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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第一百九十七卷目錄

　僧部藝文三

　　送并州旻上人詩序　　　　　唐楊炯

　　為僧普潤辭公封表　　　　　　張說

　　荊州玉泉寺大通禪師碑　　　　前人

　　衡嶽十八高僧序　　　　　　盧藏用

　　送林上人序　　　　　　　　　李白

　　蘇州支硎山報恩寺大和尚碑　釋皎然

　　杭州餘杭縣龍泉寺故大律師碑　李華

　　東都聖禪寺無畏三藏碑　　　　前人

　　故左溪大師碑　　　　　　　　前人

　　潤州天鄉寺故大德雲禪師碑　　前人

　　揚州龍興寺經律院和尚碑　　　前人

　　潤州鶴林寺故徑山大師碑銘　　前人

神異典第一百九十七卷

僧部藝文三

《送并州旻上人詩序》唐·楊炯

三元日月不能改弦望之期，四序炎涼不能移變通之運。況乎人生。天地嶽鎮，東西，良時美景，始雲蒸而電激，臨水登山，忽風流而雨散，道之常也。復何言哉。是旻上人，天骨多奇。神情獨至法門梁棟，豈非龍象之雄。晉國英靈即是河汾之寶。道尊德貴，所以名稱並聞。盡性窮神，所以身心不動，遍觀天下。暫游城闕，劉真長之遠，致雅契高風。習鑿齒之宏才，深期上德芝蘭。一面暫悅，新知垂棘連城，將遊舊府雞山。法眾餞行於素滻之濱，麟閣良朋祖送於青門之外。是日也。河山雨氣，原野秋陰，風煙凄而禁籞寒。草木落而城隍晚。雲中振錫，有如鴻鵠之飛水上。乘杯更似神仙之別，左右為之魂動。金石由其變色。恆山、岱嶽看寶鼎於風雲，帝里、神州對長安於白日。兩鄉綿邈，何當惠遠之。游千里，相思空有。關山之望，群賢僉議。咸可賦詩，題其爵里。編之簡牘。

《為僧普潤辭公封表》張說

僧普潤言，伏奉甲寅制書：以普潤加榮沐秩授邑封公，聖恩無涯將變枯朽。佛法有教，誠願住持普潤。自剃落壞衣五十餘載，心不見是，口不言俗因誡證業。憑禪悟理。幸逢皇祚，特啟大運有歸皇太子，逼畏兇讎永懷興復憂虞之際，始蒙顧問貧道起廣救之悲決必成之策，奉符命之旨，贊無畏之心。今得眾生乂安群魔消伏，在於法侶所願為多視。身本無何功，受祿天位。有德陛下享之，天討有罪太子行之。豈貪天之功以為己力，賣佛之法而求身利。必若冒榮背律，返俗違真。亦恐乖陛下崇誠之情，失如來付囑之義。凡所稱述，諸佛證明。伏願聖慈亦垂開領，乞停恩授以幸法門。無任護戒，傳道之至。願謹詣朝堂，奉疏陳情以聞。

《荊州玉泉寺大通禪師碑》前人

譔夫，總四大者成乎身矣，立萬法者主乎心矣。身是虛哉，即身見空。始同妙用心非實也，觀心若幻乃等真如名，數入焉。妙本乖言說出焉。真宗隱故，如來有意傳要道。力持至德，萬劫而遙付法印。一念而頓受佛身，誰其弘之。大通寶禪師其人也。禪師尊稱大通諱神秀。本姓李，陳留尉氏人也。心洞九漏，懸解先覺。身長八尺，秀眉大耳應王伯之象，合賢聖之度。少為諸生遊歷江表，老莊元旨，書易大義，三乘經論，四分律儀，說通訓詁音，參吳晉，爛乎。如襲孔翠玲，然如振金玉，既而獨鑒潛發，多間旁施。逮知天命之年，自拔人間之世，企聞蘄州有忍禪師，禪門之法轍也。自菩提達磨天竺東來以法傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，繼名重跡相承。五光乃不遠遐，阻飜飛謁，詣虛受與沃心懸會高悟，與真乘洞徹盡，捐妄識湛見本心。住寂滅境，行無是處。有師而成，即燃燈佛。所無言可，說是空王法門，服勤六年不舍晝夜。大師歎曰：東山之法盡在秀矣。命之洗足，引之並坐。於是涕辭而去，退藏於密儀鳳中，始立玉泉名。在僧錄寺東七里地，坦山雄目之。曰：此正楞伽孤峰，度門蘭若蔭松藉草，吾將老焉。雲從龍，風從虎，大道出賢人，睹岐陽之地，就去成都華陰之山學如來。市未云多也，後進得以拂三有，超四禪，昇堂七十，味道三千，不是過也。爾其開法大略則專，念以息想，極力以攝心其入也。品均凡聖，其利也。行無前後，趣定之前萬緣盡閉發慧之後。一切皆如持奉楞伽，遞為心要，過此以往未之，或知久。視年中禪師春秋高矣。詔請而來趺坐，覲君肩輿上殿，屈萬乘而稽首洒九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮，遂推為兩京法主，三帝國師。仰佛日之再，中慶優曇之一現。然處都邑婉其祕旨，每帝王分座，后妃臨席，鴛鴦四匝，龍象三遶時，熾炭待礦。故對默而心降。時診饑投味，故告約而義，領一雨溥霑於眾緣，萬籟各分於本分。非夫安住。無畏應變，無方者孰能焉爾乎。聖敬日崇朝，恩代積當陽。初會之所置寺曰：度門尉氏先人之宅。置寺曰：報恩式。閭名鄉表德非儗局厭諠輦長懷虛壑。累乞還山，既聽中駐久矣。衰憊無他，患苦魄散神全形遺力謝。神龍二年二月二十八日夜，中顧令扶坐，泊如化滅。禪師，武德八年乙酉受具於天宮，至是年丙午復終於此寺，蓋僧臘八十矣。生於隋末，百有餘年，未嘗自言。故人莫審其數也。三界火心，四部冰背，榱崩梁壞，雷動雨泣，凡諸寶身。生是金口，故其喪也如執親焉。詔使弔喪，侯王歸贈。三月二日冊諡大通展飾終之義禮也。時厥五日假安闕塞，緩反葬之期懷也。宸駕臨訣，至午橋。王公悲送至伊水，羽儀陳設至山龕。仲秋既望，還詔乃下。帝諾先許冥，遂宿心。太常卿鼓吹導引城門，郎監護喪葬。是日，天子出龍門泫金櫬，登高停蹕，日盡迴輿自伊及江扶道哀候。幡花百輩，香雲千里，維十月哉。生明即舊居之後，岡安神起塔國錢，嚴飾賜逾百萬。鉅鐘是先帝所鑄，群經是後皇所賜，金牓御題，華幡內造。塔寺尊重，遠稱標絕。初，禪師形解東洛，相見南荊。白霧積晦於禪山，素蓮寄生於坐樹，則雙林變色，泗水逆流。至人違代同符，異感百日，卒哭也。在龍華寺設大會八千，度二七人。二祥練縞也。咸就西明道場數，如前會萬迴菩薩乞施。後宮寶衣盈箱，珍價敵國，與寵貴侑供，巡香其廣福博，因存沒如此。日月逾邁，榮樂相推於戲。法子永戀宗極痛，慈舟之遽，失恨湧塔之遲，開石城之嘆也。不孤廬山之碑焉，可作竊比。夫子貢之論夫子也。生於天地，不知天地之高厚，飲於江海，不知江海之廣深，強名無跡以慰其心。銘曰：額珠內隱，匪指莫效，心鏡外塵，匪磨莫照，海藏安靜，風識牽樂。不入度門孰探法要，卓焉。禪伯獨立天下，功收密旨，解卻名價。誦無所得，解亦都捨月影，空如現如誤者。無量眾善為父，為師。露清熱惱光，射昏疑冀將住世，萬壽無期。奈何過隙。一朝去之，嗟我法門。憂心斷續，進憶瞻仰，退思付囑，盡不離定。空非滅，覺念茲在，茲敢告來學。

《衡嶽十八高僧序》盧藏用

夫理存於業，理契則業忘；心宅於形，心寂則形勝。豈不以體會機化。通同我人，馳無役有。而脗合出生入死，而無際古之懸解者。懷挾海嶽提挈，天地掌擲千界，身沒一絲。前際、後際其非動，無去、無來而常樂豈支離。其德孟浪其言哉。蓋同體，大非，而物不能自物也。則有詠其洪波，志其小行。指元源以驤首，和幽鍵而少留。亦能捭闔形神，度越茲數則，衡嶽思海之列可得而稱矣。衡嶽寺者，梁天監三年立。本名善思，暨陳改為大明，有隋號為衡嶽則衡山之心也。二十八宿上飛翼軫之，晶三十六都下蟠吳，楚之紀赮駮，舒蔚燦爛，炳煥以萬殊松標玉聳。清蒼璀，錯以億尺；水碧，嚴霜而育粹；雲芝貯秀以孕直；幽岫滅氣，絕頂無跡遊其質者；則蘧廬清明，挹其靜者；則營魄淵澹，信神明之所棲遲也，故異人接踵於此焉。遊靈跡，葳蕤道風綿邈，自鷲巖西閟象，教東流勝躅。雖多宗元或替至於仗智慧劍，懷煩惱軍。理以意傳，階惟神遇者，未有斯美之盛也。然而年代攸邈，故老或遺，真詮緬微，後生何述。有沙門慧日，俗姓慶氏，濮陽人也。息心達道，利見觀方，自北徂南，爰憩茲嶽，入空寂舍。覺今昔常然到清涼池，知我人非遠備，聞眾異祗，覿前修而山間朴略，簡編無次。遂覃思翰墨博，采遺風，事無虛美，務存摭實。自思大師凡一十八人，著之於傳，藏用。早遊斯道頗涉藝文，承日公之恩，獎聞眾真之故事，心存目想，若見斯人倘茲理或存，亦旦暮之期也。遂懷鉛，秉翰序，其傳焉。

《送林上人序》李白

江南之仙山黃鶴之英氣，偶得英粹。篤生俊人，林公世為豪家，此土之秀。落髮歸道，專精律儀。白月在天，朗然獨出，既灑落於彩翰亦諷誦於人口。閒雲無心與化偕往欲將振五樓之金策，浮三湘之碧波，乘杯泝流。考室名嶽，瞰憩冥壑，高凌諸天，登祝融之峰，巒望長沙之煙火，遙謝舊國誓遺。歸蹤百千開士，稀有此者。余所以歎其峻節，揚其清瀾龍象，先輩迴眸拭視比夫。汨泥沙者，相去如牛之一毛。昔智者安禪於台山，遠公託志於廬嶽，高標勝概斯亦嚮。慕哉。紫霞搖心，青楓夾岸，目斷川上送君。此行群公臨流賦詩以贈。

《蘇州支硎山報恩寺大和尚碑》釋皎然

我先大師曰：佛嘉言孔願，大造人天。張無生極，宗懸衡於群教之。表自第一，義諦皆我之蘧一也，況儒墨名法道家之流哉。教之斯行，資乎哲匠。今師即其人也。大師諱道遵，字宗達吳興張氏之子。崇勳茂德世為吳中右族，大師夙負殊操，潔士稱之。榮耀不足關其心聲。塵未曾觸其性。其年二十詣天竺威大師，首宗毗尼，依佛教也。常愀然而歎曰：孔老之學不明三世，昭昭之業何異夫。適郢而求冥山哉。先大師則不然，觀萬像無根，我獨以無生。一心覆疑山之峻，知四流妄有，我獨以不動二字停。倒海之波室是遠而悟者，天隔昔在，漢明永平之際，大教洋溢霈然，而東與生靈滌心。觀天地更始正士，自摩騰以降，持法有如關中者，秉律有如南山者，海內髦士亟歸乎哉。如凱風徵陽，嘉禾先發，北齊惠文，大師傳龍樹，智論一性之教，即我釋迦如來九世祖，師文殊所乘也。惠文傳南嶽，南嶽傳天台，始授一心三觀之旨，以十身佛剎微塵，數修多羅，如懸帝網不出，正念無遺，即中蓋如來，一斯教之局，鐍也。天下弘經之士窺我宗者，不得其門而入。天台去世，界傳章安，章安傳縉雲，縉雲傳東陽，東陽傳左溪，左溪傳自龍樹，已還。至天台四祖，事具諫議。大夫杜正論教，記今大師則親承左溪，一受心宗，方造其極物。有凋折，而苦節不衰時，有晦明而至行不變。法華三昧淵乎。我衷嘗從容謂門人曰：堯舜之民，不必獨義教之至也。教若不至，民何咎焉。吾恐大教未周，群機未發，陷諸子於邪見之網。吾徒得無過乎。乃欲廣寫《法華經》置道場，闢經院以燭繼景，揚大雄慈聲蓋平生之願。與一之日，發其心。二之日規其趾，作不逾序厥功成焉。居山之福地，於戲群峰。合沓以就。我當大藏而孤峙，疑天作以待用，此持經之境也。及以清晝山空杉，吹不動真念凝乎。寂寞經聲在乎。窅冥此持經之心也。大曆元，祀州將韋公元甫，兵部尚書劉公晏侍御史王公，圓開州刺史陸公，向殿中侍御史陸公，迅大理評事張公。象境誘真心，共獲殊勝，乃相與飛。表奏聞詔書，特下署名曰：法華道場焯哉盛乎。經王之惠，日昇於天乎。自江以東總一十七所，皆因大師之首置也。舉精行大德二十七人，常持法華、報主恩也。大師以無緣慈眼極一觀，四生多溺空見，乃鑄盧舍。那及毗盧遮那像，明智身不有法體，非無將顯古佛、證經之由。乃起多寶妙塔，開淨土當生之葉。遂作《彌陀色身法華》一經，《駭》、《聲》、《得》、《記方》等四部，得嘉。廣教盡收，無垢淨光，蓋是如來極開方便。跡雖有作功乃無為，接人天機，使知有殊常之福。又寫天台一教溢乎。道場真詮昭昭，與清景不極，大師有言：佛法壽命，其性常任。杳乎不存，我法安寄。於是置莊二所，世田為義。俟嘉穀以登身，由是修期聖禾不絕。非夫大師平等之施，孰能於事理雙全哉。物役我慈，日用不足，門人有懈廢者。接彼退機諸法華、元義、天台、止觀。四分鈔文，臨壇度人，授心揚律願盈乎。石室之籌，天寶年於靈巖道場行法華三昧，忽觀大明上燭天界，我身、正身、儼在光中。異日，問天台然公。公曰：智慧光明從心流出，非精志之所致耶。又於本寺入法華道場，忽睹此身在空中坐，先證者知是大師，滌垢之相。不然則萬法，有無礙之用哉。其年春秋七十一，僧臘四十六，以興元，元年七月二十九日，告終於支山本寺。嗚呼。象法梁壞，苦流增波，無數人天，從今何怙。初當寺蓋公、輪公、一夜同夢大殿忽崩，得非法匠將亡之應。示疾之日，驕陽久亢，嘉苖若燎。辭世之夕，風號雨暴，天地慘黷，亦我法陵遲之變也。傳教門人，靈輪、法盛、道欣、可入、如來之室，豈唯宣父之室哉。俾厥鴻猷，張而未弛。奉教門人，猶子、靈源、等高志。警拔、德鄰、先賢，精細行以檢儀，敷大乘以基性，雖後學，夙聆德聲。曷云：不騫貽諸樂。石銘曰：泓澄吳江靜，幾於道清氣。蓄焉，誕我僧寶洸，洸大師與道為蕃義，天無孛慈釭不昏，巋然支山。繄公所履建塔，闢院夷荒而趾乃基靈峰。靈峰崇崇乃啟祕、藏祕，藏彤彤天色，在下日輪當中。真經無言，至象、非象、冥理徹性，不昧、不朗。三觀一心，如懸帝網雪山，嵯峨有時而裂香樹，偃蹇有時而折世相，若斯。師何示滅。示滅何之天泣人悲。高丘漠漠，細雨霏霏，陵履西去相逢是誰見。海未乾，疑山尚阻，囂囂魔民爰得其所。吾所寂寥，空留法語，入室數子皆弘我經，安公如月，遠公如星，恭恭秩秩釋氏儀形，影塔停停長在寒樹，天上花落人間，日暮猶飄苦雲，與我為喻。

《杭州餘杭縣龍泉寺故大律師碑》李華

大朴既彫淳，源不復生，人溺於迷妄，自拔無由。我梵惟哀之力現靈東方。雷起群蟄間，生龍象，調御人，天巍巍乎，大明燭幽而品物知向矣。噫。稠林枝幹榮枯，不息；火宅煙焰起滅，相尋於眾生，速壞之身有諸佛常存之性，垢衣纏寶，而不見濁水求珠。而未得法，無高下。根有淺深，由是啟禪。那證入之門，立毘尼攝護之藏土，因水而成器火，得薪而待燃。惟此二宗，更相為用。律行嚴奉則凈無瑕缺，戒光深照則測見本源，次修定門，而自調伏。云：何為大定。地雖傾，而不動。云：何為修我。心雖寂，而無住，然後登般若之岸，上楞伽之峰，以此身為法身，了無得為真得。或有默修元契於文義，受教頓悟於宗師。不由門階徑，造堂室，微塵學者。時得一人復有大悲空隘，而不窮弘誓，海涸而不盡俯，從像法以導世間，則我大律師其人也。師諱道一字法崙餘杭嚴氏，生族姓之家。是為因地作如來之子，寧有本緣。故祖考不書尊上乘也，禮峻山嶽神閑，江海機對敏洽，應受融明。自襁褓至於成童顏色，無違視聽，皆正年。甫八歲辭親就師，鴻鵠入冥，自然方外，蓮花出水不染泥間。十七預剃度隸龍泉寺，受具於光州岸。律師行相珠圓，滌流鏡澈，始就山陰聽岸講涅槃經師既歸而為眾敷闡，同時聽者奉以為師，恭惟此經佛。最後說教旨，深圓故草元著義傳《法華經》，大事因緣授聲，聞記口誦心。奉誓盡當來，《金剛經》滅度無邊，悉離諸相誦起，信論滌除邪妄，開導心宗。常所受持皆為義什。於華嚴入普賢，性海於維摩，得不二法門。凡歷見聞，莫非心證，從文悟理也。白日頓明於世界，飛鳥自在於空中，從理乘如也。嘗謂天台觀門往誓深教，吾所歸也。夫垢因戒淨，定慧以生未有愛，尚存而坐登三昧。每歎曰：持心繫於剎那，求道本於清淨。使學徒懈怠，由軌範不明教之。興衰在我，而已矣。乃護一席，心必相隨。嘗講大乘，方攝齊登座。侍者布席，微爽律文，即命撤席，澣衣以俟明日。其檢身激下皆此類也。自是江南律學砥礪彌精矣。至若齋場星列，談座雲繞，四眾仰山，王之高，萬里赴龍宮之會。遠夷逾海而來聽，長老順風而請。益至仁生滅，至辨成，簡判析疑，問若陽和。解冰弘敷妙理，如止水觀月，化童蒙為上智伏我漫為。調柔引諸佛戒，定之池浴。眾生輕重之垢，垢自流去。池常湛然，又以儒墨者，般若之笙簧詞賦者，伽陀之鼓吹，故博通外學。時復著文。在我法中，無非佛事。故李大理昇期，崔河南希逸。嘗撫本州麾幢往復，御史廣業，令盧華州元裕兵部韓員外，賞屈身郡邑<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20150-18px-GJfont.pdf.jpg' />舸洄沿及鄉人，故汴州何司戶，寒同與叩，絕韻於清風，味元機於永夕。廬山師友，今古一時誠。願密弘崇修本寺，導容纓網。高殿棟宇工人，殫其百櫨。信士竭其千金，佛宮嚴麗，一方勝絕。寫《大藏經》手自刊校，學者賴焉。席常住因通，給無閡凡聖均焉。於天竺寺造慈氏，變相憑高為臺，與眾均福光靈肹，蠁如在會中，永以報生育劬勞之恩光。先師訓誘之德，不離，宴坐應者如歸。天寶十三年春，忽灑飾道場端，理經論，惟銅瓶錫杖留置左右。具見五天大德，十八羅漢幡蓋迎引，請與俱西。二月八日恬然化滅，報齡七十六。僧臘五十七，生以其日滅亦如之。昔同如來捨位之辰，今是菩薩往生之日。古先大士無此明徵，先時院庭有百合，兩本對發。白花光如月輪，照於昏夜。嗚呼。慈雲既歸，花亦彫萎。物感如是，人哀可知。至某月日遷厝於寺之西，偏江嶺，淮湖緇麻縞素茶毗之會，聲動山川，寂寥原野，人亡地古。悲夫。一為人師六十年矣，遠名利故不遊京，國樂閑安，故不出戶；庭有請，方去。故深慈密行，莫得而究焉。門人之冠者，一行禪師、惠罕法師、律梁寺，乾應律師、蘇州東林寺，懷哲律師、湖州開元寺惠登、少明之記。長者寶藏，修身執持，導師化，城無處瞻仰眷屬之。賢有若族，人神都等如來；影中怖畏都盡力生。今地哀號，不窮以華悅，曾史之風尚竺乾之道，追書本行，見託斯文。銘曰：苕溪教源，因戒生定，百千人俱見性清淨。裂除意網，磨拂心鏡，雖會一乘終修萬行。說法登壇，天龍諦聽，須彌峰頂，白月孤映。彼迷方者，從我得正報。盡生盡歸，自法身，晨朝涕泣江上門人，炬滅陰夜，舟沈海津，雪山靈草，無復青春。欲報之德蒼蒼罔極，既斷言語又非空色。假言喻空，觀我為則。

《東都聖禪寺無畏三藏碑》前人

惟和尚輪王梵嫡號善無畏，釋迦如來季父，甘露飯王之後，其先自中天，迴因難分八王。烏茶父曰：佛手。王以和尚生有聖姿，早兼德藝，故歷試焉。十歲統戎，十三嗣位。睹諸凡舉兵搆亂，不得已而後征之。接刃中體捍輪傷頂，軍以順勝。兄以愛全，乃白母后告群。臣曰：向者親征義斷恩也，今以國讓行其志也。因置位於兄，固求入道。太后哀許，賜以傳國寶珠。南至海濱殊勝招提，入法華三昧，聚沙建塔誓一。萬區黑蛇傷指而不退息，身寄商舶往中印度密修禪誦。口放白光，無風三日而舟行，萬里與商人同遇群盜，阽於併命。和尚慰帖，徒侶默誦。直言七俱胝尊，全現身相。盜果為他寇所殲，寇乃露罪歸。誠指蹤夷險，越窮荒，踰毒水，至中天境上，乃遇其王。王之夫人即和尚妹也，和尚服凡品，而徒侶以君禮奉之。王問獲其由，嗟稱不足菩提。眷屬是日同歸慈雲、布蔭、一境，丕變。於是發三乘之藏，究諸部之宗，品偈章句，誦無遺者，說龍宮之義理。得師子之頻，伸名振五天。尊為稱首郍爛陀寺，像法之泉源，眾聖之都會，乃捨寶珠瑩大像額端。晝如日魄，夜則光耀。僧有達摩鞠多掌，定門之祕，鑰佩如來之密印。顏如四十許，實八百年也。和尚投體兩足，奉為本師。缽中非國食，示一禪僧華人也。見油餌尚溫，粟飯餘煖，愕而歎曰：中國去此十萬八千里，是彼朝熟，而午時至此。何神速也。會中盡駭。而和尚默然。本師謂和尚曰：中國白馬寺重閣新成，吾適受供而返，汝能不言真可學也。乃授以總持，密教龍神，圍繞森在，目前無量印契。一時受頓，即日灌頂為天人。師稱曰：三藏、三藏，有六義內為戒，定慧外為經律，論以陀羅尼而統攝之。惟陀羅尼菩提速疾之，輪下脫吉祥之海，三世諸佛生於此門。夫慧照所傳一燈而已。殊異燈亦無邊，由是有百億釋迦，微塵三殊菩薩，金剛總攝於諸。定向月懸，同於法身。頓升階位，鄰於大覺，此其旨也。和尚遍禮聖跡，周行大荒，不悔艱難。每所三至，為迦葉剃髮、受觀、音摩頂。嘗結夏於靈鷲山，有猛獸前路，深入山穴，穴明晝有摩尼立像，左右侍者色相如生。中印大旱，求和尚請雨觀音大聖。在日輪中，手執淨瓶注水地中。感咽於雙樹之下，問往昔於佛世之人，為者不言。十問其一，鍛金為貝葉，寫《大般若》，鎔銀起窣堵波等，佛身相。母后謂和尚已化，淚竭喪。明及寄疏問安，朗然如故，大雄威，後外道如林。九十六宗各專其見，和尚皆隨所執。乘喻破疑，解邪縛於心門；捨迷津於覺路。法雨大小而均澤定水，方圓而滿器。仆異學之，旗鼓，建心王之勝幢。使其以金制狂，即身觀佛。大師喜曰：善男子，中國有緣可以行矣。乃頃辭奉下，至迦葉濕彌國中，夜次河。河無津梁浮空以濟，受請於長者有羅漢降曰：我小乘之聖，大德是登，地菩薩乃讓席，推尊和尚受以名。衣乃升空而去，烏傷國有白鼠馴遶，日獻金錢；講毗盧於突厥之庭；而可敦了請法，和尚乃安禪樹下，法為金字列在空中。突厥之妻有以手按其乳，乳為三道，飛注和尚口者。乃合掌端容曰：此我前生母也。或悟舉刃三斫，支體無所傷破者，惟聞銅聲而已。至雪山天池，而和尚不愈。本師自空而至曰：菩薩身同世間，不捨生死。汝久離諸相，寧有病耶。言畢而沖天。則洗然而愈矣。路出吐蕃，與商旅同次，夷人貪貨率眾合圍。乃密為心印，而蕃豪請罪。至中國西境，夜有神見曰：此東非弟子界也。文殊師利實護，中州禮足而滅以駝負。經至西川，涉龍沙陷駝疋，沒於泉下。和尚入泉三日，止龍宮而化之，牽駝出岸。經無霑濕，睿宗道尊，德盛立契，無為詔僧。若那及將軍史，獻出玉門塞表，以俟來儀。開元紹興，重光大化聖皇，夢與真僧。見其姿狀非常，躬御丹青圖之殿壁。及和尚至，止與夢合符。天子感靈，而敬悅之。飾內道場尊為教主，自寧、薛二王而下，皆跪席捧器為師。賓大士於天台接，梵筵於帝座禮，國師以廣成之道，致人主於如來之乘，巍巍法門於此為盛。有術者握鬼神之契，參變化之功，承詔御前，效其神異。和尚恬然不動，而術者手足無施矣。其餘祕要代莫聞也。累請居外敕諸寺，遞送隨駕至洛，京詔於聖善寺安置。自出內之後，奔走華夷。和尚臨之貴賤如一，奉儀形者。蓮華，開於眼界，稟言說者，甘露降於心源，超然自悟。曰：有其人矣。法侶高標，惟尊。奉長老寶思其餘，皆接以門人之禮。禪師一行者，定惠之餘術，窮天地有所未達，咨而後行。和尚質粹，神邁氣和，言簡不捨律議，而身心自在，不離坐席。而願力俱圓，有來畢應蠲應，無礙。故眾妙懸解，藝能兼於百工。大悲、普薰、草木同於一子，不知其極也。於本院鑄金銅靈塔，以此功德，應緣護世手為模範。妙極人天寺。眾以銷冶，至廣庭。除甚隘慮，風至火盛，災延寶坊，笑而言曰：無可為憂，自當有驗。及鼓鑄之日，大雪蔽空，靈塔既成，瑞花飄席前後。奉詔禳旱致雨滅火，返風昭昭然遍耳目矣。從容上請大庇緇林，正法之興繫於龍象，信也。表求還國，優詔不許。開元二十三年十一月七日，右脅累足。涅槃於禪室。享齡九十九，僧臘八十。法界凄涼，天心震悼，詔鴻臚寺卿李現威儀，賓律師以某月日葬於龍門西山，涕慕傾都，山川變色。弟子寶思禪師，滎陽鄭氏。明畏禪師，瑯琊王氏。皆高族上才。超然自覺，息言為樂說之。辨妙用即禪那之宗，入和尚之室惟茲二人。而乾元之歲，再造天維大君。心證無緣之悲，躬行不匱之孝，由是釋梵扈蹕天師。濟師，凶穢，掃除神祇，清淨位。光付囑教，大興行。二禪師爰以偈頌，刻諸金石法離文字，道不可名，以慰門人感慕之心。有同顏子喟然之歎，其文曰：釋宮尊種龍扶出持捨位，成道為天人，師度微塵寰，行甘露，慈仁消大怖辨，洗群疑法本不滅。今子得之隨方演教，聿來中國帝居，承迎天花。滿裓懽喜園花，惟聞薝蔔，百千萬億調伏，其心灌頂，在昔聲聞。現今山王高妙，海月圓深，因於示滅。空悲鶴林。伊水西山，冥冥元室，金棺此閉式。瞻無日雙寶。昭興教尊，言密歸我者，因因明悟實。

《故左溪大師碑》前人

百億三昧無非度門於覺昭中，而自在過去。大士時，惟左溪傅氏之子，法號元朗，字惠明，其先北池泥陽人，漢魏大族。隨晉南渡家於義烏，今為東陽義烏人也。自江夏太守極梁居士翕，賢達相承，世謂居士。為諸佛化身，杳不可測。左溪即居士六代孫，梵行之間宜生上德。母葛氏夢天降靈瑞而娠，左溪心凈體安。迄於乳育生九年矣。辭家入道兼綜群言曰：此法門之畎澮也。如意年中剃度隸義烏清泰寺，尋光州岸律師受具戒，就會稽印宗禪師尚律部。重山深林怖畏之地，獨處巖穴。凡三十年宴居，左溪因以為號。每言石泉可以洗昏蒙，雲松可以遺身世，吾以此始，亦以此終。於所居一方建立精舍，約而不陋。跪懺其間，如來諸大弟子皆菩薩僧，大迦葉之頭陀，舍利弗之智慧。羅㬋羅之密行，須菩提之解，空由此四者，皆最上乘。同趣異名分流，合體舍利弗先佛滅，度佛以法心付大迦葉。此後相承，凡二十九世，至梁魏間有菩薩僧、菩提達磨禪師、傳楞伽法。八世，至東京聖善寺，弘正禪師今北宗是也。又達磨六世，至大通禪師，大通又授大智禪師，大智降及長安山北寺，融禪師，蓋北宗之一源也。又達磨五世至璨禪師，璨又受能禪師，今南宗是也。又達磨四世至信禪師，信又受融禪師，住牛頭山。今徑山禪師承其後也，至梁陳間有慧文禪師學龍樹法，授惠思大師，南嶽祖師是也。思傳智者大師，天台法門是也。智者傳灌頂大師，灌頂傳縉雲威大師，縉雲傳東陽威大師，左溪是也。又弘景禪師得天台，法居荊州。當陽傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。左溪所傳，止觀為本祇樹園內，常聞此經。燃燈佛前無有少法，因字以詮義，因義以明理，因理以同如，定慧雙修，空有皆捨此其略也。菩薩或以性海度，或以普門化香像，至底彌樓。最高其餘幽贊，不知充滿法界。夫知上法易行，上法難修，上法易證，上法難明。謂左溪為有，則實無所行；謂左溪為無，則妙有常住。視聽之表，巍巍左溪因恭禪師，重研心法，惟十八種物行頭陀教。厥後，奉東陽威大師得最上乘，詮第一義，現聲聞像弘。大覺心，大無可名也。偏袒跪膝奉觀音，上聖願生兜，率天親近彌勒殫罄衣缽，嚴具尊儀，焚香稽首則舍利降靈光寺。非正陽屋宇凋落，殿移則像毀，財匱則力難。左溪錫杖指揮工人，聽命如從舊，貫儼若天成；心不離定中，口不嘗藥味；耄期之歲同於壯齡。告門人曰：吾六印道圓，萬行無礙，戒為心本，汝等師之。天寶十三載，九月十九日就滅。春秋八十二，僧夏六十一。四輩號慟，如慕、如癡、香拂花幢雷動山谷。鄉人或夢左溪居寶閣第四重者，寤告其鄰。與之夢協兜率天者，第四天也。願力所屆度，廣人天。既茶毗巳，門人分舍利建塔於左溪，遵相法也。城邑之人願獲親近，分半舍利起塔於州，某原申永慕也。左溪假在深山，衣弊食絕，布紙而衣，掬泉而齋，如繒纊之溫，均滑甘之飽。誦經則翔禽下，聽洗缽則騰猿跪捧，宴坐一堂，如法界之樂，蕭然一院。等他方之遊或問曰：萬行皆空，云何苦行。對曰：本無苦樂，妄習為因，眾生妄除，我苦隨盡。又問曰：山水自利，如聚落。何對曰：名香挺根於海岸，如來成道於雪山，未聞籠中比大遼廓至，若旱蛙躍流，瞽犬能視雲雷，興而獵者，捨弓矢鱗，介絕而漁者。壞罾梁舉其晫，然曷可殫，載弟子衢州龍丘九喦寺，道賓越州法華寺，僧法源，僧神邕。本州靈隱寺僧，元靜棲喦，寺僧法開蘇州報恩寺，僧道尊菩薩，僧開左溪之祕藏；常州福業寺僧守真，杭州靈曜寺僧法澄，靈隱寺僧法，真明州天寶寺僧道原，淨安寺僧惠，從本州開元寺僧清辨，純得醍醐飽。左溪之道味，入室弟子，本州開元寺僧行宣，常州妙樂寺僧湛然，見如來性專，左溪之法門。新羅僧法融，理應英純，理應歸國，化行東表弘左溪之妙願，菩薩戒。弟子傳禮王光福等，菩薩惠慈霑左溪之一雨，清辨禪師等荷瞻遺烈，見請斯文。銘曰：慈石湊金，澄流見月，法與心起，緣隨定設，眾生未度。我為舟筏將如趙代，空望荊越趨道云，何知之在行。殈煩惱𪃟歸寂滅，城不住之住，無生之生。兜率天樂，徘徊下迎，潺湲左溪東入蒼海，青松白月人亡地，在四輩盡哀。時乎不待。頌德空嶺，劫塵無改。

《潤州天鄉寺故大德雲禪師碑》前人

東南苾芻之上首曰：長老雲公報年若干，永泰二年某月日，涅槃于潤州。丹徒天鄉寺人，天痛，慕江海寂寥。御史中丞韋公，元輔頃臨潤州，嘗申跪禮。無何。韋公兼觀察領浙西按部至京江，來脩謁問。長老曰：如來遺教，付囑仁賢。貧道有檀像一龕，敬以相奉。意深言簡，聞者凄然。韋公致別之，明日長者繩床跏趺，無病而滅。嗚呼。至矣哉，昔支遁與謝公為山水之遊，竺法師與王度為生死之約。古今同道，如見其人。長老每言曰：得天師于牧馬，求善法於鬻香，不可不敬。樂羊以食子，見疑苾芻以草繫成忍，不可不仁。智瑤死於大縣，項生退於什宮，不可不廉。留侯先期，而黃石悅元謀，懇乞而觀音降，不可不信。學此四者以為教端內訓，緇褐外化，群品其餘，觸類而長道，遍恆沙。長老法號法雲獲度於神龍之歲，俗姓申氏其先魏都之望，出於姜姓，左右宣王。詩所謂：維嶽降神者也，曾祖寧皇朝考功，員外郎祖靖睦州遂昌縣，令父儉不仕。以復楚之忠烈，相韓之勳伐，蓄靈韜曜鍾美後人。長老童年入道，誦《法華經》，景龍歲，受具於本州龍興寺元昶律師。由是萬計俱圓，名冠同列與鶴林。絢律師偕往嵩潁求法於大照和尚，以心眼視徹，見無邊界。果在掌中，隨心舒卷。喻庵羅熟終當自知，此其端也。道在兼愛，故無棄物。有志於道，來問長老曰：飲甘露者當淨其身。有涉道未弘來問長老曰：菩提為寶耶。無知、無德、涅槃為空耶。常樂我淨。由是江左禪教有大照之宗焉，至若願力所，弘莊嚴佛教像，飾同日月之照廚。供盡人天之福積，若山川流於他方，凡聖去來，緇素皆以天鄉為中路之化城也。夫三界為牢，鬼神同死，使桎梏輪轉。無解脫時，佛性在煩惱之中。佛身即眾生之體，大法平等，無所不同。雪山滿月是為真語，同音半字寧為妄說。如來毫相始於東土，菩薩求法遍在西方，慈悲之間固非一致，若乃昆明劫灰，夏時同學化來。周穆之歲，星隕魯莊之年，甘泉金人之祀，伊存浮圖之說，謂之為妄。則常情不測謂之為實。則迂闊難明，立定哀之時，書隱桓之事。憑魯史之文，猶未之詳，況超乎視聽之外，出乎名言之域，固宜然也。國史傍錄，往往合符者，則宣尼稱西方。有聖元老云：吾師，竺感厥乾後，夢孝明漸於中國，楚王英尢敦此道，嘗奉縑贖罪詔曰：王誦黃老之微言，尚浮圖之仁。祠潔齋三月與神而為誓，其還縑以助伊蒲，塞桑門之盛饌。浮圖仁祠即塔廟也。潔齋為誓即禮懺也。伊蒲塞則優婆塞也。至魏受禪洛陽宮中，有浮圖毀除之，沙門以佛舍利擲水生光，由是移於道車，廣開禪室。僧會揚化於三吳，惠持演教於三蜀。震曜聾瞽、無代之法壤也。因蓋吳同亂之積，其後也。賴曇休堅持之誓，自菩提達磨降。及大照禪師七葉相乘，謂之：七祖心法傳示，為最上乘。南方以殺害為事，北方多豪右犯法。故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲無不至。其餘則澄公威神，止石羯之虐，惠始定力。悛赫連之暴，淨檢尼部之初。曇柯律藏之始，道安垂範。羅釋詮譯惠遠，道生闡教於匡廬。杯渡寶誌，著異於江浙。舉稠公之衣，而定興廢；驗仲尼之記，而崇建立。有唐撫運同符聖覺中州徼外人，智如林元奘，無畏繼興夷夏，不可悉數。舉其殊，尤長老既滅，門人僧某等戒還本原，智人無學以某月十六日遷定於鶴林。寺西江湖晦冥，道路悽慟。初吏部侍郎，齊澣採訪江東，見天鄉殿宇，傾圯孰尸，完葺乃請禪師與絢公。當謂寺僧：乾最得堅固，力求真實。智乾元初，奏請天下，一十五寺長講戒律，天鄉即其一焉。爾後率同心，願善繕理，禮部員外郎崔令欽常為丹徒，宗仰不怠於何。吳越震擾，緇侶竄伏。長老挺身於戈劍之間，宴坐於虎狼之口。大浸不溺，大火不焚。天鄉獲全，長老之力也。韋中丞以句容，令田少文悅長老之風，弘無生教。故托句容護辦葬事，刺史韋公奉善逝，甚深之旨。行菩薩廣大之慈。大理司真兼丹徒令史，坦惟爭道。周如潤州者，長之兄弟之子。曰：堂構為當代詞人修在家；梵行與門人，俾華贊，德于萬斯年。其文曰：至哉。元德高標法流，法而不著，行而不求，輪王自在象寶調柔。黑夜生月，驚波起洲，洲淪大浸。日落中夜，方外常在人間。代謝性不遷，易法無高下。億萬人，天從吾受化。從受化已委順，知時諸佛。如是於今，得之清江朗月。古人仁祠，以我遺法。為人導師。

《揚州龍興寺經律院和尚碑》前人

菩薩調伏，身心具一。切智調伏，心者為定。慧調伏身者，為律議。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見，權衡並用何莫由之。如來於鹿野苑中，為五俱輪，始開此法。持律第一，有優波離如來。謂戒為性，源因定見性，定為慧本。因慧得，常不依科教，無所成。實乃宣告四輩，攝護身心。命以《優波長老集》毗尼，藏以優波。無緣此土，摩訶迦葉啟迪，當來而付囑之興禪同祖。數世去聖，滋遠枝剖條分。令學者所宗四分為盛，此間有數息，諸觀以攝亂。意是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮若備中和易直之心，而無升降周旋之節，於為義非為，義非為半。人恭惟世間，皆歸佛性，體無分別，具會一乘勝妙法，蠡爰傾海水，明徹寶器。方貯醍醐，禪律二門；如左右翼，和尚執持戒律。兼修定慧，恩制落染為人式。瞻六十年矣，和尚法號懷仁其人也。惟天寶十載，十月十四日晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺。春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子北拒泗沂，南踰嶺徼。望哭者千族，會葬者萬人。其上首曰：越州開元寺僧曇一，福州開元寺僧宣一，常州興寧寺僧義宣，杭州譚山寺僧惠鸞，東京敬愛寺僧璿光，潤州棲霞寺僧法瑜，僧乾印、潤州天鄉寺僧法雲，揚州崇福寺僧明幽，延光寺僧靈一，龍興寺僧惠遠，等天下甘露正味，調柔人中象，王利根。成熟音樂樹下，長流福慧之泉。雪山峰頂仰見清涼之日，金剛決定，煩惱無餘優。曇開敷香潔盈滿，罔不成實樂，說辨才得法華三昧。眾所知識，物之依怙，法施之恩重，群居之感。深哀奉色，身經始靈塔于某，原像教也。幽公自幼及哀，所親侍靜，言元梵，俯托斯文。試言之曰：先陀姿者，分於一名摩醯目者。夾於三點，眾法歸善。群緣體無道，豈遠人弘之。在我外離諸相猶行邪道，內度四生，方為靈覺。至若調牛良田，惟待天雨渡馱。巨海何護。持囊喻夫，靈藥毒草同在林中，甘泉淤泥共生地下。疇能了達，惟我宗師和尚。大原郭氏厥後，遷於淮，在孩抱之歲。誓齒道門，親慈所鍾。志不可奪，因瑤臺成律。師受具戒律，文有往哲。所疑時賢，或誤一言。曲分於象表，精理自得於環中。聲振京師，如晞日月。諸寺固請綱領，乃默而東歸。既還揚都，俯允群願，常誦《金剛般若波羅蜜經》、如意輪陀，羅尼般若佛心。我得此心，眾生亦如。謂天台止觀色一切經義，東山法門是一切佛乘。色空兩忘，定慧雙照不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐，四方施捨歸於大眾一身，有無均於最下。朝廷之士御命往復，路出維揚。終歲百數不踐門，閾以為大羞。仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言：依於孝，與人臣言；依於忠，與上人言；依於敬，佛教儒行合而為一。慮學者流誤故親教經論，延來者聽受故大起，僧坊將警群迷，故廣圖菩薩因地善護諸命。故曲濟群生，壽量以文字度人。故工於翰墨，法皆佛法。兼採儒流以我漫為防；故自負衣缽以規範為任；故綱正緇林，發揮道宗；故上紆睿禮，以感慕遺跡；故不遠他邦以龍象參議；故再至京國以軌度端明；故研精律部。黃門侍郎盧，藏用，才高名重，罕有推挹。一見和尚慕味，循環不能離坐。退而歎曰：宇宙之內，信有其人。黃門於院內置經，藏嚴以香燈，天地無疆象。法常在，太子少保陸象。先吏部尚書畢構、少府監陸餘慶、吏部尚書崔日用、祕書監賀知章、禮部尚書裴寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太守房琯、中書侍郎平章事崔渙、禮部尚書李澄、詞人汜水尉王昌齡等，所瞻奉願同灑掃建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里，門人環相侍列，薦以名香空曠寂寥以哀，以慰，夫子門人。輕重諸侯之國，如來弟子，皆為釋梵之師，敬悅其風以偈銘曰：佛境無二佛，心皆一隨其根源，乃起禪律，持戒外獎觀空內祕，是藏私耶。眾僧祕密昏醉，億萬求醒者稀如來。戒定與爾為歸性，空因戒垢重。初微彼上人者深乎道機。真空不生妙果，無得開明戒。定洗去怨賊衣，染利波鼻，聞簷匐白月正圓如何。昏黑，昏黑既已，四輩號咷不見。金櫬空圖，白毫月明，江闊月落，山高迥野，孤塔群心，鬱陶訓迪，真子森然朗達。阿難苾芻迦葉，菩薩仙髮承足諸天，奉缽，智火遽燃。獨留緇，褐月苦淮甸，風悲楚川，千株茂樹，百道春泉，佛日長晦。浮圖巋然，哀哀龍象大芘群緣。

《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》前人

道行無跡妙極無象謂體性空，而本源清淨謂諸見滅而覺照圓明。我天人師示第一義，師無可說之法義，為不二之門，其定也。風輪駐機，其慧也日宮開照。其用也，春泉利物。三者備體誰後誰先，入無量而不動開，法華而湧出湛兮。以有無觀聽而莫測寥焉；以遠近思維而不窮知德，皆空為真實際，大悲恆寂遍撫群迷。月入百川之中，佛匝千花之上。修而證者元同妙有應，而起者旁作化身。先大師適來茲土，化身歟適，去他方補處，歟不可得而知也。自如來現滅，四魔橫恣，人天無怙，寄命崩崖，勝大敵者。那羅延身銷大毒者，伽陀妙藥拔陷扶墜，而生大師。大師，延陵馬氏，諱元素字道清崇高紹興於法，位冑緒不繫於人間。慈母方娠厭患葷肉，長至之日誕彌仁尊。生有異祥，乳育安靜。既齔，稽首父母求歸法門，即日獲請出依精舍如意年中，剃度，隸江寧長壽寺即進具已戒。光還照定水澄源，鵝王之不受泥塵，香象之頓除羈鎖，未之比也。身長七尺，體無凡骨，眉毛際，臉口若方，丹目不顧盼，聲侔扣王。入南牛頭山事威大師撞鐘，大鳴。入海同味迦葉，以頭陀第一大師，亦斗擻塵勞聞。一知十，未嘗請益觀法，無本觀心不生喻，金剛之最堅，比獅子之無畏。圓月照海，高深盡明，慧風吹雲，宇宙皆淨。威大師摩頂，謂曰：東南正法，待汝興。行命於別位開導，來學於是騶虞，馴擾表仁之至也。眾禽獻果明化之均也。接足右繞百千人，俱大師悉以菩薩呼之。教習大乘，戒妄調伏，自性還源無，漸而可隨無頓而可入。摩尼照物一切如之。吾當默然，無法可說。或有信願雙極懇求心要於我，渴仰施汝醍醐。問：禪定耶。吾無修問智慧耶，吾無得道，惟心證。不在言通。懷帝釋輪終為世論，自淨而已。無求色聲既悟者，小無微塵，大無三界，當悟者內珠雖隱，猶作來因；藥草萬殊，根莖等潤。貌和言寡，饑至飽歸。或有聞尊稱，而遷善現色身，而獨得我無示念道，溥慈圓食不問鹹酸，口不言寒暑，身同池水，飽蚊蚋之饑渴道離人。我順眾生之往來，貴賤怨親是法平等。故饋甘味而不辭，同於糗糒奉上服而不拒。齊於弊褐俾夫家有道侶府，無爭人。開元中，本寺僧法密請至京口潤州，刺史韋銑灑掃鶴林斯焉，供養有屠者恣刃積骸如山，刺史韋銑聞大師尊名來仰真範，忽自感悟懺，伏求哀。大師受之。又白言：和尚大悲，當應我供。大師衲衣跏趺未嘗出戶，公侯稽首不為動搖。至是如，其懇求忻然，降詣夫，盜隱其罪。虎慈，其子仁與不仁皆同佛性，無生、無滅、無去、無來，今濁流一澄清水，立現。諸佛所度，我亦度之。天寶中，揚州僧希元密請至廣陵，便風馳帆，白光引棹。楚人相慶佛日，度江梁。宋齊魯傾都來會，津塞途盈，人無立位，解衣投施積若丘陵，皆委於所在，行無住捨。禮部尚書李憕時為揚牧齋心，跪謁為眾倡首。望慈月者，誰不清涼傳百億，明燈照四維，上下塵沙之數，皆超佛乘。二州以貪法之心移牒，踰月均吾喜捨成，爾堅牢無非，道場還至本處。天寶十一載，十一月十一日中夜坐滅。嗚呼。菩提位中六十一夏，父母之生八十五年。起哀位者可思量否。至有浮江而奠望寺，而哭十里。花雨四天，香雲幢幡，蓋網光蔽，日月以其月。二十一日，四眾等號捧全身建塔於黃鶴。山西原像法也，州伯邑宰執喪師之禮率眾申哀，江湖震悼。曩於寺內，移居高松，互偃涅槃之夕椅桐雙枯，虎狼哀號聲破山谷人祇，憯動天地晦暝，及發引登原。風雨如掃，慈烏覆野，靈鶴徊翔，有情無情德至皆感。初達摩祖師傳法三世至信大師，信門人，達者曰：融大師居牛頭山得自然智慧。信大師就而證之，且曰：七佛教戒諸三昧門，語有差別，義無差別，群生根器各各不同，惟最上乘攝而歸一。涼風既至，百實皆成。汝能總持吾亦隨喜。由是無上覺路分為此宗，融大師講法則金蓮冬敷，頓錫，而靈泉滿溢。東夷西域得神足者，赴會聽焉。融授巖大師，巖授方大師，方授持大師，持授威大師，凡七世矣。真乘妙緣，靈祥嘉應，咸具傳錄，布於人世。門人法鏡吳中上首是也，門人法欽徑山長老是也，觀音普門文殊佛性惟二菩薩重光。道源門人法勵、法海、親奉微言，感延霜露，繕崇龕座開構，軒楹時，惟海公求報，師訓廬孔氏之墓，起淨明之塔，世異。人同泫然，長慕僧慧端等，蔭栴檀樹皆得身香，菩薩戒，弟子故吏部侍郎齊澣，故刑部尚書張均，故江東採訪使、潤州刺史劉日正，故廣州都督梁昇卿，故採訪使、潤州刺史徐嶠，故採訪使、常州刺史劉同昇，故潤州刺史韋昭禮，故給事中韓賞，故御史中丞李丹、故涇陽令萬齊融、禮部員外郎崔令欽、道流人望，莫盛於此。弟子嘗聞道於徑山猶樂，正子春之於大夫也。洗心瞻仰天漢，彌高鏡公門人悟甚深者。大理評事楊詣過去聖賢，諸功德藏志之所至，無不聞知。魯史從告，況乎傳信。其文曰：濁金清境在爾銷鍊磨之，瑩之功至乃現膏漬炷然。光明外遍陽，升律應草木皆變。啟迪瘖瞽惟吾大師，息言成教捨法興悲辰，極不動風波，自移境。因心寂道，與人隨杳然，元默湛入。無餘性本無垢云，何淨。除身心冥寂，大拯淪胥內光無盡萬境，同如甘露。正味琉璃妙器，遍施大千，無同，無異，度未度者，化周緣備道。樹忽枯，涅槃時至。我無生滅，隨世因緣，吉祥殿上應化諸天，寂寂靈塔，滔滔逝川，恒沙劫壤，智月常圓。