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卷235
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第二百三十五卷目錄
神仙部列傳十二
晉一
鮑靚 李盤白
鄭思遠 孫登
周太賓 姜叔茂
丁義 吳猛
許真君 諶母〈附孝道明王〉
蘭公 鍾離嘉
王長史 許大
干大 旴母
旴烈 黃仁覽
黃昌 甘戰
彭抗 施岑
羅文佑 洪施時真君
陳興明 鮑蓋
梁盧 謝允
王遙 王郭二仙
尹思 王烈
施存 劉道成
易退 潘茂明
房日茨 尹道全
王子瑤 劉懿真
郭文
神異典第二百三十五卷
神仙部列傳十二
晉一
鮑靚
按《晉書本傳》：靚，字太元，東海人也。年五歲，語父母云：本是曲陽李家兒，九歲墜井死。其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。靚學兼內外，明天文河洛書，稍遷南陽中部都尉，為南海太守。嘗行部入海，遇風，饑甚，取白石煮食之以自濟。王機時為廣州刺史，入廁，忽見二人著烏衣，與機相捍，良久擒之，得二物似烏鴨。靚曰：此物不祥。機焚之，徑飛上天，機尋誅死。靚嘗見仙人陰君，授道訣，百餘歲卒。
按《雲笈七籤》：靚，字太元，陳留人。少有密鑒洞，於幽元深心冥肆，人莫之知。按《洞天記》云：靚及妹並是先身七世祖李湛張慮者，俱杜陵北鄉人，同在渭橋為客舍居，積行陰德，好道希生，故福逮於靚等，使易世變煉改氏更生，合為天倫根，胃雖異德廕並同，靚學明經術，緯候師左元放受中部法及三皇五嶽，劾召之要，行之神驗，能役使鬼神，封山制魔。晉太興元年，靚暫往江東，於蔣山北道見一人，年可十六七許，好顏色。俱行數里，此人徐徐動足，靚奔馬纔及已漸遠，因問曰：相觀行步，似有道者。此人曰：吾仙人陰長生也，太上使到赤城，君有心，故得遇我爾。靚即下馬，拜問寒溫，未及有所陳，陰君曰：此地復十年當交兵，流血計至蘇峻，亂足十年也。君慕道久矣，吾相見，當得度世爾仙法。云得仙者，尸解為妙，上尸解用刀，下尸解用竹木。皆以神丹染筆書太上太元，陰生符於刀刃左右，須臾便滅。所書者面目死於床上矣，其真身遁去，勿復還家，家人謂刀是其人也，用竹木如刀之法，陰君乃傳靚此道。又與靚論晉室，修短之期皆演一為十，廣十為百，以表元帝託云推步，所知不言，見陰君所說是，陰君戒其然也。
按《續文獻通考》：靚，陳留人，仕漢為南海太守，嘗遇陰長生授道訣。一日行部入海遇風，饑甚，取白石煮食之，又與葛洪善，以女妻洪，靚還丹陽卒，葬石子岡。後蘇峻之亂盜發其棺，無屍，惟大刀一柄，盜欲取之，聞左右兵馬聲，刀亦有聲如雷，乃止。東海徐寧嘗師之，夜聞琴聲甚妙，問焉曰：嵇叔夜寧。曰：嵇畢命，東市何得在此。曰：叔夜雖刑，終而實尸解。
按《香案牘》：靚與葛稚川善，每來，門無車馬，獨雙燕往還，或怪而網之，則雙履也。
按《武進縣志》：靚，晉陵人。晉武皇帝時，官至南海太守，少好仙道，以元康二年三月二日登嵩高山，入石室清齋。忽見古三皇文，皆刻石為字，爾時未有師，靚乃依法，以四百尺絹自盟而受。後傳葛稚川，枝孕相傳，以至於今。
李盤白
按《江寧府志》：盤白，溧陽人，西晉初築室高邃山之西，陲煉丹，丹成，以九井藏之，得玉苗芝一，本類白蓮花。養一虎飼以藥苗清水，不血食，謂之仁虎，峰頂作一亭，名會仙，白鬢皤然而紺髮盤頂，因以盤白為號，或曰名盤柏云。
鄭思遠
按《洞仙傳》：鄭思遠，少為書生，善律，曆候緯。晚師葛孝先，受正一法文三皇內文五嶽真形圖，太清金液經，洞元五符，入廬江馬跡山居，仁及鳥獸，所住山虎生二子，山下人格得虎母虎父驚逸，虎子未能得食，思遠見之，將還山舍養飼，虎父尋還又依思遠，思遠每出行，乘騎虎父，二虎子負經書衣藥以從，時於永康，橫江橋，逢相識，許隱且暖藥酒，虎即拾柴然火，隱患齒痛從，思遠求虎鬚，欲及熱插齒間得愈，思遠為拔之，虎伏不動。
孫登
按《晉書本傳》：登，字公和，汲郡共人也。無家屬，於郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被髮自覆。好讀易，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。時時遊人間，所經家或設衣食者，一無所受辭，去皆捨棄。嘗往宜陽山，有作炭人見之，知非常人，與語，登亦不應。文帝聞之，使阮籍往觀，既見，與語，亦不應。嵇康又從之游三年，問其所圖，終不答，康每歎息。將別，謂曰：先生竟無言乎。登乃曰：子識火乎。火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎識真，所以全其年。今子才多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎。康不能用，果遭非命，仍作幽憤詩曰：昔慚柳下，今愧孫登。或謂登以魏晉去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所終。
按《神仙傳》：孫登者，不知何許人也，恆止山間，穴地而坐，彈琴讀易，冬夏單衣，天大寒，人視之，輒被髮自覆身，髮長丈餘又雅容非常，歷世見之，顏色如故，市中乞得錢物，轉與貧，下更無餘資，亦不見食時，楊駿為太傅，使傳迎之，問訊不答，駿遺以一布袍亦受之，出門就人借刀斷袍，上下異，處置於駿門下，又復斫碎之，時人謂為狂，後乃知駿當誅斬，故為其象也，駿錄之不放去，登乃卒死，駿給棺埋之於振橋，後數日有人見登在董馬坡，因寄書與洛下，故人嵇叔夜有邁世之志，曾詣登，登不與語，叔夜乃扣難之，而登彈琴自若，久之，叔夜退，登曰：少年才優而識寡，劣於保身其能免乎。俄而，叔夜竟陷大辟，叔夜善彈琴，於是登彈一絃之琴以成音曲，叔夜乃歎息絕思也。
周太賓 姜叔茂
按《洞仙傳》：周太賓，巴陵侯，姜叔茂者，並不知何許人也。學道在句曲山，種五果五菜，貨之以市丹砂，今姜巴地多韭薤，即其種耶，二人並得仙，叔茂曾作書於太極，官僚云昔學道於鬼谷，得道於少室，養翮於華陽，待舉於逸域。時乘飈車宴於句曲，太賓善鼓琴彈獨絃，而八音自和，以教麋長生孫廣田，廣田即登也，二人後皆得道爾。
丁義
按《瑞州府志》：丁義，高安人，精醫道，以神方授吳猛，今瑞州崇元觀乃丁真君女秀英煉丹之所，火石猶存，其後秀英白日昇仙去，人葬其遺衣於觀北，至今呼為仙女塔。
吳猛
按《晉書本傳》：猛，豫章人也。少有孝行，夏日常手不驅蚊，懼其去己而噬親也。年四十，邑人丁義始授其神方。因還豫章，江波甚急，猛不假舟楫，以白羽扇畫水而渡，觀者異之。庾亮為江州刺史，嘗遇疾，聞猛神異，乃迎之，問己疾何如。猛辭以筭盡，請具棺服猛。旬日而死，形狀如生。未及大斂，遂失其尸。識者以為亮不祥之徵。亮疾果不起。
按《搜神記》：吳猛，濮陽人，仕吳為西安令，因家分，寧性至孝，遇至人丁義，授以神方，又得祕法神符，道術大行，嘗見大風書符擲屋上，有青鳥銜去，風即止。或問其故，曰：南湖有舟遇此風，道士求救。驗之，果然。西安令于慶死已三日，猛曰：數未盡，當訴之於天，遂臥屍傍，數日與令俱起。後將弟子回豫章，江水大急，人不得渡，猛乃以手中白羽扇畫，江水橫流，遂成陸路，徐行而過。過訖水復，觀者駭異，嘗守潯陽，參軍周家有狂風暴起，猛即書符擲屋上，須臾風靜。
按《搜神後記》：吳舍人，名猛，字世雲，有道術，同縣鄒惠政迎猛，夜於家中，庭燒香，忽有虎來抱政兒，超籬去，猛語云：無所苦。須臾，當還虎去數十步，忽然復送兒歸政，遂精進，乞為道士。猛性至孝，小兒時在父母傍臥，時夏日多蚊蟲，而終不搖扇，同宿人覺問其故，答云：懼，蚊䖟去噆我父母。爾及，父母終，行服墓。次，蜀賊縱暴，焚燒邑屋，發掘墳壟，民人迸竄，猛在墓側號慟不去，賊為之感愴，遂不犯。
按《異苑》：吳猛，還豫章，附載客船，一宿行千里，同行客視船下有兩龍載之，船不著水。
按《水經注·尋陽記》曰：廬山上有三石梁，長數十丈，廣不盈尺，杳然無底。吳猛將弟子登山，過此梁，見一翁坐桂樹下以玉杯承甘露漿與猛。又至一處，見數人為猛設玉膏，猛弟子竊一寶欲以來示世人，梁即化如指，猛使送寶。還，手牽弟子，令閉眼相引而過。按《雲笈七籤》：吳猛，字世雲，豫章人也，性至孝，小兒時在父母膝下無驕慢色。後得道，海昏上僚路有大蛇，時或斷道以炁吞吸行人，行旅為絕，猛與弟子往除蛇害，蛇乃藏入深穴，猛敕南昌社公追蛇，蛇頭高數丈，猛蹈蛇尾沿背而以足按頭，弟子斫殺之，猛云：此蛇是蜀精，蛇死則杜毅滅矣。果如言，將軍王敦迎猛，道過宮亭廟，神具官僚迎猛，猛曰：汝神王已盡，不宜久居，非據我不相問也。神乃去，至蜀見敦，時多疫病，猛標浦水百步，飲者皆愈，日中請水者將千人，敦惡之，於座收，猛奄然失去，大相檢，覆猛恐坐者多，乃徐步於萬人之中。還，船天地冥合乘風迅逝，一宿至家，弟子見兩龍負船，眼如甕大，猛云：敦踐人君之位，命終此稔。其年，敦死，徐太尉庾亮迎猛，至武昌便歸，自言筭盡，未至家五十里亡，殯後，疑化弟子開棺，不見其尸。
按《南昌郡乘》：吳猛，字世雲，新吳人，遇至人丁義，復師南海太守鮑靚得祕法雲符，遂以道術大行於世。晉武帝時授術於許旌陽，因同詣丹，陽謁諶母，受孝道，明王之法，諶母告猛：吾見玉皇元譜許為高明大使，領仙籍君元都御史也。旋偕，旌陽斬大蛇於海昏永和間，即新吳浮雲山修煉。旌陽上昇之歲，猛亦於西平乘白鹿車，與弟子四人沖虛而去，所居有仙壇。今號吳仙觀，宋封神烈真人。
許真君
按《十二真君傳》：許真君，名遜，字敬之。本汝南人也，祖琰父肅世慕至道，東晉尚書郎邁散騎，常侍護軍長史穆皆真君之族子也。真君弱冠，師大洞君吳猛，傳三清法要鄉舉孝廉，拜蜀旌陽，令尋以晉室，棼亂棄官東歸，因與吳君同遊江，左會王敦作亂，二君乃假為符祝求謁於敦，蓋將欲止敦之暴以存晉室也，一日二君與郭璞同候於敦，敦蓄怒以見之，謂二君曰：孤昨得一夢，擬請先生圓之，可乎。真君曰：請大將軍具述。敦曰：孤夢將一木上破其天孤，禪帝位，果十全乎。真君曰：此夢固非得吉。敦曰：請問其說。吳君曰：木上破天，是未字也。明公未可妄動，晉祚固未衰耳。王敦怒，因令郭璞筮之，卦成景純，曰：無成。又問其壽，璞曰：明公若起事，禍將不久，若住武昌，壽不可測。敦大怒又問曰：卿壽幾。何璞曰：余壽盡，今日。孰怒，令武士執璞出，將赴刑焉，是時二真君方與敦飲酒，許君擲杯梁上。飛遶梁間，敦等舉目看杯，許君坐中隱身。於是南出晉關抵廬江口，因召船師載往鍾陵，是時船師曰：我雖有此船，且無人力乘駕，無由載君。二君曰：汝但以船載我，我當自與行船。仍謂船師曰：汝宜入船閉門深隱，若聞船行疾速，不得輒有潛窺。於是騰舟離水，凌空人雲，二君談論端坐。頃刻之間，已抵廬山金闕洞之西北紫霄峰頂。二君意欲暫過洞中龍，行既抵，其船拽撥林木戛剌，響駭其聲異常，舟師不免偷目潛窺，二龍知人見之，峰頂委舟而去。二君謂船師曰：汝違吾教，驚觸二龍，乘棄此船萬仞峰頂，吾緣貪與眾，真除盪妖害，暫須離此，遊涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隱此紫霄峰上遊覽。匡廬示之以服餌靈草之門，指之以遁跡地仙之術，由是舟師之船底遺跡尚存，後于豫章遇一少年，容儀修整，自稱慎郎，許君與之談話，知非人類，指顧之間，少年告去，真君謂門人曰：適來年少，乃是蛟蜃之精。吾念江西累為洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁，蜃精知真君識之，潛于龍沙洲北，化為黃牛，真君以道眼遙觀，謂弟子施大王曰：彼之精怪化作黃牛，我今化其身為黑牛，仍以手巾掛膊，將以認之。汝見牛奔鬥，當以劍截。後真君乃化身而去。俄頃，果見黑牛奔鋣黃牛而來，大王以劍揮牛，中其左股，因投入城西井中，許君所化黑牛趁，後亦入井內，其蜃精復從此井奔走，徑歸潭州，卻化為人，先是蜃精化為美少年，聰明爽雋而又富於寶貨，知潭州刺史賈玉有女端麗，欲求，貴婿以匹之，蜃精乃廣用財寶賂遺賈公親近，遂獲，為伉儷焉。自後與妻於衙署後院而居，每至春夏之間，常求旅遊江湖，歸則珍寶財貨數逾萬計賈，使君之親姻僮僕，莫不賴之而成豪富，至是蜃精一身空歸，且云被盜所傷，舉家歎惋之，際典客者報云：有道流姓許，字敬之求見，使君賈公遽見之。真君謂賈公曰：聞君有貴婿，略請見之。賈公乃命慎郎出，與道流相見，慎郎怖畏，託疾潛藏，真君厲聲而言，曰：此是江湖害物蛟蜃老魅焉，敢遁形。於是蜃精復變本形，宛轉堂下，尋為吏兵所殺，真君又令將其二子出，以水噀之，即化為小蜃，妻賈氏幾欲變身，父母懇真君，遂與神符救療，仍令穿，其宅下丈餘已，旁亙無際矣，真君謂賈玉曰：汝家骨肉幾為魚鼇也，今須速移，不得暫停。賈玉倉皇徙居，俄頃之間，官舍崩沒，白浪騰涌，即今舊跡宛然在焉。真君以東晉孝武帝太康二年八月，一日於洪州西山，舉家四十二口拔宅，上昇而去，唯有石函藥白各一所，車轂一具，與真君所御錦帳，復自雲中墮於故宅，鄉人因於其地置，遊帷觀焉。按《酉陽雜俎》：晉許旌陽，吳猛弟子也，當時江東多蛇禍，猛將除之，選徒百餘人至高安，令具炭百斤，乃度尺而斷之，寘諸壇上，一夕悉化為玉女惑其徒，至曉吳猛悉，命弟子無不涅其衣者，唯許君獨，無乃，與許至遼江，及遇巨蛇，吳年衰，力不能制，許遂禹步敕劍，登其首斬之。
按《雲笈七籤》：許遜，字敬之，南昌人也。少以射獵為業，一日入山射鹿，鹿胎從弩箭瘡中出，墮地鹿，母舐其子，未竟而死。遜愴然感悟，折弩而歸，聞豫章有孝道之士吳猛，學道，能通靈達聖，歎我緣薄未得識之，於是旦夕遙禮拜，猛久而彌勤，猛已鑒其心，昇仙去。時語其子云：吾去後，東南方有人姓許名遜，應來弔汝，汝當重看之，可以真符授也。至時遜果來弔，其子以父命，將真符傳遜，遜奉修，真感有愈於猛。 洪州遊帷觀，有二鐘，一是觀司特敕所鑄，一是許真君修行鐘，歷代傳之在，真君殿稍小，於觀鐘爾，節度使嚴譔創置，節制威令風行，素重緇徒長老，增修其院，長老欲取許真君鐘，嚴令官吏取而授之，道士皆不敢論其曲直，取鐘之日雷風震擊，是時大設齋筵，費用極廣，風雨暴至，曾不施張，頃刻，水溢數尺，及扣其鐘如擊土木，並無音響，長老謂嚴曰：此州道士，例多妖法，必是禁鐘使無聲爾。嚴怒，捕諸道士所在，禁繫責其邪幻，將加重法。官吏畏威，無敢諫者，嚴忽沉然思寐，夢見許真君與二從者來至其前，謂嚴曰：無知無道，彊取我鐘，又加法於道，士若不送鐘還觀，禮謝大道，令侍者斷其頭來。即見授劍於侍者，嚴驚覺汗流，而侍者持劍，髣髴在其前，遽釋諸道士送鐘還觀，自詣遊帷焚香，致謝迴顧，見持劍侍者謂之曰：汝為不道，加害於人，上帝所責斷頭之事，恐將不免。言訖而去，不久以開江事敗，斷鞅而死。
按《香案牘》：遜為蜀旌陽令，既歸父老送之，如雲有不返者，乃於宅東隙地結茅，以居狀如營壘，多改氏族以從許姓，號許家營。
諶母〈附孝道明王〉
按《墉城集仙錄》：嬰母者，姓諶氏，字曰嬰，不知何許人也。西晉之時，丹陽郡黃堂觀居焉，潛修至道，時人自童幼，逮衰老，見之顏狀無改，眾號為嬰母，因入吳市，見一童子，可年十四五，前拜於母云，合為母兒。母曰：年少自何而來。拜吾為母，既非其類，不合大道。童子乃去，月餘又吳市，逢有三歲孩子悲啼呼叫，倏遇母，執母衣裾曰：我母何來。母哀而收育之，逾於所生，既長，明穎孝敬，異於常人，冠歲以來，風神挺邁所居，常有異雲氣光景髣髴，時說蓬萊閬苑之事，母異之，謂曰：吾與汝暫此相因，汝以何為號也。子曰：昔蒙天真，盟授靈章錫以名品，約為孝道，明王今宜稱而呼之矣。遂告母修真之訣，曰：每須高處，元臺疏絕，異黨修閒丘阜餌順陽和靜夷元圃委鑒前非無英公子黃老玉書大洞真經，豁落七元太上隱元之道，可致晏息，以流霞之障睠眄乎。文昌之臺得此道者，九鳳齊唱天籟，駭虛竦身御節，入景浮空，龍車虎旗遊遍八方矣，母宜寶之，一旦孝道，明王漠然隱去，母密修道法，積數十年，人莫知也，其後吳猛許遜自高陽南遊，詣母請傳所得之，道因盟而授之孝道之法，遂行江表閑日每告二子曰世雲昔為遜師，今玉皇元譜之中，猛為御史，而遜為高明大使，總領仙籍五品已遷又所生十二辰，配十二國之分野，遜領元枵之野於辰為子，猛統星紀之邦於辰為丑，許當居吳之上，以從仙階之等降也，又數年，有雲龍之駕千乘萬騎來迎母，白日昇天，今洪州高安縣東四十里有黃堂壇，即許君立祠朝拜聖母之所，其昇天事跡在丹陽郡中，後避唐宣宗廟諱鍾陵祠號。為諶母其孝道之法，與靈寶小異豫章人，世世行之。
按《鎮江府志》：諶母，九江人，其字曰嬰，常居金陵丹陽郡之黃堂，潛修至道，忘其甲子耆老，累世見其齒髮不變，容貌常少，至西晉末，許真君遜吳真君猛遠詣丹陽來受道法，母出銅符鐵券金丹寶經，并正一斬邪之法，三五飛步之術諸祕妙訣悉以傳付，因取香茅南望擲之，曰：子歸，認茅落處立吾祠。語訖，忽有雲龍之駕來迎，凌空而去，今新建豐城二縣之界，有黃堂觀，髣髴丹陽壇祠，乃許認茅之地也。
蘭公
按《十二真君傳》：兗州曲阜縣高平鄉九原里有至人蘭公，家族百餘口，精專孝行，感動乾坤。忽有斗中真人下降蘭公之舍，自稱孝弟王。云：居日中為仙王，月中為明王，斗中為孝弟王，夫孝至於天，日月為之明，孝至於地，萬物為之生，孝至於民，王道為之成，且其三才肇分始於三氣，三氣者，玉清三天也，玉清境是元始太聖真王治化也，太清者元道流行虛無自然玉皇所治也。吾於上清已，下託化人間示陳孝弟之教，後晉代當有真仙許遜，傳吾孝道之宗，是為眾仙之長，因付蘭公至道祕旨，於是，蘭公獲斯妙訣，穎悟真機，默辨往由，顧知前事，因與里人共出郊野。忽睹古塚三所，乃云：此是古三仙解化之墳。請民報官，令移塚旁之路，勿令人物踐踏，吏乃訊於蘭公此言，以何驗實，公曰：第一塚者，昔有真人骸骨，今乃已得，復形是為地仙。長生久視第二塚，見有仙衣一副，道經一函，復有一人方如醉臥，發之良久，乃能話，譚此以太陰鍊形鍊養真氣耳，第三塚有玉液丹，服之白日便當沖煮，於時官吏與蘭公對開三塚，其所明驗一一並同，蘭公乃詣塚間，躬取仙衣挂體，又取金丹服之，招邀臥塚二真人共聳身輕舉，官吏悔，謝懇拜，陳啟問蘭公何時下降，公曰：我自此每十日一至於斯。更逾數年，百日一降施行孝道，宜準元科接濟樊籠符臻至道自爾，吳都十五童子丹陽三歲靈孩洎于蘭公，並是仙之化現也，所傳孝道之祕法，別有寶經一帙，金丹一合，銅符鐵券，得之者，惟高明大使許真君焉。
鍾離嘉
按《江西通志》：晉鍾離嘉，字公陽，南昌人，許真君妹子也。少孤，性簡淡，真君喜其有受道資，乃教以神方，後同日沖舉，今新建丹陵觀，是其故址。
王長史
按《江西通志》：晉王長史，名朔，方平裔孫，居棲梧山，許真君常過其家，授以修煉之術，真君飛昇時。遺以香茅一根，令植之，久服可以長生，今玉虛觀尚有仙茅遺種，士人又云掘土可得丹碗，大小不一，狀長史，又常遇仙女張麗英，今黃岡有仙女塔。
許大
按《南昌郡乘》：許大者，許真君之僕也，與妻運米於西嶺，聞真君飛昇，即奔馳而歸，倉皇覆其車，遺米於地，米皆復生，後人名其地為生米鎮，真君以其分未應仙，乃授以地仙之術，夫婦歸隱西山。
按《香案牘》：許大為，真君掃爨，夫婦隱於西山，不欲人識，改姓曰午旋，改曰干，夫婦皆解詩，許大詩云不是藏名混世俗，賣柴沽酒且忘言。妻續云兒家秖在西山裏，除卻白雲誰到門。
干大
按《南昌郡乘》：干大，居豫章西山中，無四時，常持花不欲近人，亦不與人語，有少年好道，往從之，驅逐不去，登山渡水必俱，至一處，臨水而坐，干問曰：頗渴否。曰：然。出懷中物，如棗與少年掬水食之，須臾，困寐，及覺，失干所在，或曰即許大。
旴母
按《墉城集仙錄》：旴母者，豫章人也，外混世俗而內修真要，常云：我千年之前曾居西山，世累稍息，當歸真于彼。其子名烈，字道微，少喪父，事母以孝，聞家貧而營侍甘旨，未嘗有闕，鄉里推之，西晉武帝時，同郡吳猛許遜精修，通感道化，宣行居洪崖山，築壇立靜，猛既去世，遜即以寶符真籙拯俗救民，遠近宗之遜仕州為記室，後每朔望還家朝拜，人或見其乘龍往來，徑速如咫尺耳，旴君淳篤忠厚，遜委用之，即與母結草於遜宅東北八十餘步。旦夕侍奉，謹愿恭肅，未嘗有怠，母常於山下採擷花果以奉許君，君惜其誠志，常欲拯度之，元慶二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子太元真卿瑕丘仲冊，命徵拜許君為九州都仙大使高明主者，白日昇天，許謂道微及母曰：我承太帝之命，不得久留，汝可後隨仙。轝期于異日，母子悲不自勝，再拜告請，願侍雲輦，君許之，即賜靈藥服之，躬稟真訣，于是午時從許君昇天，今壇井存焉，鄉人不敢華繕蓋，旴君母子儉約故也，世號為旴母井焉。
旴烈
按《南昌郡乘》：旴烈，字道微，豫章人，晉武帝時，許真君授以道妙，後從真君同日昇天，宋封烈和靖真人。
黃仁覽
按《南昌郡乘》：黃仁覽，字紫庭，豫章人，許真君之婿，傳授道術，嘗為青州從事，留妻事父母，夜輒密還家，父母疑之，一日妻留仁覽所㩦竹杖，比明，仁覽出拜父母，曰：仙道隱密，不敢洩耳。取竹杖撫之，化為青龍乘之而去。
按《瑞州府志》：黃仁覽，高安人輔之子也，從許旌陽，得道，宋封為沖道真君，今祥符觀是其故宅也。
黃昌
按《瑞州府志》：黃昌得仙道，居高安，今玉晨觀是其故宅，或疑，即仁覽事而兩傳之。
甘戰
按《江西通志》：甘戰，字伯武，豐城人，有孝行，喜神仙術，從許真君遊，真君異其材品，凡奧文祕訣悉命掌之，誅蛟斬蛇無不從焉，及真君上昇，戰歸豐城，陳大建。初，乃駕麟車乘雲而去，宅為飛篁觀，宋封精行真君。
彭抗
按《武進縣志》：彭抗，字武陽，蘭陵人仕，晉為尚書左丞，密修仙業，先是許真君訪諶母於曲阿，抗一見，拜服，遂師事之，尋納女為真君子婦，後致政，挈家居豫章，再詣真君門下，盡傳其道，宋永初二年八月二十四日，舉家白日昇天。
施岑
按《江西通志》：施岑，字大，玉沛郡人，徙居九江，雄偉多力，弓劍絕倫，許真君初領徒誅海昏大蛇，會鄉壯三百餘人，岑與焉，寧康初御蒼虯乘雲而去，今西山至德觀，即岑眺蛟臺。
羅文佑
按《歙縣志》：羅文佑，南昌人，父塘與許遜學道，晉太康中，文佑奉母諶之，歙採藥黃山尋軒轅故跡，既而結廬長春里居焉，燒丹丹成，乘白狼去，里人祀之，稱為呈坎天尊。其燒丹故地，草木長青，下有丹井，母諶葬靈金山北麓。按文佑鄂州家，人而淳熙，志不載，遂以無聞前志，莫為拾遺，以其家遺之，為信史也，但世傳天尊可以推，詳往跡，眾所尸，祝未易，貶其誰徵，嘗閱白沙碑中有羅，天尊詩云萬里無片雲，秋空一輪月，影清碧潭寒，上下兩澄澈，泉湧土龍宮，火炎丹鳳穴，祥光徹底明，金谷向中截，五氣混自然，一珠從此結。推動阿香車，隱隱雷聲烈，送我上崑崙，中天光皎潔，有能知應心，何必問丹訣。其碑在邑浦口莊定王祠左邊第七根石榴樹下，詩雖率成，不無靈氣爰，為傳附而并述其碑，蓋若真若似，安陽之所略記，蘭陵之所略錄，非多愛也。
洪施時真君
按《淮安府志》：洪施時真君，名荷，字道陽，安東縣人，奉仙觀，黃冠上士依棲，許真君道成，能役使鬼神，驅剪邪魅，及許真君沖昇日，命執策前導。
陳興明
按《衡嶽志》：陳興明，潁川人也，訪真跡於南嶽天柱峰，遇二真人，年可十八九，自云：我歷行四海，度有志之士，以世人修道，暫能專精中道，而廢不能勤久，何由擢形雲天飛沖霄衢乎。汝之積功亦可嘉矣，第勿退敗，何慮不列名於金臺玉籍。前苦後樂，苦即有極，樂即無窮，何者。林谷幽棲，禽獸為伍，饑渴畢至，寒暑辛勤，割世辭榮，離親捨愛，可謂苦也，壽同天地，變化無方，策空乘虛，坐生羽翼，可謂樂也，得不勉於，修勵乎。興明拜首，曰：永佩聖。言遂，授明鏡元真之道，修之十八年，二仙復降告之曰：昔我授汝至道，果能勤，行今則登躡九天，遊宴八海，積功之報也，前苦後樂。惟子得之矣，以晉泰始四年，戊子三月初一日昇舉。
鮑蓋
按《寧波府志》：晉鮑蓋，其先東漢鄮邑人也，其父隱邑之青山，無嗣，日籲天，以請其母晝寢，夢吞日而孕，凡三歲，當晉泰始三年九月十五日，乃生祥光燭室。遂名圓照，後復名蓋，容貌英偉。美鬚髯樂，善好施，任俠尚氣節，常為縣吏俾，奉牒入京，留家酣飲，踰月不行，縣方詰責已而得報章覈之，果上達，妻方氏生一子，絕肖蓋，嘗射石沒鏃，解海龍之戰，愍帝建興四年七月十五日醉終於家，後三十年夢告其子曰：我當再生，其啟我棺子以告母，次夕方氏夢亦如之。乃謀諸故老，遂啟視之，屍顏色如生，衣服潤潔，若朝夕常御者，塚四角明燈爛然，眾皆異焉，已而祥雲下，迎乘之上，昇遠近。傳聞莫不驚駭，塚開得寶，非金非石，上有篆文曰：東海之寶，永和中，穆帝遣使求之，將納內藏褚。太后曰：此神物也。遂封還，且許立祠，初廟于青山，至唐聖曆中復廟于城中，即今靈應廟是也，俗稱為大廟，胡濙為之碑，具載廟下。
梁盧
按《羅浮山志》：梁盧者，安定人，嘗為曹掾棄之，行默朝三元法，太清真人教以神丹，使往名山擇明秀產靈物者，丹乃可成，盧聞羅浮本出蓬島，乃自會稽南行三千里至其山，居觀源洞，尋藥修煉，丹成仙去。
謝允
按《和州志》：謝允，字道通，歷陽人。少英毅，歷任羅邑宰，博覽群書，有遁世脫塵之志，晉太康中，表辭官，詔許之，遂西上武當至襄陽見一道士，語曰：吾師孟盛。子諭我曰：若有西來欲見我者，可與俱來得，無君乎。因與俱至山，睹先生坐於石上，授以煉神沖虛之道，於是，結茅石室，不數年得沖寂之妙，能飛行絕壁，自號曰謝羅仙，後仙去，莫知所之，武當一名謝羅山。
王遙
按《神仙傳》：王遙者，字伯遼，鄱陽人也，有妻無子，頗能治病，病無不愈者，亦不祭祀，不用符水針藥，其行治病，但以八尺布帊敷坐於地，不飲不食，須臾，病愈，便起去。其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形入在獄中，或狐狸鼉蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。遙有竹篋長數寸，有一弟子姓錢隨遙，數十年未嘗見遙開之，一夜大雨，晦暝遙使錢以九節杖擔此篋，將錢出，冒雨而行，遙及弟子衣皆不濕，所行道非所曾經，又常有兩炬火導前，約行三十里許，登小山入石室，室中有二人，遙既至，取弟子所擔篋發之，中有五舌竹簧三枚，遙自鼓一枚，以二枚與室中二人，並坐鼓之。良久，遙辭去，收三簧，皆納篋中。使錢擔之，室中二人出送，語遙曰：卿當早來，何為久在俗間。遙答曰：我如是當來也。遙還家，百日天，復雨，遙夜忽大治裝，遙先有葛單衣及葛布巾已，五十餘年未嘗著此，夜皆取著之，其妻即問曰：欲捨我去乎。遙曰：暫行耳。妻曰：當將錢去不。遙曰：獨去耳。妻即泣涕，曰：為且復少留。遙曰：如是還耳。因自擔篋而去，遂不復還，後三十餘年，弟子見遙在馬跡山中，顏色更少，蓋地仙也。
按《江西通志》：王遙有一竹篋，長數尺，從未嘗開。忽一夕大雨晦暝，使弟子錢永以九節杖擔篋，出行，衣皆不濕。前有炬火引導，將三十里許，登一小山，入石室，中有謝稚堅繁陽子二仙在。遙開篋，出古竹簧三枚，自鼓一枚，以二枚與二仙，並鼓良久，辭去，仍納篋中，使永擔之。謝語遙曰：卿當早來，無久住俗間。遙答云：早晚來也。遂棄妻擔篋而去，越三十餘年，弟子又見遙在馬跡山煉丹，晉元康二年暮春，白日飛昇。
王郭二仙
按《宜黃縣志》：王郭二仙，師事浮丘先生，忽失浮丘所在，遂往江南高峰，望氣求之，由玉笥適丹霞不見，又登宜黃邑治前，山勢極峭，聳憑高卓望，見巴陵華蓋二山靈光燭天徑，至華蓋，浮丘在焉，得以卒業。晉元康三年，同日飛昇，因號所望山為卓望。
按《太平府志》：王郭二仙，傳聞浮丘弟子，亦煉丹，隱玉山，丹成，一山震動。若浮漚然，因以師號浮丘，更隱玉山，後入匡廬，不知所終。
尹思
按《神仙傳》：尹思者，字小龍，安定人也，晉元康五年正月十五夜坐屋中，遣兒視月中有異物否，兒曰：今年當大水，中有一人被蓑帶劍。思視之，曰：將有亂卒至。兒曰：何以知之。曰：月中人，乃帶劍仗矛，當大亂三十年，復當小清耳。後果如其言。
王烈
按《神仙傳》：王烈者，字長休，邯鄲人也，常服黃精及鈆，年三百三十八歲，猶有少容。登山歷險，行步如飛，少時本太學書生，學無不覽，常為人談論五經百家之言，無不該博中散。大夫譙國嵇叔夜甚敬愛之，數數就學，共入山，遊戲採藥，後烈獨之太行山中。忽聞山東崩地，殷殷如雷聲，烈不知何等，往視之，乃見山破石裂數百丈，兩畔皆是青石，石中有一穴，口徑闊尺許，中有青泥流出如髓，烈取泥試丸之，須臾成石，如投熱蠟之狀，隨手堅凝，氣如粳米飯，嚼之亦然。烈合數丸，如桃大，用攜少許，歸乃與叔夜曰：吾得異物。叔夜甚喜，取而視之，已成青石，擊之錚錚如銅聲，叔夜即與烈往視之，斷山已復如故，烈入河東抱犢山中，見一石室，室中有石架，架上有素書兩卷，烈取讀，莫識其文字，不敢取去，卻著架上暗書，得數十字形體，以示叔夜，叔夜盡識其字，烈喜，乃與叔夜其往讀之，至其道，徑了了分明比及，又失其石室所在，烈私語弟子曰：叔夜未合得道故也。又按《神仙經》云，神仙五百年輒開其中石髓出，得而服之壽與天相畢，烈前得者，必是也，河東聞喜，人多累世奉事烈者，晉永寧年中，出洛下遊諸處，與人共戲鬥射，烈挽二石弓射百步十發，矢九破的，一年復去，又張子道者，年九十餘，拜烈。烈平坐受之，座人怪之，子道曰：我年八九歲時見，顏色與今無異，吾今老矣，烈猶有少容。後莫知所之。
施存
按《衡嶽志》：施存，號胡浮先生，師黃盧子，得三皇內文驅策虎豹之術，居衡嶽西峰洞門觀石室，或跨白豹而出，愛慕者罕得親近，晉永康元年庚申四月七日昇舉。
劉道成
按《江西通志》：劉道成，新吳人，晉時以明經辟為陳州刺史，乞休修黃老之術，皈依大羅真符，永嘉二年，合宅翀舉，梁武帝即其故址建開業觀。
易退
按《袁州府志》：晉易退，字楠隱，與宜春楊法道，慧及陳歸真，耽相與結廬萍鄉之九嶷山煉氣，朝真朝夕不倦。越二十餘年，丹成，永嘉九年正月既望，皆凌雲去，後人置九嶷觀祀之。宋政和中，有司以聞，封真人，又傳飛昇，時耽妻周氏仰視空中，有人物儀仗呼之，耽聞呼而墜，明日蛻於石上，即泥源廟墓。
潘茂明
按《續文獻通考》：潘茂明，潘州人，晉永嘉中，入山達二道士奕，立觀，久之，道士曰：子亦識之否。答曰：入猶蛇竇，出似鷹行。道士笑可其說，因語之曰：子頂骨貫於生門，命輪齊於日月，腦血未減，心影不偏，若修煉，則可輕。舉授黃精不二之法，於東山採藥煉丹，於西山白日上昇。
房日茨
按《道州志》：房日茨，晉永嘉中道士，居何侯石室，二十年仙於舜源峰。
尹道全
按《衡嶽志》：尹道全，天水人也，於衡嶽觀後峰修，洞真還神徹視之，道兼佩五帝六甲左右靈飛之符，天真降焉，謂之曰：白日昇騰者，當有其才而後成其道，昔漢武帝感大真，金母授五嶽真形靈飛，十二事纔，得尸解之道而不能使形骨俱飛，汝受其一事而有沖舉之望，斯乃勤苦，所資亦宿分所值矣。道全曰：淺學無聞，願示其要。天真曰：上自五帝六甲左右靈飛之符，洎混洞東蒙之文事目次第而有十二及五嶽真形，取其山之向背，泉液之所出，金寶之所藏，隧脈之所通，而為之圖也，況主符圖吏兵仙曹職宰者眾矣。汝得靈符及受列嶽真形，能自信奉而獲感通，乃知文始之裔，太和之族，世有神仙矣。與汝期於九清之上，混茫之中。言訖而去，道全晉時居山，至永嘉九年正月九日，白日昇舉。
王子瑤
按《吉安府志》：王子瑤，字大皋，華陰人，王喬之裔。晉永嘉中，自玉笥至泰和，即黃茅岡築壇醮籙，感白鶴翔舞事，聞賜名白鶴觀，給錢千緡，買田贍之。後東遊見義山，心喜，就洞口建壇，禮斗誦《黃庭經》，於是玉女降九鼎丹方，修煉四十八年，白日上昇。
劉懿真
按《江西通志》：劉懿真，晉女冠也，東晉時已五六百歲，嘗東遊諶母，嶺建壇於葛陽山之麓，後白日昇天而去，今靖安有劉仙觀。
郭文
按《晉書本傳》：文字文舉，河內軹人也。少愛山水，尚嘉遯。年十三，每遊山林，彌旬忘返。父母終，服畢，不娶，辭家遊名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興餘杭大辟山中窮谷無人之地，倚木於樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸為暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種菽麥，採竹葉木實，貿鹽以自供。人或酬下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酬。食有餘穀，輒恤窮匱。人有致遺，取其麤者，示不逆而已。有猛獸殺大麀鹿於庵側，文以語人，人取賣之，分錢與文。文曰：我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也。聞者皆嗟嘆之。嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中有橫骨，乃以手探去之，猛獸明旦致一鹿於其室前。獵者時往寄宿，文夜為擔水而無勌色。餘杭令顧颺與葛洪共造之，而攜與俱歸。颺以文山行或須皮衣，贈以韋褲褶一具，文不納，辭歸山中。颺追遣使者置衣室中而去，文亦無言，韋衣乃至爛於戶內，竟不服用。王導聞其名，遣人迎之，文不肯就船車，荷擔徒行。既至，導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因以居文焉。於是朝士咸共觀之，文頹然踑踞，傍若無人。溫嶠嘗問文曰：人皆有六親相娛，先生棄之何樂。文曰：本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也。又問曰：饑而思食，壯而思室，自然之性，先生安獨無情乎。文曰：思由憶生，不憶故無情。又問曰：先生獨處窮山，若疾病遭命，則為烏鳥所食，顧不酷乎。文曰：藏埋者亦為螻蟻所食，復何異乎。又問曰：猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏耶。文曰：人無害獸之心，則獸亦不害人。又問曰：苟世不寧，身不得安。今將用先生以濟時，若何。文曰：山草之人，安能佐世。導嘗眾賓共集，絲竹並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂如行林野。於時坐者咸有鉤深味遠之言，文常稱不達來語。天機鏗宏，莫有闚其門者。溫嶠嘗稱曰：文有賢人之性，而無賢人之才，柳下、梁踦之亞乎。永昌中，大疫，文病亦殆。王導遺藥，文曰：命在天，不在藥也。夭壽長短，時也。居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽。後逃歸臨安，結廬舍於山中。臨安令萬寵迎至縣中。及蘇峻反，破餘杭，而臨安獨全，人皆異之，以為知幾。自後不復語，但舉手指麾，以宣其意。病甚，求還山，欲枕石安尸，不令人殯葬，寵不聽。不食二十餘日，亦不瘦。寵問曰：先生復可得幾日。文三舉手，果以十五日終。寵葬之於所居之處而祭哭之，葛洪、庾闡並為作傳，贊頌其美云。
按《仙傳拾遺》：郭文，字文舉，洛陽人也。晉書有傳，隱餘杭天柱山，或居大壁巖，太和真人曾降其室，授以沖真之道，晦跡潛修，世所不知。有虎張口至石室前，若有所告，文舉以手探虎喉中得骨，去之，明日虎銜一死鹿置石室之外，自此虎常馴擾於左右，亦可撫而牽之，文舉出山，虎必隨焉。雖在城市眾人之中，虎俛首隨行，不敢肆暴，如犬羊耳。或以書策置其背上，亦負而行，文嘗採木實竹葉以貨，鹽米置於筐中，虎負而隨之，晉帝聞之，徵詣闕下，問曰：先生馴虎有術耶。對曰：自然耳。人無害獸之心，獸無傷人之意，何必術。為撫我，則后虎猶民也，虐我，則讎民猶虎也，理民與馴虎亦何異哉。帝高其言，拜官不就，歸隱鼇亭山，得道而去，後人於其臥床席下得蒻葉書，金雄詩，金雌記其言，皆當時讖詞，其蛻如蛇也。
按《嚴州府志》：晉郭文，字文，舉河內軹人，少愛山水尚嘉，遯游山林，彌旬忘返，父母終，遂不娶，游名山，隱於桐廬坦山中，著鹿裘葛巾，採箬葉使虎負之，鬻於餘杭市中，貿鹽以自給，得錢則遺貧者。歸則共仙侶憩於石。丞相王導聞其名，遣人迎至，置之西園，一旦忽求還山，既而仙去，邑人塑像於紫霄觀，水旱禱之，隨應，今桐廬縣環翠山有仙碁石，相傳為文所憩，旁有郭真君祠。
按《浙江通志》：文歷華陰山石室中，得石函丹經。習之，後晉室亂，乃入餘杭大滌山，有虎服役，如僕從，令負箬隨行，嘗置於鳳凰山側，文貨藥歸，晚則虎嗥。