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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百九十二卷目錄

　僧部列傳六十八

　　明四

　　廣印　　　　　　　傳燈

　　靈基　　　　　　　宗淨

　　善岩　　　　　　　廣心

　　欽義　　　　　　　不昧

　　通凡　　　　　　　如慈

　　德乘　　　　　　　慧秀

　　性一　　　　　　　寬悅

　　圓澄　　　　　　　明雪

　　明方　　　　　　　道衡

　　性祗　　　　　　　海寶

　　斯學　　　　　　　賢能

　　祖住　　　　　　　常潤

　　顯光　　　　　　　古心

　　通潤　　　　　　　廣潤

　　慧浸　　　　　　　法杲

　　寶崖　　　　　　　明河

　　常忠　　　　　　　正傳

　　正道　　　　　　　慧嘉

　　慧經　　　　　　　觀衡

　　元白　　　　　　　超宗

　　覺源　　　　　　　明得

　　顯光　　　　　　　海融

　　五乳和尚　　　　　弘德

　　雪軒　　　　　　　讓大師

　　圓輪　　　　　　　廣寂

　　古松　　　　　　　海貴

　　大瑞　　　　　　　麻衣僧

　　無心和尚　　　　　雪空

　　海然

神異典第一百九十二卷

僧部列傳六十八

明四

廣印

按《列朝詩集》：廣印字聞谷，嘉善人。年十三祝髮于杭之開元寺，叩儀峰和尚於西蜀；習台宗於介山受菩薩戒於雲棲；攝淨於西溪法華。單丁四年，上雙徑結茆白雲峰，影不出山者，十載。歸於湖之箐山，瓶匋法施雲湧，鬱為寶坊，棄而南遊。隱建州之廢寺三載，復歸瓶匋禪淨。雙提，規重矩疊，為東南發席之最。年七十歸老，示寂。師器宇沖和，神觀閒止，窮老參究，終不以悟自居，堅辭僧眾，不許開堂。數年退院，七載南遊，腰包杖錫飄然於荒山野水之間，孤行獨往搘大法於衰殘充塞之餘。紫柏雲棲，海印入滅，真修、退藏、密傳三老之一燈者，印公一人而已。

傳燈

按《天台縣志》：傳燈字無盡，號有門，姑蔑人。中興台教恢，闡圓宗，重建高明講寺。復刱楞嚴懺壇，著述《楞嚴圓通疏》、《維摩無我疏》、《天台方外志》等數十部。凡弘台教者，咸以幽溪為中興。始祖其餘，講無生論，天樂鳴空。開蓮花社瑞敷靈沼。種種神異，莫能具載。

靈基

按《溫州府志》：靈基號慧目，永嘉王氏子。生時白光照室，眾聞異香。年十三遊學舍中，見夕陽返照，頓起證道之念。後禮天台有門和尚，授以見見工夫，戒行精嚴，為眾所推服。林太史增志，延之開華峰山，即古雲頂遺跡也。李中丞光春又請主西竺寺，自後屢升法席，闡明經義。參元稟律者，踵首相繼。一日至仁王寺，謂侍者曰：吾報終是月矣。即返棹歸山，有弟子岳式者，忽夢日輪隕於大海。是夕師逝。

宗淨

按《繼燈錄》：杭州徑山月江宗淨禪師，金華蘭溪倪氏子。髫齡，從邑之正覺院文譯，祝髮受具。因誦《楞嚴經》至如標月指處，豁然有省。往參雙林正庵，誾誾奇之，印可出世。歷遷至徑山，臨寂書偈曰：祖師門下客開口，論無生老。我百不會。日午打三更，遂逝。茶毘舌根不壞，建塔於圓照庵。

善岩

按《畿輔通志》：善岩，開州人，姓宋氏。少習舉業不就，遂厭棄塵囂，落髮州之雲峰寺。能詩，與縉紳相唱和。遍遊終南五臺，武當諸勝，還魏，掛錫郡城普照寺，建白雲窩，繙閱經藏，不窺庭宇。定息十餘年，一日示偈曰：樹倒藤枯是去年，了然無法與人傳，雲收雨霽山嵐靜，高古長空一月圓。遂坐化，有《翠峰詩集》行世。

廣心

按《廣信府志》：廣心號養庵，上饒人，姓鄭氏，華山真定禪師法嗣也。居家孝友，一日聞客談含生皆有物性義，言下洞然。決意出世，禮翠峰祝髮。入燕都訪辨融，南詢至焦山，四面禮佛。夜半經行，聞江中櫂聲，豁然開悟，遂謁華山定，定以雲門六不收公案驗之。師當下脫然，定囑曰：濟宗一泒古，今流本分生，涯六不收。百尺竿頭親撒手，直須海外下金鉤。乃臨濟二十七世也。歸信州，在靈山中臺旋上峰頂，見大義禪師舊址。斬草重興，遂禪律兼行。師用無縫鎖一把，挂法堂露柱上，榜曰：上古流傳鎖，憑君智鑰開。若無開鎖法，相見不須來。世壽八十一，塔於本山唐帽峰。繼嗣法席者，舒州慧林，本<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24009-18px-GJfont.pdf.jpg' />和尚。乃養公嫡孫，四祖起，高和尚法子也。

欽義

按《列朝詩集》：欽義字湛懷，金壇王氏子。十歲出家金陵大報恩寺，二十，遠遊名山，參謁耆宿。建黃曲社於堯山，久之，讓與同社癯鶴，復歸長干，不食常住糧。新安汪仲嘉募金，建一閣與居。遂不復出，禪寂之餘，遊戲筆墨。作倪迂小影梅花，得逃禪老人筆意，又善鑒別古器物。賢士大夫多喜從遊，因以率勸，令人佛智。晚年為波旬所嬈，談笑敵應。視桁楊交臂軍，持漉囊如也。天啟末年元日，命僧徒具湯沐浴，跏趺端坐日：中時辭而逝。金陵周暉，吉甫，選其詩三十二首，附憨山、雪浪二老之後。曰：長竿三僧詩。

不昧

按《武進縣志》：不昧，湖廣人，居太初庵。戒行精嚴，淳悶若赤子，一縉紳迎養，欲試之。飲食、臥具，皆令侍女給使，月餘，目不一視，泊如無有也。終身不蓄一錢，不製一衣，一日無疾而逝。後有鄭氏子死，見冥官拱接金身羅漢既至，則不昧也。謂冥官曰：吾受若祖父供養，幸延其嗣。鄭氏子死兩日復甦。

通凡

按《列朝詩集》：通凡字凡可，姓丘氏，嘉善人。有《樹下汲泉》等草。馮祭酒開之《有贈凡可上人詩》云：凡公氣不凡，只合住巉巖。又云：才多應八斗，舌在可三緘。蓋亦僧之負才，自放者也。

如慈

按《太平府志》：如慈字古愚，楚宗室。師事蓮池大師。萬曆間來青山謝公池欲終焉。山有保和庵，久蕪廢，人跡斷絕。慈至，兀坐庵中，不食者三日。會樵子入山，問所從來。以脫粟進，時鐘鼓自鳴。樵子驚異，聞於鄉。稍葺其頹破，居之自是。從者日眾，慈冬蔽茅，焦夏臥崖洞。劚石為大佛，構殿其上，閉關數十年，不立文字，不妄授人戒律。惟以苦行，自持。見人罹災疾，授記數語，弗藥而瘳。一日沐浴禮佛前云：次午當去。至期僧徒環繞，果坐化。

德乘

按《鎮江府志》：德乘名一宗，廣陵房氏子。年三十有以姦事誣之者，自腐以明。遂出而參學四方，遍遊天台、南海、少室，五臺。已而，居金陵大徹堂，飯僧郡守，秀水鍾某請住鶴林。規復千餘年已廢古剎，萬曆十七年冬，合掌語眾曰：今日有二人求見，勿令入吾室。老僧今日無暇矣。頃果有二人至，止之不入，跪竢門外。忽聞歌詩曰：泥牛纔出海，木馬又嘶風。欲解箇中語，山重水又重。歌絕端坐而逝。

慧秀

按《列朝詩集》：慧秀字孤松，常熟蔣氏子。出家遊峨嵋、天台、鴈宕、棲仙岩之休糧庵。歸老，虞山陽羨之間。受具足戒。刺舌指血寫《華嚴》《妙華》等經。凡一百六十餘卷。有《秀道人集》十二卷。上人富於詞藻，採擷六朝，多所規擬，小賦駢語時足獻酬，而意象凡近。殊非衲子本色。昔人言僧詩忌蔬筍氣，如秀道人者，正惜其少蔬筍氣耳。

性一

按《松江府志》：性一字覺虛，江右安福人。年十五，辭父入九嶷山石溪庵，依師薙髮。又至金陵參遜庵，受戒於無際，受法於雪浪。萬曆二十一年，至華亭，講楞嚴於本一禪院，後往少陵為無言禪師立碑，還鋟潭宗四家語錄。移錫超果寺，結西來堂休老焉。四十三年秋，示寂。世壽五十，塔於本堂之後。

寬悅

按《列朝詩集》：寬悅字臞鶴，南京人。薙染於普德寺，優於講解兼贍才華。與雪浪，湛懷齊名。諸方屈指南都法席，悅居第三。後遁居堯山，馮祭酒䟦悅公《四十祝偈》曰：白下恩公、悅公俱從講入禪，未免帶六朝鉛華習氣。悅公住牛首，幾十年。相見湖上，覺其眉宇間都帶冰雪。四十自祝偈真本色，人語恩公一跋，歷敘苦。心思深，語微有戒心焉。吾知此兩人終能有成也。悅有堯山藏草春日，山中寄潘景升云。千樹夕陽鳴暮鳥，一谿殘雪掩柴扉。於時以為佳句。

圓澄

按丁元公，會稽雲門，湛然澄禪師，行狀禪師，名圓澄，字湛然，別號散水道人。會稽夏氏子也。宋英公竦之裔。母夢僧而娠，十有四月生。七日啼不止，有僧過之囑云：自誓不昧，止宿於此。啼作麼。遂不復啼。長而大目昂鼻，哆脣露齒，直腸信口。年十七喪父，十九喪母。寠甚充郵卒，因錯投公牒，被攝懼辱。自投於江，漂流數里，漁者救之。行澤中，遇一僧目之云：是能出家，有大用。師即求度，出世往臥。僧寮中有多鬼撼其床，幹屢囑之不肯去。師謂：山鬼伎倆止此，竟鼾睡。旦去投玉峰師充圊頭，始習文義。一日入方丈求授經，玉叱曰：丁字不識，不作苦行，求甚麼經。師曰：尚求參悟大事，何況區區文字。玉異之，付《法華經》曰：此諸佛骨髓，珍重熟讀，自有得。隨訪隱峰，隱器之。時年二十，往天荒山，妙峰處剃染。冬無複裩，通宵參究。未嘗就枕，三年充圊頭行，難行、苦行。往北塔寺，不納。遜居荒廟中。五日不粒，坐參不倦。詣雲棲受具。師此漸入於海底泥牛話，及諸<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23388-18px-GJfont.pdf.jpg' />訛公案。一切了了出語皆脫窠臼，不存軌則啟關。參錦堂和尚，錦大賞曰：宗門寥落極矣，再振之者，非子而誰。又二年，一夜靜坐凝寂，忽若虛空霹靂聲，震大地。須臾而甦，汗出遍體，如脫重荷。此庚寅七月二十一日也。時師年己三十矣，既還越，日乞食，暮宿塔山，金剛神腳下。時大學士，金庭朱公，太史、石簣陶公，太學濬元張公，同遊應天塔下，寶林寺。至天王殿聞鼾齁聲，使覺之問曰：何人師曰：無事僧也。諸與酬問數語，相謂曰：語淡而味永，高人也。揖師問依止何所。師曰化飯吃，倦則此地打眠耳。諸公共葺靜室，以居之。自此囊錐漸露，賢士大夫爭重之。萬曆十九年，參慈舟。舟問洞上宗旨，師呈偈曰：五位君臣切要，知箇中，何必待思。惟石女慣弄無鍼線，木偶能提化外機。井底黃塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛。誕生本是無功用，不覺天然得帝基。舟曰：語句綿密不落始終，真當家種草也。遂召入室印證，即付法偈曰：曹源一滴水，佛祖相分付。吾今授受時，大地為甘露。咄可乳峰前無鏃箭射得，南方半個兒。師始匡徒說法。稱人天師。師生而穎悟，具大辯才。觸事了了，性不羈滯。生平所為，一不覆藏。遇人無貴賤親故，皆以本色語相鉗錘。壬寅入京，值達官大師應劫，禪林有嚴色。師以平易簡亮推重一時。尋還越，請開法者日益甚。丙寅住顯聖，一日忽呼大眾前，作付囑語。明智出眾禮師，白往九華。師曰：汝去，老僧即今起程。語畢復為眾語，至夜，分右脅示寂。門人迎全身，塔於寺南缽盂之陰。師生於嘉靖辛酉，歲住世六十有六，臘四十有三。上堂開法會六，初壽興寺，次雲門廣孝寺，次徑山觀音殿即古千僧閣，次嘉興東塔寺，次雲門顯聖寺，次紹興天華寺，講演經論。會四十餘，付法弟子，指南、明徹、麥浪、明懷、石雨、明方、三宜、明盂、爾密、明澓、曇茂、等三十餘人。其餘印心者，林下水邊。繼起未艾，洞上逆流汪洋無。既復，有久依法席去，而嗣臨濟，稱雄彼宗者。亦皆受法，乳恩知所報者也。師於一切利益之事，無不具行。若築石塘自西，興抵曹娥二百餘里。若剡谿南下，至濠而勢逼流沙停漲水勢。日西齧會稽，日受築塘之苦。師白當事，令剷去沙洲，水乃漸伏。若錢塘江湄建茶亭，若渡船，若燄口，施食水陸、放生救命、等不可勝紀。

明雪

按《安慶府志》：瑞白明雪禪師，桐城楊氏子。年二十薙髮九華山，聞知有宗門下事，往越州參雲門湛然澄，澄問曰：向作甚麼來。師對曰：持毗舍浮佛偈澄曰：四大是假，妄心本空。阿誰拖你這死屍來。師無對，經七日有省。忽一日，聞鐘聲。豁然大悟，乃入皖山住。靜三載遍謁博山諸尊宿。復歸雲門，習靜蜿蜲山。澄以衣缽付之。

按《江西通志》：明雪隱贑州之崆峒。建安王，欽其道望，請住百丈雪。入院整清規，時復荷鍤與作務，人俱謂大智再來也。崇禎辛巳三月十九，遲明起浴，手書偈曰：來亦無一物，去亦無一物。若知端的意，百丈花梢月。擲筆吉祥而逝。

明方

按《浙江通志》：明方字石雨，武塘陳氏子。投法相薙染，閱楞嚴：我真文殊，無是文殊義。通身汗下，參雲門澄得印。授以斷拂子一柄，遂號為斷拂子，主寶慶過龍門。戊子春示寂，弟子奉其龕丈室中。未幾，山寇突至。欲燬龍門，見師龕，儼然不忍俱燼。舁出之，竭百夫力莫能舉。驚以為神，捨去。寺賴以存，後闍維牙齒數珠不壞。頂糝五色舍利。

道衡

按《列朝詩集》：道衡字方平，號西吾，虞山李氏子。少無賴，目不知書。年二十賃傭於僧舍，僧雛讀書，從旁竊聽。遂能闇記，稍稍知大意。薙染於武林，與其名士交好。遂遊於浙西，賢士大夫機鋒捷給，咸以為師子兒也。嘗築室淨慈之後，梯岩架屋，結構精奇。貴公子求借居嬲之。不止，縱火自焚而去。久之，乃為編蓬土室門，臨絕澗略，彴獨木。度則撤去，人多望崖而返。然性不耐岑寂，少日無客至，則又步屧出遊矣。好游族姓，多譚世法，雅負大志。以石門紫柏為師，人誚其非衲衣事，弗顧也。夏五十有二，病卒葬於南屏。杭有能人假護法，以罔利。畏其舌鋒，疾之如仇。聞其死也，以為快。毀其室而遷之杭，人以此，乃益知西吾也。西吾少時有詩數十首，不嫺格律，時時有道人語。中年率意應酬，殊失本色，余所錄者，皆其少作也。

性祗

按《蘇州府志》：性祗字茂林，長興人。年十七捨身彌陀古院。日課諸經，更修苦行，躬歷甽，畝背踵爛。無惰如是。十餘年參雲棲和尚，再詣天台聞師受具戒，而傳衣於靈谷稟師。承博貫諸宗，復卓錫江西雲居閱藏。尋居吳報國寺，登壇宣教，設戒，度人。住寺二十五年，創復寺宇為南城叢林之冠。乙亥扶病往彌陀庵，講《蓮花經》，至徑山掃塔還，晤聞師臨岐舉手云：君向青山住，我向白雲歸。至期引旛在手，高聲稱佛而化。

海寶

按《武進縣志》：海寶天寧寺僧，一破衲冬夏不更，每入廚，取大眾棄餘，飲食自啖。日以為常，見人每唾曰：死人臭。向人乞錢，隨手即買香燈供佛，一文不入己也。後坐化，鄒衣白有贊，化後有見其分身他郡者。

斯學

按《列朝詩集》：斯學字悅支，號庾山，初度於海鹽慈會寺。後隱靈祐，道林庵終焉。與四明沈嘉則，同里姚叔祥善，有《幻華集》。

賢能

按《祁陽縣志》：賢能，崑巔尹氏子，世居三吾之鐵門村。六歲祝髮，年十八隻笠孤雲，投瑞光大士於南嶽崱刀峰，勉以普賢行愿。攝持三年，抵中湘與翰林李湘洲先生締空門友。資往金陵寄跡，天蓋雞鳴，修懺功三載，無倦。遂載海舟，禮普陀。上燕京，入南華，言旋嶽麓。四十年行腳，了知息心達本。向孤峰隱跡，始還祁之行者庵棲焉。弟子雲集其門，晚住望溪庵。入室者雖眾，仁堅其白眉焉。壽七十，臘六十有一。塔於鐵門村之故山。自師開一隻眼於三吾，嚮之從事鐃鈸者，咸轉而趨甘露法門。湘以南宗風大振，自崑巔始也。

祖住

按《明高僧傳》：蘇州華山釋祖住，字幻依，麓亭，其號也。丹徒人，姓楊氏。母朱氏夢梵比丘入其室，覺而誕師。少沉密不溺世緣，喜作佛事。年十三，父母捨入龍蟠山，依朝陽和尚。受《法華》《華嚴》諸大部經。十七薙染，十九受具。通曉諸經大義。自謂覺識所依，非關真際。遂擔簦游少室，依大章和尚五載。復至伏牛，依高安十二夏，先後所得二師印可。次游都下，謁松秀二法師，盡得清涼宗旨。淮安胡給事延住缽池山，造《大藏經》作水陸無遮會。至南京訪無極法師，居第二座。楗槌之，暇即入眾作務。事竣。往京口萬壽寺，演《華嚴大鈔》至入法界，品地震天，雨甘露寶華時。無極率徒與焉，妙峰、承印二禪衲，亦居座下。自是道價，鬱跂叢林，傾挹師智，崇禮卑如常，不輕提獎。唱誘孜孜不倦。所至皆成寶坊，師演四十八願時，有異人頂白冠，冠有蛇四足，來聽說法。人怪問之，對曰：吾乃法冠而乃境觀忽不見。萬曆甲申，憩錫蘇之蓮華峰下，建精舍居之。丁亥九月，忽示疾語眾曰：二十二日，不作離散。便可再展華嚴，但老僧不得曲徇人情。至日晨起，沐浴跏趺說偈曰：虛空無面目，無位強安排，話頭不話頭，處處是如來。又曰：今年六十六，不知做甚麼。咦，諸人著眼看，這箇消息佛祖到來也。用他不著。言訖而逝，異香積時不散，奉全身三日顏色若生。茶毘斂遺骨塔於蓮華峰之陰。壽六十有六，臘五十有四。王世貞作銘。

常潤

按《河南府志》：常潤字幻休，江西進賢人。少以弘法為己任。遍歷諸講師之門，搏探經典，洞悉奧義。乃至少林遇大章和尚。究宗乘上事針芥相投，遂為入室弟子，及其住持提唱，得稱二十五代云。

顯光

按《鳳陽府志》：顯光名如隱，棗強人。萬曆間，自南海來泗，臥塔下洞口。冬跣立雨雪中，單袷不寒。人供以食，預知不潔即謝去。病者求救，師手以果啖之，立愈，後坐化去。

古心

按《江寧府志》：古心，溧水人。幼從素庵於金陵棲霞寺，得法悟後，往五臺山。有金甲神夜報僧眾，謂：有法師至，早迎之。僧眾至中途，果得師，禮供上座。萬曆間，陳太后敕製衣缽各萬，二千五百數敕師，說戒於五臺。畢仍歸棲霞開戒，僧眾來從不可勝紀。時三懷法師修報恩寺，塔頂不能上。夢神云：待玻璃尊者至，次蚤師至，三拜而舉頂上。後圓寂於古林庵，塔安德門外。天龍寺。

通潤

按《列朝詩集》：通潤字一雨，蘇之西洞庭人。與雪山、杲巢、松浸、俱受法於雪浪恩公。雪浪化後，與浸公分路揚鑣，大弘雪浪之道。諸方皆曰：巢師講雨，師注又曰。巢雨二師，雪浪之分身也。雨初置缽於虞山北，秋水庵，將老焉。弘法以後，卜居鐵山，面太湖負西蹟，眠雲臥月絕影人間者五載疏嚴伽二經於此署為二楞菴。移住花山，又移中峰。示寂葬焉。師狀貌古樸，風規閒雅。樂與方內名士游，處嘗自誓，生生處處居學地。與士大夫相見，程孟陽喜其山居詩。有山深雲亦好。之句，為詩寄之曰：記取山深雲亦好，為傳問訊到禪房。其相賞如此。

廣潤

按《列朝詩集》：廣潤字等慈，吳興人也。俗姓錢氏，名行道，字叔達。少負文藻苦吟，好客名籍甚四方。耿介重氣，與鄉曲牴牾，以詿誤下獄。論死，訟繫。久之，始得釋。遂削髮於雲棲，來遊虞山。瞿子元初延居拂水之精舍，遂老焉臥病載餘。焚誦不輟，堅坐念佛而逝。葬於破山四高僧墓。公長身疏，眉面如削瓜。薙染後，遇不可意事時，介介見眉睫，己而舍然。梵行精嚴，軌範高峻。每逢詞人，勝流評詩，鑒畫奕棋，度曲。流連竟日。孟陽為詩悼之曰：影堂月落泉嗚咽，無復疏簾看奕棋。其風致，蓋可想見云。

慧浸

按《蘇州府志》：慧浸，甪里人，幼出家雲隱庵。二十詣雲棲受具戒，究心大乘。日背誦《華嚴》一帙，博通經論。嗣法雪浪，嘗演賢首教觀。人稱為巢元談萬曆間，住華山構講堂，佛殿緇素。咸趨後，示寂貝葉齋。

法杲

按《列朝詩集》：法杲字雪山，出家吳門之雲隱庵。以舞象之年修瑜珈法。及長悲悔遂棄去，修出世法。與一雨潤公、巢公、浸公同參雪浪大師，於無錫之華藏寺。浪師法道烜赫，學人慕羶，因熱輒思炷香為榮，名利養之計。師與巢雨矢心執侍。金陵之華山，京口之焦山，江山高秀，雲水孤清，往來棲息，歷十餘夏相依如形影。憨老聞而歎曰：好學人，吾兄一網打盡矣。師深究大乘，高操獨行，見世衰法，微深自保。護雪浪遷化師亦繼之。而巢雨之法席始盛，讀師贈巢雨二章，知其為法門義虎，橫絕眾流者也。詩集八卷，為潤公所輯。王百穀極稱之，以詩言之亦當為近代詩僧領袖，巢雨輩遠不逮也。

寶崖

按《四川總志》：寶崖，涪陵人。幼寡言，不嬉戲，棄家為僧。以布裹五指燒之曰：信佛如此可也。人以為風疾，何不治之。答曰：身在空耳，四大五肢復何有耶。投火滅身而心不壞。

明河

按《蘇州府志》：明河耽詞翰，窮內外典，凡南北禪講之宗，古今名德之蹟靡不究心。後遇二楞，依之住鐵山，住中峰還皋亭，返華山。性好經論、莊騷、左史手不停披，口不輟講者二十餘年。最後應講，長干寺。嘗於講期，群鶴翔空而下，已還中峰，示寂。所著有《楞伽解》《華嚴十門眼》《法華斯要》。

常忠

按僧元賢《廩山蘊空忠禪師傳》：師諱常忠，蘊空，其號也。幼失父，入曹山為沙彌。及進具後，嘗一瓢一衲遍遊吳楚間。一日至鎮江，宿古寺中。寺有老僧病，師視之勤甚。及老僧病愈謂師曰：公年少，何不尋個住處。浪走作麼。師曰：正尋住處不得耳。老僧曰：觀公氣格，可往北方必遇明師。遂渡江北行，入京時小山書謝事少林，來居宗鏡。師嚮其道風，往參之。鏡曰：汝來此作麼。曰：為生死事，大求出離耳。鏡曰：生死如晝夜，要出離作麼。師無語，由是服勤二載。深有所悟，人莫之知。惟鏡知之。一日辭歸，鏡付以偈曰：宗鏡門下一株松，不知歷夏與經冬。人間未許閑相識，長年占斷白雲封。白雲封日正紅，一枝迸出笑春風。一日去遊覆船山，有一靜主菜為鼠所唼食，甚憂之。師謂曰：我在北方學得個斷鼠法，今為汝斷之。乃曳杖入園中說偈曰：靜主數莖菜培植，甚艱難。諸鼠宜回，互相邀過別山。以杖卓三下，鼠患永絕。自是聲光漸著，遂往廩山結茅以居。一士人大奇之，為構庵於廩山庵。成而眾日集，師勤作弗勌。冬夏惟一衲，百結千綴。垂四十秋將示寂。先三日謂眾曰：我三日後，要往北方去。汝等不可他往。眾僉曰：和尚年尊，如何又要北方去。師曰：有個未了底在。及期早粥罷，取水漱口。將宗鏡所付偈封送峨峰，遂端坐而瞑。侍僧大呼，師復張目問曰：作麼。侍僧曰：和尚也，須說個偈去。師舉手彈指曰說偈竟，遂寂。茶毘得貫珠、頂骨、諸牙不壞。瘞於廩山。後移寶方建塔於廩山之麓，表建化之地也。

正傳

按《宜興縣志》：幻有禪師，名正傳，溧陽人，呂氏子也。因感香山小說，思出家。年二十二從樂庵剃髮。尋至京師，謁笑巖禪師得大悟。復在五臺山靜修，一十三年。會太常鶴，徵唐公問道五臺。見師如宿契，懇師南還駐錫龍池。大振禪風，今院中有唐鶴，徵及師塑像。

正道

按《河南府志》：正道字無言，新建胡氏子。初祝髮於上藍寺，嗣受戒於無盡和尚，遍參諸方。至少林得法於幻休潤公，潤公陞座問：如何是洞上家風。潤公曰：月下三花樹，峰前雙桂枝。又問曰：和尚還，別有麼。曰：惟此一事實，師於言下大悟。即呈偈曰：雲攢峰頂，月鎖幽巖。木人拊掌、石女舒顏。潤公印可。會少林虛席縣請祠部署道住持，領眾十九載。陞座二次，或普說，或小參。莫不推彼，疑城登之。覺岸周藩皈依，為造溪南隱居云。

慧嘉

按《河南府志》：慧嘉字心月，世籍滿城，劉氏子。淳誠企道，幼穉安禪，落髮於普濟昇公，參究於慈雲松谷諸鉅衲。偶閱《傳燈錄》，元沙答僧無縫塔恍然有悟，遂謁少林道公為弟子。揮霍世緣，希微寂理實曰：能之，久思北邁道公送以偈曰：密法無法付，當傳何以傳。無傳無付處，明暗妙同參。尋匿燕野玉光寺，蓄髮深腆緇素，繫心。會道公示寂，邑之人遵故事。請續宗門師躋位，宣教弘道演法且遊，好寡儔土木，適性說法，談經據實，敷義不肯作一綺語，威儀棣，棣每登壇揮麈。萬眾肅然，遠近參學，總以明心見性語之，教絕旁落學，慎許可。取諸舉似使之，大達而已。初三，原焦公原溥以名直指。憩少林數月，公授宗學欽遲承響，盡力倡導公滅，後為撰碑。自比裴休云。

慧經

按僧元賢《壽昌無明和尚行業記》：無明禪師名慧經，字無明，撫州崇仁裴氏子，生而穎異。九歲入鄉校，問其師曰：浩然之氣是箇甚麼。師無以應，年十八遊上清，慨然有天際真人之想。遂棄筆硯，斷葷酒，決出世志。時邑有蘊空忠禪師，佩小山老人密印。隱於廩山，明往從之，執侍三載。柔退緘默，喜怒不形。嘗疑《金剛經》四句偈。一旦見傅大士，頌曰：若論四句偈，應當不離身，忽覺身心蕩然，因述偈，有本來無一字，遍界放光明之句。後益披尋梵典，默符心得，自謂泰然。廩山聞之曰：宗眼不明，非為究竟明。遽問如何是宗眼，山拂衣而起，心甚疑之。繼得五燈，會元讀之是諸祖。悟門茫然自失，思前所得，總皆不似。乃請益於山。山曰：老僧實不知，汝但自看取。由是愈增迷悶，晝夜兀兀然。若無聞見者，眾咸謂其患癡。凡八閱月，一日見僧，問興善寬。曰：如何是道寬。曰大好山忽豁然朗悟，如夢初醒。信口占偈曰：欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖關關。入方丈通所悟，山曰：悟即不無，卻要受用得著。不然，恐祗是汞銀禪也。時年二十有四，是冬辭廩山，結茅於峨峰，林巒幽險，虎豹縱橫，人跡罕至。師孑然獨居，形影相弔。食弗充，則雜樹葉、野菜啖之。嘗大雪封路，竟絕食者數日。一夕，山境喧甚，聲若崖崩，林谷震動，俄若，眾馬爭馳直抵菴後。師不覺驚起。因憶廩山之囑乃曰：小境尚動，況生死乎。即起然燈，信手袖《會元》一卷閱之。正值珪禪師為嶽神受戒章。珪謂嶽神曰：汝能害空與汝乎。忽廓然無畏山境，遂寂。乃曰聖人無死地，今日果然。述偈呈廩山曰：透徹乾坤向上關，眉毛不與眼相參。聖凡生死俱拋卻，管甚前三與後三。廩山曰：此子見地超曠，他日弘揚佛祖之道。吾不如也。向未薙髮。或勸之師曰：待具僧相乃爾。至是，始請廩山到峨峰薙落受具，師生而孱弱，如不勝衣。及住山，日慕百丈之風，不顧形骸，極力砥礪晝則鑿山。開田不憚勞苦，夜則柴門不掩，獨行岡上。迄五鼓始息率以為常。萬曆戊戌歲，住寶方。雖臨廣眾，不以師道自居。日率眾開田，齋甫畢，己荷钁先之矣。時有志於禪者日漸集。庚子春，師自以未及遍參為歉。乃西登匡廬，愬流上武昌，歷荊襄復北走中原。訪無言宗主於少林。主大賞識之，遂留過夏。每見當道撝謙推譽，故兵道劉公，以煥司，李熊公尚文等爭延禮之。尋歸，明年復東遊兩浙，泛三吳乃北渡江抵五臺訪瑞峰老人於宰。殺溝賓，主相得有如舊識居久之。下臺山，入燕都講肆宗，席靡不遍，歷至，是師之心亦倦。游吳，乃旋寶方。癸卯始開堂，時眾謂師必嗣少林或臺山。及片香拈出，乃嗣廩山。眾心大服，時舉弟子原來為第一座。師資雅合元唱、元提。四方聞風而至者，絡繹於道，挂塔常數千指。乙巳重建寶方，戊申春建陽傅。震南刺史請師歸就董巖堂結制，聽法者幾二千人。冬回寶方明年春，遷壽昌，率眾開田，未嘗少倦。數載之間，重建一新，莊嚴偉麗。甲於江右丁巳，臘月七日晚，自田中歸。謂眾曰：田中之事，汝等善為之。老僧不復砌石也。眾愕然。十八日示微恙，元旦，猶上殿祝聖。十五日陞座辭眾，十七日未刻，自取水漱口、洗面、拭身。索筆大書曰：今日分明指示。擲筆而化。茶毘火光五色，頂骨及諸齒俱不壞。

觀衡

按《寶慶府志》：顓愚觀衡禪師，初依清涼國師印澄公法席。遍參諸方，得心印於曹溪憨山禪師。萬曆甲寅，就毉邵陽紳士皈依者眾，車大參，大任布施。隙地一區，眾建正五臺庵居之。以佛法接人，悉空禪白雖不尚言，而所著有《閉門語》《紫竹林集》、《楞嚴》、《金剛四依解》。歷二十年乃出遊湖湘，結制清源中。興雲居、真如禪院末年出金陵。欲還五臺山，以兵阻，乃應三昧覺浪諧尊宿之請，駐錫天界。所在，公卿緇素稱為古觀音，再來即所憇地，建紫竹林。丙戌五月示寂，還塔於雲居。法嗣最廣，其著者元白、可武、岡人住桐城著《泐潭慧山語錄》《廣圓通懺》共百卷。法璽印，四川人，住建昌同安，著《龍門同安語錄》。超宗，翼邵陽人，住本邑萬松林浮雲石，所著有《萬松語錄》《佛語訓》。住武岡，圓照庵聲。隱顒住妙響道場山。

元白

按《安慶府志》：元白，武岡州人，姓鄧氏。生時火光滿室。幼慈慧，勸人勿殺，闔室持齋。及長，謁顓愚大師於五臺庵，遂乞剃度。顓為取名音可字佛心。師辭顓至南嶽謁湛大師。湛詢是顓首座。曰：得人矣。復往參憨山博天童諸老宿，皆深器之。尤於天童棒下有省，天童臨終時，別十六人。獨師以他適，未與。然天童心授為嫡嗣者，師也。師初住寶峰，泐潭考釋馬祖下歷代，說法機緣名《泐潭世錄》。順治丁亥春，至桐城，入慧山清泉寺。寺經兵燹，僅僧寮數椽。師芒鞋敝衲，拮据九載。煥然成叢林。法席大振，後退居舒之華蓋山，述《圓通寶懺》。懺成，出山募梓僧，眾請主潛山天柱寺。舟經皖，張撫軍朝珍延住清涼庵，為捐資刊懺。復啟廣懺道場，百日事畢。師示微疾，端坐而逝。時年七十五，僧臘五十三。遺命塔於天柱寺之右，張撫軍復捐金造塔。壬子八月，塔成。世尊為元尊塔，云：師圓照諦先權，實互用於臨濟一宗，直得其髓，即世諦文字。搖筆千言不假思索，所謂徹通三教，具無礙之智慧者，師真無忝也。其所著詩文、語錄凡數百卷，藏於桐城曾，谼之幸庵。

超宗

按《寶慶府志》：超宗翼禪師，邵陽人，早依顓愚禪師法席。契印甚久，後顓翁中興，雲居禪院翼，往候之，臨別付以偈曰：邵陵相見許相親，又到雲居遠處尋。今日尾毛同舊日，劫前一點獨知音。翼歸而結椽萬松。雖開堂，接眾，而力作不懈。順治庚寅，邵伯、馮公、桓郡丞王公琦，明府楊公演，迎師住五臺。年餘，師以老歸隱浮雲石所。著有《萬松語錄》。

覺源

按《池州府志》：覺源，嶺南人，萬曆間行腳至池。居城內祝髮寺，坐一龕。常十餘日不食，飲水而已。一日遍辭寺僧曰：某以十三日行。眾僧意其他往。至期則趺坐示寂。寺僧塔之於湖山。

明得

按《明高僧傳》：嘉興東禪寺釋明得，號月亭，以紹萬松林禪師法嗣，故又號千松。湖州烏程周氏子也。師生即穎異，岐然不凡。髫時隨父入西資道場，遂指壁間畫，羅漢像，問父曰：僧耶，俗耶。父曰：僧也。師慨然曰：吾願為是矣。於是力求出家，父母不應。至年十三始投郡之雙林，慶善庵，從僧真祥習瑜珈教。越四載，祝髮聞有向上事，乃首參百川海公。不契，因而單衣芒屩遍遊叢席，匍匐叩請。備歷艱辛，自念般若緣薄，擬投天竺哀懇觀音大士祈。值明師道經中竺，聞萬松說法，先入，禮謁萬松。問曰：大德何來，欲求何事。對曰：欲叩普門求良導耳。松豎一指曰：且去禮大士，卻來相見。師潸然再拜，求決生死大事。松曰：子欲脫生死，須知生死無著。始得，師聞惘然，依受具足戒，自爾朝參夕叩，久無所入。松不得已，授以《楞嚴大旨》，於是苦心研究，至清淨本然，云何忽生，山河大地處。恍然若雲散長空，寒蟾獨朗。遂作偈呈曰：楞嚴經內本無經，覿面何須問姓名。六月炎天炎似火，寒冬臘月冷如冰。松頷之，囑曰：汝既悟教乘，異日江南講肆無出，爾右向上大事，藉此可明。松住徑山，師為眾負米採薪，不憚勞苦。偶行林麓間，有虎踞道。師卓錫而前，虎遁去。嘗閱《棗伯合論》，至十地品中宵，隱几而坐，夢遊兜羅綿世界。登座闡華嚴奧旨，至於結座。乃說偈曰：從本已來無，今日何曾有。一毛頭上現，虛空笑開口，咄一咄，下座寤。白松。松撫之曰：此聖力之冥被耳，非惟吾道之將行。清涼一宗亦大振矣。無何，松化去。師懸鐺守塔三載，聞佛慧祇園法師講席之盛，戴笠投之。祇園亦默識，而愛重。其弟子沙泉，頗自負，不籍師名。師遂掛錫報先寺，報先與佛慧咫尺之間。故晨則持缽，午則聽講，夕則與同參十餘人，敷其義趣。於是眾日漸益，香積不繼。師陰禱於伽藍神曰：倘吾與聖教有緣，神其無吝訶護。移時有外道，自雲間來施米百石。自是報先之盛過於佛慧。開堂之日，祇園命侍僧奉以衣拂，師謝還之。瓣香為萬松拈出，已而，孑身復徑山凌霄峰，為礙膺未破，又力參三年。一夕初夜，趺坐，豁爾心境冥會，疑滯冰釋，乃躍然說偈曰：千年翠竹萬年松，葉葉枝枝是祖風。雲嶽高岑棲隱處，無言杲日普皆同。趨禮萬松塔曰：老漢不我欺也。自此道譽益隆，學者輻輳，四方交聘，歲無虛日。開堂靈隱，門庭嚴峻。無賴僧徹空、天然輩睨視不敢近，竟以不測事誣師。不終日，事白。天然坐誣遁，餘黨笞死者，二十人。師南遊赤城外道，歸化者不可勝紀。台郡教乘之被，實師始也。闡元談於大中庵，三日庵災，獨師之丈室巋然無恙。講圓覺疏鈔於法海，地產白蓮，華紫芝生於廁。五臺居士因匾其堂曰：涌蓮師居東禪夜夢文殊跨獅出，乃遺獅乘空而去，獅忽化為童子。師故問曰：爾方獅今童耶。試開口。童子啟頰，口如丹硃。師撫其背曰：爾猶獅也。童曰：師口何如。師張口示之。童躍入咽。師驚覺而汗，喜曰：文殊大智在我腹中矣。不數月，五臺陸公，率眾命講《華嚴大鈔》，眾常千指。妙峰覺法師入室弟子也，遙宗、四明、弘天台教觀之道以師闡，賢首未諳台衡。故質六即蛣蜣之義，師反覆辨證。聞者無不高其論，吳俗尚崇事。元武、比丘、亦有披僧伽衣而禮者。師見，故逆而問曰：汝奚為而來。曰：禮祖師也。師叱曰：汝身為比丘，心實外道。其元武乃北方一水神耳，教中所謂毘娑門天王是也。彼以神力為佛外護，稱其為祖師，乃披七佛衣拜之。不亦謬且倒乎。遂毀其像，易事達磨之像。謂其僧曰：此爾祖師也，凡所過名蘭精舍有事，元武、三官盡去之俾，學人專心正道，其護教蓋如此也。師為人，修幹孤高，性度剛毅。以傳法為己任，故禍患不避其身，而欣慼不形乎色。至於登座，則慈雲靄然。七眾無不渥其沛澤，白椎則三千炳著，八萬森嚴。室中，雖不橫施棒喝聞，毒鼓而心死者眾矣。萬曆丁亥秋，告眾曰：吾為汝等轉首，楞嚴法輪再作後開示，無復為汝更轉也。冬示疾，尤諄諄囑以教乘事。明年正月望，後二日吉祥而逝世。壽五十有八，臘四十有六。茶毗塔於徑山。

顯光

按《池州府志》：顯光和尚，自匡廬來復，興梅山機鋒穎脫，善談名理。年七十餘，飲水匝月，趺坐化。

海融

按《祁陽縣志》：海融字會宗，祁陽王氏子。幼投粵西之金雞山，禮性一師出家南嶽。藏金殿原係國母陳娘娘香火，年久荒頹。融募重建，需費千餘金，竟獲如願。煥復舊觀後，歸祁之石榴山。創開紺宇，安禪持咒證無生忍，捨身自焚供佛。如喜見菩薩，惟舌不壞。

五乳和尚

按《合肥縣志》：五乳和尚傳臨濟宗，住錫大蜀山開福寺。闢草建剎，俾慧滿之宗風不墜，人咸重之。

弘德

按《太平府志》：弘德號孤峰，吉祥院僧。道行清堅，嘗以念珠擲暗室，摸索誦佛。號摸珠祖師，後於赭山持不語戒，有強人燎火傷其體，試之，果不語。自是傾動一時，手創廣濟寺，消災殿，今其金像尚存。

雪軒

按《貴州通志》：雪軒，趙州人。雲遊永寧，宣撫司刱立夢緣。坐山十四年。戒行成實後，禮部差錦衣衛舍人蕭興訪取赴京，不知所終。

讓大師

按《山西通志》：讓大師，壽陽人。號罕峰，曾筮仕，為長吏，偶因決事有所感，即棄官雲遊。尋得佛法於五臺山，遂棲蹤獅子窟。戒行精嚴，而學尤極淵博，巫於吟詠。一時名公、鉅人往往賦詩贈答。萬曆中，欽賜紫衣。大師嘗晏坐松石間，貯粟掌中，山中鳥雀飛就食之。若素馴者。

圓輪

按《江陰縣志》：慧轂圓輪禪師，參龍池幻和尚有悟。天童、磬山並昆季推之。晚年五坐道場，示寂於廣福之法堂。所著有《心經破義》《楞嚴發隱》及《語錄》數種，張有譽為銘。

廣寂

按《江陰縣志》：廣寂姓馮，初名時熙，更名定中。萬曆間官廣州，後棄官歸，皈依雲棲薙染捨西園。倡眾放生，建十方院，接待雲水，耑修淨土。勸人戒屠宰，每跪而哭。夏夜不驅蚊，至臥蘆葦中，任其噆膚。沒，塔於華山。

古松

按《鎮江府志》：古松，山西平陽人。童年入五臺山羅㬋寺剃度為僧，得念佛三昧。山多虎，古松往往為說戒，命以名。呼輒至，虎竟如戒，不傷人。萬曆十三年來，京口建淨業禪林，時潛深谷，坐樹下入定，凡三十九年。一日，合掌舉手別眾，而逝。入坐龕未建塔。崇禎四年四月八日，為佛辰。龕中忽現五色光，聞於郡守。程珣啟龕見趺坐，端凝儼然如生。郡守捐資飾以金，迎歸舊剎。

海貴

按《山西通志》：海貴，武鄉柏林寺僧，性樸實。朝夕焚修禮佛，一切外事不與供。水籙者五，檢藏經二襲，師衣缽積貯頗豐，悉捐之。十方人問之。曰：施捨僧家本業，留之何為。萬曆十四年，正月，屬其徒曰：爾輩念佛，吾將休矣。須臾，危坐而即化。

大瑞

按《嘉興府志》：大瑞姓王，出家和州。航海至湖，寄跡洋瀆廟者十餘年。麤率任誕，見人輒大笑。無貴賤，僅一舉手。遇兒童反長揖，兒童隊逐而狎之。譁然鬨笑，以為樂。土人目為王癡，每持缽乞錢米，隨獲隨散，徒手言，旋鼓掌大噱。眾僧夜演法音，梵唄交振，大瑞則倚床熟寐，迨眾僧偃息，則披衣躍起，獨誦貝葉文。兀坐斗室，手錄《法華》《楞嚴》諸經。喜笑時，或津津內典，叩之則不答。天啟丙寅秋，忽謂主僧曰：余腹豈久為五穀作主。人遂絕粒，俄而趺坐於床，兩目西向瞪視，玉著雙垂近三尺許，膠凝不斷。圓寂後，容愈光澤，焚龕有異香。

麻衣僧

按《松江府志》：麻衣僧，不知其所自，或云浙江人。萬曆中，行遊至松江，棲止無定，冬夏常著單麻衣，方面虎項，體甚魁碩，善飲噉。人召之食，必往。雖在市肆，或妓女雜坐，談笑自若，言多詼諧，機鋒雜出，皆有微旨，頗及未來事。若固問休咎，輒對以佳時，亦嬉戲不答。與張癡六為友，癡六常自剖其勢。僧曰：色根不淨，形軀何與哉有。俟其醉，而誘之者，酣臥三夕不醒，乃舍去。一日與衰絰者同舟，見其人免冠有褻容，忽莊語曰：和尚求此冠不可得，君為何。乃爾，其言動不測。皆此類也。崇禎八年，五月十三日，至善應庵云：當辭世。至午端坐而化，越三日，顏色如生。茶毘後，收獲舍利無筭。

無心和尚

按《安慶府志》：無心和尚者，蜀人也。萬曆間，自西而東，朝普陀，暫憩潛嶽之永水庵。年七十，好笑如兒童狀。居有頃，逢人募薪一束，積至百擔，自理之如陶穴然。一日寄語辭山下人，曰：無心以某日去。人怪之。及期，師入柴穴中居，民畢集頂禮，無心木魚聲不絕，然後取火手自茶毗，火光撲面，將木魚向外擲下。口稱去了。須臾而化，其骨不僵。至今塔在小岑，肖像如生焉。

雪空

按《嘉興府志》：雪空初為行腳，萬曆己未正月，至鄉民夏姓家留齋。空言：今日汝家當有難，可亟移夏從之。傍晚火焚其廬，因留寓行堪，輿術為主人擇地居。半年一夕，忽曰：我去矣。更衣沐浴，泰然而逝。逾時復醒曰：我誤矣，不宜死於汝家。前村五聖堂可。即起大步走至聖堂，從容謂眾，曰：我今的去矣，若輩即葬我堂。後言畢，果死。眾具龕殮，舉燭者誤以燭油一點漬空股上。空忽作聲曰：不小心。眾驚肅，各面相覰，急閉龕。至今在聖堂田中。

海然

按文行遠《廬山竹影寺慧燈大師傳》：廬山慧燈師者，名海然，郯城人也。儀表端嚴，眉宇森秀。自幼削染即受戒具，年二十五聞大智師名，泛海依止焉。萬曆間，遍遊名嶽。過九江望廬山，心契。遂挈瓢笠，隻身入山直趨漢陽。歎曰：此真楞伽孤峰，蔭松藉草，緣在茲矣。山顧高峻，四面登行，皆三四十里。而漢陽居山之中，諸峰矗起如戟參天，自登漢陽，皆可跨而撫也。故一山之峰，漢陽為獨尊。山深而峻，惟幽僻，異人世矣。唐白司馬謂：大林窮僻，人跡罕至。是山之經墾，治而為宮宇者，自大林而止。明太祖取陳漢山嶽，效靈。敕使勒銘旌異，亦僅闢大林右岡耳。師之冒雲嵐，披岑莽而至漢陽也。實為創始，蟠林穹谷不知其變，雖藥工樵甿未嘗從，師獨笠首屩足，翳薈為安。凄凄風雨默坐，恬然歷。有猛獸惡龍，山精水魅，毒氣生煙，火庶魔糾紛成帷，成屋，若岩，若舸，若鍪弧，猛士，若冠帶偉人。若梵咒，若小兒群嘯，若婦人啼凡。類不勝舉，坦若虛舟，莫能惱害。師一日，相峰之下，啟袈裟地，手刈藤棘，甫立一柯，誅茅遮圍之，顧嫌狹隘，下臨無地，正籌念間。是夜，有物自峰頂崩突下墜，其聲如驚雷，歷時方定。師謂：容膝地，且崇之天曙，起視恰置一大石，可數十丈寘補空壑。以故狹隘頓得廣平，蓋道範精蕭，神物呵持之矣。自師闢漢陽，一時，相附而至者如五峰之龍藏，鹿池之法船，筋竹之續燈，仰天之敬堂，講臺之清虛，皆顯赫一時。山林稱盛焉，當神廟間時，和物阜，海內晏然，故有道之士靜處崇阿，人樂瞻依者奔岩赴壑，不避險遠，以至輸金布於左藏，施目函於內府，旛幢宣供。宦豎奔馳極一時之盛。乃剎竿遍建，視前者，幽僻罕至迥異觀矣，是皆師創始之力，為居多初，師孤影入山，一杖為侶，旦晝所炊，苦菜而已。後漸受供，相從亦眾。一日再炊將弗給也，師示眾發願曰：為眾治纓絡食，主以苦菜，以米輔之，日當炊以掌背，攙米三抄。如是者三年，已復以掌面，攙之，亦三年。其苦行學道，不惜艱辛，蓋天性也。故飲溪飯草，枕石席茅為生平樂事。云道學者，數十，百千。日倡以精進法，神悚心開，各得饒益。亦略通《法華》《楞嚴》諸品大義。坐持尋究，有扣之者。不厭發明，惟時守巡道應心、李公郡守汪侯、張侯、郡丞何侯、朱侯、別駕顧侯、司理程侯、已令陳侯、皆造訪咨益焉。會安義徐選曹，大相巴陵，王學士應熊，亦素景道風。共輸資，力奐宇一新，遂與鹿池、筋竹、仰天、五峰、講臺諸勝剎莊嚴相望。是時，師得弟子恆觀，其經營辛苦，一椽，一石，皆其勷也。漢陽冰雪嶒崚，松杉短勁。獨異者，修竹猗猗搖曳。山徑下臨彭蠡，曉嵐夕照，暎如畫圖。說者相傳為竹影寺。是耶，非耶，師固再來人也。當奐宇麤成，遂厭捨出，居峰後一二里許，更剪草為蓬居焉，不數年寂然坐化。恆觀遂葬之，峰後之岡。曰：稍箕凹，岡先有普同塔，亦師所新築。為十方供者鳩工治，甚堅備，甫成。師葬之。至今相傳為慧燈塔云。