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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百十七卷目錄

　道教部藝文一

　　太元賦　　　　　　　　　　漢揚雄

　　諫崇道疏　　　　　　　　　　李固

　　辯道論　　　　　　　　　　魏曹植

　　又辯道論　　　　　　　　　　前人

　　元館碑　　　　　　　　　齊孔稚珪

　　登真隱訣序　　　　　　　梁陶弘景

　　訪道經　　　　　　　　　　　江淹

　　立通道觀詔　　　　　　　北周王褒

　　寄梁處士周弘讓書　　　　　　前人

　　與逸人徐則書　　　　　　　隋煬帝

　　老氏碑　　　　　　　　　　薛道衡

　　送婁圖南秀才游淮南將入道序

　　　　　　　　　　　　　　唐柳宗元

　　黃老先六經論　　　　　　宋羅處約

　　刪正黃庭經序　　　　　　　歐陽修

　　跋唐華陽頌　　　　　　　　　前人

　　無為贊〈并序〉　　　　　　司馬光

　　與劉宜翁書　　　　　　　　　蘇軾

　　道　　　　　　　　　　　　元柳貫

　　送許從善還閩序　　　　　　明宋濂

　　跋長春子手帖　　　　　　　　前人

　　請停齋醮疏　　　　　　　　楊廷和

　　糾張真人疏　　　　　　　　蔣德璟

神異典第二百十七卷

道教部藝文一

《太元賦》漢·揚雄

觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏。省憂喜之共門兮，察吉凶之同域。皦皦著乎日月兮，何俗聖之暗燭。豈揭寵以冒災兮，將噬臍之不及。若飄風不終朝兮，驟雨不終日雷。隆隆而輒息兮，火猶熾而速滅。自夫物有盛衰兮，況人事之所極。奚貪婪於富貴兮，迄喪躬而危族。豐盈禍所棲兮，名譽怨所集薰。以芳而致燒兮，膏含肥而見焫。翠羽媺而殃身兮，蚌含珠而擘裂。聖作典以濟時兮，驅蒸民而入甲。張仁義以為綱兮，懷忠貞以矯俗。指尊選以誘世兮，疾身沒而名滅。豈若師由聃兮，執元靜於中谷。納傿祿於江淮兮，揖松喬於華嶽。升崑臯以散髮兮，踞弱水以濯足。朝發軔於流沙兮，夕翱翔乎碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以託宿。役青要與承戈兮，舞馮夷以作樂。聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。茹芝英以禦餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎騂騩以踟躕。載羨門與儷游兮，永覽周乎八極亂。曰甘餌含毒難數嘗兮，麟而可羈。近犬羊兮，鸞鳳高翔。戾青雲兮，不掛網羅。固足珍兮，斯錯位極。離大戮兮，屈子慕清。葬魚腹兮，伯姬曜名。焚厥身兮，孤竹二子。餓首山兮，斷跡屬鏤。何足稱兮，辟斯數子。智若淵兮，我異於此。執太元兮，蕩然肆志，不拘攣兮。

《諫崇道疏》李固

臣聞陛下以聖德自崇，而仰建元極，此不可以為號也。昔我孝武皇帝誕求神仙，肆興土木，六經表章而未旌，是以方術之士踵跡而進，以師事之。及其徂落天下，稱武而不稱真者，以天子無遠民，以自崇也。陛下即位以來，國無寧歲，匈奴諸種鴈行。而入寇、雨雹、日食、地震、太白熒惑，水旱之變，不及奏宮廟陵闕之火，不及聞負比干之忠者，或幽於請室張如簧之巧者，或臥於廟堂臣竊思之可為寒心哉。陛下誠宜恢裕德化，振肅綱紀，以消汙穢鬱濁之氣，朝夕儆惕，居之以恭敬無怠，然猶未能挽漢室之隆也。今又崇禮老子，表立元號，惰萬幾之憂，易百姓之望，非所以熙光於祖宗而垂聲於後世。臣以菲劣之才，沗列三朝，顧無尺忠寸直以報陛下，亦無詖媚之行以為陛下辱。然臣隱忍於質，帝之秋而欲效忠於陛下之朝者，亦有待也。臣今吐心裂腹，以覺悟陛下，陛下不以為然，老子不能為陛下忠，陛下反屈膝而師之，以重為權奸之竊矣。此微臣所以憤懣而流涕也。使老子有知必以臣言為是，而亦不享陛下之祠矣。夫陛下疏周孔之道，而親老氏之術，臣恐天下搢紳之士翕然嚮風，皆舍儒而崇老，以瀆朝廷，此非陛下之福也。

《辨道論》魏·曹植

世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲。卒所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而美飛龍哉。自家王與太子及余兄弟咸以為調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六黻難得而珮，終不敢進虛誕之言，出非常之語。余嘗試郄儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是。然不必益壽，可以療疾而不憚飢饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術士咸共歸之。然始辭繁寡實，頗有怪言。余常辟左右，獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語余：吾本師姓韓字世雄，嘗與師於南海作金，前後數四，投數萬斤金於海。又言：諸梁時，西域來獻香罽、腰帶、割玉刀，時悔不取也。又言：車師之西國。兒生，擘背出脾，欲其食少而努行也。又言：取鯉魚五寸一雙，合其一煮藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，游行沉浮，有若處淵，其一者已熟而可噉。余時問：言率可試不。言：是藥去此逾萬里，當出塞；始不自行不能得也。言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇、漢武帝，則復為徐市、欒大之徒也。夫帝者位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月，宮殿闕庭，等曜紫微，何顧乎王母之宮，崑臯之域哉。夫三烏備役，不如百官之美也。素女姮娥，不若椒房之麗也。雲衣羽裳，不若黼黻之飾也。駕螭載霓，不若乘輿之盛也。瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閒館以居之，經年累稔終無一驗。雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣。若夫元黃，所以娛目鏗鏘，所以樂耳。媛妃所以紹先，芻豢所以說口也，何必甘無味之味，聽無聲之樂，睹無采之色乎。

《又辯道論》前人

夫神仙之書，道家之言，乃云傅說上為辰尾宿歲星降為東方朔，淮南王安誅於淮南而謂之獲道，輕舉鉤弋死於雲陽而謂之屍逝柩空，其為虛妄甚矣哉。中興篤論之士有桓君山者，其所著述多善。劉子駿嘗問人言：誠能抑嗜欲闔耳目，可不衰竭乎。時庭中有一老榆，君山指而謂曰：此樹無情，欲可忍無耳目，可闔然猶枯槁腐朽。而子駿乃言：可不衰竭非談也。君山援榆喻之未是也。何者余前為王莽典樂大夫。樂記云：文帝得魏文侯樂人，竇公年百八十兩目盲。帝奇而問之：何所施行。對曰：臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣又能導引，不知壽得何力。君山論之曰：頗得少盲，專一內視，情不外鑒之助也。先難子駿以內視無益，退論竇公便以不鑒證之。吾未見其定論也。君山又曰：方山有董仲君者，繫獄佯死數日，目陷蟲出，死而復生。然後竟死生之必死，君子所達，夫何喻乎。夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏潛，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應彼。仲君者乃能藏其氣，屍其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎。世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郄儉，始能行氣導引，慈曉房中之術儉，善辟穀悉號三百歲。本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒接姦詭以欺眾行，妖慝以惑人，故聚而禁之。甘始者，老而有少容，自餘術士咸共歸之。然始詞繁寡實頗竊有怪言，若遭秦始皇，漢武帝，則復徐福欒大之徒矣。桀紂殊世，而齊惡姦人異代而等偽，乃如此耶。又世虛傳有仙人之說。仙人者，儻<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21989-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21988-18px-GJfont.pdf.jpg' />之屬，與世人得道化為仙人乎。夫雉入海為蜃，燕入海為蛤。當夫徘徊其翼差池，其羽猶自識也。忽然自投神化體變，乃更與黿鱉為群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎。而顧為匹夫所罔，納虛妄之詞，信眩惑之說，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之。經年累稔終無一效，或歿於沙丘，或崩乎五柞，臨時雖誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣。然壽命長短，骨體強劣，各有人焉。善養者終之，勞擾者半之，虛用者殀之，其斯之謂歟。

《元館碑》齊·孔稚珪

夫朋白兔而侶青鳥，啟銀函而講金字者，有道存焉。故能大叩元宗鬱為物範，則天地正六合照日月而導蒼生，神道無門陰陽不測，是故赤松家石室之下，神農行弟子之敬，廣成在崆峒之上，軒轅稟順風之禮，洛浦笙飛之秀，關山駕鳳之英，凡此之儔，希世間出皆雍容以沐咸池，或蕭灑而開閶闔。

《登真隱訣序》梁·陶弘景

昔在人間，已鈔撰真經，修字兩卷。於時亦粗謂委密頃巖居務靜，頗得恭潔，試就遵用，猶多闕略。今更反覆研精表裏洞洽預是真學之理，使了然無滯一字。一包皆有字旨，或論有以入無，或據顯而知隱，或推機而得宗，或引彼以明此，自非閑練經書，精涉道教者，率然覽之，猶觀海耳。必須詳究委曲，乃當曉其所以。故道備七篇，義同萬品。嘗聞古言非知之難，其在行之意非學之難，解學難也。屢見有人得兩三卷書，五六條事，謂理盡紙。便入山修用，動積歲月，愈久昏迷是未造門牆，何由。眄其帷席試略問麤處已自茫然，皆答言：經說止如此，但謹依存行耳。乃頗復開動端萌，序導津流，若真智尚許人脫能欣爾感悟，詢訪是非至於愚迷矜固者，便徑道君，何以穿鑿異同。評論聖文，或有自執己見，或云承師舊法。永無啟發對揚之懷，此例不少，可為痛心。夫經之為言徑也。經者，常也，通也。謂常通而無滯，亦猶布帛之有經矣。必須銓綜緯緒僅，乃成功若機關疏越杼軸乖謬，安能斐然。成文真人立象垂訓，本不為朦狡設言，故每標通衢，而恆略曲徑，知可教之士，自當觀其隅轍。凡五經子史爰及賦頌尚歷代注釋猶不能辨，況元妙之祕途絕領之奇篇而可不探括，沖隱窮思寂昧者乎。既撰此真訣，乃輟書而歎曰：若使顧元子在此，乃當知我心理所得，幾於天人之際往矣，如何孰與言哉。方將之於元會耳。

《訪道經》江淹

百學兮異文，錦泒兮綺分。珍君之言兮皦無際，悅子之道兮迥不群。澹深韻於白水，儼高意於浮雲。軌賢豪於后學，軼望識於前文。茲道兮可傳，可傳兮浩然。挾茲心兮赴絕國，懷此書兮坐空山。空山隱轔兮窮翠，崿水散漫兮涵素。壑海外陰兮氣曇曇，江上月兮光灼灼。東南出兮不一，山西北來兮乃雙鶴。池中蓮兮十色紅，窗前樹兮萬葉落。四壁深兮乃泬㵳，左右虛兮如寂寞。寂寞兮山室，德經兮道袠。盪魂兮刷氣，掩憂兮靜疾。信若人兮先覺，聊與子兮如一。

《立通道觀詔》北周·王褒

至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽元。但岐路既分，派源途遠，淳離朴散，形氣斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交競；九流七略，異說相騰。道隱小成，其來舊矣。不有會歸，爭驅靡息。今可立通道觀，聖哲微言，先賢典訓，金科玉篆，祕蹟元文，所以濟養𥟖元，扶成教義者，並宜弘闡，一以貫之。俾夫翫培塿者，識嵩岱之崇崛；守磧礫者，悟渤澥之泓澄，不亦可乎。

《寄梁處士周弘讓書》前人

嗣宗窮塗，楊朱岐路。征蓬長逝，流水不歸。舒慘殊方，炎涼異節，木皮春厚，桂樹冬榮。想攝衛惟宜，動靜多豫。賢兄入關，敬承款曲。猶依杜陵之水，尚保池陽之田，鏟跡幽蹊，銷聲窮谷。何其愉樂，幸甚。幸甚。弟昔因多疾，亟覽九仙之方；晚涉世途，常懷五嶽之舉。同夫關令，物色異人；譬彼客卿，服膺高士。上經說道，屢聽元牝之談；中藥養人，每稟丹砂之說。頃年事遒盡，容髮衰謝，芸其黃矣，零落無時。還念生涯，繁憂總集。視陰愒日，猶趙孟之徂年；負杖行吟，同劉琨之積慘。河陽北臨，空思鞏縣；霸陵南望，還見長安。所冀書生之魂，來依舊壤；射聲之鬼，無恨他鄉。白雲在天，長離別矣，會見之期，邈無日矣。援筆攬紙，龍鍾橫集。

《與逸人徐則書》隋煬帝

夫道得眾妙，法體自然，包涵二儀，混成萬物，人能弘道，道不虛行。先生履德養空，宗元齊物，深明義理，頗味法門。忱性沖和，恬神虛白，餐松餌朮，栖息煙霞。望赤城而待風雲，遊玉堂而駕龍鳳，雖復藏名台嶽，猶且騰實江淮，藉甚嘉猷，有勞寤寐。欽承素道，久積虛襟，側席幽人，夢想巖穴。霜色己冷，海氣將寒，偃息茂林，道體休逸。昔商山四皓，輕舉漢庭，淮南八公，來儀藩邸。古今雖異，山谷不殊，市朝之隱，前賢己說，導凡述聖，非先生而誰。故遣使人，往彼延請，想無勞束帛，賁然來思，不待蒲輪，去彼空谷。希能屈己，佇望披雲。

《老氏碑》薛道衡

自太極權輿上元開闢，舉天維而懸日月，橫地角而載山河。一消一息之精靈，上生下生之氣候。固以裁成庶類，亭毒群品，有人民焉，有君長焉，至若上皇邃古，夏巢冬穴，靜神息智，鶉居𪃟飲，大禮與天地同。節非折疑於俎豆，大樂與天地同和。豈考擊於鐘鼓逮乎。失道後德，失德後仁，皇王有步驟之殊，民俗有淳漓之變。於是儒墨爭騖名法，並馳禮經三百，不能檢其情性，刑典三千未足息其奸宄。故知潔其流者，澄其源；直其末者，正其本源。源本本其惟大道乎。老君感星載誕莫測，受氣之由。指樹為姓，未詳吹律之本。含靈在孕七十餘年，生而白首，因以老子為號，其狀也。三門雙柱表耳鼻之奇，蹈五把十彰手足之異，爰自伏羲至於周氏綿祀，歷代見質，變名在文王武王之時，居藏史柱史之職，市朝，屢易容貌，不改宣尼。一睹嘆龍德之難知。關尹四望，識真人之將隱，乃發揮眾妙，著書二篇。率性歸道，以無為用其辭，簡而要其旨，深而遠飛龍，成卦未足。比其精微，獲麟筆削不能方其顯晦。用之治身，則神清志靜；用之治國，則反朴還淳。既而錬形，物表卷跡方，外蜺裳鶴駕，往來紫府金漿玉酒，讌衎清都，參日月之光華，與天地而終始。涉其流者，則擯落囂塵；得其門者，則騰驤雲霧。大椿凋茂，非蜉蝣之所知，溟渤淺深，豈馮夷之能測盛矣哉。固無德而稱也。莊周云老聃死，秦佚弔之三號而出，是謂遁天之形，雖復傲吏之寓言，抑亦蟬蛻之微。旨皇帝誕靈縱叡，接統膺期，照舂陵之赤光，發芒山之紫氣。珠衡月角，天表冠于百王，明鏡衢樽聖德，會于千祀，周道云季多難，在時九鼎，共海水同飛，兩日與洛川，俱鬥天齊地軸之所。蛇食鯨吞，銅陵玉壘之區。狼顧鴟跱黃延，奸宄鄭阻兵禍，大縱毒螫，將遍函夏神謀，內斷靈武，外馳應攙，搶而掃除，仗旄鉞而斬伐。共工既翦，重立乾坤，蚩尤就戮，更調風雨。宰制同造化之功，生靈荷魂魄之賜，萬方欣戴，九服，謳歌，乃允答天人祗膺揖讓，升泰壇而禮上，帝坐明堂而朝群后。昔軒轅顓頊建國，不同大昊少昊，邦畿各異。舜改堯都，夏遷虞邑，歷選前辟，義存創造。惜十家之產，愛兆民之力。經始帝居不移天府，規摹紫極，仍據皇圖，下宇上棟，務存卑儉，右平左墄，聿遵制度，朝夕正殿，不別起於鴛鸞；升降靈臺，豈更營於鳷鵲。憂勞庶績，矜育蒼生，念茲在茲，發於寤寐，棘林肺石，特降皇情祝網泣辜，深存寬簡，草纓知恥，畫服興慚。天無入牢之星，地絕城牛之氣。延閣廣內，考集群典，石渠璧水，闡揚儒業，綴五禮於將壞，正六樂於已崩。總章溺志之音，太師咸功之頌。承華養德，作貳東朝，外正萬邦，內弘三善。兩離炳曜，重日垂明，永固洪基，克隆鼎祚，重以維城磐石，多藝，多才，良佐寶臣，允文允武。為王室之藩，屏成神化之丹青。致世俗於潤塗，納蒸民於壽域，旄頭垂象，窮變成形，獯獫作患，其來久矣。無上算以制之用，下策而難服，自我朝開運，耀德戢兵，感義懷仁，稱藩請朔，稽顙款塞匍匐投掌，牂牁夜郎之所，靡漢桑乾之地。咸被聲教，並入提封，閩越勾吳不愆貢職夫。餘肅慎無絕夷，邸遐邇禔福文，軌大同，自三代之餘，六雄競逐，秦居閏位，漢雜霸道，魏氏則虐深華夏，有晉則化成戎狄。降斯以後，粹駁不分帝跡，皇風寂寥千載，天命聖德，會昌神道，變億兆之視聽，復三五之規模，固已幽明贊協，符瑞彪炳千年，靈蔡著天性以效徵，三足神烏，感陽精而表質，春泉如醴出自京師，秋露凝甘遍於竹葦。星光若月，雲氣飛煙，三農應銅爵之鳴，五緯葉珠囊之度。信可以揚鑾動蹕，肆覲東后，玉檢金繩，登封岱嶽而謙，以自牧為而不宰，尚寢馬卿之書，未允梁松之奏。在青蒲之上，常若乘奔；處黃屋之下，無忘夕惕。雖蒼璧黃琮，事天事地，南正火正，屬神之禔，猶恐祀典未弘。秩宗廢禮永言，仁里尚想元極，壽宮靈座，麋鹿徙倚，華蓋罽壇，風霜凋弊。乃詔上開府儀，同三司。亳州刺史武陵公元冑考其故跡，營建祠堂。皇上往因歷試，總斯藩部，猶漢光司隸之所。魏武兗州之地，對苦相之，兩城繞渦穀之三水。芝田柳路，北走梁園，沃野平皋，東連譙國，望水置<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31459-18px-GJfont.pdf.jpg' />，揆景瞻星，擬元圃以疏基，撗玉京而建宇。雕楹畫栱，磊砢相扶，方井員淵，參差交映，尊容肅穆，仙衛儼而無聲，神館虛閑，滴瀝降而成響。清心潔行之事，存元守一之儔。四方輻湊，千里波屬，知如在之敬，申醮祀之禮。顯仁助于王者，冥福資于黎獻。允所謂天大道大難幾者矣。若夫名言頓絕，幽泉之路，莫開形器不陳妙物之功。難著騰茂，實飛英聲，圖丹青鏤，金石不可以巳，而在茲乎。歲次敦牂律中，姑洗大隋馭天下之六載也。乃詔下臣建碑作頌，其詞曰：悠哉振古邈矣。帝先四紀維地，八柱承天，叢生類聚，廣谷大川，至道靈運，神功自然，五精應感，三微相繼。樹以司牧，執其象契，帝跡慚皇，王猷謝帝，上德逾遠，淳風漸替。時乖澹泊，俗異沖和尚賢，飾智懸法張羅內修樽俎，外事干戈，魚驚網密，鳥亂弓多。真人出世，星精下斗，龍德在躬，鶴髮垂首，解紛挫銳，去薄歸厚，日角月角，天長地久。小茲五嶽，隘此九州，逝將高蹈，超然遠遊，青牛已駕，紫氣光浮。元門洞啟，神化潛流。頼鄉舊里，渦川遺跡，古往今來，時移世易，靈廟凋毀，祠壇虛寂，九井生祠，雙碑碎石，惟皇受命，乃神乃聖。響發地鐘，光垂天鏡，宇宙開朗，妖氛蕩定，曜魄同尊。參神取正，流沙蟠木，鳳穴龜林，異類歸款，萬方宅心。鴻臚納贐，王會輸琛，青雲干呂，熏風瑟琴，化致鼎平。家興禮讓，永言柱下，猶慚太上，乃建清祠，式圖靈狀。原隰爽塏，亭皋彌望，梅梁桂棟，曲檻叢楹，煙霞舒卷。風霧凄清，仙官就位，羽客來庭，穰穰簡簡，降福明靈。至神不測，理存繫象，大音希聲，時振高響，遐邇讚頌。幽明資仰，敬刊金石，永播天壤。

《送婁圖南秀才游淮南將入道序》唐柳宗元

僕未冠，求進士，聞婁君名甚熟，其所為歌詩，傳詠都中，通數經，及群書。當時，為文章，若崔比部于衛尉，相與稱其文眾皆曰：納言曾孫也。而又有是咸推讓為先。登後十餘年，僕自尚書郎謫來零陵，覯婁君猶為白衣，居無室宇，出無僮御，僕深異而訊之，乃曰：今夫取科者，友貴勢倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。不則饜飲食，馳堅良以歡其朋，徒相貿為資相，易為名，有不諾者，以氣排之。吾無有也。不則多筋力，善走請，朝夕屈折于恆人之前，走高門邀大車，矯笑而偽言，卑陬而姁媮，偷一夕之容，以售其技，吾無有也。自度卒不能堪其勞，欲舍之而遊，逾吳江出豫章，至南海，復由桂而下也。少好道士言，服藥為壽未盡其術，故行且求之。僕聞而愈疑，往時觀得進士者，不必若婁君之言，又不能類婁君之文，學又無納言之大德，以為之祖。無比部衛尉以為之知，而升名者，百數十人，今婁君非不足也。顧不樂而遁耳，因為余留三年，他日又曰：吾所以求于心者，未克今其行也。余既異其遁于名，而又德其久留于我也，故為之言。夫君子之出以行道也。其處以獨，善其身也。今天下理平，主上亟下，求士之詔。婁君智可以任職，用事文可以宣風歌德，行于世必有合其道，而進薦之者。遽而為處士，吾以為非。時將曰老而就休耶，則甚少且銳羸而自養耶。則甚碩且武問其所，以處咸無名焉。若苟焉以圖壽，為道又非吾之所，謂道也。夫形軀之寓于士，非吾能私之幸。而好求堯舜孔子之志，唯恐不得幸而遇，行堯舜孔子之道，唯恐不慊。若是而壽可也。求之而得，行之而慊，雖夭其誰悲，今將以呼噓為食，咀嚼為神，無事為閒，不厄為生。則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老而久其于道，何如也。僕嘗學于儒術之不得，以陷于是，以出則窮，以處則乖，其不宜言道也，審矣。以吾子見私於僕，而又重其去，故竊言而書之，而密授焉。

《黃老先六經論》宋·羅處約

先儒以太史公論道德，先黃老而後六經，此其所以病也。某曰不然道者，何無之稱也。無不由也。混成而生兩儀，至虛而應，萬物不可致。詰況名之曰道，道既名矣。降而為聖人者，為能知來藏往，與天地準。故黃老姬孔通稱焉，其體曰：道。其用曰：神。無適也，無莫也，一以貫之。胡先而尊，孰後而愧六經者，易以明人之權，而本之於道，《禮》以節民之情趣於性也；《樂》以和民之心，全天真也。《書》以敘九疇之祕，煥二帝之美。《春秋》以正君臣，而敦名教，《詩》以正風雅而存䂓戒。是道與六經一也。矧仲尼祖述堯舜，而況於帝鴻氏乎。華胥之治，太上之德，史傳詳矣。老聃世謂，方外之教，然而與六經皆足以治國、治身、清淨則得之矣。漢文之時未遑學校，竇后以之而治。曹參得之而相，幾至措刑。且仲尼嘗問禮焉，俗儒或否其說，余曰《春秋》昭十七年，郯子來朝，仲尼從而學焉。俾後之人，敦好問之旨，矧老子有道之士周之史氏乎。余謂六經之教化而不已，則臻于大同。大道之行，則蜡賓息歎，黃老之與六經孰為先，而孰為後乎。又何必繅藉玉帛，然後為禮。筍虡鏞鼓然，後為樂乎。余謂太史公之志，斯見之矣。惡可以道之跡儒之末相，戾而疾其說，病之者，可以觀徼，未可以觀妙。

《刪正黃庭經序》歐陽修

無仙子者，不知為何人也。無姓名，無爵里，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰：自古有道無仙，而後世之人知有道，而不得其道；不知無仙而妄學仙。此我之所哀也。道者，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊，夭閼而盡其天年，此自古聖智之所同也。禹走天下乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年。顏子蕭然臥於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也。勞其形者，長年。安其樂者，短命。蓋命有長短，稟之於天，非人力之所能為也。惟不自戕賊，而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道養自然之生。後世貪生之徒為養生之術者，無所不至，至茹草木，服金石及日月之精光，又有以謂此外物不足恃而反求諸內者，於是息慮絕欲，鍊精氣勤吐納，專于內守以養其神，其術雖本於貪生，及其至也。尚或可以全形而卻疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者，是謂養內之術。故上智任之自然，其次養內以卻疾，最下妄意而貪生。世傳《黃庭經》者，魏晉間道士養生之書也。其說專於養內多奇怪，故其傳之久則易為訛舛。今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古家，多集錄古書文字，以為玩好之娛。有《黃庭經》石本者，迺永和十三年，晉人所書其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨為有理。疑得其真於是，喟然歎曰：吾欲曉世，以無僊而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害。其生者可不哀哉。矧以我翫好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不為。乃為刪正諸本之異，一以永和石本為定，其難曉之言，略為注解，庶幾不為訛謬之說惑世，以害生，是亦不為無益，若大雅君子，則豈取於此。

《跋唐華陽頌》前人

右華陽頌唐元宗，詔附元宗尊號，曰聖文神武皇帝，可謂盛矣。而其自稱曰上清弟子者，何其陋哉國。方其肆情奢淫以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲，使神仙道家之事，為不無亦非其所，可冀矧其實無可得哉，甚矣。佛老之為世惑也，佛之徒曰無生者，是畏死之論也。老之徒曰不死者，是貪生之說也。彼其所以畏貪之意，篤則棄萬事，絕人理而為之。然而終於無所得者，何哉。死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。惟積習之久者，成其邪妄之心，佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎。無生之可樂，而以其所樂，勝其所可畏也。老之徒有死者，則相與諱之，曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰，或曰彼術未至，故死爾前者，苟以遂其非。後者從而惑之，以為誠然也。佛老二者，同出於貪，而所習則異然。尤必棄萬事，絕人理而為之，其貪於彼者，厚則捨于此者，果若元宗者、方溺于此，而又慕于彼，不勝其勞，是真可笑也。

《無為贊》〈并序〉司馬光

學黃老者，以心如死灰，形如槁木，為無為迃，叟以為不然作《無為贊》。

治心以正，保躬以靜，進退有義，得失有命，守道在己，功夫在天，夫復何為，莫非自然。

《與劉宜翁書》蘇軾

軾頓首宜翁使君先生閣下。秋暑，竊惟尊體起居萬福。軾久別因循，不通問左右，死罪。死罪。愚闇剛褊，仕不知止，白首投荒，深愧友朋。然命定要不可逃，置之勿復道也。惟有一事，欲謁之先生，出于迫切，深可憫笑。古之學者，不憚斷臂刳眼以求道，今若但畏一笑而止，則過矣。某齠齔好道，本不欲婚宦，為父兄所強，一落世網，不能自<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22025-18px-GJfont.pdf.jpg' />。然未嘗一念忘此心也。今遠竄荒服，負罪至重，無復歸望。杜門屏居，寢飯之外，更無一事，胸中廓然，實無荊棘。竊謂可以受先生之道。故託里人任德公親致此懇。古之至人，本不吝惜道術，但以人無受道之質，故不敢輕付之。某雖不肖，竊自謂有受道之質三，謹令德功口陳其詳。伏料先生知之有素，今尤哀之，想見聞此，欣然拊掌，盡發其祕也。幸不惜辭費，詳作一書付德公，以授程德孺表弟，令專遣人至惠州。路遠，難于往返咨問，幸與軾盡載首尾，勿留後段以俟憤悱也。或有外丹已成，可助成梨棗者，亦望不惜分惠。迫切之誠，真可憫笑矣。夫心之精微，口不能盡，而況書乎。然先生筆端有口，足以形容難言之妙，而軾亦眼中無障，必能洞視不傳之意也。但恨身在謫籍，不能千里踵門，北面摳衣耳。昔葛稚川以丹砂之故求句嶁令，先生倘有意乎。嶠南山水奇絕，多異人神藥，先生不畏嵐瘴，可復談笑一遊，則小人當奉杖屨以從矣。昨夜夢人為作易卦，得《大有》上九，及覺而占之，乃郭景純為許邁筮，有元吉自天祐之之語，遽作此書，庶幾似之。

《道》元·柳貫

道家者，流以清淨為宗，禬禳禜醮其末也。太祖初有全真丘處機者，亦勸上以好生止殺之事。中原之人至今稱道之，此道之一門也。其他如正一大道之類，皆有所因起其事，有關于朝廷者，則錄之。

《送許從善還閩序》宋濂

予嘗覽劉向《列仙傳》，見其所載，奇名詭姓，與夫驚世駭俗之事，甚悉而存，鍊解化之術略不一言之。豈寶祕陰陽之機，而不露耶。抑亦得其人，而後度耶。雖然老莊文列四子之書，亦往往及之矣，要不出致，虛極守靜，篤二句之外，蓋虛則洞然涵乎。太一靜則凝然，萃乎太和，虛非極無以收純一之效，靜非篤無以臻純默之功，馴而致之與道，蓋不遠矣。自時厥後，靈均發為一氣，孔神於中夜存之，言魏伯陽著，為參同契復陽祕而陰洩之，皆不敢畔其說也。嗚呼。斯非學仙者之準繩也耶。宋金以來，說者滋熾，南北分為二宗。南則天台張用成其學，先命而後性。北則咸陽王中孚其學，先性而後命。命為氣之根，性為理之根，雙體雙用，雙脩雙證，奈何岐而二之第所入之門。或殊故學之者，不能不異然，其致守之法，又不過一之與和而已一者，萬之對也。萬則紛紜而不定，惟一能貫之和者，戾之反也。戾則參差而不齊，惟和能全之，長生久視之，道其不本於此者乎。所謂安鼎者，非元關一竅也，安乎此者也。採藥者，非龍虎鉛汞也，采乎此者也。用火者，非進退抽添也，用乎此者也。固不可有意而求，亦不可冥然而忘去也。聞閩南有武夷山，其高萬丈，薄太清而凌飛霞，多有隱君子棲遯巖穴間，從善試以予，言質之必大駭曰：是儒何人，其論九還神丹之道，何其與吾黨異乎。又當辨其離合，以告從善也。

《跋長春子手帖》前人

右長春真人丘公，與其弟子宋道安手帖首言吾宗承傳次第，非一朝夕者。蓋自東華少陽君得老聃之道，以授漢鍾離權，權授唐進士呂巖遼、進士劉操，操授宋之張伯端，伯端授石泰，泰授薛道光，道光授陳柟，柟授白玉蟾，玉蟾授彭相，此則世所號南宗者也。巖授金之王哲瘙瞻C弟子，其一即公餘曰譚處端，曰劉處元，曰王處一，曰郝大通，曰馬鈺及鈺妻孫不二，此則世所號北宗者也。又言全真之名自知明君寺始者，知明哲之字也咸陽村人。凡易名字，初為中孚允卿，再為世雄德威合，今為三也。大定丁亥閏七月十八日，知明抵寧海州鈺之夫婦首師事之，遂築室于其南園，題曰全真庵，四方學者咸集，自是凡宗其道者，皆號全真道士云。公以興定己卯，受詔見我元太祖皇帝於祭蠻國，弟子十八太師皆從。庚辰二月入燕城。辛巳三月，踰嶺而北。七月至阿不罕山。壬午四月，見止大雪山之後。癸未五月，辭歸公，雖寄跡老子法中而心實欲，匡濟斯民，天道好生，惡殺之言，未嘗去口。是以上簡帝知寵賚優渥金虎玉符，照耀林谷，亦可謂極外臣之榮矣。觀是帖者，尚當如天書雲篆改瞻易視毋徒弊，弊焉。寘議於筆墨之間，可也。公名處機，字通密，世居登州。初隱崑崙山煙霞洞，後主京師長春宮，嘗自號曰長春子云。

《請停齋醮疏》楊廷和

夫齋醮之事，乃異端邪說，誑惑時俗，假此名目，以為衣食之計。佛家三寶，道家三清，名雖不同其寔同一。虛誕誣罔，聖王之所必禁。在昔梁武帝、宋徽宗崇信尊奉無所不至，一則餓死臺城，一則纍繫金國。廟社丘墟，生靈塗炭，求福未得，反以召禍。史冊所載，其跡甚明。若使二君當時左右隨侍皆得正人，何至受禍如此哉。二君且未暇，詳論只如近日，劉瑾建元明宮，錢寧建石經山祠，張雄建大惠寺，張銳建壽昌祠，于經建碧雲寺，所費金銀不可勝計，其心本欲求福也。然皆被誅竄，家底敗亡。略不蒙佛與天尊之庇祐。由此觀之，則其不足信也。明矣，夫何讒邪小人公肆炫惑。不遵祖宗法度，不畏天下議論，至使宮闈之內修建齋醮，萬乘之尊親蒞壇場，上惑宸聰，下誑愚俗以為福田，可種利益，可求災患，可除祥瑞，可致不知年來，遠近亢旱，風霾災變，彼何不念一經，不誦一咒以消弭之乎。南北直隸，山東河南流賊往來，焚劫殺戮，彼何不驅神兵鬼將以掃平之乎。陛下試以此驗之，則其無益有損，不待辯矣。且陛下親蒞壇場行香拜籙，亦甚勞矣。何不移之，以御講筵修設齋醮，糜費錢糧亦甚多矣。何不移之以賑窮困，正道異端，不容並立心。既繫于彼，則必不繫於此。邪說既入聖賢之經，訓自疏播之天下傳之，後世其為陛下聖德之累，不少非止虧，損聖治蠹，耗民財而已。

《糾張真人疏》蔣德璟

臣惟古帝王天保治內，采薇治外。治內在省刑，薄賦以固民心，治外在選將練兵，以鞏國勢，並無所謂異教也。比者敵寇交訌，民不聊生，幸皇上神武英斷，清理冤獄，蠲免舊逋，近復再行省耕，勸農頻頒，民有再生之望。而于邊腹二寇，宵旰惓切，中外翹首，佇見廓清乃有真人張應京，乞渙發三官徽號一疏，則臣等不能無駭者，據《道藏》並無三官之說，近世始有之。其經以天官、地官、水官為陳子椿之子，有無不可知。然既經晉號而應京，復請齋諭，中外一體，遵奉共許慶賀，則不惟例所不載。其意欲以何為，得無借此簧鼓愚民，使之奔走供奉以為利乎。抑幾幸差遣，招搖誑耀以為名乎。近年異教盛行，游惰奸民，棄農不務，逃入二氏之徒，脫漏戶口，消減糧丁，不啻千萬，別有白蓮無為等教，夜聚曉散，所在充塞，若復許之慶賀其惑亂。有不可勝言者，漢末之黃巾以妖術授徒，及應京之祖道陵以五斗米設教是也。道陵舊事姑不深言，自晉及唐，其子孫並無封號，宋崇寧中始賜號張繼先為虛靖先生，亦並無品級至元始，加真人稱嗣天師高皇帝，以天，豈有師斥之，且以清理釋道二教，責之臣部大哉。聖謨一洗元人之陋矣。應京酒肉俗，流前春祈雪不效而歸，比來沿途祈雨亦不效，反以得雨誑告，蓋與誦華嚴經咒蝗者，並笑破天下之口。而尚戀京邸，耗蠹不貲長愚民左道之心，短邊民血戰之氣，無益有害，斷可知矣。似宜急逐歸山，以清輦轂，至其妄瀆宸聽容，臣等照左道惑眾例，依律究處伏，乞聖斷施行。