焉。其感動鬼神，率多此類。兩浙武肅王錢氏聞之，召入州府，建金光明道場，植施優渥。迴施眾僧，身唯一布納。通夜不寐，一食常坐，且無盈長。同光三年乙酉歲冬十一月入滅，春秋七十九，僧臘五十二。火葬，收舍利，立塔存焉。

景霄

按《宋高僧傳》：景霄，俗姓徐氏，丹丘人也。初之聽涉在表公門，後慕守言闍棃義集，敷演於丹丘。執性嚴毅，寡與人交。狷急自持，多事凌轥，形器惡弱。後納請往金華東白山，獎訓初學。時有江西徽猷律匠，出義記曰《龜鑑錄》，多學彭亨，領徒到霄寺，正值講次，當《持犯篇》再三歎賞。自此聲溢價高。每晨滴茶，一旦化為乳焉。著記二十卷，號《簡正》，言以思擇力故，去邪說而簡取正義也。武肅王錢氏召於臨安故鄉，宰任竹林寺。未幾，命赴北塔寺臨壇，天成二年也。次命住南真身寶塔寺，終焉。遷葬於大慈山塢，以本受師號，塔曰清涼是歟。

貞峻

按《宋高僧傳》：貞峻，姓張氏，鄭州新鄭人也。唐張果先生之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4164-18px-GJfont.pdf.jpg' />孫。今滎陽有張果里，其墳楸檟存焉。峻風度寬裕，髫齡不弄。年十四，忽超然離俗，人莫我知。雖二親褰衣，昆弟截路，終弗能沮之。乃投相國寺歸正律師出家，神機駿發，乍觀可驚。雖背碑覆棋，彼不足多也。未幾，諷徹《淨名》、《仁王》諸經，計數萬言。時同儕戲之曰：汝是有腳經笥也。峻辭讓斯題，恭遜而已。及削染為僧形，即聽《俱舍論》，隨講誦頌八品，計六百行。至十八升論座。年滿於嵩山會善寺戒壇院納法，因棲封禪寺，今號開寶律院，學新章律疏。二十三，策名講授，長宿稱奇。當大順二年，災相國寺，重樓三門，七寶佛殿，排雲寶閣、文殊殿裡廊，計四百餘間，都為煨燼。時寺眾惶惶，莫知投跡。或曰如請得峻歸寺，寺可成矣。乃相率往今開寶，堅請峻歸充本寺上座。前後數年，重新廊廡，殿宇增華。又請為新章宗主，復開律講，僧尼弟子日有五十餘人，執疏聽采。峻之律行，冰雪相高。暑無裸意，寒止袷衣，食惟知量，清約太過。乾化元年，臨壇秉法。及梁朝革命，所度僧尼計三千餘人。以同光二年夏四月十二日微疾而終。春秋七十八，法臘五十八。葬於寺莊，祔慧雲禪師塔焉。

貞辯

按《宋高僧傳》：貞辯，中山人也。少知出塵，長誓修學，剋苦之性，人不堪其憂。一志聽尋，暇則刺血書經，又鍼血畫，立觀自在像，慈氏像等。嘗因行道困息，有二天女來相撓惱，辯誓之曰：我心匪石，吾以神咒被汝。彼眾不容去。自此道勝，魔亦無蹤。辯負笈抵太原城聽習，時中山王氏與後唐李氏封境相接，虞其覘間者，并州城內不容外僧。辯由此驅出，遂於野外古塚間宿。會武皇帝畋遊，塚在圍場中，辯固不知。方將入城赴講，見旌旗騎卒，縮身還入穴中。武皇疑，令擒見，問其故，遂驗塚中，敷草座，案硯疏鈔羅布，遂命入府供養。時曹太后深加仰重，辯訴於太后曰：止以學法為懷，久在王宮不樂，如梏械耳。武皇縱其自由，乃成其業。洎王處直平，乃歸中山講訓，補故伽藍，無不諧願。有婦人陳氏布髮掩地，請辯蹈之。撰《上生經鈔》，為學者所貴，時號辯鈔者是。後終於此寺焉。

虛受

按《宋高僧傳》：虛受，嘉禾禦兒人也。納戒後，於上都習學，內外博通，傳講數本大經論，不憚宣導。咸通中，累應奉聖節充左街鑒義，輩流孰不弭伏。及廣明中，京闕盜據，逃難邐迤，抵越大善寺，同好者命講《涅槃》、《維摩》二經，即天祐年中也。因憤謙雅等師釋、崇福疏，繁略不中，其猶以水濟水，終無必濟焉，遂撰《義評鈔》十四卷。同光中方畢軸。又因講《俱舍論疏》，有賈曾侍郎序，次僧圓暉序，皆著鈔解之，其文富贍，昔嘗染指知焉。受於涅槃，辯而非略，仍多駮議小遠之疏，免為青蠅之玷。餘則法華、百法、唯識，各有別行義章。受性且狷急，與人不同，畜弟子無一可中，嘗自執爨饌齋食，柴生火滅，復吹又熸，怒發，汲水沃之，終日不食而講焉。及晚年眼昏甚，登師子座，戴竹笠而講，貫目不閃爍爾。或譏其慢眾，受亦不介意。屬武肅王錢氏按部至越，遂出謁見，王素嚮風，乃加優禮，言勞再三。暨乾化中，於會稽開元寺度戒，命之充監壇選練，吳會間行此職者，自受始也。王表於朝廷，薦其紫衣。莊宗制賜，行人齎至營丘。時受講當上生經疏序，至若洪鐘而虛受，受捨麈柄言曰：某得名無典實，今後更為虛受，小子識之。乃狀聞王，王曰：此僧必無恩命分，何名虛受乎。至同光乙酉歲，受終，迨海艦齎誥牒來，稽其終日，正到青社，果符武肅之言。有文集數卷，述義章三十餘卷，行之於代。

可周

按《宋高僧傳》：可周，俗姓傅，晉陵人也。出家於本部建元寺。循良厥性，切問於勤。友生勉之曰：非其地樹之不生，今豫章經謂之江，論謂之海，胡不往請業乎。周感其開導，挈囊達彼，遇雲表法師盛集，窮法華慈恩大疏，日就月將，斡運深趣。昭宗初，自江西迴台越之間，命其啟發。梁乾化二年，受杭州龍興寺召開演，黑白眾恆有半千。兩浙武肅王錢氏命於天寶堂夜為冥司講經，鬼神現形扈衛，往往人睹焉。嘗有祭銅官祠神，巫氏久請不下，後附巫曰：吾隨從大神去西關天寶堂聽法方迴。武肅王聞而鄭重，賚周中金如意并缽、紫衣一副，加號精志通明焉。以天成元年，終於觀音院本房。初，周乾寧四年戾止台州松山寺講疏，闕鈔，遂依疏節成五卷，曰《評經鈔》，《音訓》五帖，解宣律師《法華序鈔》一卷，行於浙之左右。弟子相繼不絕。

貞誨

按《宋高僧傳》：貞誨，姓包氏，吳郡常熟人也。年始十三，出家於本州龍興寺。其性沈靜，分陰是競。方踰一稔，誦徹《法華經》，如是恆業日周二部。年十九，於揚州擇名師受具足法。自爾西之伊洛，北抵晉郊，凡有講筵，下風求益，覈其經論，窮其性相，輩流之間，罕齊馳鶩。至於非朋弱友，棄背如也。唐天祐元年，至今東京相國寺寓舍，講導法華經十許遍，人未歸重，則知奇貨之售亦有時焉。及梁氏都於是京，人物委輸。貞明二年，會宋州帥孔公仰誨風規，知其道行，便陳師友之禮，捨俸財，置長講法華經堂於西塔院。從此翕然盛集。誨旁讀大藏教文，二時行道，精進罔疲。凡世伎術百家之言，黜於議論之外，誡門徒曰：異端之說，汨亂真心，無記不熏，何須習俗。吾止願為師子吼，不作野犴鳴也。但專香燭塗掃，以內院為息肩之地。至後唐清泰二年二月十日，召弟子五十餘人，自具香湯澡浴，令唱上生禮佛，罄捨衣資，為非時僧得施半齋僧訖。至十一日，望空合掌云：勞其眾聖排空相迎。滿百徒侶，爾日皆聞天樂之音，頃刻而卒，俗壽七十三，僧臘五十四。於寺講貫三十餘年，經講計三十七座，覽藏經二遍，修彌勒內院業。以其年二月十八日葬浚郊東寺莊之原，幡幢威儀，緇白弟子約千餘人會送焉。

可止

按《宋高僧傳》：可止，姓馬氏，范陽大房山高丘人也。年甫十二，迥有出俗之心，依憫忠寺法貞律師。年十五，為息慈，辭師往真定習學經論。時大華嚴寺有仁楚法師講因明論，止執卷服膺三遍，精義入神，眾推俊邁。有老宿維摩和尚者，釋門之奇士也，問楚師曰：門人秀拔，孰者為先。曰：有幽州沙彌者溫故知新，厲精弗懈。於是求見，遂質問勝軍比量，隨難應變，辭不可屈。維摩曰：後生可畏，契經所謂雖小不可欺也。遂率力請止開講恆陽，緇素無不欽羨焉。迨十九歲，抵五臺山求戒，於受前方便，感文殊靈光爥身。已而歸寧父母及師，於寺敷演。二十三往并部，習法華經、百法論。景福年中，至河池，有請講因明。後於長安大莊嚴寺化徒數載。乾寧三年，進詩，昭宗賜紫袈裟，應制內殿。本道劉仁恭者，㨿有北門，控扼蕃漢，聞止之名，移書召歸故鄉。其父與師相次物故，母猶在堂，止持盂乞食，以供甘旨。行誦青龍疏三載，文徹忽有巨蟒見於房，矯首顧視，似有所告。時同院僧居曉，博物釋子也，且曰：蛇則目睛不瞬，今其動乎。得非龍也。止焚香祝之曰：貧道念青龍疏，營齋養母，苟實龍神軫念，希值一檀越。居數日，燕師家子曰：制勝司徒召申供養。時莊宗遣兵出飛狐以圍之，歷乎年載，百穀湧貴。止頓釋憂懼，未幾燕陷，劉氏父子俘歸晉陽。止避亂中山，節度使王處直素欽名譽，請於開元寺安置，逐月供俸。止著《頓漸教義鈔》一卷，見行於代。天成三年戊子，王師問罪，定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書，令尋止。既見，以車馬送至洛京，河南尹秦王從榮優禮待之，奏署大師，號文智焉。於長壽淨土院住持。應順元年甲午正月二十二日，忽微疾作，召弟子助吾往生，念彌陀佛，奄然而化。俗年七十五，僧臘五十六。閏正月二日茶毗，收遺骨。至清泰二年四月八日，建塔於龍門山廣化寺之東南隅。止風神峭拔，戒節孤高，百家子史，經目無遺。該博之外，尤所長者，近體聲律詩也。有《贈樊川長老詩》，流傳人口。在定州日，中山與太原互相疑貳，諸侯兼并，王令方欲繼好息民，因命僧齋於慶雲寺。會有獻白鵲者，王曰：燕人詩客試為詠題。止即席而成，後句云：不知誰會喃喃語，必向王前報太平。王欣然。詩人李洞者風骨僻異，慕賈閬仙之模式，景福中在河池相遇，贈止三篇。時宰相孫公渥、趙公鳳、馬公裔孫、竇學士夢徵、符侍郎蒙、李侍郎詳，皆唱予和汝，塤箎韻諧。止頃在長安講罷，遊終南山逍遙園，是姚秦什法師譯經之地，年代寖深，鞠為茂草。且曰：吾為釋子，忍不興乎。奏昭宗乞重修，帝允，仍舊賜草堂寺額。後請樊川淨休禪伯聚徒談元矣。及在洛也，講外長誦《金剛經》，不知紀極。昔多居終南山、崆峒山，故有《三山集》，詩三百五十篇，盛行於時。弟子修文、修智、修行，微見師之道焉。

如敏

按《宋高僧傳》：如敏，閩人也。始見安禪師，遂盛化嶺外，誠多異跡。其為人也，寬綽純篤，無故寡言，深憫迷愚，率行激勸。劉氏偏霸番禺，每迎召敏入請問，多逆知其來，驗同合契。廣主奕世奉以周旋，時時禮見，有疑不決，直往詢訪。敏亦無嫌忌，啟發口占，然皆准的，時謂之為乞願，乃私署為知聖大師。初敏以一苦行為侍者，頗副心意，呼之曰：所由也。一日，隨登山脊間，卻之，潛令下山，迴顧見敏入地焉。苦行隱草中覆其形，久伺之乃出，往迎之，問曰：師焉往乎。曰：吾與山王有舊，邀命言話來。如是時或亡者，乃穴地而出，嚴誡之曰：所由無宜外說，洩吾閑務。後終於住院，全身不散。喪塔官供，今號靈樹禪師真身塔。

全宰

按《宋高僧傳》：全宰，姓沈氏，錢塘人也。孩抱之間，不喜葷血，其母累睹善徵，勸投徑山法濟大師削染。及修禪觀，亭亭高竦，不雜風塵，慕十二頭陀以飾其行，諺曰宰道者焉。迨乎諸方參請，得石霜禪師印證，密加保任，入天台山闇巖以永其志也。伊巖宗寒山子所隱對峙，皆魑魅木怪所叢萃其間。宰之居也二十餘年，惡鳥革音，山精讓窟。其出入經行，鬼神執役，或掃其路，或侍其旁，或代汲泉，或供採果，時時人見，宰未嘗言。後天成五年，徑山禪侶往迎歸鎮國院居，終於出家本院焉。

鴻莒

按《宋高僧傳》：鴻莒，姓唐氏，永嘉人也。早出家於越州龍宮寺。始則誦《法華經》全部。得度，裹足往趨長安學律，因讀《化度寺碑》。時有舉人旁聽，見莒目瞻多行，異之，知能背碑，請莒誦之。儒生覆其文，了無一誤。又相將去崇聖寺，亦然，而多強記，輩流所推。言歸故鄉，請受二眾依止。其細行也，生來未嘗叱其狸犬，豈況諸餘乎。然晝夜行道誦經，有鬼神扶衛，或為然燭，或代添香，皆鬼物也。天成三年戊子，水澇之後，報之以大旱，民薦饑饉。有強盜入其室，莒待之若賓客，躬作粥飯，飼之曰：徐徐去，山深無人。汝曹為天災所困耳。盜者拜受而去。弟子中欲襲其不備，莒曰：非我弟子，我捨此永入深山矣。諸子罷輕襲之意。長興癸巳歲中，恬然無疾，跏趺儼然長逝。至三更，手敲龕門者三，弟子哭泣啟開，云：吾告汝等，與吾換新衣裳，緣佛土諸上善人嫌吾服章不淨。易畢便終，七日頂暖。時院中有巨犬三，能猛噬。遷塔日隨人馴狎。時山中麏鹿飛鳥相參，犬無摰猛，獸不驚奔。葬後，有虎繞墳嗥叫。其感物之情如是。有弟鴻楚，並高行，為時所重。

道賢

按《宋高僧傳》：道賢，不知何許人也。持諷孔雀王經以為日計，末則受瑜伽灌頂法，持明之功愈多徵應。嘗夜夢佛攜賢行，步步蹈履濃雲，若乘剛焉。每行不知幾百里，而指之曰：此摩竭陀國，此占波國，南印度、西印度、迦濕彌羅等國。且行且記，喜躍不勝。及寤覺，冥解五天梵音，悉曇語言。時西域僧到岐下，蔥嶺北諸胡僧往往偽稱五印人，賢以一接語言，先斥之曰：汝是某國人。北戎南梵，無敢紿之。隴坻道俗，皆稟承密藏，號阿闍棃也。迨長興末，明宗晏駕，立從厚為帝。鳳翔清泰不恭其命。遣王思同帥師伐之，清泰乃嬰城自守。清泰問賢曰：危甚矣，如何。對曰：召竇八郎，可逆知勝負也。清泰出乘城撫眾，其竇八介甲持戈來馬前，作迎鬥之狀。跳躍已，解甲投戈而走。賢曰：此外敵必降之象也。果如斯說。清泰乃擁兵而東，召賢俱行，入洛，即帝位歟。改元曰清泰。賢奏曰：年號不佳，何邪。水清石見。至二年，敕移并州晉高祖為天平軍，乃阻兵自固，潛連契丹，長驅入洛，清泰自焚，果石見之應矣。晉兵未至，賢先終於洛，今兩京傳大教者，皆法孫之曾元矣。竇八郎者，岐人也，家且富焉。自荷器鬻水，言語不常，唯散髮披衣狂走，與李順興相類。或遇牛驢車，必撫掌而笑。迨死，焚之，火聚中盡化金色胡蝶而飛去。或手掬衣扇行之，歸家供養焉。

誠慧

按《宋高僧傳》：誠慧，元禮之宗盟祖派，蔚州靈丘之故邑，父母深信，注意清涼。因瞻大聖之容，乃乞興邦之子。既而有孕，遂誕賢童。纔當丱年，器榦天假，自詣臺山，永為佛子。時真容殿釋法順睹其儁哲，化以苦空，勸捨俗衣，令披法服。暨登具足，尤習毗尼。自後孤遊谿谷，多處林泉。有王子寺僧湛崇等請居茲寺。慧主任之餘暇，內外典教靡捨斯須。供贍精嚴，非不勤恪，恆轉《華嚴經》，數盈百部。每至卷終，懇發願曰：以我捧經之手，救彼苦惱之人。而屬武皇與梁太祖日尋干戈，中原未定。武皇中流矢，創痛楚難任，思憶慧師，翹想焚香，痛苦乃息。遙飛鴈帛，遠達雞園，命下重巒，迎歸丹闕。武皇躬拜，感謝慈悲，便號國師矣。後乞歸本寺，金峰顯耀，玊樹相依，九州之珍寶皆來，百寺之樓臺普建。莊宗即位，詔賜紫衣，次宣師號。慧堅不受。帝復宣厥後，再朝天闕，更極顯榮。受恩一月，卻返五臺。同光三年乙酉歲十二月，囑累門人廷珪曰：吾今化緣將畢，為吾進遺表，達於宸聽。宜各努力，理無相代。言訖入丈室，右脅而終也。俗齡五十，僧臘三十。帝聞惻愴，遣高品監護喪筵，仍敕賜祭。三朝火燼，五色骨存，收取舍利而起塔焉。諡曰法雨，塔曰慈雲也。

無跡

按《宋高僧傳》：無跡，姓史氏，朔方人也。當宣宗御宇，佛法中興。大中九年，年正十三，決志捨家，投白草院法空大師為弟子，操執密縝，拂攘囂塵。咸通三年，用賓於京室，得戒度於西明寺矣。凡於百藝，悉願遊焉。慕林定威能畫，戴安道能琴，我則講貫之餘，兼而綜習。先是唐恆夫嘗作鎮朔方，後於輦下相遇，以家僧之禮待焉。蓋知言行相高，復能唱導聞。恆夫白兩街功德使，請隸西明寺。旋屬懿宗皇帝於鳳翔法門寺迎真身，右宣副使張思廣奏跡充乎讚導，悅懌上心，宣賚稠厚。光啟中傳授佛頂熾盛光降諸星宿吉祥道場法，歸本府。府帥韓公聞其堪消分野之災，乃於鞠場結壇修飾，而多感應。景福中，太尉韓公創修廣福寺，奏跡住持。皆以律範繩之，塞垣間求戒者必請為力生焉。梁乾化丙子歲，中書令韓公洙奏署師號曰鴻遠。後唐同光三年乙酉歲四月一日，坐終於丈室。筋骨如生，風神若在，蕃漢之人觀禮稱歎曰：昔至德中當府龍興寺有高士辯才坐亡，遂漆布之。乾寧元年府帥舉奏，敕諡曰能覺。今跡師可不異時而同事哉。中書令韓公命工布漆焉。莊宗朝軍府從事薛昭紀為碑頌德云。

䂬光

按《宋高僧傳》：䂬光，字登封，姓吳氏，永嘉人。唐史官左庶子兢之裔孫也。幼捨家於陶山寺剃度。居必介然，不與常人交雜。好自標遇，慢易緇流。多作古調詩，苦僻寡味，得句時有得色。長於草隸，聞陸希聲謫宦於豫章，光往謁之。陸恬靜而傲氣，居於舟中，凡多回投刺，且不之許接。一日設方計干謁，與語數四，苦祈其草法，而授其五指發鐙訣。光書體當見遒健，轉腕迴筆，非常所知。乃西上，昭宗詔對御榻前書，賜紫方袍。後謁華帥韓建，薦號曰廣利。自華下歸故鄉，謁武肅王錢氏，以客禮延之。而性畔岸，弗愜王情，乃歸甬東終焉。有文集，為知音者所貴。出筆法弟子從瓌、溫州僧正智琮，皆得墨訣。有朝賢贈歌詩，吳內翰融、羅江東隱等五十家，僅成一集。時四明太守仰詮素重光高蹈，躬為喪主，理命令葬。後三年，准西域焚之，發棺儼若生相，髭髮爪皆長。茶毗收舍利，起小塔焉，則後唐長興中也。

令諲

按《宋高僧傳》：令諲，姓楊氏，陜府閿鄉人也。幼而履操，志求出俗，得本邑之師，授《淨名經》。年既應法，乃納戒律，大小乘教兼而學之。於名數法門，染成淳粹。彌陀、中觀、斡及膏腴，聲光振發，莫之與京。因遊洛南長水，遇歸心檀信構伽藍，就中講貫。一論一經，三十載中宣化，計各五十餘遍。日別誦《維摩》、《上生》，以為恆課。執行持心而絕瑕纇，遠近宗承，若望梅者得飲焉。以清泰二年乙未歲終於邑寺，春秋七十一，法臘五十一。其年遷於山麓，徇西域法火葬，獲舍利，學人檀越共建塔焉。