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卷211
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百十一卷目錄
居士部紀事二
居士部雜錄
神異典第二百十一卷
居士部紀事二
《東軒筆錄》：馮樞密京熙寧，初以端明殿學士。率太原時，王左丞安禮以池州司戶參軍，掌機宜文字，馮雅相好，因以書誇於王平甫曰：并門歌舞妙麗，吾閉目不窺，但日與平甫談禪耳。平甫答曰：所謂禪者，直恐明公未達也。蓋閉目不窺，已是一重公案。馮深伏其言。
《淨土晨鐘》：文潞公，諱彥博參淨嚴法師，誓集十萬人，為浮土，會普勸念佛。臨終無疾，念佛而化。
《教外別傳》：丞相富弼居士，字彥國，由清獻公。警勵之後不舍晝夜力進此道，聞顒禪師主投子法，席冠淮甸往，質所疑。會顒為眾，登座見其，顧視如象王回。旋公微有得，因執弟子，禮趨函丈命侍者。請為入室，顒見即曰：相公已入來，富弼猶在外。公聞汗流浹背，即大悟。
《佛法金湯編》：富弼，河南人。慶曆中，除資政殿學士。相神宗封鄭國公，又封韓公。洛陽耆英會中人初於宗門未有所趣，趙清獻公勉以書曰：伏惟執事，富貴如是之極。道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閒逸如是之高，其所未甚留意者，如來一大事，因緣而已。能專誠求所證悟，則他日為門下，賀也。公以清獻警勉之，後不舍晝夜力進此道。
《羅湖野錄》：富鄭公鎮亳州時，迎華嚴顒公館於州治，咨以心法，既有証入而別後答顒，書曰：示諭此事，問佛必有夙因，非今生能辦。誠是如此，然弼遭遇和尚即無始以來忘失事。一旦，認得此後須定拔出生死海，不是尋常恩。知雖盡力道，斷道不出也。和尚得弼百千其數，何益。於事不過得人道，華嚴會下出得箇老病俗漢濟得。和尚甚事所云：淘汰甚多。此事誠然，每念古尊宿始初在本師，處動是二三十年少者，亦是十數年侍奉，日日聞道聞法，方得透頂透底，卻思弼兩次。蒙和尚垂顧，共得兩箇月，請益更鮮聰明過人，能下得多少工夫，若非和尚巧設方便，著力擿發，何由見個涯岸。雖粉骨碎身無以報答，未知何日再得瞻拜，但日夕依依也。噫先佛特稱富貴學道難，況貴極人臣，據功名之會而成辦焉。此尤為難耳。形似汙簡尊奉顒公，而自謂不是尋常恩知，豈欺人哉。《徐龍圖》：禧元豐五年自右正言出知渭州，既歸分寧，請黃龍、晦堂和尚就雲巖為眾說法，有疏曰：三十年前說法不消一個莫字。如今荊棘塞路，皆據見向。開門只道平地，上休起骨堆，不知那個是佗平地，只道吃粥了洗缽。盂去不知缽盂落在那邊，不學溷絕學語言，在根作歸根証據木刻鷂子，豈解從禽羊蒙虎皮，豈奈吃草。故識病之宗匠，務隨時而叮嚀。須令向千歲松下討茯苓，逼將上百尺竿頭，試腳步直待骸骨收回，方與眼上。安眉圖佗，放匙把箸自由識箇啜羹吃飯底滋味不是，鏤明脊骨曷勝末後拳椎法門中，如此差殊正見師，豈易遭遇昔人。所以涉川游海。今者乃在我里吾鄉得非千載，一時事當為眾竭力袒肩屈膝，願唱誠於。此會人天挑屑，拔釘咸歸，命於晦堂和尚。獅子廣座，無畏吼聲，時至義同，大眾虔仰。噫。今之疏，帶徘優而為得體，以字相比，麗而為見工，豈有胸襟流出，直截根源。若此，黃太史為擘窠大書鑱於翠琰高照千古，為叢林盛事之傳云。
《佛祖綱目》：司馬光初不喜禪，自富公問法於大本，後忽有所契。後因范鎮論空，相以詩戲曰：不須天女散已解動禪心。又曰：賤子悟已久景仁，今復迷。又曰：到岸何須筏，揮鋤不用金。浮雲任來往，明月在天心。有居士張戒者，參系南一日南問曰：如何曰不會。南復詰之不已，戒忽領旨獻投機，頌有身眠大海。須彌枕石筍抽條也，大奇之句。
邵雍字堯夫范陽人，居洛四十年，安貧樂道，冬不爐，夏不扇，夜不就席者。數年有學佛，吟曰：飽食豐，衣不易，過日長時節，奈愁何求名，壯歲投宣聖怕死老年。親釋迦，妄欲斷緣緣愈重，徼來去病病還多。長江一片平，如練幸自，無風又起波。
周敦頤字茂叔，舂陵人。因游廬山樂其幽勝，遂築室焉初謁。祖心叩以教外別傳之旨，心曰：只消向你自家屋裏打點。孔子謂朝聞道夕死可矣。畢竟以何為道，夕死可耶。顏子不改其樂，所樂何事。但於此究竟久久自然有個契合處。又謁常總論性語，及理法界事，法界至理事，交徹泠然獨會。後著《太極圖語》，語出自東林口訣。時了元寓鸞溪頤復往謁，相與講道。問曰：天命之謂性率，性之謂道，禪門何謂無心。是道曰：疑則別參。曰：參則不無，畢竟何以為道。曰：滿目青山一任看。頤豁然有省。一日忽見窗前草生，乃曰：與自家意思一般。以偈呈曰：昔本不迷，今不悟心融境會豁幽潛草深窗外。松當道盡日，令人看不厭。遂請元作青松社主以媲白蓮，故事頤後倡明道學。學者稱為濂溪先生，嘗自言曰：吾此妙心，實啟迪於黃龍，發明於佛印。然易理廓達，自非東林開遮，拂拭無繇，表裏洞然。
《佛法金湯編》：胡安國以寶文閣學士致仕，晚號草菴。久依上，封才禪師，得言外之旨禪人學，斬貓兒話問公公，以偈答曰：手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。又寄上封有曰：祝融峰似杜城天，萬古江山在目前。須信死心原不死，夜來秋月又同圓。
《佛祖綱目》：蘇轍字子由，號潁濱，與兄蘇軾齊名。嘗以偈獻了元曰：麤沙供佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。空手遠來還要否，更無一物可增添。元曰：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。元豐三年轍謫高安，會黃檗全。全熟視曰：君靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道。轍因參禪全無契適省聰來居壽聖。轍以此事往問，聰不答。轍又叩之聰曰：圓照未嘗以道語人，吾今亦無以語。子轍於是得言外之旨，繼參洪州順順示以搐鼻。因緣轍言下大悟，呈偈曰：中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻經參真面目，掉頭不受別鉗鎚。枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰。慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。
《宋史·蘇軾傳》：軾子過，字叔黨，軾卒於常州，過葬軾汝州郟城小峨眉山，遂家潁昌，營湖陰水竹數畝，名曰小斜川，自號斜川居士。
《指月錄》：左丞范沖居士，字致虛，由翰苑守豫章過圓通謁旻禪師茶罷曰：某行將老矣。墮在金紫行中去。此事稍遠，通呼內翰，公應諾。通曰：何遠之有。公躍然曰：乞師再垂指示。通曰：此去洪都，有四程，公佇思。通曰：見即便見，擬思即差。公豁然有省。
樞密吳處厚居士擁節歸鍾陵，謂圓通曰：某往赴省試過，此過趙州關，因問前住。訥老透關，底事如何。訥曰：且去做官，今不覺五十餘年。通曰：曾明得透關底事麼。公曰：八次經過，常存此念，然未甚脫灑。在通度扇與之曰，請使扇公即揮扇，通曰：有甚不脫灑處。公忽有省曰：便請末後句。通乃揮扇兩下，公曰：親切親切。通曰：吉獠舌頭三千里。
《諫議》：彭汝霖居士手寫觀音經，施圓通，通拈起曰：這個是觀音經，那個是諫議經。公曰：此是某親寫。通曰：寫底是字，那個是經。公笑曰：卻了不得也。通曰：即現宰官身而為說法。公曰：人人有分。通曰：莫謗經好。公曰：如何即是。通舉經示之，公拊掌大笑曰：嗄。通曰：又道了不得。公禮拜。
中丞盧航居士與圓通擁罏次，公問諸家因緣不勞拈出直截一句，請師指示，通厲聲指曰：看火公即撥衣。忽大悟謝曰：灼然佛法，無多子。通喝曰：放下。著公應：喏喏。
左司都貺居士問圓通曰：是法非思量分別之所能解，如何湊泊。通曰：全身入火。聚公曰：畢竟如何會。通曰：驀直去。公沉吟，通曰：可更吃茶麼。公曰：不必。通曰：何不恁麼。會公契旨曰，元來太近。通曰：十萬八千。公占偈曰：不可思議，是大火聚，便恁麼去不離當處。通曰：咦。猶有這個在。公曰：乞師再垂指示。通曰：便恁麼去，鐺是鐵鑄。公頓首謝之。
《佛祖綱目》：吳恂字德夫元豐元年任豫章法曹時郡，帥王韶迎祖，心入城，恂亦往參。心曰：公平生學解，記憶多聞，即不問父母未生，前道將一句來。恂無對，遂日夕提撕此話。忽自知有機未發，偶閱《鄧隱峰傳》，見其倒卓化去衣亦順身不褪。忽疑曰：彼化之異，故莫測而衣亦順之，何也。以問心，心曰：公今侍立，是順耶。是逆耶。曰：是順。曰：還疑否。曰：不疑。曰：自既不疑，何疑於彼。恂言下開解呈三偈曰：中無門戶四無旁，學者徒勞捉影忙。珍重故園千古月，夜來依舊不曾藏。廬峰居士舊門人，描得師真的的親。大地撮來成個眼，翻騰別是一般新。咄這多知俗漢咬，盡古今公案忽於。狼藉堆頭拾得蜣，蜋糞彈明明不直。分文萬兩黃金不換等閑拈出示人，秖為走盤難看咦。心亦送二偈曰：水中得火世還稀，看著令人特地疑。自古不存師弟子，如今卻許老胡知。海山門險絕行蹤，踏斷牢關信已通。自有太平基業在，不論南北與西東。《佛法金湯編》：惠卿字吉甫福建人號鐵船居士，仕至參政。於法界觀研味已久，後看李長者華嚴合論，心地豁然說偈曰：欲見文殊久，馳心，向五臺。誰知黃卷上，指出妙光來。
《續燈正統》：呂鐵船居士母秦國夫人，夢公安二聖住持福岩佑至舍，而生弱冠時，便參空山。一日，山問曾見趙州麼士厲，聲曰：無。山休去每稱於人曰：某再來人也。士嘗任江淮都總管，乃於蘇之嘉定建永壽寺以延雲水其賡和永明山居，詩及他偈言，皆超倫邁俗。
《指月錄》：太史山谷居士黃庭堅，初謁秀圓通語，具圓通章，自是遂著發願文痛戒酒色，日惟朝粥午飯。銳志參求，既依晦堂乞指徑捷處堂曰：祗如仲尼道二三子以我為隱乎。吾無隱乎。爾者太史居常如何理。論公擬對堂曰：不是，不是。公迷悶不已。一日侍堂山行，次時巖桂盛開堂曰：聞木樨花香麼。公曰：聞。堂曰：吾無隱乎。爾公釋然即拜之曰：和尚得恁麼老婆心切，堂笑曰祗要公到家耳。久之謁，死心。新禪師隨眾入室，心見張目問曰：新長老死學士，死燒作兩堆灰，向甚麼處。相見公無語，心約出曰：晦堂處參，得底使未著在，後左官黔南道力愈勝，於無思念中頓明死。心所問，報以書曰：往年嘗蒙苦苦提撕長，如醉夢依稀在光影中。蓋疑情不盡命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中晝臥，覺來忽爾。尋思被天下，老和尚瞞了多少。惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。《佛祖統紀》：黃庭堅謫居黔南，制酒絕慾讀《大藏經》。凡三年，常曰：利衰毀譽，稱譏苦樂。此之八風於四儀中未嘗相離，雖古之元聖大智有立於八風之外乎。非學道不知也。
《指月錄》：提刑郭祥正字功甫謁白雲，雲上堂曰：夜來枕上作得個山頌謝。功甫大儒廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤，當須舉與。大眾請已，後分明舉似諸方。此頌豈惟謝功甫大儒直要與天下。有鼻孔衲僧脫卻，著肉汗衫，莫言。不道乃曰：上大人丘乙己化三千七十士爾，小生八九子，佳作仁，可知禮也。士切疑後聞小兒誦之，忽有省以，書報雲，雲以偈答曰：藏身不用縮頭，斂跡何須收腳。金烏半夜撩天，玉兔趕他不著。元祐中往衢之，南禪謁泉萬卷。請陞座，公趨前拈香曰：海邊枯木入手，成香爇向鑪中橫。穿香積如來鼻孔作此大事，須是對眾白過，始得雲居老人。有個無縫布衫分付南禪禪師，著得不長不短，進前則諸佛讓位，退步則海水澄波。今日嚬呻六種震動遂召曰：大眾還委悉麼，有意氣時，添意氣，不風流處也風流。泉曰：遞相鈍置。公曰：因誰致得崇寧初到五祖，請祖陞座。公趨前拈香曰：此一瓣香爇向鑪中供，養我堂頭法兄。禪師伏願於方廣座上，擘開面門放出先師形相與他諸人描貌。何以如此，白雲巖畔舊相逢，往日今朝事不同，夜靜水寒魚不食，一鑪香散白蓮峰。祖遂云曩謨薩怛哆缽囉野恁麼恁麼幾度白雲谿上望，黃梅花向雪中開，不恁麼不恁麼，嫩柳垂金線，且要應時來，不見龐居士問馬大師云：不與萬法為侶者，是甚麼人。大師云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。大眾一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。略彴不是趙州橋，明月清風安可比。後又到保寧亦請陞座公拈香曰：法鼓既鳴寶，香初爇楊岐頂<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26683-18px-GJfont.pdf.jpg' />門。請師重著楔保寧卓拄杖一下曰：著楔，已竟大眾證明。又卓一下，便下座，又到雲居，請佛印陞座，公拈香曰：覺地相逢一何早，鶻突布衫今脫了。要識雲居一句元，珍重後園驢吃草。召大眾曰：此一瓣香薰天炙地去也。印曰：今日不著便被這漢當面，糊塗便打。乃曰：謝公千里來相訪，共話山東竹徑深。借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。擲拄杖下座公拜起，印曰：收得龍麼。公曰：已在這裏。印曰：作麼生騎。公擺手作舞便行，印拊掌曰：祗有這漢猶較些子。
《佛祖綱目》：郭祥正別號淨空，母夢李白，而生。皇祐四年守端，寓圓通書堂，時正任星子，縣主簿往叩心法迨端住承天，遷圓通正復尉於德化，往來尤密。《教外別傳》：節使李端愿居士兒時在館舍常閱禪書。長雖婚宦，然篤志祖道，遂於後圃築室，類蘭若邀達觀處之，朝夕咨參，至忘寢食。達觀一日視公曰：非示現力，豈致爾哉。奈無個所入何。公問曰：天堂地獄畢竟是有是，無請師明。說達觀曰：諸佛向無，中說有眼見空花，太尉就有裏尋無手<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page58-18px-GJfont.pdf.jpg' />水月，堪笑眼前見牢獄不避心，外聞天堂欲生殊。不知忻怖在心，善惡成境，太尉但了自，心自然無惑。公曰：心如何了。達觀曰：善惡都莫思量。公曰：不思量後心歸何所。達觀曰：且請太尉歸宅。公曰：祗如人死後，心歸何所。達觀曰：未知生，焉知死。公曰：生則某已知之。達觀曰：生從何來。公罔措，達觀起，揕其胸曰：祗在這裏。更擬思量。個甚麼。公曰：會得也。達觀曰：作麼生會。公曰：祗知貪程不覺錯路。達觀拓開曰：百年一夢，今朝方省。既而說偈曰：三十八歲懵然無知，及其有知，何異無知。滔滔汴水，隱隱隋堤。師其歸矣，箭浪東馳。
《東坡志林》：元符三年八月，余在合浦有老人蘇佛兒來訪。年八十二不飲酒食肉，兩目爛然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行無妻子，有兄弟三人，皆持戒念道。長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里，佛兒嘗賣菜之東城。見老人言即心是佛，不在斷肉。余言勿作此念，眾人難感易流老，人大喜曰：如是。如是。
《佛法金湯編》：陳師道字無已號後山，居士彭城人，少刻苦好學。元祐中蘇軾孫覺傅堯俞薦於朝授，徐州教授元符三年詔治泰陵，登封令婁異請因餘力修少林道場成曰面壁，蘭社師道為記。
《學佛考訓》：王子文諱彧自號照了居士，崇寧間棄官學佛。往來登封，盧氏山中二十年，布衣蔬食井臼。自親人傳其異，嘗有偈云：來何遲去何，早二五不多。十不少一聲，杓木遍虛空。誰識堂堂真照了。
《佛法金湯編》：韓駒字子蒼政和初，除正字終徽猷閣待制江西詩派之一也。嘗聞道於草堂，清禪師致書云近閱傳，燈言通意料頗合於心。但世緣萬緒情習千端，未易消釋須有切要，明心處毋吝指教。清答曰：欲究此事，善惡二途，皆勿萌於心。能障人智眼，文字亦不必多看，塞自悟之。門子蒼得此指導，乃述意云：鐘鼎山林無二致閒，中意趣靜中身。都將聞見歸虛照，養性存心不問人。
《教外別傳》：待制潘良貴居士，字義榮，年四十，回心祖闈所至。掛缽隨眾參叩後依佛燈，久之不契，因訴曰：某祗欲死，去時如何。佛燈曰：好個封皮，且留著使用。而今不了不當即去忽被他換卻封皮卒無整理處。公又以南泉斬貓兒話問曰：某看此甚久，終未透徹。望和尚慈悲。佛燈曰：你祗管理會別人家，貓兒不知，走卻自家狗子。公於言下如醉醒。
《先覺宗乘》：徐俯字師川分寧人號東湖居士，建炎中累官僉書樞密院事。每侍先龍圖謁法昌靈源二禪師語，論終日，公聞之藐如也。及法昌歸寂在笑談間，公異之，始篤信此道。後丁父憂念無以報罔，極命靈源至孝，址說法，靈源登座問答已，乃曰：諸仁者，祗如先龍圖平日，讀萬卷書。如水傳器涓滴不遺，且道尋常著，在甚麼處而今捨識之。後這著萬卷書底又卻向甚麼處去也。公聞灑然有得，遂曰：吾無憾矣。靈源下座問曰：學士適來見個甚麼，便恁麼道。公曰：若有所見，則鈍置和尚去也。靈源曰：恁麼則老僧不如。公曰：和尚是何心。行靈源大笑。靖康初，為尚書外郎與朝士同志者挂缽於天寧寺之擇木堂，力參圓悟。圓悟亦喜其見地，超邁一日，至書記寮指圓悟頂相曰：這老漢腳跟，猶未點地。在圓悟顰蹙曰：甕裏何曾走卻。鱉公曰：且喜老漢腳跟點地。圓悟曰：莫謗他好。《指月錄》：郡王趙令衿參圓悟於甌阜，公欣然就其鑪錘。悟不少假公固請，悟曰：此事要得相應，直須是死一回。始得公默契嘗自疏之其略，曰：家貧遭劫誰知盡底不存，空室無人，幾度賊來亦打悟。見囑令加護紹興庚申冬謁大慧慧聞，令擊鼓入室，公欣然袖香趨之。慧曰：趙州洗缽盂，話居士作麼生會。公曰：討甚麼碗拂袖。便出，慧起搊住曰：古人向這裏悟去，你為甚麼不悟。公擬對慧搊之曰：討甚麼碗。公曰：還這老漢始得。
《佛祖綱目》：趙令衿字表之號超然居士，任南康時多與禪衲遊公堂間，為維摩丈室。
《先覺宗乘》：建寧府仙州山，吳十三道人每以己事叩諸禪。及開善歸結茅，於其左。遂往給侍紹興庚申三月八日夜適然，啟悟占偈呈開善曰：元來無縫，罅觸著便光輝，既是千金，寶何須彈雀兒。開善答曰：啐地折時真慶快死生，凡聖盡平沈仙州山下，呵呵笑不負相期夙昔心。
《教外別傳》：內翰曾開居士字天游久參，圓悟暨往來大慧之門有日矣。紹興辛未佛海補三衢光孝公與超然居士趙公訪之問曰：如何是善知識。佛海曰：燈籠露柱貓兒狗子。公曰：為甚麼贊，即歡喜；毀，即煩惱。佛海曰：侍郎曾見善，知識否。公曰：某三十年參問何言不見。佛海曰：向歡喜處見，煩惱處見。公擬議佛海震聲便喝公，擬對佛海曰：開口底不是。公罔然。佛海召曰：侍郎向甚麼處去也。公猛省，遂點頭說偈曰：咄哉。瞎驢叢林妖孽，震地一聲。天機漏泄有人更問，意如何拈起拂，子劈口截佛海曰：也。祗得一橛。
《佛法金湯編》：呂正己顯謨閣學士參長蘆且菴仁禪師嘗問師曰：衣裏藏珠是甚麼。人師起抖擻曰：一物也無。正己唯唯，師贈偈曰：君今親切到長蘆，抖擻衣衫一物無。此去逢人如有問，但言風急浪花麤。正己投機偈云：針芥相投夙有緣，千年孤立雪庭寒禪。人若問前程事，萬里長安到不難。師可之。
張浚，字德遠號紫嚴，紹興中拜相封，和國公孝宗朝封魏國公諡忠獻南軒之父也。圓悟勸公歸蜀住昭覺寺。公問道於師，師曰：巖頭云卻物為上逐物為下，若能於物上轉得疾一切立在下風。師復示以偈曰：收光攝彩信天真，事事圓成物物新。內若有心還有物，何能移步出通津。公服膺，投偈曰：教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷。浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。師然之。
呂本中，字居仁。紹興初賜進士第，除中書舍人。平生因詩以窮耽禪，而病清癯，如不勝衣作江西傳衣詩泒圖推黃山谷為詩祖，列陳無已等凡二十五人為法嗣。本中嘗致書問大慧禪要慧。答書略曰：千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破則千疑。萬疑一時破若一向問人佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟，時也本中自。是有省。
《佛祖綱目》：張栻字敬夫浚之子嘗問道顏曰：見即便見擬思即差又作麼。生顏曰：還問不知有。栻曰：知有時如何。顏曰：聞聲見色，只如常。栻豁然有省，乃留偈曰：聞聲見色，只如常，熟察精麤理自彰。脫似虛空藏碧落，曾無少剩一毫芒。顏肯之後栻方疾革定叟求教栻曰：蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。語訖而逝。《教外別傳》：侍郎李浩居士，字德遠，號正信。幼閱《楞嚴經》。如遊舊國，志而不忘。後造明果投誠入室應庵。揕其胸曰：侍郎死後向甚麼處去。公駭然汗下，應庵喝出。公退參不旬日，竟躋堂奧以偈寄同參嚴康朝曰：門有孫臏鋪家存，甘贄妻夜眠還早。起誰悟復誰迷應，庵見稱善有鬻胭。脂者亦久參，應庵頗自負公贈之偈曰：不塗紅粉自風流，往往禪徒到此休。透過古今圈䙡後，卻來這裏吃拳頭。《先覺宗乘》：穎橋安鐵胡一日在風穴團爐內坐，有鍾司徒來見，使問三界焚燒如何。出得安將火匙撥開火鍾擬議安曰：司徒。司徒鍾忽有省。
李相公至南嶽問福，巖審承禪師如何是。祖師西來意師指庭前柏樹，公如是三問師，如是三答。公欣然。乃有頌曰：出沒雲閑滿太虛，元來真相一塵無。重重請問西來意，惟指庭前柏一株。
雲居舜老夫初參洞山一日如武昌行乞，首謁劉居士居士曰：老漢有一問，若相契，即請開疏。若不相契，即請還山。遂問：古鏡未磨時，如何舜曰黑似漆，磨後如何舜曰照天照地。居士長揖曰：且請上人還山。舜<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29465-18px-GJfont.pdf.jpg' />㦬而歸洞山問其故，舜述前語，洞山曰：汝問我舜理前。問洞山曰：此去漢陽不遠。進後語洞山曰：黃鶴樓前鸚鵡洲，舜於言下大悟。
舒州有一居士常往五祖齋僧一日問首座曰：某俗人參得禪麼。首座云：你是俗人，如何參得禪。居士不會舉似五祖，五祖云：首座卻有本分手段為人。居士方信，遂篤志參究，後見佛眼。佛眼展手曰：因甚麼喚作手。居士忽大悟。
《佛祖統紀》：乾道九年魏公史浩佚老於四明，自號真隱居士，每從南湖智連法師問法。要嘗曰：師於禪律亦貫通邪。師曰：冰泮雪消固一水耳。又問：華嚴般若何太支離。師曰：支離所以為簡易。公倏然有省，及帥閩歸里，乃於東湖創月波山，於補陀巖結洞室以安大士。奉德壽殿書潮音洞以為額，首延覺雲高第則約法師專講智者，教初是公攝昌國鹽監，偕鄱陽程休甫汎海謁補陀山，忽一僧指巖頂，有竇可以下瞰。方瞻佇間，公與眾見大士金色身相，而公復見，雙齒出唇際如珂玉，喜慰作禮而退。暨歸寺，日已暮，一長身僧來訪，語公歷官至太師。且云公是善終文潞公也。他日入相主，上欲用兵，須力諫之。後二十年當與公會於越語，畢遂去乾道初以故相鎮，越有道人自稱養素，先生與公有舊。亟命延之，索紙大書曰：黑頭潞相重增萬里風光，碧眼胡僧曾共一宵情話。擲筆竟出，公大驚。因追思補陀事，知長身僧及道人皆大士，示現相距正二十年云。
《佛法金湯編》：史浩字直翁四明人孝宗朝拜相封衛國公又封越王，淳熙乙巳掛冠歸四。明嘗過金山覽梁武儀範之盛謂，報恩度世之道，在是乃於月波山創殿設十界像與，名僧講究製儀文四卷行於世。《教外別傳》：提刑吳偉明居士，字元昭久參真歇了禪師得自受用三昧。為極致後訪大慧於洋嶼庵隨眾入室。大慧舉狗子無佛性話問之，公擬答：大慧以竹篦便打。公無對，遂留咨參。一日大慧謂曰：不須呈伎倆，直須碎地折。嚗地斷方敵得生死，若祗呈伎倆有甚了期，即辭去道次延平，倏然契悟連書。數頌寄大慧皆室中所問者，有曰：不是心，不是佛，不是物，通身一具金鎖骨。趙州親見老南泉解道，鎮州出蘿蔔大慧即說偈證之曰：通身一具金鎖骨，堪與人天為軌則。要識臨濟小廝兒，便是當年白撞賊。
門司黃彥節居士字節，夫號妙德於大慧一喝下疑情頓脫。大慧以衣付之，嘗舉首山竹篦話，至葉縣近前奪得拗折擲向階下曰：是甚麼。首山曰：瞎。公曰：妙德到這裏百色無能，但記得曾作。臘梅絕句曰：擬嚼枝頭蠟，驚香卻肖蘭。前村深雪裏，莫作嶺梅看。《法華持驗》：晁待制說之字，以道嘗往湖南訪明智，聞三千境觀之說，欣然願學。晚年日課《蓮經》不輟自號，洧上老法華。
《佛祖綱目》：陸游字務觀，官待制封渭南伯，自號放翁。參崇岳問曰：心傳之學，可得聞乎。岳曰：既是。心傳豈徒聞得游領解呈偈曰：幾度驅車入帝京，逢僧一例眼雙青。今朝始覺禪家別，說有談空要眼聽。
太傅高世則，字仲貽，號無功。初參楷求指心要楷令，去其所重，扣己而參。一日忽造微密呈偈曰：懸崖撒手任縱橫，大地虛空自坦平。照壑輝巖不借月，庵頭別有一簾明。
潘興嗣字延之，南昌人。初調德化縣尉同郡許瑊。始拜江州守，嗣往見之。瑊不為禮，遂懷刺歸。竟不之官，問道於慧南，獲其印可。嘗曰：我清世之逸民，故自號清逸居士。隱居豫章東湖上，琴書自娛。一日同參清源來訪，見其拂琴，次源曰：老老大大猶，弄箇線索在。嗣曰：也要彈教響。源曰：不少。嗣曰：知心能幾人。修顒趙城梁氏子，幼不拜神祠，不受書訓。嘗曰：當為人天師。安慕此耶，遂遊方造。瑞光參宗，本因舉無著問天親彌，勒說什麼云：只說這箇晨夕參叩。一日登廁，捺倒打破水瓶，遂悟。作頌曰：這一交，這一交，萬兩黃金也。合消頭，上笠腳下包清風，明月杖頭挑。喻良能，義烏人，官太常寺丞，所著有諸經，講義香山等。集嘗賦蓮社詩云：遠公結社事清修，永叡宗雷並俊游。千古空餘舊名字，白蓮零落不勝秋。前身我是比丘身，處處名山有宿因。何日塵緣都掃盡，重為香火社中人。
應乾萍鄉彭氏子遍歷諸方，晚至泐潭，參常總。久之，未蒙印可，總示以鳥窠吹布毛，因緣殊不解，一日豁然悟旨。乃呈頌曰：潦倒忘機是鳥窠，西湖湖上控煙蘿。布毛取出無多子，鐵眼銅睛不奈何。總印可之。劉子羽字彥修，出知永嘉。問道於杲，杲曰：僧問趙州狗，子還有佛性。也無州云無，但恁麼看羽。後乃於柏樹上發明，有頌曰：趙州柏樹太無端，境上追尋也大難。處處綠楊堪繫馬，家家門首透長安。
比部郎中許式出守南昌，過華峰聞，祥公曰：聰道者在江西，試尋訪之。此僧人天眼目也。遂往參聰言下，了悟時聰常自植松，而誦《金剛經》不輟，式贈詩曰：語言渾不滯，高躡祖師蹤。夜坐連雲石，春栽帶雨松。鑑分金殿燭，山答月樓鐘。有問西來意，虛堂對遠峰。《指月錄》：太守許式得法於洞山，一日與泐潭澄上藍溥。坐次潭問：聞郎中道：夜坐連雲石，春栽帶雨松。當時答洞山甚麼話。公曰：今日放衙早。潭曰：聞答泗州大聖揚州出現語是否。公曰：別點茶來。潭曰：名不虛傳。公曰：和尚早晚回山。潭曰：今日被上藍，覰破藍便喝。潭曰：須你始得。公曰：不奈船何打破戽斗公入上藍僧堂問首座年多少。曰：六十八。公曰：僧臘多少。曰：四十七。夏公曰：聖僧得幾。夏曰：與虛空齊受戒。公拍板頭曰：下官喫飯不，似首座喫鹽多。
莫將尚書字少虛，官西蜀。時謁南堂咨決心要，堂使其向好處提撕。適如廁，聞穢氣急以手掩鼻，遂有省即呈偈曰：從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。堂答曰：一法纔通法法周，縱橫妙用更何求。青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。
襄州王敬初常侍視事，次米和尚至，公乃舉筆示之米曰：還判得虛空否。公擲筆入宅，更不復出。米致疑。明日憑鼓山供養主入，探其意，米亦隨至，潛在屏蔽間偵伺供養主纔坐問曰：昨日米和尚，不審有甚麼言句，便不相見。公曰：師子齩人韓盧逐塊。米聞此語即省前謬，遽出朗笑曰：我會也。我會也。公曰：會即不無你試道看。米曰：請常侍舉。公乃豎起一隻箸，米曰：這野狐精。公曰：這漢徹也。
《龍圖》：王蕭居士，字觀復留昭覺日聞開靜板聲有省。問南堂曰：某有個見處，纔被人問卻。開口不得未，審過在甚處。堂曰：過在有個見處，堂卻問朝旆，幾時到任。公曰：去年八月四日。堂曰：自按察幾時離衙。公曰：前月二十。堂曰：為甚麼道。開口不得，公乃契悟。睦州刺史陳操尚書問僧：有個事與上座商量得麼。曰：合取狗口。公自摑口曰：某甲罪過。曰：知過必改。公曰：恁麼則乞上座，口喫飯得麼齋。次拈起胡餅問僧：江西湖南還有這個麼。曰：尚書適來，喫個甚麼。公曰：敲鐘謝響。又與僚屬登樓，次見數僧行來，有一官人曰：來者總是行腳僧。公曰：不是。曰：焉知不是。公曰：待來勘過。須臾，僧至樓前，公驀喚上座。僧皆舉首，公謂諸官曰：不信道。又看資福，福見來便畫一圓。相公曰：弟子恁麼來早，已是不著，便何況師更畫一圓。相福便掩卻方丈門。
太傅王延彬居士，一日入招慶佛殿指缽盂問殿主：這個是甚麼缽。主曰：藥師缽。公曰：祗聞有降龍缽。主曰：待有龍即降。公曰：忽遇拏雲湧浪來時作麼生。主曰：他亦不顧。公曰：話墮也。公到招慶煎茶朗上座，與明招把銚忽飜，茶銚公問：茶鑪下是甚麼。朗曰：捧鑪神。公曰：既是捧鑪神，為甚麼飜卻茶。朗曰：事官千日失在一朝。公拂袖便出，明招曰：朗上座喫卻招慶，飯了卻向外邊打野<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20208-18px-GJfont.pdf.jpg' />。朗曰：上座作麼生。招曰：非人得其便。
比部孫居士，因楊岐來訪，值視斷次士曰：某為王事，所牽何由，免離。岐指曰：委悉得麼。士曰：望師點破。岐曰：此是比部弘願，深廣利濟群生。士曰：未審如何。岐示以偈曰：應現宰官身，廣弘，悲願深。為人重指處，棒下血淋淋。士於此有省。
《先覺宗乘》：觀文王韶居士字子淳，出刺洪州，乃延晦堂禪師問道默有所契，因述投機頌曰：晝曾忘食夜忘眠，捧得驪珠欲上天。卻向自身都放下，四稜榻地恰團圓。晦堂深肯之。
戴道純字孚中，官寺丞。咨叩靈源，一日有省，乃呈偈曰：杳冥源底全機處，一片心花露印紋。知是幾生曾供養，時時微笑動香雲。
《卻掃編》：曾尚書楙喜理性之學中，年提舉淮西學事。遊五祖山憑欄恍若有所得者，因為偈曰：四大本空，五蔭皆蘊。靈臺一點，常現圓明。
《佛法金湯編》：張鎡號約齋官，至直祕閣學士見密庵傑禪師之後，以書告其悟，由曰：鎡曩造籌室，蒙垂示歸來，應接外常，以此鞭策。一日靜坐，因舉狗子話，胸臆豁然如太虛空，了無障礙。祖師言句是入道之門，守著不放，捨為大病也。自此塵緣世念不著排遣，自此淨盡。古人公案昔所茫然，今亦無疑矣。鎡嘗聞鐘聲悟道有偈曰：鐘一撞耳根塞，赤肉團邊去箇賊。有人問我解何宗，舜若多神面門黑。
《學佛考訓》：尚書陳瓚修淨業，病革置冰榻前，眾見冰中湧出七級浮圖，欄楯鉤綴窗格玲瓏，無不周備，陳乃化去。
南宋沈三郎專心淨慮。臨歿，端坐而逝，茶毘日有白鶴二十九隻飛，鳴雲表，久之西去。
《佛祖綱目》：趙渢字文孺自號黃山東平人。金大定二十二年，進士性沖澹學道，有所得。仙和尚坐脫渢題曰：識得從來覺性圓，西歸雙屨更翛然。永嘉穩步曹溪路，臨濟飽參黃檗禪。桶底脫時無一物，機輪轉處有三元。火中留得一莖草，依就光明爍大千。
《佛法金湯編》：移剌真卿字楚材，本姓耶律。及金滅遼真卿歸金，改姓移剌，自號湛然居士，嘗撰鳴道，集說後序。
《延平府志》：如如居士順昌顏氏，於宋末舉鄉試棄儒入釋，元初過將樂萬安都見下洞庵毀鳩材，將建所缺惟正樑。張氏墓側有合抱梓，一求之弗得。是夕風雨拔之，因鬻為樑，居士題其上曰：靈根不肯混凡紫，天意移將福地來。向日親逢霹靂手，今朝果作棟樑材。後菴復圯正統間，華僧興復新之於瓦礫中得舊樑，外朽中堅，所題字墨漬入木不沒。
《佛祖綱目》：趙孟頫字子昂號松雪。宋宗室年十二，即好寫《金剛經》與僧語：親若眷屬，每受明本書，必焚香望拜。提舉江浙儒學時，叩本心要本為說，防情復性之旨，後入翰林，遣問般若大意本有淨土，偈一百八首頫，作一百八贊手書授之。
楊允真字無識，金華人縣東五十五里許有一土阜延袤數里，餘曰：羅漢山。先是宋元豐間里之善士，鄭克允與其弟克明於其地冶鐵鑄，阿羅漢像五百十八尊，山因是得名二百餘年。後允真居於山側，與其室人王氏本淨同往伏龍山，謁蘭室馨受大乘三聚淨戒以縛禪為事。一夕夢有異僧若來自西域者，告曰：汝宜於羅漢山建永寧庵，以修學禪，定覺而異之。乃即其地構佛廬，真手植青松，蔚乎成林，而門樓亦具。
《瑯嬛記》：近余友王九蓮居士修淨土，一心觀想。夜夢見佛皆塑像非活佛也。無可奈何，一日遇僧寂公居士告以故。僧曰：此特易耳。因問居士曰：君想像先公能得其平生容貌乎。曰：能夢中所見與生時有異乎。曰：無異也。僧曰：佛本無相，因佛見相，自今以後宜，即以先公作阿彌，陀佛想漸想，先公眉間有白毫光，面如真金，坐蓮花上，其身漸大，皆可想像，則君先公即活佛矣。居士如法修之自後，夢見父，即心謂：是佛久之。其父遂引坐蓮花與說法，要有所得，專修益篤。尋有父執姓馬者，其父未死時為商蜀中十年不歸。一日扣門求見，言某日得危疾死半日，被吏執縛歷諸地獄正惶急忽見，金光照耀中擁人影，趺坐蓮花呼某姓名，某諦視之，乃尊公也。命吏送歸，遂活。故不惜遠歸拜謝，因問尊公：何修而至此。居士具以實告，馬異之亦誓如說求生淨土。由此觀之，則寂公此法不直能自度兼能度人，一舉兩得，發前人所未發。《佛法金湯編》：韓性字明善，山陰人。魏忠獻公韓琦八世孫，隱居不仕。諡莊節公淹貫經史精通內典，嘗曰：佛居西土，風教有異，然極能勸化得人。我觀今人，凡修佛事未有不端心正念者，雖愚夫愚婦一聞經禮，像必預齋戒持。敬去欲然後從事，雖吾聖人復生勸人為善，不過如此，正恐未能也。嘗謂顏樂齋門人朱仲弘曰：佛去世已久。後人如此恭敬他，誦他的言語，你道佛要人如此耶。教人如此耶。若強人從己，誰人肯從。如今人一句言語要行，于一鄉亦不可得，且佛之言語奚翅數百萬里。凡日月光照所及，處無不信服。仲弘聞之默然。
劉秉忠自幼好學至老不衰。雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然不異平昔，自號藏春散人。
馮子振攸州人，自號海粟居士。其豪俊與陳剛中略同，剛中敬畏之子。振於天下，書無所不記，當其為文也，酒酣耳，熱命侍史二三人潤筆以俟。子振疾書隨紙多寡，頃刻輒盡，嘗撰梅花百詠呈中峰和尚，又為中峰撰淨土偈贊并序。
蘇大年字昌齡，號西磵居士，揚州人。嘗撰《仲芳倫公語錄·序略》曰：昔鷲嶺拈花迦葉，微笑少林面壁，二祖安心莫非揭示頂𩕳上，一著所謂教外別傳者也。自曹溪而下，枝分派別，或棒或喝，或擎義或豎指，其機用雖各不同，然而指示學者，密契真源則一而已。鳳臺仲芳禪師倫公早歲遍參知識，履踐穩密證悟。切當至於得坐，披衣為四海。衲子之所宗，仰觀其提唱識見，明白使夫學者死。盡偷心從上佛祖之道，不墜其於宗教，豈曰小補哉。
《眉公筆記》：黃長睿遭會稽公之喪，廣讀佛書恍若有悟，遂篤好之嘗作西方淨土發願。記將殆之，夕沐浴易衣，向西念佛而逝。
《學佛考訓》：屏山李居士嘗謁萬松有得，因閱諸儒鳴道集，廢卷嘆曰：食我園中椹不見好音，乃為說以辨之。大闡元風指歸佛祖。
于見素居士諱明照，舉孝廉。專修淨土後為仕宦捐俸，刻書《本藏經》以便學者。與其弟潤甫，及丹陽賀知機，金壇繆仲淳，吳江周仲大沈及庵吳孚泉，嘉禾賀道星，朱廣原君，升曹石蒼，諸公先後助揚並弘蓮社之學。
袁中郎居士頗悟禪宗，兼修淨土。已卒而其弟小修夢來迎己，且云幸生淨土矣。弟曰：何緣至此。曰：以某生時著西方合論耳。武林虞淳熙著淨土詩，亦生中品。
幻寄居士姓瞿氏，輯《指月錄》行於世，論三元五位甚析。
《荊州府志》：羅萬策字明獻，彝陵人。少遊太學，有聲仕郡佐視事，輒病退則否，因決意致仕。當策走長安時常夢入一古剎，兩沙彌前導，忽至一室有大書法朗二字及解。任道經一寺恍如舊遊，須臾二沙彌前迎歷歷如夢中所，至一室則大書法朗二字在焉。策異而叩之，則曰：吾師祖法朗坐化已久矣。自是策每題詠輒自識為法朗云。
《新田縣志》：侯通庵北一都人素好善，崇尚佛法。一夜夢觀音大士指引，云：太平山下可建圖閣。次早登山見一婦人在焉，及至前婦人不見，止見黃傘一把，遂立寺場。
居士部雜錄
《輟耕錄》：今人以居士自號者甚多，考之六經中，惟禮記玉藻有曰：居士錦帶注，謂道藝處士也。吳曾能改。《齋漫錄》云：居士之號起於商周之時。按《韓非子》書曰：太公封于齊，東海上有居士，任矞華仕昆弟二人立議曰：吾不臣天子，不友諸侯，耕而食之，掘而飲之，吾無求於人，無上之名，無君之祿，不仕而事力。云然則居士云者，處士之類是已。
《見聞錄》：佘山慧日院佛像落成，徐文貞入山中奉世廟欽賜蟒衣一襲，付僧圓實因賦一絕云：單衣露冷宿曇華，誤綰宮袍傍帝車。拈向山門君莫笑，細看還是舊袈裟。丁酉陸平泉八十有九矣，亦以衲衣一襲付慧日院手書偈於衲之表云：解組歸來萬慮捐，盡將身世付安禪。披來戒衲渾無事，不向歌姬為乞緣。此二事與東坡解衣留鎮山門同一風流也。
《筆記》：裴休相公法門中龍象也。歿後作于闐王，于闐一小國耳。當懿昭際不聞有所興闡佛法也。此公未見蘗圭峰未談般若，不妨作相作節度。既見而既談之使天下歸以龍象而奈何，作相作節度富貴，如故也。于闐之報，業報也，非福報也。
《竹窗二筆》：自宋迄元居士有悟入者，不一而足。宋居士劉興朝其悟道集，自敘悟處甚詳，蓋真有得者。元放牛居士於無門老人，不是不是處悟入，所作是非關橫說豎說非具，大知見者不能道。此二老蹤跡不甚顯，興朝猶載傳燈放牛，罕有知者。吾故表而出之。