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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百九十八卷目錄

　僧部藝文四

　　送通上人之南海便赴上都序　唐于邵

　　送銳上人遊羅浮山序　　　　　前人

　　杭州徑山寺大覺禪師碑銘　　李吉甫

　　唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘　權德輿

　　與浮屠文暢師序　　　　　　　韓愈

　　送高閒上人序　　　　　　　　前人

　　送令縱上人西遊序　　　　　　前人

　　送僧浩初序　　　　　　　　柳宗元

　　送濬上人歸淮南覲省序　　　　前人

　　袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑

　　　　　　　　　　　　　　　劉禹錫

　　故衡嶽律大師湘潭唐興寺儼公碑

　　　　　　　　　　　　　　　　前人

　　吉州送簡師序　　　　　　　皇甫湜

　　南嶽彌陀寺承遠和尚碑　　　　呂溫

　　撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑　白居易

　　湖州法華寺大光天師碑　　　　李紳

　　東林寺遠法師影堂碑　　　　　李演

　　神僧序　　　　　　　　　　釋道宣

　　明因大師塔記　　　　　　宋歐陽修

　　妙悟大師最公碑銘　　　　　呂益柔

　　送黃孝子今光空上人尋師序　賀國璘

　　朗徹禪師剪鑑池贊　　　　明范允臨

　　前題二首　　　　　　　　　張瑞圖

神異典第一百九十八卷

僧部藝文四

《送通上人之南海便赴上都序》唐·于邵

通公，釋門之秀者也。生本達節，出修梵行。表之以威儀，文之以外教，始具戒於衡山之下，瀟湘之間。嘗以律人，法雖可住而相不可住。是以，杖飛錫入五嶺，將遠舉於羅浮，尋跡於峴靈。為矯其因而集乎緣，遊其方而廣乎志，洪惟通公之為心也，其至矣。夫猶復歷天柱，訪爐峰，背淮淝即嵩潁。翱翔乎中國，以及乎上京。上京聖君布政之所也，公觀夫宮闕則曷若西方之諸天；公接彼龍象則曷若西方之眾聖。加以探密藏，傳意味，發揮象法，啟迪來學在此行也。扁舟而南溟，漲茫茫要荒積。阻動千萬里，歲月不之計，岐路不之悲，曠哉。釋子不可得而攀也。

《送銳上人遊羅浮山序》前人

釋子之有出家猶儒門之務行。道既得其道，則思其通。過去諸佛以故能聖，則出證於無生，歸於等觀安可，倪乎。有乘精於斯，勤於斯，乃至旋頂無苦，剜身為樂，赴湯蹈火而不舍晝夜者，是夫銳公。天縱明慧學究，多聞誦詩三百而言思無邪，閱部十二而心義自了。寄文章為語，默任施捨。為行藏內修為法律外習，為祕苑，予則不敏人。皆仰之，前年皆自瀟湘登桂嶺，大人君子延方丈之室，與論實相。下士、齊人，奉次第之食為說，皆空習。靜而外郛，求安得朋。而西山有寺，青蓮宮裏，日月宵中。雖法侶常遊，而吾儕不聞。嘗憶浮山是蓬萊一島浮來，與羅峰合秀。班房、瑤臺七十有二，松閣玉樓千百其數，麻姑舞鳳之地，葛仙蟬蛻之所。將欲導殊勝廣異聞：銳公此行天下莫二矣。十月良日，晴天曖景，密葉彌茂，繁花不寒，群山壁立而合沓。百巒長，江海連而澎湃，萬里搜奇索險，可駐行舟。懷哉勝遊，不愧相送。迨春之冰泮，期我於荊峴之間乎。

《杭州徑山寺大覺禪師碑銘》李吉甫

如來自滅度之後，以心印相付囑：凡二十八祖，至菩提達磨紹興大教，指授後學，後之學者始以南北為二宗，又自達磨三世，傳法於信禪師，信傳牛頭融禪師，融傳鶴林馬素禪師，素傳於徑山，山傳國一禪師，二宗之外又別門也。於戲法不外來，本同一。性唯佛與佛。轉相證知，其傳也。無文字語言，以為說其入也。無門階經術以為漸悟，如夢覺得本自心，誰其語之。國一大師其人矣。大師諱法欽俗姓朱氏，吳郡崑山人也。身長六尺，色像第一，修眸蓮敷，方口如丹嶷焉，若峻山清孤泊焉，若大風海上，故揖道德之器者。識天人之師焉，春秋二十有八。將就賓貢，途經丹陽，雅聞鶴林馬素之名，往申款謁還。得超然自詣如來密印，一念盡傳王子妙力。他人莫識，即日剃落，是真出家。因問以所從，素公曰：逢徑則止，隨汝心也。他日遊方至餘杭西山，問於樵人。曰：此天目山之上徑，大師感鶴林逢徑之言，知雪山成道之所。於是蔭松藉草，不立茅茨，無非道場於此。宴坐久之，邦人有構室者，大師亦因而安處。心不住於三界，名自聞於十方，華陰學徒來者成市矣。天寶二祀，受具戒於龍泉法崙和尚。雖不現身，意亦不捨外；儀於我性中。無非自在。大曆初，代宗睿武皇帝高其名，而徵之。授以肩輿，迎於內殿。既而幡幢設以〈闕〉，龍象圍繞，萬乘有順風之請兆，民渴灑露之仁。問我所行終無少法，尋制於章敬寺安置。自王公逮於士庶，其詣者日有千人。司徒楊公綰情遊道樞行出人，表大師一見於眾二三目之過。此默然，吾無示，說楊公亦退而歎曰：此方外高士也。固當順之，不宜羈致。尋求歸山詔，允其請。因賜策曰：國一大師。仍以所居為徑山寺焉。初大師宴居山林，人罕接禮。及召赴京邑，途經郡國，譬若優曇一現，師子聲聞晞光。赴響者轂擊肩摩、投衣、布金者丘累陵聚。大師隨而檀施，皆散之。建中初，自徑山徙居於龍興寺。餘杭者，為吳東藩濱，越西境。馳軺軒者數道，通賓驛者萬里，故中朝御命之士於是往覆外國。占風之侶，盡此奔走不踐門閾，恥如瘖聾。而大師意絕將迎，禮無差別。我心既等法亦同。如貞元八年，歲在壬申十二月二十八夜，無疾順化。報齡七十九，僧臘五十。先是一日誡門人，令設六齋。其徒有未悟者，以日暮恐不克集事。大師曰：若過明日則無所及。既而，善緣普會，珍供豐盈。大師意若辭訣，體無患苦。逮中宵跏趺示滅。本郡太守王公顏，即時表聞。上為噓欷，以大師元慈，默照負荷眾生賜諡曰：大覺禪師。海內服膺於道者，靡不承問，叩心悵惘號慕。明年二月八日奉全身於院庭之內，遵遺命也。建塔安神，申門人之意也。嗚呼。為人尊師，凡將五紀。居惟一床，衣止一衲，冬無纊㲲，夏不絺綌。遠近檀施或一日累千金，悉命歸於常住。為十方之奉，未嘗受施亦不施人。雖物外去來，而我心常寂。自象教之興數百年矣，人之信道者，方悕畏於罪垢，愛見於莊嚴。其餘小慧則以生滅為心垢，淨為別捨，道由徑傷。肌自瘡至，人應化醫其病，故大師貞立迷妄、除其憃冥、破一切相歸。無餘道乳毒，既去，正味常存。眾生妄除法，亦如故。嘗有設問於大師曰：今傳舍有二使，郵吏為刲一羊，二使既聞，一人救一。人不救罪福異之乎。大師曰：救者慈悲，不救者解脫。惟大師性和言簡，罕所論說。問者百千，對無一二。時證了義，心依善根，未度者道豈遠人。應度者，吾無雜味，日行空界，盡欲昏癡珠現鏡中，自然明了。或居多靈異，或事符先覺，至若飲毒不害，遇疾不醫。元鶴代音植柳為蓋者，此昭昭於視聽者，不可備紀。於我法門，皆為妄見。今不書，尊上乘也。弟子實相門人上首傳受祕藏，導揚真宗甚乎，有若似夫子之言。庚桑得老聃之道，以吉甫連蹇。當代歸依釋流俾筌，難名強著，無蹟其詞。曰：水無動性，風止動。滅鏡非塵體，塵去鏡澈。眾生自性本同諸佛求法，妄纏坐禪，心沒如來滅後，誰證無生大士密授真源，湛明道。離言說法，潤根莖。師心是法，無法修行。我體本空空，非實性。既除我相，亦遣空病。譬如乳毒，毒去味正。大師得之斯為，究竟何有涅槃。適去他方，教無生滅道。有行藏不見，舟筏空流。大江蒼蒼，遙山成道之所至。人應化萬物皆睹報盡，形滅人亡，地古刻頌。豐碑永存澗戶。

《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘》權德輿

鍾陵之西曰：海昏、海昏南鄙有石門山，禪宗大師馬氏塔廟之所在也。門弟子以德輿嘗游大師之藩，俾文言而揭之曰：三如來身以大慈為之本，六波羅蜜以般若為之鍵，非上德宿植者。惡乎至哉。大師法諱道一代居德陽，生有異表。幼無兒戲嶷如山，立湛如川，淳舌廣長以覆準足文理而成字。全德法器自天授之，嘗以為九流、六學、不足經慮，局然理世之具，豈資出世之方。惟度門正覺為上智宅心之域耳。初落髮於資中，進具於巴西。後聞衡嶽有讓禪師者，傳教於曹溪。六祖貞心超詣，是謂頓門跋履。造請一言，懸解始類。顏子如愚，以知十俄比淨名。默然於不二又以法，惟無住，化亦隨方。嘗禪誦於撫之西裏山，又南至於處之龔公山。攫搏者、馴悍戾者、仁瞻其儀相自用丕變。刺史，今河南尹裴公，久於稟奉，多所信嚮。由此定慧發，其明誠大曆中尚書，路冀公之為連帥也。舟車旁午，請居理所。貞元二年成紀，李公以侍御司憲臨長是邦勤護法之誠。承最後之說，大抵去三。以就一捨權以趨實示，不遷、不染之性無差別，次第之門。常曰：佛不遠人即心而證法，無所著觸境皆如。豈在多岐以泥學者。故夸父喫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24722-18px-GJfont.pdf.jpg' />，求之愈疏。而金剛醍醐正在方寸，於是解其結發。其覆如利刃之破𦊰索井露之洒。稠林隨其義味，快得善利者可勝道哉。化緣既周，趺坐報盡時，貞元四年二月庚辰。春秋八十夏，臘六十。前此以石門清曠之境為宴，默終焉之地。忽謂入室弟子，曰：吾至二月當還，爾其識之。及是委化如合符節，當夾鍾發生之候葉，拘尸薪火之期。緇素幼艾失聲，望路渡涸流而法雨滂洒。及山門，而天香紛靄。天人交際昧者，不知沙門惠海、智藏、鎬英、志賢、智通、道悟、懷暉、惟寬、智廣、崇泰、惠雲等體服其勞，心通其教。以為吾師真心湛然，與虛空俱。惟是體魄化為，舍利則西方之故事傳焉，不可已也。乃率籲其徒從茶毗之法，珠圓玉潔，煜燿盈升，建茲嚴事，眾所瞻仰。至七年而功用成，竭誠信故緩也。德輿往，因稽首粗獲擊蒙，雖飛鳥在空，莫知遞遠，而法雲覆物已被清涼。今茲銘表之，事敢拒眾多之。請銘曰：達磨心法南為曹溪，頓門巍巍振拔沉泥。禪師弘之，俾民不迷九江，西部為一都。會亦既戾，止元津橫霈慈哀攝護，為大法。礪五滓六觸翳然相蒙，直心道場決之則通。隨器受益，各見其功。真性無方如道不竭，顧茲夢幻示有生滅，微言密用，煥如昭晰。過去諸佛有修多羅心能悟之在一剎那，何以寘哀。茲窣堵波。

《與浮屠文暢師序》韓愈

人固有儒名而墨行者，問其名，則是校其行則非可以與之游乎。如有墨名而儒行者，問其名。則非校其行，則是可以與之游乎。揚子雲稱在門牆則揮之，在夷狄則進之。吾取以為法焉。浮屠師，文暢喜文章，其周遊天下，凡有行必請於縉紳，先生以求詠，歌其所志。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請，解其裝得所送序詩，累百餘篇。非至篤好。其何能致多如是耶。惜其無以聖人之道告之者，而徒舉浮屠之說贈焉。夫文暢浮屠也。如欲聞浮屠之說，當自就其師而問之。何故謁吾。徒而來請也。彼見吾，君臣父子之懿，文物事為之盛。其心有慕焉，拘其法而未能入，故樂聞其說，而請之。如吾徒者，宜當告之以二帝，三王之道。日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而語之不當又為浮屠之說。而瀆告之也。民之初生，固若禽獸。夷狄然，聖人者立，然後知宮居。而粒食親，親而尊，尊生者養，而死者藏。是故道莫大乎。仁義教莫正乎。禮樂刑政施之於天下，萬物得其宜措之於其躬體。安而氣平堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武，文武以是傳之周公。孔子書之於冊中。國之人世守之。今浮屠者，孰為而孰傳之。耶夫。鳥俛而啄，仰而四顧。夫獸深居而簡出，懼物之為己害也。猶且不脫焉，弱之肉，彊之食。今吾與文暢安居而暇食優游，以生死與禽獸異者。寧可不知其所自，耶夫。不知者非其人之罪也，知而不為者惑也。悅乎。故不能即乎新者弱也，知而不以告人者，不仁也。告而不以實者，不信也。余既重柳請，又嘉浮屠能喜文辭。於是乎言。

《送高閑上人序》前人

苟可以寓其巧智，使機應於心不挫於氣，則神完而守固，雖外物至不膠於心。堯舜禹湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病僚之於丸，秋之於奕，伯倫之於酒樂，之終身不厭奚。暇外，慕夫外，慕徙業者皆不造其堂。不嚌其胾者也。往時張旭善草書，不治他技。喜焉草書，怒焉草書，窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動於心必於草書焉發之。其觀於物，見山水崖谷、鳥獸虫魚、草木之花、實日月列宿、風雨水火、雷電霹靂、歌舞戰鬥，天地事物之變。可喜、可愕、一寓於書故。旭之書變動，猶鬼神不可端倪。以此終其身，而名後世。今閑之於草書，有旭之心哉。不得其心，而逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎於中，利欲鬥進，有得有喪，勃然不釋，然後一決。於書而後旭，可幾也。今閑師浮屠氏一死，生解外膠，是其為心必泊然。無所起其於世必淡然。無所嗜泊，與淡相遭頹墜，委靡潰散不可收拾。則其於書，得無象之然乎。然吾聞浮屠人，善幻多技能。閑如通其術，則吾不能知矣。

《送令縱上人西遊序》前人

其行異其情，同君子與其進可也。令縱釋氏之秀者也，又善為文，浮游徜徉跡接於天下藩維大臣，文武豪士。令縱未始不褰裳，而負業往造其門下。其有尊行美德，建功植業，令縱從而為之歌，頌典而不諛，麗而不淫。其有中古之遺風，歟及促席接膝譏評文章。商較人士，浩浩乎不窮愔愔乎。深而有歸於是乎，吾忘令縱之，為釋氏之子也。其來也雲凝，其去也風休。方歡而已，辭雖義而不求，吾於令縱不知其不可也。盍賦歌詩以道其行乎。

《送僧浩初序》柳宗元

儒者韓退之與余善，嘗病。余嗜浮屠言，訾余與浮屠遊近隴西，李生礎自東都來，退之又寓書。罪余且曰：見送元生序，不斥浮屠。浮屠誠有不可斥者，往往與易論語。合誠樂之其於性情，奭然不與孔子異道。退之好儒，未能過揚子。揚子之書，於莊墨申韓亦有取焉。浮屠者，反不及莊墨申韓之恠僻險。賊耶。曰：以其夷也，果不信道，而斥焉。以夷則將友惡來，盜跖而賤季札由。余乎。非所謂，去名求實者矣。吾之所取者，與易論語。合雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其跡也。曰：髡而緇無夫婦、父子不為耕農，蠶桑而活乎。人若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外，而遺其中。是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮屠之言，以此與其人遊者。非不能通其言也，且凡為其道者，不愛官，不爭能。樂山水，而嗜閒安者為多。吾病世之逐，逐然惟印組。為務以相軋也，則舍是其焉。從吾之好，與浮屠遊。以此今浩初閒，其性安，其情讀，其書通易論語。惟山水之樂有文，而文之又父子咸為其道，以養而居泊焉。而無求，則其賢於為莊墨申韓之言，而逐逐然，惟印組為務。以相軋者，其亦遠矣。李生礎與，浩初又善今之往也。以吾言示之，因北人寓退之視，何如也。

《送濬上人歸淮南覲省序》前人

金仙氏之道蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，離為異門。曰禪、曰法、曰律，以誘掖迷。濁世用宗，奉其有修整、觀行尊、嚴法容、以儀範於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討祕義，發明上乘，奉威儀三千。雖造次必備嘗以此道，宣於江湖之人，江湖之人悅其風而受其賜。攀慈航望彼岸者，蓋千百計。天子聞之，徵至闕下，御大明祕殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。京師士眾方且翹然，仰大雲之澤以植德本。而上人不勝顧，復之恩退。懷省侍之禮，懇迫上乞。遂無以奪，由是杖錫東顧，振衣晨征。右司員外郎，劉公深明世典，通達釋教。與上人為方外遊，始榮其。至今惜其去，於是合郎署之友詩，以貺之退。使孺子執簡，而序之。因繫其辭曰：上人專於律行，恆久彌固。其儀刑後學者歟誨於生靈，觸類蒙福。其積眾德者，歟覲於高堂。視遠如邇其本。孝敬者，歟若然者，是將心歸空無，捨筏登地。固何從，而識之乎。古之贈禮，必以輕先重故。鄭商之犒，先乘韋魯侯之贈，後吳鼎。今餞詩之重，皆眾吳鼎也。故乘韋之比，得序而先之。且曰：由禮而不敢讓焉。

《袁州萍鄉縣楊岐山故廣禪師碑》劉禹錫

天生人，而不能使情欲有節。君牧人，而不能去威勢。以理至有乘天上之隙，以補其化。釋王者之位，以遷其人。則素王立中區之教，懋建大中。慈氏起西方之教，習登正覺。至哉。乾坤定位，而聖人之道參行乎。其中亦猶水火，異氣成味也。同德轅輪，異象至遠也。同功，然則儒以中道御群生。罕言性命，故世衰。而寖息佛以大慈救諸苦廣起因，業故劫濁而益尊，自比東來。而人知像教，佛衣始傳。而人知心法，弘以確實。示其攝修。味真實者，即清淨以觀空。存相好者，怖威神而遷善厚於求者。植因以覬福，罹於苦者，證業以銷冤。革盜心於冥昧之間，泯愛緣於死生之際，陰助教化。總持人，天所謂生成之外，別有陶冶。刑政不及，曲為調柔。其方可言，其旨不可得，而言也。惟四海之大，群倫之富，必有以得其門而會其宗者。為世導師焉。禪師諱乘廣其生，容州姓張氏。七歲尚儒，以俎豆為戲，十三慕道遵懷削之儀，至衡陽依天柱想公以啟。初地至洛陽，依荷澤會公以契真，乘洪鐘，蘊聲扣之斯，應陽燧含焰。晞之，乃明始由見性中得自在，嘗謂機有淺深法，無高下分三宗者。眾生存，頓漸之見說。三乘者如來開方便之門，名自外得。故生，分別道由內證。則無異同，遂以攝化為心經。行不倦愍，彼南裔不聞佛經，由是結廬此山。心與境寂，應念以起教隨。方而立因居，涉旬而善根者，知歸。逮周月而帶縛者，漸悟以月倍，日以年倍。時瘖朦洞開，荒憬漸革邑中。長者十方善眾，咸信發願，大其藩垣。法堂四阿復引僧舍，身心恒寂，像馬交馳，隨其去來皆得利益。踰嶺之北，涉湘而南仰茲高山。知道有所在，此地緣盡，翛然化俱。神歸佛境，悲結人世。自趺坐而滅，至於茶毗。三百有六旬矣。爪髮加長，容澤差衰，真子號呼圍繞。薪火得舍利如珠璣者，數十百焉。於戲肖圓方之形，故寂滅以示。盡入菩提之位，示殊，相以現靈亦猶鳳毛成字，麟角生肉。必有以異不知其然，於是服勤聞法之上首曰：甄叔乃率其徒，圓寂、道弘、如亮、如海等相與拭淚，具役建塔於禪室之右端，從眾也。初廣公始生之辰，歲在丁巳，當元宗之中元也。生三十而受具，更臘五十二。而終，終之夕歲直戊寅，當德宗之後。元三月既望之，又十日也。後九年其門人還源以為崇，塔以存神。與建銘以垂休皆憑像寄懷，不可以闕一繆。謂予為習，於文者，故繭足千里以誠相投，大懼其先師德音與時寖遠。且曰：白月中黑，東川無還，颺於金石傳信，百劫彼隨。墮淚之感，豈儒者流傳之敬酬。斯言銘示真俗，文曰：如來說法，遍滿大千，得勝義者強名為禪。至道不二，至言無辯。心法東行，群迷丕變，七葉無詞，四魔潛扇，佛衣生塵，佛法如線，吾師覺者冥極道樞。承受密印，端如貫珠一室。寥敻高山之隅，為法來者百千人，俱裔民嗤嗤戶。有犀莊攝行方便，家藏佛書願力。既普度門斯盛，合為一乘，散為萬行。即動求靜，故能常定。絕緣離覺乃得究竟，死即我休，生非我病。常藏者，身常圓者。性本無言說，咐囑其誰。等空無礙，後覺得之。像閟靈塔，跡留仁祠，十方四輩瞻禮於斯。

《故衡嶽律大師湘潭唐興寺儼公碑》前人

佛法在九州間，隨其方而化。中夏之人汨於榮枯，破榮莫若妙覺。故言禪寂者，宗嵩山北方之人，銳以武力攝武，莫若示現。故言神通者，宗清涼山南方之人，剽而輕佻，制輕莫若威儀。故言律藏者，宗衡山是三名山為莊嚴，國必有達者。與山比，崇南嶽律門以律公為上首。律之後雲峰證公承之，證公之後湘潭儼公承之，星月麗天，珠璣同貫。由其門者為正法焉。公號智儼曹氏子。世為柳之右，姓兆。形在孕，母不嗜葷。成童在侶，獨不嗜戲。其夙植因厚者歟，生九年樂為僧，父不能奪其志。抱經笥入岣嶁山，從名師執業。凡進品受具，聞經傳印，皆當時大長老。我入名門，不住珠乘，我得覺路逕入智地。屋室、方丈、名門、大千護法、大臣多所賓禮。嗣曹王皋之鎮湖南，請為人師。自是登壇蒞事，三十有八載，由我得度者，萬有餘人。人持寶衣解瓔珞為禮，公色受之。謂門弟子曰：彼以有相求我，我以有為應之。凡建寶幢、修廢寺、飾大像極其工應物故也。元和十三年九月二十七日中夜，具湯沐剃頭頂，與門人告別，既即。寂而現身，與色無有壞相。嗚呼。豈生能全吾真，故死不速朽。將有願力耶。余不得而知也。問年八十二，問臘六十二。葬於寺東北隅。傳律弟子中，選《道準傳經》弟子圓皎、真璨與其徒圓靜、文外、惠榮、明素、存政等欲其師之道，光且遠，故咨余乞辭。乃作長句，以偈銘之。曰：祝融靈山，禹所治。非天有道，不可止。中有毗尼出塵士，以律視儼，猶孫子登壇。人師四十紀南方，學徒宗奧旨，幼無童心，至齯齒識滅形。全異凡，死長沙潭西逾五里，陶偘故居。石頭寺門前，一帶湘江水吁嗟。律席之名兮，與湘流而不已。

《吉州送簡師序》皇甫湜

鳳羽而麟毛，鳥與獸也。經傳以興比於聖人，豈非以其心，不以其形者耶。師雖佛其名，而儒其行，雖夷狄其衣，服而仁義，其知雖未齒於士，與鳳麟類矣。不猶愈於冠儒，冠服，朝服惑溺於淫，怪之。說以斁彝倫者耶，嗚呼。師吾獨賢也。刑部侍郎，昌黎韓愈既貶於潮州，浮屠之徒歡快以抃。師獨憤起，訪余求序，行以資適潮。不顧蛇山鱷水，萬里之險毒。若將朝得，進拜，而夕死，可者。嗚呼。悲夫，吾絆不得侶師以馳。

《南嶽彌陀寺承遠和尚碑》呂溫

原夫，法起於無色，生於妄求。離於色者，未得皆空。徇念於無者，斯為有著也。是以，至人心無所念，念無所求，利未動而誰安。本不然，而何滅。然而利根難植，頓詣。罕聞不有舟梁，孰弘濟度。匪因陛級，莫踐堂塗。必在極力，以持其善心。慧念以奪其浮想，不以身率。誰為教先。誰能弘之。則南嶽大師其人也。師諱承遠漢州綿，竹縣謝氏之子。積修妙性，宿起冥因，乘報現身，應期弘道。自天鍾美，因地稟靈七尺全軀，峨岷興瞻敬之狀。九漏懸解江漢，資清淨之源，殊相夙成隱。照潛發甫志學始遊鄉校驚禮樂之陷阱，覺詩書之桎梏忽，忽不樂，未知所逃。俄有信士以尊勝真言，質疑於學，怡然聳聽，宛若前聞，識契心，冥神動意。往遂涕訣慈顧行徇幽緣，初事蜀郡唐禪師，禪師學於資州詵公，詵公得於東山弘忍，堅林不盡祕鍵相傳。師乃委質僮役，服勤星歲，旁窺奧旨，密悟真乘。既壯，遊方沿峽東下。開元二十三年至荊州玉泉寺，謁蘭若真和尚。荊蠻所奉龍象斯存，歷劫方契其幽。求一言懸會於靈，受愛從剃毀，始備緇錫。昂然古貌，森映高松，真公南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮湘沅，息於天柱之陽，從通相先師，受聲聞具戒，三乘之經，教四分之紀律，八正之倫要，六度之根源，莫不更贊神機。遞歸，心術聞京師，有慈愍三藏出。在廣州，乃不遠重阻，星言睹謁，學如不足，求所未盡。一通心照，兩捨言筌。敏公曰：如來付受，吾徒用弘拯救。超然獨善，豈曰：能仁俾依無量，受經而修念佛三昧。樹功德，劫以濟群生。由是頓息諸緣，專歸一念。天寶初歲，還於舊山，山之西南別立精舍，號彌陀臺焉。薙草編茅僅蔽，經像居靡童侍室。無斗儲，一食不遇，則茹草而過。敝衲莫完，而歲寒自若。奉持贊歎，苦劇精至，恆於真際，靜見大身花座踴於意田。寶月懸於眼界，永泰中有高僧法照者，越自東吳來，於廬阜尊遠公教，跡結西方道場。入觀，積旬至。想傍達見，彌陀座下有老比丘焉。啟問：何人。答曰：南嶽承遠，願告吾土勝緣，既結真影來現。照公退而驚慕，徑涉衡峰，一披雲外之塵，宛契定中之見。因緣昭哲悲喜流涕，遂執摳衣之敬，願承入室之顧。大師德因感著，道以證光。遠近聆風歸依，載路。於是大建法宇，以從人欲。輪奐雲起，丹刻化成，走檀信於十方，盡莊嚴於五會。香花交散，鐘梵相宣，火宅之煙，燄皆虛。慾海之波瀾自定。加以寶裝，祕偈建幢於臺前，玉篆真文揭碑於路左施，隨求之印以廣消業，累造輪轉之藏，以大備教典。勸念則編牓於崖谷，厲學則兼述於縑緗，其欲，人如身慈，惠懇至皆，此類也。大師峰栖木下六十餘年，苦節真修，老而彌篤。夙開戶牖，久啟津途。法界之尊，重在焉。天人之瞻仰，如是常。陋處方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣。王公之珍服盈箱，甿庶之金錢布地，莫不迴修佛事。贍養孤老，凡言施者以是報之。期頤將及，志力無替中，鐘會，食到必先眾。夕磬虔念，居恆達晨，其克己練心，慎終如始，皆此類也。大曆末門人，法照辭謁五臺，北轅有聲承詔入覲。壇場內殿領袖京邑，託法雲之遠蔭，自感：初因分慧日之餘，光寧忘本，照奏陳師德，乞降皇恩，由是道場有般若之號。貞元歲，某獲分朝寄廉問，湘中近照德輝獲，探眾妙況，靈嶽直午，先皇本命，宜有上士斯焉。護持表求興崇，詔允，誠願臺雖舊號，其命維新，寺由是有彌陀之額。度生二七會，供千人中，貴巡香，守臣視饌，瑤圖花捧，寶字煙開，寵降九天，輝映三界。師亦建不壞之塔，以壽。君親修無邊之功，以福邦國。梵王之能事，畢矣。法門之榮觀，備矣。貞元十八年，孟秋既望。顧命弟子申明教戒，掃室趺坐，恬然化滅。報齡九十有一，僧臘六十有五。先是忽告門人曰：國土空曠，各宜勉力。數月而災火焚寺，周歲而吾師解形，此蓋寶去山枯，龍移水涸，空曠之旨。乃明前知法眾崩慟，若壞梁木，邦人號赴如失，舟航以其年九月七日遷神於寺之南，岡即安靈塔教也。前後受法弟子百有餘人，而全得戒珠密，傳心印者，蓋亦無幾。比丘惠詮、知明、道偵、超然等皆奧室之秀者，以瞻奉，將遠經行。坐蕪永懷於極見，託碑紀移。有道於物外，真無愧詞比。遺愛於人間，誠當墮淚。銘曰：浩浩隋塵，茫茫逝川，大雄作矣。救物為先，能明大教，非師有緣，不宰功立，忘機智全。誰其弘之。南嶽命代，習識虛受，應身圓對。理則歸空，教惟不昧，末搖本靜，行苦神泰。雲跡一滅，天星六周，熱惱就濯，童蒙來求。攝以尊念，驅之力修，我法有戶，誰能不由。甘露晨晞，香雲夕卷，彼岸方濟，慈舟忽遠。鑪煙如在，塔樹勿剪。刊勒豐碑，永想正眼。

《撫州景雲寺故律大德上弘和尚石塔碑》白居易

元和十一年春，廬山東林寺僧道深懷縱如。建沖契宗，一至，柔䂬諸智則智，明雲皋太一等，凡二十輩與白黑。眾千餘人，俱實持，故景雲大德弘公行狀，一通贄錢十萬來詣潯陽府，請司馬白居易作先師碑，會有疾不果。十二年夏，作石墳成，復來請，會有疾，不果。十三年冬，作石塔成，又來請，始從之。既而僧反山，眾反聚落，錢反寺府。翼日而文就，明年而碑立。其詞曰：我聞竺乾古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、慧，戒生定，定生慧，慧生八萬四千法門。是三者迭為用，若次第言，則定為慧因，戒為定根，根植則苗茂，因樹則果滿，無因求滿猶夢果也。無根求茂猶揠苗也。雖佛以一切種智，攝三界。必先用戒菩薩，以六波羅蜜化。四生不能捨律，律之明用。可思量，不可思量，如來十弟子中稱優波離，善持律。波離滅，有南山大師得之。南山滅，有景雲得之。師諱上弘姓饒氏，曾祖君雅，祖公悅，父知恭。臨川南城人。童而有知，故生十五歲發出家心，始從舅氏剃落壯而有立，故生二十二歲立菩提願，從南嶽大圓大師具戒。樂其所由生。故大曆中不去父母之邦，請隸於本州。景雲寺修道，應無所住，故貞元初，離我所，徙居於洪州龍興寺。說法親近，善知識，故與匡山法真、天台靈裕、京門法師裔、暨興果神湊建昌惠。璡吾長老交遊，佛法屬王，臣故與姜相國公輔顏大師真卿，暨本道廉使楊君。憑韋君丹，四君子友善，提振禁戒，故講四分律而徙善遠罪者，無比數。隨順化緣，故作甘露壇，而誓眾主盟者二十年。荷擔大事，故前後登方等尸施羅者，十有八會。救拔群生，故娑婆男女由我得度者，萬五千五百七十二人。示生無常，故元和十年十月己亥，遷化於東林精舍。示滅有所，是月丙寅歸於南岡石墳，住世七十七歲，安居六十五。夏自生至滅，隨跡示教。行止語默，無非佛事，夫施於人也。博則返諸己也，厚故門人、鄉人，報如不及，由是藝松成林，琢石為塔，塔有碑，碑有銘，銘曰：佛滅度後，薝蔔香衰，醍醐味醨，誰返是香。誰復是味。景雲大師，景雲之生一，匡苾芻中、興毘尼。景雲之滅，眾將安仰。法將疇依。昔景雲來行，道者隨踐跡者；歸今景雲去，升堂者；思入室者；悲鑪峰之西，虎溪之南，石塔巍巍有紀事者。以真實辭書於塔碑。

《湖州法華寺大光天師碑》李紳

賢劫千佛生於後世，法輪遞轉，應現隨相。或國王、大臣、宰官、居士、降生有地，不以色相，故如來言以色相。見我聲音，求我為行邪道。故不以金色瑞相，蓮花化生。降胎，示報以潛靈聖上人。姓唐氏，生於邑之安吉。母梅氏有孕，而夢協靈祥。在娠而不茹葷血，既生能言。不為戲弄，未齔之歲，思求佛乘發。念《法華》三月通貫，傳梵音於性，稟精護念於神契，經聲一發，而頑鄙革心。晝集夜持，而七部圓滿。從容音響，指顧閑雅。雖捷口利辯者，皆隨慕。念及登戒之歲，僧儀首冠。西遊長安，祥氣達於九重，瑞相通於帝夢。上以持經為國，詣關請見。肅宗皇帝召對禁中，上拱而歎曰：昔夢吳僧口念大乘，五光隨發，音容宛若協我。嘉徵因錫名大光以瑞唐姓。肅宗元年，降誕之辰，會齋於定國寺。因錫上人，墨詔許以天下名寺任意往者住持。令內臣趙思溫送於千福寺，持經道場。經日四七，而吳音清亮，常達聖聽。上表異其事，令高力士以宣諭焉。後居藍田精舍，先期而寺僧夢天童來降。稱曰：大光。經聲達於峰頂，師既宴坐，自見神手從天而降，撫光之心。師乃憶先達抱玉，大師常志斯言。今高其法音，當有神輔。夕夢神僧乳，見於心，命光口飲。自是功力顯揚，神形不勞，尋山探幽，偶墜窮谷，龍泉莫測，淪溺其間，心靈了然無所惑亂。因以本經《多寶塔》為誠願，持十萬遍，恍然出泉，若有神捧。後詔住資聖寺，大師以慈親在吳，未答慈，力表乞歸養。恩不許，還猶繫煩惱之念，遂生無妄之疾，策蹇強力將投於泉。驢伏不前，群烏拂頂，心既時覺，疾乃隨瘳。昔如來雙鵲巢頂，而定，惠堅明大師群烏摩首，而煩疑解脫。迺以寶軸加飾首，載法華於千福寺行道。有詔許還，既止烏程，崇修寶塔，日持法華偈以成往願焉。永泰元年，浙西廉察使，韋元甫表大師為六郡別駕，道場將念之音。大曆癸丑歲，文忠公顏真顏領郡。余先人，主邑烏程。余生未期歲，乳病暴作，而不啼不覽者七辰。師至，命乳母洗滌，焚香乃朗念法華。至功德品，遂起席而坐拱而開目，師飲以杯水遂命乳哺，疾乃隨愈。大師視而笑曰：汝何願返之速乎。因以法師易，余幼名以及成童之歲。貞元中，余甫弱冠，再遊，霅上舟泊之次，大師以貯於溪側。而笑曰：戲撫如兒童焉。余為州將，飲醉於館，大師引宿於道場。夜分將醒，白光滿室，朗然如晝。睹大師宴坐，妙音方闡，若聞毫相經，音既息光亦隨斂。余是歲，西邁辭大師於法筵，撫予頂曰：爾得徑山之言，我則無以為諭。行矣，自愛去留。有時空王教平等者護念，大師以永貞元年十二月，黑月既夕，示滅於法華寺經之院。獸號鳥墜，山林驚振，異香飄馥，二日不息。是月告刺史顏防，曰：去矣，人世無牽夢泡。大師熙和暢達，無入而不自得焉。隨機見教，經行無閡，維摩詰之儔也。知機洞如藏，往察來，默而不顯。晉寶公之倫也。經通梵界，瑞降天童，靈相神光，昭融顯見曇上人之徒也。大哉明德，慈悲護世，通異相於王者。示法輪之，寶重昏外。識於黎庶，懼色相之，迷妄是以居，若長橋，動如浮雲。隨鷗自親，入獸不亂。一衲四十歲無浣濯，而誠香芬馥一。飰七十載滋禪悅，而膚體溫然。余遭大師留駐，於世而不睹大師寂滅之日。年踰耳順，昏寄塵勞無，法舸以濟。河悲火宅之迷室，忝門徒者追書梵宮。時予烏臺舊僚，天官郎敬君，守郡吳興寄言。刊石銘曰：多寶如來聞經誦塔，牟尼闡教以弘正法，受持三世以成賢劫，或降忉利或生人天。金相不顯，真如默傳。明燈繼焰，水月分圓。示抱金德資於上賢，體實戒，珠心，惟法鏡懷寶不迷，含光不竟，希夷要妙法。凝清淨，發諭開蒙。藏機匿，聖瑞協皇夢。功致天童，聲宣梵界。響達宸聰，降靈神手，捧溺龍宮，跡隱三昧，心符六通，金粟分身，普賢馳象，譬諭言詞，光明顯相仁滋一雨。功歸無量法，性天高慈門海曠，我昔嬰兒迷蒙，疾痼，靡曰沉魄。返年，師駐梵音耳聽，神光目睹，白馬先鑣迷津，莫泝鼓音以息慈。雲不浮，寶樹摧葉，祥泉涸流，稠林喪斧，苦海沈舟，色相歸空法身。無際莫測往來，誰分顯晦。三表闡仁，深乎。宴諦。

《東林寺遠法師影堂碑》李演

天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山嶽鎮其維；人資三才之靈，挺五行之秀。粵有邁德宏域，融神惠境焯迦羅之絕。照挹甘露之元津，配名嶽而永崇，晞扶桑而不息，則慧遠法師其人也。法師鴈門樓煩賈氏，釋道安之門人，其英姿朗韻、清行素節、詳諸舊碑。及張氏傳固以杳映前秀，鋪鑠令聞，灰心土骸。而神機天發。金口木舌，而法音雷震；無取無捨而律儀，冰澈不生，不滅而禪性暉。如抱德陽和，而浩類洗心，潛靈淵沼而遠方翹首修不共法。而常軫大悲，薰般若智而富諸梵行。故能誘納眾善，沙汰群疑，萬流仰海而同歸一。雨施物而咸潤。可謂阿摩勤果實，從中生分陁利花，性非外染矣。自晉氏太元年，法師始飛，錫南嶺宅勝東林世。更七代，年垂四百，流芳遺潤，金鏘玉振，當一時之美。虎溪為釋氏龍門，挹千載之風，匡阜擬縉紳。闕里，皇唐貞元十有一祀。江州刺史馮翊嚴公，士良秉明德以分符，宣中和以述職。上贊，緝熙之化，下臨擊壤之人，以無為政克用。其民巡穡外野，指途中林敷衽禪關式，瞻遺像喟然歎曰：斯名也。寒暑不能易其芳；斯德也，江海無以臻其極；彼瑣行纖，節尚崇植，楹廡正位，居室噫尊。美若茲而隅形在，壁俾珍儀，掩翳清光不曜。豈惇德允元之旨乎。乃與寺之上首，熙怡律師圖之。將構勝宇且示實相律師，久儲於懷。果協其素旌，美樹善二，謀同心悅徒，勸工成之。匪日繡甍，翼其雲聳晬容，儼以景彰觀至道者。存妙像於鏡中，味微言者。得元珠於意表，豈止惠議攝英姿，而雨汗仲堪，仰素風而心醉哉。故非夫遠公之志德，不能譯聖文服秀。民非夫嚴公之澈識，不能立清祀。揚妙軌篆芳，金石敬贊二美銘曰：粹靈純綸，是惟至人含德，摛曜升陽。發春道光海域，幽遯嶽濱六髦棄蔽八士。辭巾緣徂物，謝跡留事。往百億神遊恆沙，化廣昭，昭遐軌泠，泠末響，慧日凝暉，白雲翹想曠哉。明牧遠味，芳風思覿，遺像求之列，墉爰構棟宇式，是道宗旌休，垂洪，地久山崇。

《神僧序》釋道宣

僧之真偽，惟佛明之，自餘凡小卒未能辯。良由道俗化，方適緣不一權道，惟謀變現，隨俗不可以威儀取。難得以事相求。通道為先，故無常准經云：示眾有三毒，又現邪見。相我弟子。如是方便度眾生。所以二十四依通三乘於季俗，一十六聖躬六萬而弘持。又有九十九億三達真人，七十四賢五通明士，冥通佛性，顯益神功。遂使三有大洲，釋門所流，四圍輪內，同稟仁風，能使十眾歸依。碎四魔於身世，八部弘護澄五翳於當時。固得代有澆淳時，逢信毀淳信之侶，感淨果而高升。澆毀之徒受濁報而下沒，斯並無辜起惡。罔冒精靈佛於爾，無嫌凡於佛，有障徒為訕謗，終難絕之。故周、魏、兩武威服諸侯，輕欺佛法。望使除滅，自貽伊戚，禍及其身。命窮政改吁嗟，何已尋滅。興復更顯由來。斯則興亡在人，正法蕪沒良由，前列眾生冥力。住持存廢自彼道無不在。豈得以百年之短壽而拒六萬之修期乎。豈得以一國之扄王而擁三千之鴻化乎。豈得以人中之聖睿而抗天表之正真乎。豈得以生死之形儀而格金剛之寶質乎。以四據量殊不可也。彼周魏兩君明明后辟，知萬歲之焉。有審百年之不期寶位由於非道神識。抱於愚蔽者，則自救無暇焉。能及人，皆謂常住萬邦。鄙三五，而稱聖威，加四海蔑堯舜之。獨夫遂使誅除拂化，非我誰能坐受天殃。賢愚同笑，故集僧中之道，勝為住持之臣證乎。依付法藏，傳佛以正法，付大迦葉。令其護持，不使天魔龍鬼邪見王臣所有。輕毀既受囑，已結集《三藏》流布。人天迦葉，以法囑，累阿難如是，展轉乃至。師子合二十五人，並閰浮洲中。六通聖者大迦葉，今在靈鷲山西峰。巖中坐，入滅盡定經五十六億，七千萬歲，慈氏佛降傳能仁，佛所付大衣，然後涅槃又于闐國南。二千里沮渠，國有三無，學在山。入定無數年來卓然如生。至十五日外，僧入山為剃鬚髮，按諸經律。佛令大阿羅漢，賓頭盧不得滅度。傳於佛法於三天下，福利群生。令出生死又入大乘，論云賓頭盧羅㬋羅等十六無學，及九十九億羅漢。皆於佛前受籌住法，又依別傳住在四大洲及小洲并天上。至人壽六十歲時，中雖少隱。後還興復斯諸聖人冥為利益。故令山內聖寺，神僧，鐘聲香氣，往往值遇皆不虛也。

《明因大師塔記》宋·歐陽修

明因大師道詮，姓衛氏。并州文水縣民家子，生於太平興國辛巳之歲，終於明道癸酉之正月。壽五十有三年。始為童子，辭家人入洛陽妙覺禪院，依真行大師惠璿學浮屠法。咸平五年始去氏，削髮入僧。籍後二十四年賜紫衣遂主其眾。又四年賜號明因兼領右街教門事。凡為僧三十有一年，卒之明年，其徒以骨葬城南龍門山下。始道詮未死時，予過其廬問其年幾何，曰：五十有二矣。問其何許人也。曰：本太原農家也。因與語曰：詩唐風言晉本唐之俗，其民被堯之德化，其詩多以儉剌。然其勤生以儉嗇朴厚，而純固最得古之遺風。今能言其土風乎。其民俗何若信。若詩之所謂乎。詩去今，千餘歲矣。猶若詩之時乎。其亦隨世而遷變也。曰：樹麻而衣，陶瓦而食，築土而室，甘辛苦薄滋味。歲耕日積，有餘則窖而藏之。率千百年不輒發其勤且儉，誠有古之遺風。至今而不變也。又言：為兒時，聞長老語。晉自春秋為，盛國至唐基并以興世為，北京及朱氏有中土，後唐倚并為雄，亦卒以王。既而晉祖又以王漢，又以王遭時之，故相次出三天子。劉崇父子又自為國，故民窮兵疲，死戰勞苦，幾百年不得息。既而聖人出四方，次第平。一日兵臨城門條繼元以歸，并民。然後被政教棄。兵專農休，息勞苦，為太平之幸人，并平後二歲我始生，幼又依浮屠，生不見干戈，長不執耒耜，衣不麻、食不瓦、室不土力不穡而休。乃并人之又幸者也。今老矣。且病即死無恨予愛。其語朴而詳。他日復過其廬，莫見也。訪之曰：死矣，為之惻然。及其葬，其徒有求予誌其始終者。因并書其常語予者，志歲月云爾。

《妙悟大師最公碑銘》呂益柔

師諱𢁙最族，姓施，世為湖州人。其母感異夢而生，乳中遇相者曰：是子骨法異常，勿染於俗。因捨之出家，依郡之廣化寺，僧寶新為師。四歲遇天禧霈恩祝髮受具戒。十五歲學天台教，於錢塘名師慧才。悉通奧義。慧才善之，曰：天台教門又得人，宗風不墜矣。擢居上首緇流，競名者愛而畏之。號曰：義虎治平中挈經笥來講，秀州青龍鎮隆平之塔院。師平日不特辭說，而已其舉動語默，必與其法應。名實既符，道俗咸嚮，居累年，一日不得意於鎮宰，即拂衣去之霅川。師既去學，徒什伍散矣。昔之妙香寶華之所一變而為積塵，茂草之場。信士過之，莫不徜徉重惜師之去也。鎮宰替師復來，則不復主持矣。遂買居於勝果寺，講說如初。寺僧子雲之室，夙有祟。師乃咒，塊土擲於怪室中，須臾得片紙書曰：今被法來遣，難捨。法力沒，余當復來。於是寧息者累日。其後，擊物颺灰變怪大作。子雲惶怖，復請師禳之。師至怪所訶之曰：汝果何物耶。得非未離幽壤之苦，將丐慧力以求生耶。何為擾人不已耶。汝不聞惱法師者，頭破七分乎。為之講說，輪迴因緣，仍令眾僧聲咒以破其罪障。俄而，空中轟然有聲。得朱書數十字，自稱有漢烈士沈光，大略止悔過謝罪。自蒙懺解，夜已生他化矣。師謂他化天也。嗚呼怪哉。余常讀《高僧傳》至法蘭精勤經典，山中神祇皆來受法。人謂德被精靈。竊疑其誕。及睹此則知佛慧神通，足以斥陰妖之靈，蠁拔重泉之沈魂。明暗兩塗，各獲安利夫。怪者。聖人所不語，將為後世好誕者戒也。然孔子嘗謂：敬鬼神而遠之。又曰：幽則有鬼神，是豈以鬼神為無哉。今沈光變現顯赫若此，則凡包禍心以欺諸幽者，得不聞是而懼乎。此余所以雖怪，而必書也。師臨終尚說法，作偈頌優游坐忘時。元祐庚午六月，其年孟冬十八日。闍維得舍利數十，瑩采陸離，臘七十三壽，七十六其徒寶覺恩，圓慧軫用浮屠法。散骨於水，因求文以貽不朽。銘曰：禪律雖殊，歸則同揆，冰泮雪消俱成一水。師之持律，古佛是儗聞。思惟修小不逾咫，講明妙教，名流服膺，解破幽障，沈魂獲升，利物既足坐躋上乘。慧積若此，宜以名稱。

《送黃孝子今光空上人尋師序》賀國璘

叩門來者癯然一僧，傴僂憔悴。蓋殺人於稠人中，報父讎爭，死詣獄之黃孝子，洪元也。余傳孝子不及，釋歸以後事。孝子曰：匹夫犯天子法，無生理。今之生者豈洪元哉。立薙法為僧，稱光空。光空作苦行，行腳今三年矣。余向人言人能提斧奔稠人中殺人，此其念不可以一轉，轉念則退心生事，鮮有濟。今光空持此不轉念之一念於以入道無難者。光空聞是言，而顧我，又別我去。將求師而證道也。余曰：是莫從生庵，遊生庵者，前孝子賀合，虛遭家多難，流離萬里，志不反顧，而生道心今已得道。光空從之，遊宜為入室弟子也。夫前此備極刑，陷黑獄。蛆蚊攢集，人鬼半交。百穢外蒸，怪病內作。孝子此念不轉，性光瑩然。天下可以入道者，孰如光空。天下能引光空入道者，又孰如生庵哉。持此謁，生公首宜矣。天山賀遯，原名國璘撰。

《朗徹禪師剪鑑池贊》明·范允臨

一泓澄然，月印千頃。非止鑑心，亦能留影。剪破荇萍，虛空如璟。酌以醍醐，沁然灌頂。

《前題二首》張瑞圖

泓然而止，廓然而虛。不取於相，如井覰驢。中有金鱗，破網而出。雲行雨施，非池中物。

池水之清，可鑑毛髮。匪方匪圓，剪之如法。上人休心，息影其中。八功德水，隨取無窮。