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卷186
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第一百八十六卷目錄
僧部列傳六十二
宋十三
可湘 靘禪師
景南 智愚
謙之 如茂
珂禪師 無夢
原妙 張聖者
淨空 集道者
如湛 永素
忠告 清順
尹山僧 持定
延沼 淨觀
智深 真容
了然 智訥
普度 景宣
妙覺 普和
了宣 守常
元奘 正源
淨悟 良俊
牧牛和尚 志遠
蝦子和尚〈附羊腸和尚〉王禪師
守仁
金
海慧〈附清慧〉 教亨〈附普照寶〉
道悟 行秀〈附聖安證和尚〉
福裕
元一
帝師八思巴 膽巴
沙邏巴 中觀
達益巴 真諦
希陵 文才
印簡 至溫
性澄 文泰
智泰 淨肅
無用寬 蒙潤
可傳 祖誾
允若 匾囤
神異典第一百八十六卷
僧部列傳六十二
宋十三
可湘
按《繼燈錄》：福州雪峰絕岸，可湘禪師，台州寧海葛氏子，參無準範。得旨，咸淳八年主雪峰。凡十年謝院事，退居杭州寶壽寺，嘗頌僧。問歸宗如何。是元旨曰：三聲鼎蓋普門開，苦海勞生喚不回。九十春光今又半，空飛花片點莓苔。又頌楞嚴八還辯見曰：還還還後更無還，一箇閒人天地間。昨夜大蟲遭虎咬，皮毛落盡體元斑。示寂壽八十五，歸骨雪峰，建塔於西庵。
靘禪師
按《冷齋夜話》：三峰靘禪師，有道老宿也。主筠之，三峰嘗赴供民家，渡溪漲，靘重遲，為溪流所陷。童子掖至岸，坐沙石間。垂頭如雨中鶴，童子意必怒，且遭斥逐，不敢仰視。靘忽指溪作詩曰：春天一夜雨滂沱，添得溪流意氣多。剛把山僧推倒卻，不知到海後如何。靘後往汝州香山，無疾而化靘。初住寶雲邑，有巨商尚氣，不受僧化。曰：施由我耳，豈容人勸。靘宣言：唯吾獨能化之。其人聞靘至，果不出。靘題其壁而去曰：去年巢穴畫梁邊，春暖雙雙遶檻前。莫訝主人簾不捲，恐銜泥土污花磚。其人喜不怒，特自追還，厚施之。靘笑謂人曰：吾果能化之。
景南
按《溫州府志》：景南號南闍。梨平陽人，住新興及三峰院。歲旱，常以手招雲而雨數著，神應坐化之。時蓮華滿院乃漆其真身存之，至元間毀於寇。
智愚
按《繼燈錄》：臨安府，徑山虛堂，智愚禪師，四明人出。世嘉禾之，興聖後歷主十剎。咸淳十年，奉詔住徑山上堂。言而足終日，言而盡道。言而不足終日，言而盡物且道：道與物是一。是二。若道是一，為什麼客山高主山低。若道是二，為什麼天地一指，萬物一馬，師初住淨慈。天使傳旨問趙州八十行腳虛堂，因甚八十住山。師舉趙州行腳到臨濟話頌。曰：趙州八十方行腳虛堂，八十再住山。別有一機，恢佛祖九重城裡動。龍顏使以頌回奏。上大悅，特賜米五百石，絹一百縑。其住育王徑山亦賜賚優渥。
謙之
按《宋史·忠義傳》：謙之，姓莫氏，常州宜興僧人也。德祐元年，糾合義士捍禦鄉閭，詔為溧陽尉。是冬，沒於戰陣，贈武功大夫。時萬安僧亦起兵，舉旗曰降魔，又曰：時危聊作將，事定復為僧。旋亦敗死。
如茂
按《蘇州府志》：如茂號柏巖住嘉定南翔寺，戒行高潔。德祐中示寂前三日，貽書邑令朱象祖與訣。如期坐逝。作偈云：鐵船到岸，苦海波息，快哉。時兮，風清月白。
珂禪師
按《繼燈錄》：杭州中天竺雪屋，珂禪師上堂枯桑，知天、風、海、水、知天寒，且道：衲僧，知箇甚麼，知道飯是米做，直饒恁麼，閻羅老子索飯錢。有日，在師以宋鼎既遷即謝寺事。金山默庵覺禪師雅知，師且尊其道行。時元兵下江南，庵被總兵伯顏脅，而置之幕中，從至武林。默庵言於伯顏：請師升住靈隱親持。請疏叩師門，師抽關露半面，問曰：汝為誰。默庵曰：和尚故人某甲也。師落關曰：我不識你。蓋師雖處世外，而以忠節自持，故不屑靈隱之命。後斷江恩禪師贊曰：雪屋今亡四十年，高風凜凜尚依然。伯顏丞相拜床下，不肯為渠來冷泉。
無夢
按《墨客揮犀》：有僧法名無夢，自云鄂州人，多化府畿村落間。手持木牌，一面正書詩二首，云：身為車兮心為軾，車動軾隨何計息。交梨火棗是誰無。自是不除荊與棘。又云：身為客兮心為主，主人平和客安堵。若還主客不康寧，精神管定辭君去。後至封丘縣富固村，曰：此一片地可以葬吾身，乃坐化。鄉人共蓋堂以庇之。其髮每月生一二寸，則人為剃之。後為一婦人以手摸，而觸之，即不復生。人有疾者，往請藥，即有藥隨器中，服之多愈。其真身儼然，面色紅潤。必有道者也。
原妙
按《繼燈錄》：杭州西，天目高峰原妙禪師，蘇之吳江徐氏子。十五出家於秀水密印寺，初參斷橋，次謁雪巖。巖問：日間浩浩時，作得主麼。師曰：作得主。曰：睡夢中作得主麼。師曰：作得主。曰：正睡著時，無夢、無想、無見、無聞、主在甚麼，處師無語。巖囑曰：從今日去，也不要你學佛，學法。也不要你窮古、窮今。但秪饑來喫飯，困來打眠。纔眠覺來，抖擻精神看我者。一覺主人翁，畢竟在恁，處安身立命。師遂奮志入龍鬚，越五年，因僧推枕子墮地。作聲廓然大徹，次遷雙髻。德祐己卯春，入西天目之獅子巖，即石洞營小室丈許，榜曰：死關，洞非梯莫登，撤梯斷緣。雖弟子罕得瞻視，乃垂三關語以驗學者曰：大徹底人，本脫生死。因甚命根不斷。佛祖公案只是一箇道理。因甚有明與。不明大修行，人當遵佛行。因甚不守毗尼。下語不契遂閉門。弗接至元丁未雪。巖寄竹箆拂子，法語來授，由是懷中片香始為拈出。書偈曰：來不入死關，去不出死關。鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。泊然而逝。塔全身於死關，壽五十八臘四十三。
張聖者
按《游宦紀聞》：永福下鄉有農家子，姓張。以採薪鬻鋤柄為業。鄉人目為張鋤柄，狀貌醜怪，口能容拳。一日入山遇仙人對奕。投之以桃，苦不可食。張心知為僊，冀有所遇。忍苦噉咽且及半，若將螫舌，遂棄其餘，而歸。因忽忽若狂，絕粒食草木實。時言人隱惡，能道未來禍福。素不諳書，忽奮筆作字，得羲獻體。口占頌偈立成，如宿搆。傳聞四散。士夫多往赴之，因度為僧人，號為張聖者。遊邑中募緣，造高蓋石橋富屋。揮金相先人曰：聖者作大功德，又自可無一頌語。僧笑云：只兩好事，石橋半出，通判石橋全出，狀元無。庸頌也及。侍講蕭公國梁魁天下，乃生於橋成之月。橋方半時，實生通判吳公。時有黃倅未第，倦游太學。善人倫者多言其油膩天羅屯滯相也。黃稍稍有沮意。僧且謂曰：待我及第日，汝當及第。乃自笑謂：僧人及第理所無也。既而，黃以張安國榜中第。訪張僧乃近住安國寺。云僧發狂時言，無不驗其言。禍敗事尢奇中，人於狂時亦畏其毒罵，莫敢詣者。作字多以左手，或以足指挾筆，又時扱筆鼻書。時里中有吳氏建重光寺，輪藏成，求讚於僧，援筆立就。云：無上雄文貝葉鮮，幾生三藏往西天。行行字字為珍寶，句句言言是福田。苦海波中猴行復，洗毛江上馬駝前。長沙過了金沙難，望岸還知到岸緣。夜叉歡喜隨心答，菩薩精虔合掌傳。半千六十餘函在，功德難量熟處圓。筆力遒勁可愛。一日游白面村，有少婦隨眾往謁。僧命至前，痛撮其項。婦號叫，觀者烘堂大哂，歸語其夫。夫怒，奮臂勇往詬罵。僧笑曰：子毋怒，公案未了，宜令再來。罵者不聽亡何，婦以他恚，投繯而死。又有鄉民著新紫襦，詣謁。僧請以為施，民有難色。僧曰：急抖擻。去狗毛，蓋民竊烹鄰狗得襦。人無知者，故戲之。又有富室㩦少女求頌。僧曰：好弓鞋敢求一隻。語再四。不得已遺之。即裂其底，得襯紙。乃佛經也。神異多類此。後游郡郛大，為帥府賞識。十禪僧頗多類此忌疾，中傷之，不可及冬。一夕，張坐定。有青衣擎生荔一柈，獻詰。旦遣遺郡帥。是日，十禪朔參帥，舉示之中一僧云：得毋詐耶。山間偶亦有此，歸獻百顆。蓋郡中多以穰代薪，獻臺禾熟。時寺倉積穰荔，樹上及冬穰空荔，實偶尚無恙，得以巧設欺計。帥亦因此疏張人，謂張狂。時最靈豈獻荔之夕，適會其不狂耶。張自遇異人後，絕煙火，走人間五十餘年，奇事不止如此。友人吳信可永福，人為予言是。數事皆其髫齔時得之。鄉里長老末議，且神仙、方技、祕怪之事，書傳所記從古有之。然詭誕不經，無補世教。而君子存之者，豈非以其能言禍福於無形之先，使不知命者，有所悟。至於發人隱惡，雖虧雅道，亦使暗室屋漏之下有所警。是亦小道之可觀者，不然亦何足尚云。
淨空
按《處州府志》：淨空禪師，閩人。有戒行，嘗創精廬於遂昌之大樓巖。翼日徙居龍安洞，有第四泓，號龍井師。振錫其側，有黃龍出。受戒至其巔，虎狼蹲踞，師叱之。曰：亟去，吾欲此居。遂結庵於中存息，後歸弋陽白花巖寺，未幾入寂。寺塑其身，置大殿僅百年。一夜假夢於其徒，欲還本寺。其徒奉之以歸，今像猶存。遠近遇水旱，請像出禱。願往，則輕如一羽；不願，則數人莫能舉。鄉民敬信，悉繪其像供之。
集道者
按《吉安府志》：集道者，泰和真如庵僧也。禮亙庵為師，有道行。一日辭師遠遊，參學師囑云：一箇蒲團一把鋤，從教密密下工夫。因緣佛法俱純熟，收拾歸來一物無。遊至廬山，圓通崇勝禪寺，悟道。每日積柴一片，既滿室，辭眾，架柴自焚其身。火中出偈云：真如集道者，萬緣多放下，四方八面縱橫。一輪明月當空掛，噫。誰肯當頭著眼觀。所遺舍利立塔尚存。
如湛
按《溫州府志》：如湛永嘉焦氏，母夢寶塔而生。試經得度。謁東靈欽師後，參淨覺於橫山，盡得教觀之旨，主車溪，壽聖日課法華一部。佛號二萬聲。有求為知事，不見用憾之，懷刃入室，見十數人皆同師形。其人愧懼而遁。一日集眾念佛而逝，闍維得舍利五色。
永素
按《祁門縣志》：永素居柏山院，嘗誦華嚴經。撰瑜伽羅漢彌陀文。一日沐浴升堂說法，作偈曰：看不上面，笑不出脣。淡朝之上，獨坐松雲。呵呵，有人若問西來意。山僧元是大朝人。言訖而逝。茶毗舍利滿盤。
忠告
按《溫州府志》：忠告字復之，樂清池墺陳氏子。為政洪寺僧。戒行精嚴，究大小乘，研極元妙，有辯正論，及諸經通，義行於世。示寂於永嘉大雲寺，其夕聞空中樂音，趺坐而逝。
清順
按《蘇州府志》：清順尊者，魏庠守郡奏改虎丘律寺。為禪迎尊者，至寺為開山祖。後有，圓悟禪師說法張浚，稱其法明正因，超卓奇特。真古佛。語嗣紹隆得鳴，濟心妙大播東南。住虎丘三年，葬其山。
尹山僧
按《嚴州府志》：尹山僧俗姓汪，居淳安之桐鄉。結庵於尹山之頂，既示寂其徒，以頂骨納璃琉瓶中瘞之。歲久欲遷葬，夜夢僧指其處，及得瓶腹。大頸小頂骨依然，莫知所從，入人以為異。至今里民水旱祈求，多著靈異。
持定
按《繼燈錄》：衡州靈雲鐵牛，持定禪師，吉安泰和王氏子。年三十一歲，謁肯庵勤禪師，剪髮，尋依雪巖居。槽廠習杜，多行巖示眾曰：兄弟做工夫若也。七日夜，一念無間，眼不交睫。無箇入處，斫取老僧頭作<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22810-18px-GJfont.pdf.jpg' />屎杓。師默有所領，未幾有痢疾。乃持一觸桶，就屏處危坐。其上單持正念《目不交睫經》七日夜將半，忽覺山河大地草木叢，林遍界如雪天。明月下堂，堂一身乾坤包不得。久之，如聞擊木聲驚省，遍體汗流。其病亦愈。踴躍自慶不已。早詣方丈，舉似巖。巖舉公案詰之。酬答無滯。巖巡堂次，師以楮被裹身而睡。巖召至方丈厲聲曰：我巡堂，你打睡。若道得，即放過汝。若道不得，趁汝下山。師隨口答曰：鐵牛無力懶耕田，帶索和泥就雪眠。大地白雲都蓋覆，德山無處下金鞭。巖曰：好箇鐵牛也。因以為號。後住靈雲，唱雪巖之道。示寂，書長偈示眾。其末曰：塵世非久日消月磨，桃源一脈三十年後，流出。一枝無孔笛吹起太平歌。恬然坐逝。
延沼
按《浙江通志》：宋延沼居傳法寺，受戒於昭慶惠聞巖。泉泠，泠有悟。住清涼，影不出山。凝塵滿席古鼎銘，謂達摩大道，賴以不墜。既逝而火天花滿空。
淨觀
按《嘉興府志》：宋淨觀法師住嘉興寂光庵，修淨土，懺法十餘年。謂弟子曰：我後二十七日行矣。至期二日前，見紅蓮花；次日又見黃花滿室，皆有化生童子坐於花上。僊帶結束三日，入翕端坐，命眾念佛。頃之，脫去。
智深
按《嘉興府志》：智深號慈川，學於海月，歸嘉禾開堂供。眾二十年，專志念佛，嘗以淨業化人。得往生者甚眾，示寂，客至問安，談論如常，時客方出門，即遷化。人見紫雲向西而沒焉。
真容
按《重慶府志》：真容姓徐氏，自幼為觀音寺僧，禮佛守戒。後卒生於壁山魏伯祿家，年十七不能言。一日謂其家曰：吾生前故觀音寺僧，今當復還歸寺。尋往僧徒，參見即知其名。隨令取原收舍利、古畫，次第拜其父祖墳墓。乃談生前事，皆不爽。眾往謁者，意之誠否，悉皆先知。邑令周俊，秘使人往觀，容先夜令徒一人，具茶往候於途。人皆異之，號為神僧。一日跏趺而化。
了然
按《明高僧傳》：台州白蓮寺，了然號志涌。出家郡之白蓮寺，講演天台教觀，二十餘年。精勵後學。白業潛修日，惟一餐。常坐達旦，一夕夢二龍雲中交戲，空際忽然化為神人，從空而降，謁師。且於衣袖出一書示曰：師七日後，當行西歸。了然既寤，知是往生之應。乃撾鼓集眾登座說法，遺囑後事。已而，書偈曰：因念佛，力得生。樂國凡，汝諸人，可不自逸。即索浴，更衣。命眾同聲誦彌陀經。至西方世界，倏然而化。一眾皆聞天樂之音盈空，祥光燭於天表。
智訥
按《嘉興府志》：智訥性穎，悟佛書一覽輒通。尢工書。住持徑山，規律甚嚴。嘗執鼓槌，以警眾人。稱訥鼓槌。一日，正升座答問間。有僧舉普化和尚話，且曰：能作如此去否。曰：如何去不得，即於座上合掌端坐而逝。
普度
按《增集續傳燈錄》：杭州徑山虛舟，普度禪師，維揚江都人。姓史氏，稍長，雖習世書，絕無處俗意。母識其志，俾依郡之天寧。出家會，與畢將軍再遇，共語，大奇之。曰：此兒短小精悍，音吐如鐘，他日法中向上爪牙也。㩦歸武林，禮東堂院祖信為受業師。侍信左右五年，奮志參，方初見銕牛印於靈隱。已而，江東西及湖南北悉遍歷焉。時無得，唱道饒州。薦福師決志叩請其遷福嚴，華嚴亦與俱，偶入室次得問不與萬法為侶者，是甚麼人。師曰：金香爐下銕崑崙。得曰將謂：這矬子，有長處。見解只如此。師曲躬作禮曰：謝和尚證明。若天童晦嵒光，大慈石嵒。璉虎丘石室迪一，見器異，留典法務。淳祐初，制府趙信庵以金陵半山，請出世。繼遷，潤之金山潭之鹿苑。撫之疏山，蘇之承天景定。間太傅賈魏公奏補中，天竺復請旨，陞靈隱至元丁。丑被命徑山，師住徑山。直火餘志圖，興復將有緒。俄示微恙，索筆大書：曰：八十二年，駕無底船。踏翻歸去，明月一天。全身塔寺，東罘罳塢之陽。
景宣
按《溫州府志》：景宣，樂清人，大芙蓉陳氏子。受業能仁寺。十五歲出遊方外，承嗣顏和尚。悟旨，歷秀州資聖。天寧乃歸，數年又居本覺院。凡三十年，景宣喜讀莊子，自為注三十三卷。究極性命、道德之說。皆世儒所不及。年九十七雙目瑩然，視聽不衰，及茶毗。齒及袈裟俱不壞。
妙覺
按《松江府志》：妙覺族姓朱，華亭人。在家祝髮苦行，持修背《後涅心經》深入膚理，年六十餘，無恙。一日忽沐浴更衣，別鄰里。謂子曰：吾將去矣，在常州白家，某房、某月日托生，汝可來問。遂坐而瞑，有白氣一道沖天，隱隱見人狀。未幾，往覓果是日生一男，背見心經字。
普和
按《濟南府志》：普和姓李氏，自童穉為僧，頗異於眾。及長有戒，行邑毒蛇絕路，行者病之。和挺身而前，以手指之，口念唵字者三，蛇即死。年九十餘，趺坐而化，鄉人立堂祀之。
了宣
按《明高僧傳》：明州寶林寺了宣，四明人，肄業於寶林。因慕南湖之盛，投之精究三觀十乘之。旨閱大藏。教無不知，其大義修法，華懺法，二十七年與釋善榮為同，志相善。凡所修進，必偕榮，嘗《金書法》、《華楞嚴》、《淨名》、《圓覺》等經，宣亦為助或遇西資會，則施人手畫，水墨觀音像。二人結誓往生，每說法，則諄諄勸人。皆求生安養，從之念佛者眾。一日，宣詣榮之室，默坐，榮故問之。對曰：我西歸有期矣。難忘若，道義與若，淨土重會也。榮曰：正所幸願宣。即集眾告別，命誦經念佛號。端坐書偈曰：性相忘，情一三。無寄息，風不行。摩訶室利。合掌而逝。時正炎暑，停龕七日，顏色紅潤，口角有微涎。觀者以帕裛之，則異香噴人。傾城士庶來裛，香涎愈滋，闍維舍利無算。宣入寂三年，榮忽取經像分施親故，諷普賢《行法經》、《小彌陀經》令眾同助念佛，跏趺乃曰：我為赴宣公之約。言畢蛻然而化。
守常
按《處州府志》：守常，松陽人。自號翠峰，遍歷名山，參謁耆僧，晚年乃大悟。作為偈誦深造理窟，卒坐化。
元奘
按《溫州府志》：元奘，永嘉人，為嘉福寺僧。飲酒食肉，市人呼為奘顛。雖劇醉，至四鼓必起誦法華經。旦復入酒肆醉，溺衣未嘗濯，了無穢氣，忽一日遍辭所知。趺坐而逝。
正源
按《浙江通志》：正源，歐陽文忠裔也。得法於虛谷陵，雄談慧辯，方鎮迎蒞五剎，遠近募化，晚居靈隱。一夕火發，而所居獨存。後坐逝，弟子分瘞，爪髮皆叢生舍利。
淨悟
按《溫州府志》：淨悟，樂清李氏子，字機先。依鴈山飛泉圓覺，具戒，初謁定庵，統學教觀。既而，聞林庵居壽昌，篤於講說。遂往依之，忽有契會、宗門，疑難迎刃而解。吳越講席，無不縱觀出。主天台淨土，晚復歸飛泉。課誦精勤。及示寂，大書示眾：求醫問藥阻吾化也，吾將默觀其變。明旦危坐而蛻，闍維，耳齒俱不壞。塔於寺西麓北澗。
良俊
按《金華府志》：僧良俊，蘭谿人。居聖壽寺，清齋持律。母老兄貧，乃闢一室，處母於寺房，朝夕躬致庖，爨十五年母亡，罄衣缽津送。人敬服之，年七十二一日更衣而化。
牧牛和尚
按《金華府志》：牧牛和尚，西普寧寺僧。嚴戒行，通經律。尤善醫術，富者授以方，貧者濟以劑，不望報答。忽一日別眾曰：吾去矣。眾云：何不說一法而去。答曰：無法可說，是名說。法語畢而逝。
志遠
按《紹興府志》：志遠姓呂氏，餘姚人。十七歲於上虞等慈寺為僧。遍遊諸方，參聽天台宗教。嘗講於朝，錫師號。遂為會稽諸邑講席之冠，李光、陳橐、張轔、趙不搖諸公皆愛重之。年七十卒，經五日茶毗於烈焰中身不欹，側齒根不壞。
蝦子和尚〈附羊腸和尚〉
按《松江府志》：蝦子和尚名智儼，居靜安寺。七月十五日，村郭設會，寺僧赴請殆盡，惟儼在寺。有胥村人來寺齋僧，因請同往齋所。船行，見捕蝦者，儼從買一斗罄噉之，謂漁者曰：齋回還汝錢。至齋家，舟人言其故。齋家不請上座，令席地一飯，而無䞋錢及還。漁者索錢，儼徐云：還汝蝦。復索水飲，隨吐活蝦盈斗。人始異之。將示寂斂蒲草為萬餘，繩懸諸廊廡。曰：吾將作大緣事。繼即坐蛻，人競施以錢，懸繩皆滿，遂以建佛閣。今靜安寺猶稱蝦子道場。
按《廣信府志》：羊腸和、尚蝦子和尚，俱在弋陽縣大山寺。世傳宋政和間，二人在寺。一喜食羊腸，一喜食蝦子。日給於市，不酬其價。後屠漁者詣寺索之，其師誚責，惡其敗，乃教門也。時一僧就吐羊腸於地，一僧就吐蝦子於潭，謂屠漁者曰：還汝矣。其羊腸、蝦子生活如新。迨今遺跡可徵時，號羊腸和尚、蝦子和尚云。
王禪師
按《金谿縣舊志》：王禪師號西山，得道於白雲長老。將圓寂期，周雲松話別。未果，遺僧鞋、指甲、雲珍之，歸及，夕夢西山責曰：期爾不至，故贈爾物。日後有急，吾當救爾。是年，雲建殿宇祀之。值歲旱，雲頓悟西山之言即叩廟、焚香燃其指甲。寤寐中恍見西山謂雲曰：今子誠求，吾當急救。但屬爾田，當插竿為記。雲如其囑，次晨有竿之田果獲大雨。事聞上，臺具奏允，封：通天感應禪師。
按《金谿縣志》：王禪師名無傳，西源人。宋時住禪居院。鄉人以旱禱，能致雲雨。常醉臥，富鶴陳氏館。陳穴壁窺之，黑龍也。一日，僧夢龍蟠於竈覺，而亟視之，則方醉寢齋廚，未幾書偈坐亡。為茶毗塑骨祠之。
守仁
按《紹興府志》：守仁姓莊氏，受具於等慈寺僧妙晞。初習南山律，未幾遍詣禪林，遂悟宗旨。七住名山道譽，甚高。在長蘆日屬歲，歉眾逾五百。雖折床空，甑而不忍去，其為學徒傾慕如此，有且庵語錄行於世。
金
海慧〈附清慧〉
按《明高僧傳》：海慧，金國人也。幼而英敏，學不由師。魯誥竺墳，過目成誦。初游講肆，如入龍宮。性相元途無，不挾其英而挹其粹也。所以法喜禪悅，飯而飽餐，潛蹤五臺，刀耕火種就巖。縛屋一榻，蕭然如是者十有五祀。一日嘆曰：大丈夫當以眾生為急溺是。胡為遂㩦錫燕都，遍歷禪寺，隨緣演化七眾。雲屯於是，聲播寰宇，道布宸宮。金皇統三年六月，英悼太子創，造大儲慶寺於上京宮側，告成。極世精巧，幻若天宮。慕師道價，降旨請為開山第一代說法。賜牒，普度境內童行。有籍於官者，百萬為僧尼。次年詔迎，栴檀瑞像供養於寺之。積慶閣，皇統五年，海慧入寂。火浴獲舍利五色無算，光明徹於空，表異香彌旬。金主偕后、太子、親王、百官設供五日，奉分五處建塔。諡曰：佛覺祐國大師。次年正月詔清慧禪師住持儲慶，賜號：佛智護國大師。命登國師座，特賜金縷僧伽梨衣，并珍異瓶鑪寶器。金主、后、妃、太子，頂禮雙足奉服法衣。其震旦國王致敬沙門，古所未若於斯盛也。
教亨〈附普照寶〉
按《明高僧傳》：教亨字虛明，濟州任城王氏子也。先有汴京慈濟寺僧福安，居任城有年。精修，白業緇素仰重。一日赴齋於芒山村，乃倚樹化去。是夕示夢於女弟馮。自彭村見其，乘白馬而下曰：我生於西陳村，王光道家。馮覺語母及其子三人，夢皆同。詰旦至光道家詢之，其母劉氏先夕亦夢安公求寄宿焉。是日，果誕亨。乃拳右，拇指似不能伸，但瞬而未笑。次日，有同業僧，福廣、福堅、聞而，來謁見即呼云：安兄無恙耶。亨熟視，舉手伸指而笑。其母嘗臥師於室中，若有人誦摩訶、般若之聲，及晬。或以佛經、酒杯試之，竟取經卷。素不茹葷血，見僧喜從之遊。人皆呼為安山主，故芒山村乃以師事碑於石，紀其奇跡。年七歲出家，依州之崇覺寺，圓和尚薙染。十三受大戒，遇苦瓜先生相之曰：此兒他日坐道場，必領僧萬。指年十五遊方，聞鄭州普照寶和尚法席之盛，於是荷錫自汴發。足寶公夜夢慶雲如金，芙蕖繽紛，亂墜。因語眾曰：吾十年無夢矣。今有此，是何祥也。翼日亨至，寶獨異之。師朝夕參叩，寶亦痛劄之。一日往雎陽，忽馬上憶擊竹，因緣凝情不散，如入禪定。將抵河津，渾無知覺，同行德滿呼曰：此河津也。亨驚，遂下馬，悲喜交集。及歸，涕以語寶公。寶曰：此僵人耳切，須更甦轉動，始得曾看，日面佛公案否。曰：兒時已念得。寶公笑曰：我只教你參諸方，掉下底禪。但再參去，自有得力處。一日亨於雲堂靜坐，忽聞打板聲，霍然證入，遂呈偈曰：日面、月面、流星、閃電，若更遲疑，面門著箭。咄寶公曰：我謾汝不得也。師後出世乃五坐道場，若嵩山之戒壇，韶山之雲門。鄭州之普照，林溪之大覺，嵩山之法王，次因金國丞相，夾谷清臣請，主中都潭柘。遷濟州，普照未幾，忽方丈後叢，樹中有一株亭亭高丈餘，而群鴉以次來巢狀，若浮圖，上下十二級。眾賀曰：和尚佛法愈大振乎。不十日詔住慶壽寺，眾常萬人。三年繼主少林，法席大盛無何。師引去，乃徜徉於嵩少之間，或放歌或長嘯，如是數年。一日忽覺四大絃緩，杜門堅坐，謝絕賓客，至金興定。己卯七月十日誡其眾曰：汝輩各自勤修。索浴說偈，端坐而逝。俗年七十，坐夏五十有八。闍維焰如蓮花開合，牙齒、目睛不壞，舍利無筭。師自兒時，額有圓珠涌現，於皮間。至是，爆然飛去。弟子分設利，羅以建塔焉。
道悟
按《明高僧傳》：道悟號佛光，陝西蘭州冠氏子也。師生即齒髮俱長，具大人相。年十六，力求出家。父母不聽乃絕食幾死，遂捨入里中寺。祝髮閱二年，偶宿臨洮灣子店，夢梵僧振聲喚，覺忽聞馬嘶。豁然大悟，喜不自勝說偈曰：見也。羅見也。羅遍虛空只這箇。遂歸告母曰：某於途中拾一物。母問：何物。師曰：無始來不見了的。母掌曰：何喜之有。遂辭，欲參方去。母問：汝將何之。答曰：水流須到海，鶴出白雲頭。先是熊耳山。有白雲海禪師，雖住古剎不畜一徒。人或問和尚：何不擇一法嗣去。海曰：芝蘭秀發獨出西秦曰，幾時至海曰行腳了也。師腰包將至，海命侍者鳴鐘，集眾曰：我關西弟子來也。然此寺原是郭子儀所建，今渠自來住持，汝當迎之。師方入門，海遙見便云：相公來何暮也。師進前曰：諾。海大笑竟授與衣，法令繼其席。自即退隱寺側，先有群盜盤踞劫，民受其害。或請海捕之，海曰：非老僧所能也，不久郭公至；必自捕也。民弗解其說。後師居寺方三日，乃率眾往擒。盡縛之，破其穴，將欲盡誅。賊哀乞命，師從容謂曰：汝劫財物，傷人命，分當死矣。今汝乞命，獨不念彼命乎。賊叩首流血，願從三寶戒，誓不為非。師為說偈剃髮釋之，自是路不拾遺者數十年。人始信師實郭令公之再來也。大定二十四年，海公歿，師方出主鄭州普照，又遷三鄉竹閣庵。身著白衣跨黃犢，吹短笛遊於洛中。嘗曰：道我凡耶。曾向聖位中來。道我聖耶。又向凡位中去。道我非凡，非聖耶。卻向毗盧頂上別。有行處，泰和五年，於臨洮大勢寺結《夏闡圓覺經》謂眾曰：此席將半吾當行矣。五月十二日晚，小參為眾談第一義，晨興呼侍僧曰：我病覓藥去。侍僧將出門，師已蛻矣。上有五色祥雲盤結似蓋，紅光如日，彌塞四維，三日不散。世壽五十五。僧臘三十有九，弟子舉全身建塔焉。
行秀〈附聖安證和尚〉
按《繼燈錄》：燕京報恩寺萬松行秀禪師，河內之解人，姓蔡氏。出家於邢州淨土寺，禮贇公為師。後受具戒，挑囊距燕歷潭，過慶壽參勝默老人，教看長沙轉，自己歸，山河大地。話半載，全無由入。默曰：我只願你遲會一日，有省復看元沙，未徹。語請益雪巖於磁之，大明纔二十七日，不覺伎倆已盡。留入記室，語言相契，徑付衣偈，尋歸淨土，構萬松軒以自適。師於周、孔、老莊、百家之學，無不博通，三閱藏教，恆業華嚴，得法者一百二十人。壽八十一，塔在燕京城內，乾西橋北。丞相移剌真卿，字楚材。本姓耶律。及金滅，遼公歸，金改姓移剌。初，公在京師見禪伯甚多，唯獨重聖安證和尚，常訪以祖道。屢以古昔尊，宿語錄中。所得者，叩之聖安。間有許可，公自以為得。及遭憂患以來，功名之心束於高閣。求祖道逾急，遂再以前事訪諸聖，安聖安飜案，不然所見，公甚惑焉。聖安從容謂曰：昔公居要地，又儒者多。不諦信佛書，惟搜摘語錄以資談柄。故予不敢苦口，鉗錘耳。今揣公之心，果為本分事以問予，予豈得猶襲前𠎝，不為苦口乎。予老矣。有萬松老人者，儒釋兼備，宗說俱通，辯才無礙，公可見之。既參萬松，杜絕人跡，屏斥家務。雖祁寒溽暑，無日不參焚膏，繼晷，廢寢忘餐者三年。乃獲印證號湛然居士。
福裕
按《繼燈錄》：西京少室雪庭福裕禪師，太原文水張氏子。師五齡解語，日了千言，鄉里有聖小兒之稱。未幾，適遭世難，喪失天倫，煢然無依。道逢一老比丘，誘師出家學佛曰：汝能誦得一卷法華經，則一生事畢。師曰：佛法止此而休，莫亦更有向上，底在否。比丘異之，遂偕謁。休林古佛於仙巖曰：此子龍象種也。得奉巾瓶於左右，他日必成大器。古佛欣納之，乃為祝髮，受具，遂與雙溪廣公同執務者七年。時萬松住燕之，報恩師，不通介紹，輒獨掉臂以往，松一見便奇之，親炙。十年深得其髓，自是名益著。從之者日益廣值，壬辰之變，少林祖剎荒蕪。上以師補之，世祖潛邸命師作大資戒會詔住和林興國，未期月憲宗召詣帳殿奏對稱旨。俾總領，釋教，復僧尼廢寺，計二百三十有六區。世祖即祚。因論辯偽經，馳驛以聞，火其書，仍賜光宗正辯之號。命即故里，刱建精舍曰：報恩給田若物，以飯僧。後師既老，倦於接納，歸棲嵩陽。乙亥秋七月二十日示微疾，書偈告終。俗壽七十三，臘五十二塔於寺之西隅。
元一
帝師八思巴
按《元史·釋老傳》：帝師八思巴者，土番薩斯迦人，族款氏也。相傳自其祖朵栗赤，以其法佐國主霸西海者十餘世。八思巴生七歲，誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童，故名曰八思巴。少長，學富五明，故又稱曰班彌怛。歲癸丑，年十五，謁世祖於潛邸，與語大悅，日見親禮。中統元年，世祖即位，尊為國師，授以玉印。命製蒙古新字，字成上之。其字僅千餘，其母凡四十有一。其相關紐而成字者，則有韻關之法；其以二合三合四合而成字者，則有語韻之法；而大要則以諧聲為宗也。至元六年，詔頒行於天下。詔曰：朕惟字以書言，言以紀事，此古今之通制。我國家肇基朔方，俗尚簡古，未遑制作，凡施用文字，因用漢楷及畏吾字，以達本朝之言。考諸遼、金，以及遐方諸國，例各有字，今文治寖興，而字書有闕，於一代制度，實為未備。故特命國師八思巴創為蒙古新字，譯寫一切文字，期於順言達事而已。自今以往，凡有璽書頒降者，並用蒙古新字，仍各以其國字副之。遂升號八思巴曰大寶法王，更賜玉印。十一年，請告西還，留之不可，乃以其弟亦憐真嗣焉。十六年，八思巴卒，訃聞，賻贈有加，賜號皇天之下一人之上宣文輔治大聖至德普覺真智佑國如意大寶法王、西天佛子、大元帝師。至治間，特詔郡縣建廟通祀。泰定元年，又以繪像十一，頒各行省，為之塑像云。亦憐真嗣為帝師，凡六歲，至元十九年卒。荅兒麻八剌乞列嗣，二十三年卒。亦攝思連真嗣，三十一年卒。乞剌斯八斡節兒嗣，成宗特造寶玉五方佛冠賜之。元貞元年，又更賜雙龍盤紐白玉印，文曰大元帝師統領諸國僧尼中興釋教之印。大德七年卒。明年，以輦真監藏嗣，又明年卒。都家班嗣，皇慶二年卒。相兒加思嗣延，祐元年卒。二年，以公哥羅古羅思監藏班藏卜嗣，至治三年卒。旺出兒監藏嗣，泰定二年卒。公哥列思八沖納思監藏班藏卜嗣，賜玉印，降璽書諭天下，其年卒。天曆二年，以輦真吃剌失思嗣。
膽巴
按《元史·釋老傳》：膽巴，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人。幼從西天竺古達麻失利傳習梵祕，得其法要。中統間，帝師八思巴薦之。時懷孟大旱，世祖命禱之，立雨。又嘗咒食投龍湫，頃之奇花異果上尊湧出波面，取以上進，世祖大悅。至元末，以不容於時相桑哥，力請西歸。既復召還，謫之潮州。時樞密副使月的迷失鎮潮，而妻得奇疾，膽巴以所持數珠加其身，即愈。又嘗為月的迷失言異夢及已還朝期，後皆驗。元貞間，海都犯西番界，成宗命禱於摩訶葛剌神，已而捷書果至；又為成宗禱疾，遄愈，賜與甚厚，且詔分御前校尉十人為之導從。成宗北巡，命膽巴以象輿前導。過雲州，語諸弟子曰：此地有靈怪，恐驚乘輿，當密持神咒以厭之。未幾，風雨大至，眾咸震懼，惟幄殿無虞，復賜碧鈿盂一。大德七年夏卒。皇慶間，追號大覺普惠廣照無上膽巴帝師。
沙囉巴
按《明高僧傳》：沙囉巴，西國積寧人。總丱即依。癹思巴帝師，薙染。習諸部灌頂法，又從著栗赤上師學大小乘。時有剌溫，卜善，通焰曼德迦密教，為世所稱。投之，盡得其道。所以善吐番音，說諸妙法，兼解諸國文字。後因迦囉思巴帝師薦於世祖，命譯中國，未備。顯密諸經各若干部，其辭旨明辯。特賜大辯廣智之號。其時僧司雖盛，而風紀寖弊。官吏不能干，城遺法抗禦外侮，反為僧害。世祖每論至此，切憂之，乃選能者整維其失。故特授師為江浙等處釋教都總，統帝親，勞送之。既至，江南盡削去煩苛，務從寬大，故遐邇。僧寺賴以安之。隨改統福廣，因師之氣正德莊，嚴峻不倚，是以多忤同列，嘗自歎曰：天下何事耶。吾人自擾之耳，朝廷設官愈多，則天下之事愈煩。況釋教乎。今僧之苦無他，蓋官多事煩耳。所謂：十羊九牧，可勝言哉。遂建言以聞。得旨，盡罷諸路總統，天下快焉。師即遁跡隴坻，築室種樹，將欲終老。至大中，復召至燕京拜光祿大夫、大司徒。皇太子諸王嘗問法。要詔給廩館於慶壽寺。所譯之經，朝廷皆為刊行。延祐元年十月五日示疾，賜鈔萬緡，敕太尉瀋王視醫藥。謝卻之，竟面佛端坐而化。帝悼之，哀賜給葬，遣使馳驛送歸故里建塔。
中觀
按《繼燈錄》：中觀沼禪師，海雲印簡之受業師也。嘗訓海雲曰：汝所欲者，文字語言耳。向去皆止之，令身心若枯木死灰。今時，及盡功用純熟。大死一場，休有餘氣。到那時節，瞥然自省，方可與吾相見。後同海雲為元兵所劫，北渡到朔方元。國主署師，慈雲正覺大師之號。及師將示寂，有羽客楊至慎求偈，師命執筆代書偈曰：七十三年如掣電，臨行為君通一線。泥牛飛過海東來，天上人間尋不見。客曰：師幾時行。師曰：三日後。果如期而化。
達益巴
按《明高僧傳》：達益巴未知何國人，少為苾芻。事帝師十有三年，侍聽言論。陶熏滋久，鬱成美器。凡大小乘律論，及祕密部皆得乎。理之所歸，帝師西還，送至臨洮，命依綽思吉大士。十有九年，聞所未聞。道益精粹，秦人請居古佛寺。其六波羅蜜，靡所不修，兼通賢首之教。於是名譽四表，道重三朝。元武宗踐祚召問法要。稱旨所賜雖厚，辭不受。未久，乞歸。許之將謀以。終自許。俄而，復召還京，大宣法化。帝親臨聽，特賜弘法普濟三藏之號，命鑄金印及紫方袍以旌異之，敕王公大臣皆咨決心要。延祐五年八月十有六日，無疾端坐而化，壽七十有三。帝命兩宮賜幣助葬，皇太子宰輔致奠；敕有司衛送全身建塔。諡曰：祐聖國師。
真諦
按《樂郊私語》：德藏寺在縣北五十里，寺雖瀕市，亦深靜可憩。國初，有僧真諦性若戅騃而恪守戒律，第為寺中樵汲而已。時有國師，楊連真伽來寓寺中，聲言欲發天女等墓。然皆古塚，實無意開發，意以雲間陸左丞愛女及朱提舉夫人皆以有色夭死，聞用水銀裝殮。欲發尸，婬穢之耳。及楊下令，果及二墓。真諦聞之怒形於色。眾僧懼其以戅致禍苦，為陰勸。及楊五鼓肩輿，發眾出寺。真諦忽起，抽韋馱，木杵奮擊楊令。擒之時，眾雖數百，皆披蕩不能拒。傷者凡百餘人，至有頭破臂折者，人見真諦於眾中超躍，每踰尋丈，若隼撇虎騰飛捷，非人力可到。一時燈炬皆滅，耰耡畚鍤皆為段壞。楊大懼，謂：是韋馱顯聖。遂不敢往發。鼓柁率眾而去，亦不敢問此僧也。後二年，真諦行腳峨嵋，不知所往。
希陵
按《繼燈錄》：徑山虛谷希陵禪師，字西白，義烏何氏子。家貧而苦學，寒暑如一。早歲夢入淨慈羅漢堂，至東南隅，忽一尊者指楣梁間，詩示師曰：一室寥寥絕頂開，數峰如畫碧於苔。等閑翻罷貝多葉，百衲袈裟自剪裁。由是有出俗志，年十九落髮東陽資壽，依徑山雲峰高。尋命分座說法。出世歷遷至仰山，元世祖召見說法。稱旨，賜號佛鑑成宗加號大圓詔住徑山。仁宗又加號：慧照示寂，手書付囑說偈而逝。諡大辯。
文才
按《明高僧傳》：文才號仲華，清水楊氏子。其先弘農人，世官隴坻，父靜義，為清水主簿。遂家焉。師少孤，事母盡孝。性敏捷，慧悟生知，而於古今墳典、史籍、無不精究。尢邃於理學，好古作善吟詠。然所稟敦朴，若無所知。或對客討論，如河漢，莫窺其涯涘。自受具後，遍遊講肆，盡得賢首之學。嘗曰：學貴宗通，言必會意。以意逆志，則得之矣。其語言文字，糟粕耳，豈能開人之慧目乎。初隱成紀，築室樹松將欲終焉。故人稱曰：松堂和尚元世祖特降旨，命主洛陽白馬寺。學者川奔，海會聲譽日馳。成宗建萬聖寺於五臺，詔求開山第一代住持。時帝師迦羅斯巴薦之，成宗即鑄金印，署為真覺國師。總釋源宗，兼祐國住持，事帝師。齎旨起師，師辭曰：山僧荷蒙國恩。居白馬寺亦過矣。何德敢主祐國。越分以居，不祥。不省而行，不明，吾坐此。二失煩為我辭。帝師曰：此上命也。上於是寺心勤亦且至矣，非師孰與此，係教門事，師善為之。於是不得已而行，既被命以來，而大弘清涼之道，雖至老無怠。大德六年壬寅九月朔日示微疾，乃說法辭眾，端坐而寂，年六十有二。闍維舍利數百粒，塔於東臺之麓。嗣法有普寧之弘教，普庵之幻堂。
印簡
按《增集續傳燈錄》：廣陽慶壽海雲印簡禪師，山西人，姓宋。世業儒。父靜虛先生，有隱德母王氏。師七齡，父授以《孝經》開宗明義章。師問云：開者，何宗。明者何義。父異之。㩦見傳，戒顏公。戒欲觀其根器，以石頭和尚草庵歌俾讀之，至壞與不壞主元在處。乃問云：主在什麼處。戒云：什麼主。師云：離壞與不壞者。戒云：此正是客也。師云：主聻戒吟吟而已。即往禮中觀，沼觀為師薙髮，受具。一夕，聞空中有聲召師名曰：印簡大事將成，行矣。毋滯。遂挾策之京。過松鋪嶺，值雨宿嵒下，因同行者擊火，師見火星迸散，遂大悟。以手捫面曰：今日始知，眉橫鼻直信道，天下老和尚不寐語。遂謁：慶壽中和光，一夕和夢。一異僧策杖，徑趨方丈，踞獅子座。明日，和以所夢語。左右且曰：今日有暫到。即引見迨日晡師至和笑曰子，即夜來所夢者往復徵詰師，機語捷出無滯，和喜，命典記室。智證益深，乃以衣頌授。師兩主慶壽，自元太祖至世祖，屢朝師奉之。歷承寵命。大弘濟北之道，年五十六忽患風痺。一日說偈辭眾，吉祥而逝。奉敕葬慶壽寺側，建石塔於其上諡：佛日圓明大師。
至溫
按《繼燈錄》：上都華嚴寺全一至溫禪師，邢州郝氏子。幼聰敏異常兒。六歲祝髮，參萬松。博記多聞，論辯無礙。松命為侍者，凡松偈頌法語，一聞輒了遂得法焉。常以侍者代應對，機鋒不可犯，太保劉秉忠薦。師大，可用。世祖召見與語，大悅。留王庭，多有贊益。居三歲放還，錫號：佛國普安大禪師至元丁卯五月示疾右脅而逝。異香三日，茶毗舍利無數。
性澄
按《明高僧傳》：性澄字湛堂，號越溪。紹興會稽孫氏子也。父滿，母姜氏夢日輪從空而墮。既覺，日光猶照其榻，遂生師。四歲，常戲拈筆為佛像，授以佛經即能成誦，若宿習焉。元至元丙子，投石門殊律師，祝髮受具。石門謂：三世諸佛，戒為根本。乃教《探律藏》而通其遮性，雙單止持作犯之義。乙酉依佛鑒，銛公習大台教觀，謁雲夢澤法師於南竺普福，澤一見深加器重，歷居清班要職。因天台國清，實台宗講寺，後易為禪。乃不遠數千里走京師。具奏寺之建置顛末，舊制之由。元世祖賜璽書復之。已而，欲東渡鴨綠，遊高麗求天台遺書。聞其國有事，遂寢。大德乙巳出往杭之東竺。丁未，吳越大旱。師率眾說法，禱雨。格應。歲，饑民死無以殮，乃為掩其遺骸，作水陸大會，普度之至大。戊申，遷南竺之演，福至治辛酉。驛召入京，問道於明仁殿。被旨居清塔寺，校正《大藏》駕幸文殊閣，引見。問勞校《無量壽佛》等經各若干卷。事竣，辭歸。特賜金襴衣。將行，俄有旨，即白蓮寺建水陸大無遮會。時丞相東平，忠獻王請升座說法事，聞寵賚尢渥，賜號佛海大師泰定甲子住上天竺，九年至。順壬午六月朔，忽撾鼓告眾曰：我三住名山，逾三十年，自行無益，世緣有限。雖媿不敏古德，風烈猶或可攀。竟拂衣歸天竺之雲外，齋歲餘還。越之佛果篤志淨土修，一心三觀者七晝夜，屢感瑞應。一日月旦，眾以常儀問訊。師遽揖曰：老僧向非急於退步，一十二年幾在半途矣。今日則有，明日恐無。光陰其可把玩乎。煩點視衣缽用表。無常，眾為念佛。止曰：佛須自念，明晨卻送別。黎明，眾集。遂端坐而逝。閱世七十有八，坐六十有四夏。龕留七日，顏貌如生，全身窆於清泰塔院。所著有《金剛集註》、《心經》、《消災經》註《彌陀經句解》及《仁王經》、《如意輪咒經》科並行世。
文泰
按《繼燈錄》：西京少室靈隱文泰禪師，里族未詳。師穎悟過人，篤好宗乘從少師遊，未幾即悟。心要故當時，稱二泰一肅為雪庭之高弟者，師其一也。
智泰
按《繼燈錄》：太原府報恩寺中林智泰禪師，汾陽漁城溫氏子。剷髮於華嚴，喟然嘆曰：大丈夫當體究大事，焉能區區於此耶。時雪庭主萬壽，師往依，數載契悟超絕。朝廷嚮師之名，宣住報恩。一日示疾，集眾告誡，書偈而逝。
淨肅
按《繼燈錄》：泰安州靈巖足庵淨肅禪師，保定金臺永平人。族張氏禮香山壽聖，為師參請。一十餘年所遇知識，十有餘輩，最後參雪庭於萬壽。淘汰有年，付以衣偈。初主萬壽，次少室靈巖，後退居香山。一日集眾告辭，右脅而化。
無用寬
按《和州志》：無用寬，含山運漕周氏子。生有神光照其室，披緇悟道。元世祖召見，手執松枝叩以佛法，俱不對。自陳山野，願放歸。世祖曰：僧乃無用之人。由此稱無用禪師。師歸，和法席甚盛，聽者常萬計，每夜所居，必有神燈見左右。三建大剎，一在梁山，一在馬鞍山，一在太湖。皆曰：普明塔。全身於太湖山之麓有飛。錫泉鐘山、鼓山諸名勝，手植松，猶拳曲岩石間。
蒙潤
按《明高僧傳》：蒙潤字玉岡，嘉禾之海鹽人。姓顧，父敏隱君子也，母孫氏實古源清法師之甥女。母娠及誕，俱感異夢。潤年十四，依古源於郡之白蓮，方禮，伽藍神土偶皆仆一，眾驚異。古源授經，輒成誦。遂命從祥公祝髮進具。古源見其銳敏，授以《天台止觀》、《金剛錍十》、《不二門》諸書。即能了大意。會古源歸寂，乃事竹堂傳法師，以卒其業。因苦學嬰奇疾，修請《觀音懺七》七日既獲靈應，疾愈而心倍明利。遂得分座於南竺演，福湛堂。澄公來蒞其席。潤居第一座，無何出。世主海鹽之當湖德，藏夏講法華，眾嘗千指屠，酤為之易業。瑞應之跡不可勝紀，遷演福宗風益振。六年退院事。高臥於龍井，風篁嶺之白蓮庵。專修念佛，三昧依者。日眾，宣政院以下，竺法席強起之。寺方災，惟普賢殿巋然。荊棘瓦礫中，因慨然謂眾：曰：茲寺成於慈雲，今殿尚存。則祖師之願力有在矣。乃為次第葺治，而新之。昕夕演說無倦。率眾修法華三昧。感普賢放光，現諸瑞相。居三祀一日呼門弟子，實、法、明、策等示，止觀。安心之旨，已而，告曰：吾生緣殆盡，茲惟其時驟。稱佛號數百聲，泊然而化。潤生平力修，晝夜無怠，嘗修《常行三昧》以九十日為期者。七修法華金光明大悲淨土以七七日者，不可，以期數。故其潛德，密行。密證者有，未易淺窺之也。
可傳
按《江西通志》：可傳號正翁，再興寺僧。頎長，頂上犀骨隆起，喉下有毫長二尺許。洪聲，博覽儒釋諸書。善詩，文書法。至元間，游廬山。呂文煥延至其家，與之入京。元世祖召見便殿，問以佛法答以，仁義治政之道。世祖曰：僧中龍也。受賜白玉環，瓶缽、金帛。住薦福，再住雲居。踰年，歸老妙果寺。一日預與眾訣，趺化。
祖誾
按《增集續傳燈錄》：杭州靈隱悅堂祖誾禪師，南康周氏子，依同郡嘉瑞寺出家。禮偃上人為師。薙落。一日閱《華嚴經》至惟一堅密身，一切塵中現有省，即往見別山。智於蔣山，未幾，至杭見斷橋。倫於淨慈橋問臨濟，三遭黃檗痛棒是否。師云：是橋。云：因甚大愚。肋下築三拳。師云：得人一牛還人一馬。橋頷之，橋逝。柏山介石來補，處一日，室中舉柏樹子話，師擬議。石抗聲云：何不道黃鶴樓前鸚鵡洲。師於言下頓悟，即令侍香。久之，歸廬山東嵒，日住圓通，延師分座。九江守，錢真孫聘師出世西林。至元二十五年，遷開先繼，升東林。元貞初，奉詔赴闕入對。稱旨，賜璽書，號通慧禪師并金襴法衣，大德九年，陞住靈隱。居四歲而寂。訣眾偈曰：緣會而來，緣散而去。撞倒須彌，虛空獨露。壽七十五臘五十二。
允若
按《明高僧傳》：允若字季蘅，號浮休。因雲門之傍有若耶溪，後又號若。耶郡之相里人。年九歲，能通春秋大義，父母鍾愛之。稍長，翛然有絕塵之趣，遂依雲門元和尚。十五祝髮，為大僧。隨渡濤江，首謁大山恢法師於杭之興福山。授以《天台四教儀》、《金錍十不二門指要鈔》諸書，一覽而知大旨。聞湛堂主南竺，往依焉。凡法智所結，立陰觀別理，隨緣六即蛣蜣。理毒、性、具等。文靡不精究，至於思清之，兼業昭圓之異說。齊潤之。黨、邪、仁、嶽之背正，亦皆察其非是。於是，湛堂甚器重之。俾司賓客。元至治初，湛堂奉詔入燕都，校《大藏》因奏若之行業。錫以慈光圓照之號，即命，出住昌源淨聖院。其院頗頹弊，乃力為經度。田蕪者闢之，室圯者葺之。三年遂成巨剎。湛堂復招之，來歸。命居第一座，攝眾規範，泰定中，復出主杭之興化。時與天岸，濟我庵無玉庭，罕三公道。望並峙湖上。世稱為錢塘四依未幾，退居越之雲門。又與斷江恩，休耕逸，臨風吟詠。不知夕陽在樹世又稱為雲門三高至正，住越之圓通，遷上竺。其山舊有纓絡，泉涸久。若至，持錫叩巖禱曰：苟吾緣在，是泉當為我一來。不然則涸如故。言訖，泉涌出，淵冷漸盈。時戶部尚書，貢師泰稱比慈雲之。重榮，檜命之曰：再來泉。復退隱雲門，築精舍，專修法華三昧為暮年淨業。會天下大亂，干戈紛擾。眾欲擁若避去。若斥曰：難可苟免乎。吾對將至，待以酬之。眾遁，若獨危坐。賊眾入其舍，若毅然不為屈，辭色俱厲。賊首知為有道者，約退。一賊獨怒，直前揮刃，中之。白乳溢出於地，實元至正十九年，二月二十九日也。世壽八十，僧臘六十有五。賊退，眾歸。茶毗舍利如菽無筭。若平生風度簡遠，不妄言笑。趙孟頫稱為僧中御史。得法弟子集慶友奎演福良謹，延慶、如瑩、隆德、法讓、淨聖、圓證等若干人，所著內外集，黃溍為敘。
匾囤
按《繼燈錄》：少林匾囤，無空悟頓禪師，開封錫州陳氏子。忽辭父母，求出家。父曰：此兒尋常，引舌過鼻。非常人相。令投少林，一日跪於師前，請求法名。其師曰：道本無形，何名之有。師曰：三世諸佛皆有名號。其師授以《心經》念至五蘊皆空，豁然大悟。乃曰：身尚是幻，何處求名。一日，其師手編大囤於師前。曰：匾囤是汝名也。師答曰：既名匾囤，內也。無空。其師曰：教外別傳，方契此旨。後造神仙山，大川處。酬答三日，辯若懸河。川曰：真少林師子。他日，截斷眾流去。在後到峨嵋結茅以居，一日至夔州江中曰：道曠無涯，逢人不盡。下岸端坐而化。