KR7a0018
卷223
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百二十三卷目錄
神仙部彙考三
黃帝
老子
神異典第二百二十三卷
神仙部彙考三
黃帝
按《史記·五帝本紀》：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然後得其志。蚩尢作亂，不用帝命。於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。東至於海，登丸山，及岱宗。西至於空桐，登雞頭。南至於江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號曰黃帝。黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶於西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰元囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌僕，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。
按《路史後紀》：黃帝有熊氏，姓公孫，名茶，一曰軒軒之，字曰元律，小典氏之子，黃精之君也。母吳樞曰符葆，祕電繞斗軒而震，二十有四月而生帝於壽丘，故名曰軒。生而紫炁充房，身逾九尺，附函挺朵，修髯花瘤，河目隆顙，日角龍顏，生而神靈，鬐而能言，幼慧齊、長敦敏，知幽明生死之故。小典氏沒後，軒嗣立成為姬姓，并謀兼智明，法天明以使民心一，四國順之，於是，開國於熊。炎帝氏衰，蚩尤惟始作亂，赫其火燀以逐帝，帝弗能征，乃帥諸侯責於后爰。暨風后力牧神皇之徒，較其徒旅以曷小顥，而弭火災，得一奉宸乃臨盛水，錄龜符，納三宮五意之機，受八門九江之要。衍握奇以為式，故五旗、五麾、六毒而制其陣，年三十七戮蚩尢於中冀，於是，炎帝、諸侯咸進委命，乃即帝位，都彭城。王承填而土行，故色尚黃，而天下號之黃帝。自有熊啟胙，故又曰有熊氏。其即位也，適有雲瑞，因以雲紀百官，師長俱以雲名，乃立四輔三公六卿三少二十有四官，凡百二十官有秩，以之共理而視四民命，知命糾俗。天老錄教力牧準斥鵊、冶決法五，聖道級闚紀，補闕地典州絡七，輔得而天地治，神明至十有五年。帝喜天下之戴己，乃養正命娛，耳目昏然，五情爽惑，於是放萬機舍，宮寢而肆志於昆臺，方明執輿，昌㝢參乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車，風后柏常從，負書劍，發軔紫宮之中，涉洹沙而屆陰浦，陟王屋而受丹經，登空同而問廣成，封東山而奉中華君，策大面而禮甯生，入金谷而咨。涓子心訪，大恢於具茨，即神牧於相成陞鴻隄，受神芝於黃蓋，遂盍群神大明之虛，而投玉策於鍾陰，自是愛民而不戰。四帝共起，而謀之邊城，日警介冑不釋。帝乃焦然歎曰：朕之過淫矣。君危於上者，民不安於下，主失其國者，其臣再嫁，厥病之繇非養寇邪，今處民萌之上而四盜起，迭震於師，何以哉。乃正四軍，即塋壘，滅四帝而有天下。謂國雖大，好戰，必亡天下；雖平，忘戰，必危。矢以仁義，擾以信禮，故投之死地而後生，知彼知己，故亡敵於天下。於是以兵為衛，內行刀鐻，外用水火，天自臨四維而巡行，句陣并氣而決戰，傍行天下，未嘗寧居。先之德正而後之以威刑，必不譓者，從而征之，是以麾之所擬而敵開戶。身五十二戰，而天下大服焉，乃達四面，廣能賢稽功務法，秉數乘剛而都於陳師，於大填學，於封鉅赤誦。復岐下見岐伯，引載而歸，訪於治道。於是，申命封胡以為丞，鬼容蓲為相，力牧為將，而周昌輔之，大山稽為司徒，庸光為司馬，恆先為司空，建九法七相，翼而下服度，猶且蛩蛩，常若備盜，豫若天令，令人知禁。風后善乎伏戲之道，以為當天而配上台，桓常審乎地利；以為常平，於是地獻草木乃述耕種之利，奢比辨乎。東以為土師而平，春種角糓，論賢列爵，勸耕饁禁伐厲，庸光辨乎；南以為司徒而正，夏種芒糓，修馳戒僇，發宿藏靜，居農以戒力，以宛夏功，種房糓以應戊己之方，大封辨乎；西以為司馬玩巽禽，種<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30324-18px-GJfont.pdf.jpg' />糓，收糓薦，祖組甲厲兵戒，什伍以從事，后土辨乎；北以之李行冬斷罪，種稜糓，劋箭伐木，乃勞農始獵殺；帝處中央，而政四國，分八節，以紀農功，命天中建皇極，乃下教曰：聲禁重，色禁重，香味禁重，宮室禁重，國亡衺教，市亡淫貨，地亡曠土，官亡濫士，邑亡游民，山不童，澤不涸，是致正道。是則官有常職，民有常業，父子不北恩，兄弟不去義，夫婦不廢情，鳥獸草木不失其長，而鰥寡孤獨各有養也。於是，立貨幣以制國用，問於柏高曰：吾欲陶天下為一家，有道乎。對曰：請乂其莧而時之，吾謹逃其爪牙，則可矣。曰：若言可得聞乎。曰：上有丹矸者，下有黃銀，上有慈石者，下有銅金，上有陵石，下有赤銅青金，上有代赭，下有鑒鐵，上有蔥，下有銀沙，此山之見榮者也，至於艾而時之，則貨幣於是乎成。乃燹山林，破曾藪楚萊沛以制金刀，立五幣，設九棘之利，而為輕重之法。曰：自言能司馬不能者，釁鼓；自言能治里不能者，釁社；自言能為官不能官者，劓以為門。故人亡有奸能誣祿而至於君者，相任夤為官，重門擊柝，不能者，亦隨之以法。所謂李法教而後殺，故法設而亡用，致五法而布之天下，故財用自是作，而刀棘繇，此顯矣。河龍圖發，洛龜書威，於是，正乾坤分離坎，倚象衍數以成一代之宜，謂土為祥乃重，坤以為首，所謂歸臧易也。故又曰：歸臧氏既受河圖，得其五要，乃設靈臺，立五官以敘五事，命臾蓲占星，鬥苞授規，正日月星辰之象，分星次象應著名，始終相驗。於是乎，有星官之書，浮箭為泉，孔壺為漏，以考中星。命羲和占日，僪珥旺適纓紐，苞負關啟亡；浮尚儀占月，繩九道之側匿，糾五精之留疾；車區占風道，八風以道乎，二十四隸首定數，以率其羨要，其會，而律度量衡繇是成焉。泠倫造律，采解谿之篁，斷篁間三寸九分，為黃鐘之宮。曰：含少制十有二筩，以之阮隃之下，聽鳳之鳴以定其雌，乃作玉律，以應候氣，薦之宗廟廢治。忽以知三軍之消息，以正名百物明民共財而定氏族。氏定而繫之姓庶，姓別，於上，而戚殫於下，婚姻不可以通所以崇倫類遠禽獸也。大橈正甲，子探五行之情而定之納音，風后釋之，以致其用而三命行矣。察三辰於上，跡禍福於下，經緯歷數，然後天步有常而不倍。命容成作，蓋天綜六術以定氣象，問於鬼臾蓲，曰：上下《周紀》其有數乎。對曰：天以六節，地以五制。周天氣者，六期為備終，地氣者，五歲為周，五六合者。歲三十七百二十氣為一紀，六十歲千四百四十氣為一周。太過不及，斯以見矣。乃因五量治五氣，起消息察法斂以，作調歷歲紀甲寅日紀甲子，立正爻以配氣，致<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20089-18px-GJfont.pdf.jpg' />爻以抵日，而時節定是。歲己酉朔旦南至而獲神策，得寶鼎冕，侯問於鬼容蓲容蓲對曰：是謂得天之紀，終而復始，爰興封禪迎日推策造十六神歷積邪分，以致閏配甲子而設蔀歲，七十六以為紀，紀二十而蔀首定之，原名握先率二十而冬至復朔，凡二十推三百八十年而策定，然後時惠而辰從於是，始有天地神民事物之官各司其序，俾不相亂，民是以能有忠信。神是以能有明德，民神異業敬而不瀆，故神降之嘉生。〈缺〉本次分范十有二鏡六乳四獸變異，得以占焉。受祥金隱耀神鐘九乳神光玉聲於赤城，乃本陰陽審風聲命榮猨鑄，十二鐘以協月筩以詔英韶調政之緩急，分五聲以正五鐘，令其五鐘以定五音。伶倫造聲以諧八音，五音調以立天時，八音交以正人位，人天調而天地之美生矣。命大容作承雲之樂，是為雲門。大卷著之椌楬以道其龢中，陽之月乙卯之辰，日在奎而奏之，弛張合施動靜麗節是。故翕純皦繹聲而聽嚴五降之後，而不彈矣。今曰：咸池，乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風雨；作合宮建鑾殿以祀上帝，接萬靈以采民言。四阿反坫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20089-18px-GJfont.pdf.jpg' />亢<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20089-18px-GJfont.pdf.jpg' />即庫臺設，移旅楹複格內階幽陛提唐山廧樀幹惟工斲其材，而礱之乃命甯封為陶，正赤將為木正以利器，用命揮作。蓋弓夷牟造矢以備四方，岐伯作鼓吹鐃角，靈鞞神鉦以揚德，建武厲士風敵而威天下，重門擊柝備不速客，命邑夷法斗之周旋，魁方標直以攜龍角，為帝車大輅，故曲其輈。紹大帝之衛，於是崇牙交旂，羽搊犦槊櫑劍華。蓋屬車副，乘記里，司馬以備道哄命馬師皇為牧正。臣胲服牛，始駕而僕蹕之御全矣。法乾坤以正衣裳，制袞冕設斧黻，深衣大帶扉屨赤舄元衣，纁裳紸纊贅旒以規視聽之逸。房觀翬翟草木之花，染為文章以明上下之衰，褘衣褕展以為內服，故於是有袞龍之頌，端璧瑞以奉天，委珩牙以嫮武，是以衣裳所在而兇惡不起。謂附於身者必誠必信，乃飾棺衾以送死，封崇表木以當大事，創<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21284-18px-GJfont.pdf.jpg' />侲設鬱律說青烏，記白澤以除民害，而民宜之。於是吉凶喪葬靡不備也。乃命沮誦作〈缺〉書，孔甲為史，執青纂記，言動惟實，天下已治，百令具舉，猶且卹然。神蕊形茹用作戒於丹書曰：施舍在心，平不幸。乃弗聞過，禍福在所密，存亡在所用。下匿其私，用試其上，上操度量以割其下。上下一日百戰，故作巾几之銘曰：毋弇弱，毋俷德，毋違同，毋敖禮，毋謀非德，毋犯非義。又著《瑞書》曰：敬勝怠者，吉；怠勝敬者滅；義勝欲者從；欲勝義者凶。凡事不彊則枉，不敬則不正，枉者滅廢，敬者萬世。乃命史甲作戒，盤盂籩豆奩鏡劍履輿席市杖戶牖弓矛一著銘詩以彌縫，其闕惟口起兵，惟動得吝，乃為金人三緘，其口而銘，其背曰：古之慎言人也。夙夕念治，瞿然自克是以功高業廣，而亡逋事。於是親事法，宮觀八極而建五常，謂人之生也，負陰而抱陽，食味而被色，寒暑盪之外，喜怒攻之內。夭昏凶札，君民代有，乃上窮下際。察五氣，立五運，洞性命，紀陰陽，極咨於岐雷而內經。作謹候其時，著之玉版以藏靈蘭之室，演倉糓推賊曹。命俞跗、岐伯、雷公察明堂究息脈謹候其時，則可萬全。命巫彭、桐君、處方盄餌湔澣刺治，而人得以盡年命。西陵氏勸蠶稼月大火而浴種，夫人副褘而躬桑。乃獻繭絲遂稱織維之功，因之廣織，以給郊廟之服。祀天圓丘，牲玉取蒼，祀地方澤牲玉取黃築，壇除墠設醪醴，制蘭蒲列圭玉而薦之。七登之床，十絕之帳，奏函夾之，宮以致之，而<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page19977-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21314-18px-GJfont.pdf.jpg' />乎。壽宮立五祀作其祝嘏咸，以數薦而山川之之典禮。為多命共鼓化狐作舟車以濟不通，命豎亥通道路，正里候命，風后方割，萬里畫野，分疆得小大之國。萬區而神靈之封隱焉。命匠營國，國中九經九緯，五置而有市，市有館以俟。朝聘之需，置左右大監監於萬國侯，牧交獻而朝聘之。事備茄豐違命，於是刑而放之，而萬國服。經土設井以塞爭端，立步制畝以防不足。八家以為井，井設其中，而收之於邑，故十利得辨，九地立，什一存亡相守有無相權是以情性可得，而親生產可得而均分之。於井計之於州。因所利而勸之，是以地著而數詳，置法而不變，俾民得以安其法。是以不使而成，不扈而止，策天命而治天下。故天報眉壽德澤深，故後世子孫皆以有土黃祚衍於天下。於今，未忘也。自即位百年，履地戴天循機提象，不就物，不違害，不善求，不緣道法，中宿而要繆乎。太祖之下，職道義經，天地別雌雄等，貴賤不使。不仁者加乎天下，故用武勝，殘而百姓以濟紀。人倫敘萬物以信與仁，為天下先是。故法令明，而上下亡尢不章，功不揚名隱真人之道，以從天地之固，然故物亡忿敓之心而人亡爭傾之患。耕父推畔道不拾遺，狗彘吐菽粟，而城郭不閟，人保命而不夭，歲時熟而亡凶。天地休通，五行期化，故風雨時節，而日月精明，星辰不失其行。蓂莢屈軼紫房赬莖，史不廢書，海不揚波，山不愛寶，翠黃伏<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page1957-18px-GJfont.pdf.jpg' />，茲白戀皁，焦明嚾阿，而龍麟擾於階。除日蟹虹螾，禺蛄牛蟻，黃神黃爵，白澤，解廌府亡虛日，是以九瀛仰化諸北貢職。楊裘秬鬯貫匈長股，莫不來庭而依。朔乃撫萬靈度四方，乘龍而四巡東薄海，禪凡山。西逾隴款笄屯，南入江內，沙熊湘北屆浡碣。南臨元扈，乃開東苑，祓中宮詔群神授見者，齋心服形以先焉。作清角樂，大合而樂之。鳴鶴翱翔，鳳凰蔽日。於是合符於釜山以觀其會，采首山之銅鑄三鼎於荊山之陽。以象泰乙，能輕能重，能瀆能行，存亡是譣，吉凶可知，武豹百物為之視火。參罏八月既望，鼎成死焉，葬上郡陽周之橋山，其臣左徹感思，取衣冠几杖而廟像之，率諸侯而朝焉。七年而立子，年百十有七，或云三百。宰予以問於孔子，子曰：人賴其利，百年用其教，百年威其神，百年曰三百年也。按《雲笈七籤》：軒轅，黃帝。姓公孫，有熊國君少典之次子也。其母西喬氏女，名附寶，瞑見大電光繞北斗，樞星照於郊野，附寶感之而有娠，以樞星降，又名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅於壽丘。帝生而神靈，幼而徇齊，弱而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色大肩，始學於大項，長於姬水。帝年十五，心慮無所不通，乃受國於有熊，襲封君之地。以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方。得祝融，辨乎南方，得大封辨乎西方，酉之半也。得后土，辨乎北方。帝娶西陵氏於大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子元囂、昌意。初喜天下之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一民也。時人未使而自化，未賞而民勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂大同。帝理天下十五年之後，憂念𥟖庶之不理，竭聰明，進智力，以營百姓，具修德也。考其功德，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲。乃有天老，五聖以佐理化。帝取伏羲氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣於則造履，帝因之作冠冕。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而天下理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方為舟，即有共鼓化狄三臣助作舟楫，所謂刳木為舟，剡木為楫也。以取諸渙。渙，散也，物大通也，所以濟不通也。帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出大封國。文馬縞身朱鬣，乘之壽千歲，以聖人為政，應而出。又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼出日本國，壽二千歲。黃帝得而乘之，遂周旋六合，所謂乘八翼之龍遊天下也。故遷徙往來無常。帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作竈以著經，始令鑄釜造甑，乃烝飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂弦木為弧，剡木為矢也。弧矢之利，以威天下，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，築宮室，以避寒暑燥濕，謂之宮室，言處於中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《大壯》。大者，壯也。帝又令築城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《大過》也。帝服齋於中宮，於洛水上，坐元扈石室，與容光等觀。忽有大鳥銜圖置於帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鷰喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰慎德，背文曰信義，膺文曰仁智。天老曰：是鳥麟前鹿後蛇頸，背有龍文，足履正，尾繫武。有九苞，一口包命，二心合度，三耳聰達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹大。一名鶠，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝唱曰上祥，夕鳴曰歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則天下安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則去，居九夷矣。出於東方君子之國，又出丹穴之山。有巨沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也。黃帝修德義，天下大理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出於河，以授予，敢問於子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之象，天其授帝乎。試齋戒觀之。黃帝乃齋於中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旂，與天老五聖遊於河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧於河，乃大霧三日。又至翠媯之泉，有大鱸魚，於河中泝流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出於河。黃帝謂天老五聖曰：子見河中者乎。天老五聖乃前跪受之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而朱文，以授黃帝，乃舒示之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示天下。黃帝曰：此為《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬。夬，決也，決斷萬事。於是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸藏氏，乃名所制曰《歸藏書》，此《易》之始也。黃帝垂衣裳之後，作龍袞之服，畫日月星辰於衣上以象天，故有《龍袞之頌》。帝納女節為妃，其後女節見大星如虹，下臨華渚，女節感而接之，生少皞。帝又納醜女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時庶民甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相望，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理天下，便民心，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之天下之喜風也。雨不破塊，謂十日一小雨，應天下文；十五日一大雨，以葉運也。以嘉禾為糧，謂大禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有芝草生於圃，皆神僊上藥。時有水物洋湧，山車滿野，於是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生於庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三十日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明於月也，亦曰曆莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。於時大橈能探五行之情，占北斗、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏羲之三畫成卦，八卦合成二十四氣，即作紀曆，以定年也。帝敬大橈以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋於中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜稽首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集於梧桐，又巢於阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即使伶倫往大夏之西。阮榆之谿，崑崙之陰嶰谷，採鍾龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鍾之音。以本至理之代天地之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雌雄各六也。時有女媧之後容成氏，善知音律，始造曆律，元起辛卯。又推冬至日在之星。又問天老，得天元日月星辰之書。天文刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著算術焉。臣伶倫作權量。黃帝得蚩尤，始明乎天文。帝又獲寶鼎，乃迎日推策。於是順天地之紀，旁羅日月星辰，作蓋天儀，測元象，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為大火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為元枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為大梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為朱火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明休咎焉。黃帝有茂德，感真人來遊玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，元枵之獸也。《尚書·中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鐘，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生於火，遊於土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有大如羊者，大如牛者，蟲名螾，大如虹者，應土德之王也。有獸名<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30719-18px-GJfont.pdf.jpg' />，如獅子，食虎，而常近人，或入室，人畏而患之。帝乃上奏於天，徙之北荒。帝以景雲之瑞，慶雲之祥，即以雲紀官，官以雲為名，故有縉雲之官。於是設官分職，以雲命官，春為青雲官，夏為縉雲官，秋為白雲官，冬為黑雲官。帝以雲為師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉雲者，帝之祥雲，其雲非雲非煙，非紅非紫。又以帝煉丹於婺州縉雲之堂，有此祥雲也。帝置四史官，令詛誦、蒼頡、隸首、孔甲居其職，主圖籍也。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹樽坯飲之樸，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾几之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，大也。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有複道，上有樓，從西南入，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀於賢也。時有仙伯出於岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為大醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《炮炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脈經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脈法，撰《脈書上下經》。帝問岐伯脈法，又制《素問》等書及《內經》。帝問少俞鍼注，乃制《鍼經》明堂圖灸之法，此鍼藥之始也。黃帝理天下，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝，不好戰爭。當神農之八代榆罔始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，周戎士，築營壘。帝問於首陽山。令採首山之金，始鑄刀造弩。有於東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能出入水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。於是又令作蹴踘之戲，以練武士。黃帝云：日中必熭，操刀必割。狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。帝有天下之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強暴者也。兄弟八十人，並獸身人語，銅頭鐵額，不食五穀，啗沙吞石。不用帝命，作五虐之刑，以害黎庶。於葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劍，造立兵仗刀戟大弩等，威震天下，不順帝命。帝欲伐之，徵諸侯，一十五旬未剋敵，思念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見大風吹天下塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬群。覺而思曰：風號令，執政者也；垢去土，解化清者也，天下當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬群，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎。帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作占夢之書。令依二夢求其人，得風后於海隅，得力牧於大澤。即舉風后以理民，初為侍中，後登為相，力牧以為將。此將相之始也。以大鴻為佐理。於是順天地之紀，幽明之數，生死之說，是謂帝之謀臣也。帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能於推步之術，著《兵法》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三台。風后配上台，天老配中台，五聖配下台。黃帝於是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及烽火戰攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以為大將謂之撫軍大元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍左右別乘；以容光為大司馬，統六師兼掌邦國之九法。又置左右大監，監於萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆罔合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵。帝服黃冕，駕象車，交六龍，太丙、太乙為御，載交龍之旗，張五牙綵旗引之，以定方位。東方青牙旗，餘各依方色。帝之行也，常有五色雲氣，狀金枝玉葉，止於帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋。黃帝即與蚩尤大戰於涿鹿之野。帝未克敵，蚩尤作百里大霧，彌三日，帝之軍人皆迷惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘然而寐。夢見西王母遣道人，披元狐之衣，以符授帝曰：太乙在前，天乙在後，得之者勝，戰則剋矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必剋矣。置壇祈之。帝依以設壇，稽首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天歎所未捷，以精思之，感天大霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見稽首，再拜而伏。婦人曰：吾元女也，有疑問之。帝曰：蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。元女教帝《三宮祕略五音權謀陰陽之術》，元女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》。以推主客勝負之術。黃帝又著《十六神曆》，推《太乙》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵法》三卷。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍大帥》、《年命立成》各一卷，《太乙兵曆》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，《黃帝十八陣圖》二卷，《黃帝問元女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子元兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵法》三卷、圖一卷。黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤於冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天大風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及天下女祆，以止雨於東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗於顧泉，遂殺之於中冀，其地因名絕轡之野。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者於鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形於旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤於黎山之丘，擲械於大荒之中，宋山之上，其械後化為楓木之林。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢於壽張。其肩膂冢在山陽，其髀冢在鉅鹿。收得蚩尤《兵書行軍祕術》一卷，《蚩尢兵法》二卷。黃帝都於涿鹿城。黃帝又與榆罔爭天下，榆罔恃神農帝之後，故爭之。黃帝始以鵰鶡鷹鸇，一云隼之羽，為旗幟。以熊羆貙虎為前驅，戰於阪泉之野。三戰而後剋之。帝又北逐獯鬻之戎。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，天下大定。帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂鼓吹，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《棡鼓曲》、《靈夔吼》、《鵰鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《元雲》、《朱鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌。於是諸侯咸尊軒轅為天子。帝以己酉歲立，承神農之後，火生土，帝以土德，稱王天下，號黃帝。位居中央，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劍，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：予欲知河所泄。對曰：河凡有五，皆始於崑崙之墟。黃河出於崑崙山東南腳下，即其一也。帝令豎亥步自東極，至於西極，得五億十選九千八百八步。南北二億三萬一千三百里。豎亥左手把筭，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二萬八千里，南北得二萬六千里。黃帝始畫野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。帝旁行天下，得百里之國者萬區。所謂首出庶物，萬物咸寧。有青烏子能相地理，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之利害。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人入則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿，一角。置於朝，不直之臣，獸即觸之。帝問食何物。對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。容成子，有道，知律者，女媧之後。初為黃帝造律曆，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女於廣都來，教帝以鼓五十絃瑟。黃帝損之為二十五絃，其瑟長七尺二寸。伏羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鍾，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東海有度索山，或曰度朔山，譌呼也。山有神荼、鬱壘，神能禦凶鬼，為百姓除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《雲門》、《大卷》、《咸池》之樂。乃張樂於洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也。黃帝將會神靈於西山之上，乃駕象車六交龍，畢方並轄，蚩尤居前。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山大合鬼神。帝以號鍾之琴，奏清角之音。謂崑崙山之靈封，致豐大之祭，以詔後代，斯封禪之禮也。於時崑崙山北玉山之神人。乃西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金臺而穴居，坐於少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。慕黃帝之德，乘白鹿來獻白玉環。又有神人自南來，乘白鹿獻鬯，帝德至地，秬鬯乃出。黃帝習樂以舞眾神，又感元鶴二八翔舞左右。帝於西山嘗木果，味如李，狀如棠華，赤無核，因名沙棠，食之禦水不溺。帝立臺於沃人國西王母之山，名軒轅臺。帝乃休於冥伯之丘，崑崙之墟。帝遊華胥國，此國神仙國也，帝往天毒國居之，因名軒轅國。帝又西至窮山女子國，北又復遊逸於崑崙宮赤水北，及南望還歸而遺其元珠。使明目人離婁求之，不得；使罔象求而得之。後為蒙氏之女奇相氏竊其元珠，沉海去為神。帝巡狩東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事，自古精氣為物，遊魂為變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之以示天下，帝乃作《祝邪之文》以祝之。帝周遊行時，元妃嫘祖死於道，帝祭之以為祖神。令次妃嫫母監護於道，以時祭之，因以嫫母為方相氏。黃帝以天下大定，符瑞並臻，乃登封太山，禪於亭亭山。又禪於几几山，勒功於喬嶽，作下畤以祭炎帝。以觀天文、察地理、駕宮室、制衣服、候氣律、造百工之德，故天授輿服、斧鉞、華蓋、羽儀。天神之丘，黃帝著《軒輿之銘》。帝以事周畢，即推律定姓。紀鍾甄聲。帝之四妃，生二十五子，得姓者十二人，姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、誥、旋、依。黃帝九子，各封一國。元妃嫘祖生二子，元囂、昌意，並不居帝位。元囂得道，為北方水神。昌意娶蜀山氏之女，生顓頊，居帝位，即黃帝嫡孫也，號高陽氏。摯字青陽，即帝位，號金天氏，黃帝之小子也。少昊後有子七人，顓頊時，以其一子有德業，高陽帝賜姓曼氏，餘不聞。黃帝以天下既理，物用具備，乃尋真訪隱，問道求仙，冀獲長生久視，所謂先理代而後登仙者也。時有甯子為陶正，有神人過，教火法，出五色煙，能隨之上下，道成仙去，往流沙之所，食飛魚，暫死，二百歲更生，作《沙頭頌》曰：青蕖灼爍千載舒，萬齡暫死餌飛魚。有務光子者，身長八尺七寸，神仙者也。有赤蔣子輿，不食五穀，啗百花而長年。有容成公善補導之術，守生養氣，谷神不死，能使髮白復黑，齒落復生。黃帝慕其道，乃造五城十二樓以候神人。即訪道遊華山、首山，東之泰山，時致怪物，而與神仙通。接神人於蓬萊，回乃接萬靈於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒門、谷口。黃帝於是祭天圜丘，將求至道，即師事九元子，以地皇元年正月上寅日齋於首山。復周遊以訪真道。令方明為御，昌宇驂乘，張若謬扅道焉。昆閽、滑稽從車，而至襄城之野，七聖俱迷，見牧馬童子，黃帝問曰：為天下若何。小童曰：理天下何異牧馬。去其害馬而已。黃帝稱天師而退。至於圜丘，其國有不死樹，食其子與葉，人皆不死。有丹巒之泉，飲之而壽。有巨蛇害人，黃帝以雄黃卻逐之，其蛇留一時而返。帝令三子習服之，皆壽三百歲。北到洪隄，上具茨山。見大隗君。又見黃蓋童子，受《神芝圖》七十二卷。適中岱，見黃子中，受《九茄之方》。登崆峒山，見廣成子問至道。廣成子不答。帝退，捐天下，築特室，藉白茅，間居三月，方往再問修身之道，乃授以《自然經》一卷。黃帝捨帝王之尊，託猳豚之文，登雞山，陟王屋山，開石函，發玉笈，得《九鼎神丹注訣》。南至江，登熊、湘山。往天台山，受《金液神丹》。東到青丘山，見紫府先生，受《三皇內文大字》，以劾召萬神。南至五芝元澗，登圜壟蔭，建木觀，百靈所登，降采若乾之芝。飲丹巒之水。南至青城山，禮謁中黃丈人。乃間登雲臺山，見甯先生，受《龍蹻經》。問真一之道，皇人曰：子既居海內，復欲求長生不死，不亦貪乎。頻相反覆，而復受道，即中黃真人，黃帝拜謝訖，東過廬山，為使者以次青城丈人也。廬山使者秩比御史，主總仙官之道，是五嶽監司也。又封潛山君為九天司命，主生死之錄。黃帝以四嶽皆有佐命之山，而南嶽孤特無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山為儲君，命潛山為衡嶽之副以成之，時參政事，以輔佐之。帝乃造山躬寫形像，以為《五嶽真形之圖》。黃帝往煉石於縉雲堂，於地煉丹，時有非紅非紫之雲見，是曰縉雲，因名縉雲山。帝藏兵法勝負之圖，六甲陰陽之書於苗山。黃帝合符瑞於釜山，得不死之道。奉事太一元君，受要記，修道養生之法。於元女素女受房中之術，能御三百女。元女授帝《如意神方》，即藏之崆峒山。帝精推步之術，於山稽、力牧著體<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27524-18px-GJfont.pdf.jpg' />之訣，於岐伯、雷公講占候，於風后先生救傷殘綴金冶之事，故能秘要，窮盡道真也。黃帝得元女授《陰符經》義，能內合天機，外合人事。帝所理天下，南及交趾，北至幽陵，西至流沙，東及蟠木。帝欲棄天下曰：吾聞在宥天下，不聞理天下。我勞天下久矣，將息駕於元圃，以返吾真矣。黃帝修興封禪禮畢，采首山之銅，將鑄九鼎於荊山之下，以象太一於雍州。是鼎神質文精也，知吉知凶，知存知亡，能輕能重，能息能行，不灼而沸，不汲自滿，中生五味，真神物也。黃帝煉九鼎丹服之。逮至鍊丹成後，以法傳於元子，此道至重，盟以誡之。帝以《中經》所紀，藏於九嶷山東，號委羽，承以文玉，覆以磐石。其書金簡玉字，黃帝之遺讖也。帝又以所佩《靈寶五符真文》書金簡一通，封於鍾山，一通藏於宛委之山。帝嘗以金鑄器，皆有名，題上古之字也，以記年月，或有詞也。時有薰風至，神人集，成厭代之志，即留冠劍珮舄於鼎湖極峻處崑臺之上，立館其下，崑崙山之軒轅臺也。時有馬師皇善醫馬，有通神之妙。有龍下於庭，伏地張口閉目，師皇視之曰：此龍病求我醫也。師皇乃引鍼於龍口上下，以牛乳煎甘草灌之。龍病愈，師皇乘此龍仙去。黃帝聞之，自擇日卜云，還宅昇仙之日，得戊午，果有龍來。垂胡髯下迎，黃帝乃乘龍與友人無為子及臣僚等從上，七十二人同去。小臣不得上者，將龍髯拔墮髯及帝之弓，小臣抱其弓與龍髯而號泣，弓因曰烏號，鑄鼎之地後曰鼎湖。其後有臣左徹削木為黃帝像，率諸侯朝奉之。臣僚追慕，靡所措思，或取几杖立廟而祭，或取衣冠置墓而守，是以有喬山之冢。黃帝曾遊處皆有祠，五百年後，喬山墓崩，惟劍與赤舄在焉，一旦亦失。黃帝居代總百一十一年，在位一百年。自上仙後，昇天為太一君，其神為軒轅之宿，在南宮。黃龍之體象，後來享之，列為五帝之中方君也，以配天。黃帝土德，居中央之位，以主四方。以鎮星配為子，名樞紐之神，為佐配享於黃帝。
老子
按《史記本傳》：老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，諡曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，謂弟子曰：鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪。老子脩道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，迺遂去。至關，關令尹喜曰：子將隱矣，彊為我著書。于是老子迺著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其脩道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。宗子注，注子宮，宮元孫假，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卭太傅，因家於齊焉。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同不相為謀，豈謂是耶。李耳無為自化，清靜自正。
按《孔子家語》：孔子謂南宮敬叔曰：吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將往矣。對曰：謹受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭。故其鼎銘曰：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣。屬臣曰：汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與往。公曰：諾。與孔子車一乘，馬二匹，豎子侍御。敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎。凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，無以惡己為人臣者。孔子曰：敬奉教。自周返魯，道彌尊矣。遠方弟子之進，蓋三千焉。孔子見老聃而問焉，曰：甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也。老子曰：夫說者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也。
按《國語》：幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序；若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰遁而不能烝，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而陰震也。陽失而在陰，川源必塞。夫水土演而民用也。水土無演，民乏財用，不亡何待。昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭，山必崩。若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。是歲，三川竭，岐山崩。十年，幽王乃滅，周乃東遷。
按《莊子·德充符篇》：無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未耶。彼何賓賓以學子為。彼且蘄以俶詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪。老聃曰：胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎。無趾曰：天刑之，安可解。《應帝王篇》：陽子居見老聃，曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不勌。如是者，可比明王乎。老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猨狙之便執斄之狗來藉。如是者，可比明王乎。陽子居蹙然曰：敢問明王之治。老聃曰：明王之治：功蓋天下而似不自已，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使物自喜；立乎不測，而游於無有者也。《在宥篇》：崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心。老聃曰：汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌彫琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎。昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處太山巉巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。噫，甚矣哉。其無愧而不知恥也甚矣。吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也。故曰：絕聖棄知，而天下大治。《天地篇》：夫子問於老聃曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅白若縣㝢。若是則可謂聖人乎。老聃曰：是胥易技係勞形怵心者也。執狸之狗成思，猨狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天。《天道篇》：孔子西藏書於周室。子路謀曰：由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。孔子曰：善。往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：太謾，願聞其要。孔子曰：要在仁義。老聃曰：請問仁義，人之性邪。孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣。老聃曰：請問，何謂仁義。孔子曰：中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。老聃曰：意，幾乎後言。夫兼愛，不亦迂乎。無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎。則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。士成綺見老子而問曰：吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妺，不仁也。生熟不盡於前，而積斂無崖。老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也。老子曰：夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服有服。士成綺㕍行避影，履行遂進而問：修身若何。老子曰：而容崖然，而目衝然，而顙䪻然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。老子曰：夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之。夫至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮棅而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫。世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉。《天運篇》：孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：子來乎。吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數，五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求之於陰陽，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無他也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可以久處。覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鍳，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循太變無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。孔子見老聃而語仁義。老聃曰：夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，揔德而立矣。又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：夫子見老聃，亦將何規哉。孔子曰：吾乃今於是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎。賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：予年運而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉。老聃曰：小子少進。子何以謂不同。對曰：堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。老聃曰：小子少進，余語汝三王五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語女，三王五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三王之知，上悖日月之明，下暌山川之精，中墮四時之施。其知<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31542-18px-GJfont.pdf.jpg' />於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎。其無恥也。子貢蹴蹴然立不安。孔子謂老聃曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫。人之難說也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉。今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉。夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。孔子不出三月，復見，曰：丘得之矣。烏鵲<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29944-18px-GJfont.pdf.jpg' />，魚傳沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣。《田子方篇》：孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：丘也眩與。其信然與。向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老聃曰：吾遊心於物之初。孔子曰：何謂邪。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗。孔子曰：請問遊是。老聃曰：夫得是，至美至樂也。得至美而遊乎至樂，謂之至人。孔子曰：願聞其方。曰：草食之獸，不疾易藪；水生之蟲，不疾易水。行少變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四肢百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能說焉。老聃曰：不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶醯雞與。微夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。《知北遊篇》：孔子問於老聃曰：今日宴閒，敢問至道。老聃曰：汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉。將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與。且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與。萬物皆往資焉而不匱。此其道與。中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何。須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非。果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。己化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天袠。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎。不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。《庚桑楚篇》：老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大穰。畏壘之民相與言曰：庚桑子之始來，吾灑然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異于予。夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉。大道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓之人邪。吾是以不釋於老聃之言。弟子曰：不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰌為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜已然，而況畏壘之民乎。夫子亦聽矣。庚桑子曰：小子來。夫函車之獸，介而離山，則不免千罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。且夫二子者，又何足以稱揚哉。是其于辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉。舉賢則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝為盜，日中穴臯。吾語女：大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。南榮趎蹴然正坐曰：若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪。庚桑子曰：全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言也。南榮趎曰：目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪。欲相求而不能相得。今謂趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營。趎勉聞道達耳矣。庚桑子曰：辭盡矣，曰奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子。南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所來乎。南榮趎曰：唯。老子曰：子何與人偕來之眾也。南榮趎瞿然顧其後。老子曰：子不知吾所謂乎。南榮趎俯而慚，仰而歎曰：今者吾忘吾答，因失吾問。老子曰：何謂也。南榮趎曰：不知乎。人謂我朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我已。我安迯此而可。此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。老子曰：向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎。汝欲反汝情性而無由入，可憐哉。南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復見老子。老子曰：汝自灑濯，孰哉鬱鬱乎。然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎。南榮趎曰：里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。老子曰：衛生之經，能抱一乎。能勿失乎。能無卜筮而知吉凶乎。能止乎。能已乎。能舍諸人而求諸己乎。能翛然乎。能侗然乎。能兒子乎。兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之經己。南榮趎曰：然則是至人之德已乎。曰：非也。是乃所謂冰解凍釋者。夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛生之經已。曰：然則是至乎。曰：未也。吾固告女曰：能兒子乎。兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也。宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辨者，辨其所不能辨也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閴之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人。不能容人者無親，無親者盡人。兵莫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31542-18px-GJfont.pdf.jpg' />於志，鏌鋣為下；寇莫大於陰陽，無所迯於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。惡乎至。有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26297-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與鷽鳩同於同也。蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。富貴顯嚴名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者不盪胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而俍乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天。惡人之天。而況吾天乎人乎。一雀適羿，羿必得之，威也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以庖人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者移畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。不得已之類，聖人之道。《寓言篇》：陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：始以汝為可教，今不可也。陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：向者弟子欲請夫子，夫子行不間，是以不敢。今間矣，請問其故。老子曰：而睢雎盱盱，而誰與居。大白若辱，盛德若不足。陽子居蹙然變容曰：敬聞命矣。其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。《養生主篇》：老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：非夫子之友耶。曰：然。然則弔焉若此，可乎。曰：然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。指窮於為薪火傳也，不知其盡也。
按《神仙傳》：老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠。雖受氣天然，見於李家，猶以李為姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，蓋神靈之屬。或云，母懷之七十二年乃生，生時，剖母左腋而出。生而白首，故謂之老子。或云，其母無夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，適至李樹下而生老子，生而能言，指李樹曰：以此為我姓。或云，上三皇時為元中法師，下三皇時為金闕帝君，伏羲時為鬱華子，神農時為九靈老子，祝融時為廣壽子，黃帝時為廣成子，顓頊時為赤精子，帝嚳時為祿圖子，堯時為務成子，舜時為尹壽子，夏禹時為真行子，殷湯時為錫則子，文王時為文邑先生。一云，守藏史。或云，在越為范蠡，在齊為鴟夷子，在吳為陶朱公。皆見於群書，不出神仙正經。未可據也。葛稚川云：洪以為老子若是天之精神，當無世不出。俯尊就卑，委逸就勞。背清澄而入臭濁，棄天官而受人爵也。夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至於三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚學之徒，好奇尚異，苟欲推崇老子，故有此說。其實論之，老子蓋得道之尢精者，非異類也。按史記云：老子之子名宗，事魏為將軍，有功，封于段。至宗之子注、注之子言、言之元孫瑕，仕于漢。瑕子解，為膠西王太傅，家于齊。則老子本神靈耳，淺見道士，欲以老子為神異，使後代學者從之，而不知此更使不信長生之可學也。何者，若謂老子是得道者。則人必勉力競慕；若謂是神靈異類，則非可學也。或云：老子欲西度關，關令尹喜知其非常人也，從之問道。老子驚恠，故吐舌聃然，遂有老聃之號。亦不然也。今按《九變》及《元生十二化經》，老子未入關時，固已名聃矣。老子數易名字，非但一聃而已。所以爾者，按《九宮》及《三五經》及《元辰經》云：人生各有厄會，到其時，若易名字，以隨元氣之變，則可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百餘年，二百年之中，必有厄會非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故當以史書實錄為主，並老僊經祕文，以相參審。其他若俗說，多虛妄。洪按《西昇中胎》及《復命苞》及《珠韜玉機》《金篇內經》，皆云：老子黃白色，美眉，廣顙長耳，大目疏齒，方口厚脣；額有三五達理，日角月懸；鼻純骨雙柱，耳有三漏門；足蹈二五，手把十文。以周文王時為守藏史，至武王時為柱下史。時俗見其久壽，故號之為老子。夫人受命，自有通神遠見者，稟氣與常人不同，應為道主，故能為天神所濟，眾僊所從。是以所出度世之法，九丹八石，金醴玉液；次存元素守一，思神歷藏，行氣鍊形，消災辟惡，治鬼養性，絕穀變化，厭勝教戒，役使鬼魅之法。凡九百三十卷，符書七十卷，皆老子本起中篇所記者也，自有目錄。其不在此數者，皆後之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡無欲，專以長生為務者，故在周雖久，而名位不遷者，蓋欲和光同塵。內實自然，道成乃去，蓋僊人也。老子將去而西出關，以昇崑䮗。關令尹喜占風氣，逆知當有神人來過，乃掃道四十里。見老子而知是也。老子在中國，都未有所授，知喜命應得道，乃停關中。老子有客徐甲，少賃于老子，約日雇百錢，計欠甲七百二十萬錢。甲見老子出關遊行，速索償不可得，乃倩人作辭，詣關令，以言老子。而為作辭者，亦不知甲已隨老子二百餘年矣，唯計甲所應得直之多，許以女嫁甲。甲見女美，尤喜，遂通辭于尹喜。得辭大驚，乃見老子。老子問甲曰：汝久應死，吾昔賃汝，為官卑家貧，無有使役，故以《太元清生符》與汝，所以至今日。汝何以言吾。吾語汝到安息國，固當以黃金計直還汝，汝何以不能忍。乃使甲張口向地，其太元真符立出于地，丹書文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能復使甲生，乃為甲叩頭請命，乞為老子出錢還之。老子復以太元符投之，甲立更生。喜即以錢二百萬與甲，遺之而去。并執弟子之禮，具以長生之事授喜。喜又請教誡，老子語之五千言，喜退而書之，名曰《道德經》焉。尹喜行其道，亦得僊。漢竇太后信老子之言，孝文帝及外戚諸竇，皆不得不讀，讀之皆大得其益。故文景之世，天下謐然，而竇氏三世保其榮寵。太子太傅疏廣父子，深達其意，知功成身退之義，同日棄官而歸，散金布惠，保其清貴。及諸隱士，其遵老子之術者，皆外損榮華，內養生壽，無有顛沛于險世。其洪源長流所潤，洋洋如此，豈非乾坤所定，萬世之師表哉。哉莊周之徒，莫不以老子為宗也。按《拾遺記》：老聃在周之末，居反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃髮老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛耳，出於頂。瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為柱下，史求天下服道之術，四海名士莫不爭至，五老即五方之精也。浮提之國獻神通善書，二人乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺，四寸，上有五龍之檢，封以青泥，壺中有黑汁如淳漆灑地，及石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函，晝夜精勤，形勞神倦，及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨焉。遞鑽腦骨，取髓代為膏燭，及髓血皆竭。探懷中，玉管中有丹藥之屑，以塗其身骨，乃如故。老子曰：更除其繁，紊存五千言。及至經成工畢，二人亦不知所往。
按《高士傳》：商容不知何許人也。有疾，老子曰：先生無遺教以告弟子乎。容曰：將語子，過故鄉而下車，知之乎。老子曰：非謂不忘故耶。容曰：過喬木而趨，知之乎。老子曰：非謂其敬老耶。容張口曰：吾舌存乎。曰：存。曰：吾齒存乎。曰：亡知之乎。老子曰：非謂其剛亡而弱存乎。容曰：嘻，天下事盡矣。
按《水經注》：就水出南山，就谷北，經大陵西，世謂之老子陵，昔李耳為周柱史，以世衰入戎於此，有冢事非經證。然莊周著書云：老聃死秦，失弔之，三號而出，是非不死之言人，稟五行之精氣，陰陽有終，變亦無不化之理，以是推之，或復如傳。古人許以傳疑，故兩存耳。
按《酉陽雜俎》：老君母曰：元妙玉女，天降元黃，氣如彈丸，入口而孕，凝神瓊胎宮三千七百年，赤明開運，歲在甲子，誕於扶刀。蓋天西那王國鬱寥山丹。元之阿又曰：老君在胎八十一年，剖左掖而生，生而白首。又曰：青帝劫末，元氣改運，託形於洪氏之胞。又曰：李母本元君也。日精入口，吞而有孕，三色氣繞身，五行獸衛形，如此七十二年而生。陳國苦縣，賴鄉渦水之陽，九井西李下，具三十六號，七十二名，又有九名，又千二百老君。又曰：九天上皇洞真第一君，大千法王九靈，老子太上真人，天老元中法師，上清太極真上人景君等號形長九尺。或曰：二丈九尺，耳三門，又耳附連環，又耳無輪郭，眉如北斗。色綠中有紫毛，長五寸，目方，瞳綠，筋貫之有紫光，鼻雙柱，口方，齒數六八，頤若方丘，頰如橫壟，龍顏金容，額三理，腹三誌，頂三約，把十蹈，五身綠毛，白血，頂有紫氣。老君西越流沙歷八十一國，烏弋身毒，為浮屠化，被三千國，有九萬品，戒經漢所，獲大月支，復立經是也。孔子為元宮仙佛，為三十三天僊，延賓官主，所為道在竺，乾有古先生，善入無為。
按《雲笈七籤》：太上老君者，混元皇帝也。乃生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。蓋無光無象，無音無聲，無宗無緒。幽幽冥冥。其中有精，其精甚真。彌綸無外，故稱大道焉。夫道者，自然之極尊也，於幽無之中而生空洞焉。空洞者，真一也。真一者，不有不無也。從此一氣化生，後九十九萬億九十九萬歲，乃化生上三氣。三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，三合成德，共生無上也。自無上生，後九十九萬億九十九萬歲，乃化生中三氣，三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，三合成德，共生元老也。自元老生，後九十九萬億九十九萬歲，乃化生下三氣，三氣各相去九十九萬億九十九萬歲，三合成德，共生太上也。自太上生後，復八十一萬億八十一萬歲，乃生一氣。一氣生後，復八十一萬億八十一萬歲乃生前三氣。三氣各相去八十一萬億八十一萬歲，三合成德，共生老君焉。老君生後，八十一萬億八十一萬歲，化生一氣。一氣生後，八十一萬億八十一萬歲，化生後三氣。三氣又化生元妙玉女。玉女生後，八十一萬億八十一萬歲，三氣混沌，凝結變化，五色元黃，大如彈丸，入元妙口中。元妙因吞之，八十一年乃從左腋而生。生而白首，故號為老子。老子者，老君也。此即道之身也，元氣之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真之道。神奇微遠，不可得名。故曰：吾生於無形之先，起乎太初之前，長乎太始之端，行乎太素之元。浮游幽虛，出入杳冥。觀混沌之未判，視清濁之未分，盼髣髴之興光，瞻響罔之眇然，窺惚恍之容象，睹鴻洞之無邊，步宇宙之曠野，歷品物之族群。惟吾生之卓兮。獨立而無倫，消則為氣，息則為人矣。夫老君者，乃元氣道真，造化自然者也。強為之容，則老子也。以虛無為道，自然為性也。夫莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故曰：自然而然者也。至若以地為輿，操天為蓋，馳騖曠蕩，翱翔八外，不足比其大也。窮幽極微，至纖無際，析毫剖釐，刃鋏鋒銳，不足言其細也。絲竹八音，《簫韶》九成，宮商調暢，律呂和平，不足言其聲也。元黃煥爛，丹青熻煜：焜煌煒曄，麗靡華飾，不足言其色也。皦耀熠爍，神明恍惚，風流電掣，霆振響逸，不足言其疾也。結根九泉，沈嶠八海，水凝藪澤，淵渟嶽峙，不足言其止也。陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，師虛友真，不足言其神也。光燭元昧，洞鑒無形，仰觀太極，俯察幽冥，不足言其明也。影離響絕，雲銷霧除，鑽冰求火，探巢捕魚，不足言其無也。滌宇宙之塵穢，掃雲漢於天衢，下坑宏而無底，上寥廓而無隅，包六合而造域，跨八維以為區，不足言其虛也。然則道固無形，夫何為名。故乃託虛寄無，假道以言之。言之不足以盡意，故歸之自然。自然者，理之極，乃道之常也，故眾聖所共尊。道尊德貴，夫莫之爵，而常自然，惟老氏乎。老君者，乃元生之至精，兆形之至靈也。昔於虛空之中，結氣凝真，強為之容，體大無邊，相好眾備，自然之尊。上無所攀，下無所躡，懸身而處，不頹不落。著光明之衣，照虛空之中，如含日月之光也。或在雲華之上，身如金色，面放五明，自然化出，神王、力士，青龍、白獸，麒麟、獅子，列於前後。或坐千葉蓮花，光明如日，頭建七曜冠，衣晨精服，披九色離羅帔，項負圓光。或乘八景玉輿，駕五色神龍，建流霄皇天丹節，廕九光鶴蓋，神丁執旄，從九萬飛僊，獅子啟塗，鳳凰翼軒。或乘玉衡之車，金剛之輪，驂駕九龍，三素飛雲，寶蓋洞耀，流煥太無，燒香散華，浮空而來，伎樂駭虛，難可稱焉。或坐寶堂大殿，光明七寶之帳，朱華羅網，垂覆其上，仙真列侍，神丁衛軒，幡幢旌節，騎乘滿空。或金容玉姿，黃裳繡帔，憑几振拂，為物祛塵。或元冠素服，白馬朱騣，仙童夾侍，神光洞元。夫妙相不可具圖。學上道之子，宜識真形。真形不測，但存此足以感會也。夫學不知其本，如嬰兒之失母。能知其母，又知其子。既知其子，復守其母。母者何也。無中之有也。是道也，至真也，宗極也，一切所崇也。隨感而應，應則著微。微則妙象恍惚，乍存乍亡。屈者資之得伸，暗者向之獲明，迷者歸之果定。故神明之君，應著之時，形象相好，動靜有則，以正理邪，周遍無滯，救度無窮，故稱為聖。或君或臣，或師或友，依緣相逢。逢此應者，皆由精心感道，道氣通感，是故隨機適品矣。夫大道處於無形，無形非凡所見。應感以形，妙相隨時而出。或玉姿金體，爰及肉身。或飛或步，或尊或卑，或山或岱，或夷或夏，不可測量。隨感一妙，應己則藏。或來無所從，去無所至。洞有洞無，周遍一切。悟者即心得道，迷者觸向乖真。能崇識老君，尊而敬之，則得正真道矣。