KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百三十四卷目錄

　神仙部列傳十一

　　後漢三

　　張卞　　　　　　　張玉蘭

　　張魯　　　　　　　杜蘭香〈附張碩〉

　　李常在　　　　　　沈羲

　　陳安世〈附權叔本〉劉政

　　沈文泰〈附李文淵〉皇化

　　陰恆　　　　　　　李修

　　柳融　　　　　　　葛越

　　董仲君　　　　　　黃敬

　　陳長　　　　　　　陳永伯〈附增族〉

　　陳子皇　　　　　　范幼中

　　封衡　　　　　　　張元賓

　　劉真人　　　　　　張正禮

　　魏

　　吳丹　　　　　　　焦先

　　王表　　　　　　　郝姑

　　王暉　　　　　　　趙廣信

　　吳

　　干吉　　　　　　　葛元

　　張元化　　　　　　介象

　　虞翁生　　　　　　介琰

　　杜契　　　　　　　孫寒華

　　槲衣仙　　　　　　董奉

　　帛和　　　　　　　姚光

　　徐光　　　　　　　嚴青

　　陳惲　　　　　　　朱孺子

神異典第二百三十四卷

神仙部列傳十一

後漢三

張卞

按《四川總志》：張卞，梁山人。按蟠龍洞碑云：卞為蜀先主將，因諫先主攻固陵，不聽，入山遇樵叟，自稱䲭彝，授以丹訣修煉，上昇。

張玉蘭

按《集仙錄》：張玉蘭者，天師之孫，靈真之女也。幼而潔素，不茹葷血。年十七歲，夢赤光自天而下，光中金字篆文，繚繞數十尺，隨光入其口中，覺不自安，因遂有孕。母氏責之，終不言所夢，唯侍婢知之。一旦謂侍婢曰：吾不能忍恥而生，死而剖腹，以明我心。其夕無疾而終。侍婢以白其事，母不欲違，冀雪其疑。忽有一物如蓮花，自疈其腹而出。開其中，得素金書《本際經》十卷，素長二丈許。幅六七寸。文明甚妙，將非人功。玉蘭死旬月，常有異香。乃傳寫其經而葬玉蘭。百餘日，大風雷雨，天地晦瞑，失其經，玉蘭墳壙自開，棺蓋飛在巨木之上，視之，空棺而已。今墓在益州，溫江縣女郎觀是也。三月九日是玉蘭飛昇之日，至今鄉里常設齋祭之。靈真即天師之子，名衡，號曰嗣師。自漢靈帝光和二年己未正月二十三日，於陽平化白日昇天。玉蘭產經得道，當在靈真上昇之後，三國紛競之時也。

張魯

按《徐州志》：張魯，字公期，衡之子。初，道陵以諸品祕籙斬邪二劍玉冊玉印授子衡，衡授魯，魯得之以符法治病，病立愈。世號嗣卿。後仕漢為漢中太守，曹操將攻漢中，魯以手板畫地，即成巨河，怒濤洶湧，兵不能濟，其將復統水兵至岸。魯又以手板畫其河中，輒出一峰，高千餘丈，兵不能進。操遂入南鄭，魯乃奔入巴中。後劉璋失蜀，先主舉兵向公期。公期脫化歸真，隱形仙去。

杜蘭香〈附張碩〉

按《曹毗杜蘭香傳》：杜蘭香，自稱南陽人。以建興四年春數詣張傳，傳年十七，望見車在門外，婢通言阿母：所生遣授配君，君不可不敬。從傳，先改名碩，碩呼女前視，可十七八，說事邈然久遠，有好子二人，大者萱枝，小者松枝，鈿車青牛上，飲食皆備。作詩曰：阿母處靈嶽，時遊雲霄際，眾女侍羽儀，不出宮墉外，飈輪送我來，且復恥塵穢，從我與福俱，嫌我與禍會。至其年八月旦來，復作詩曰：逍遙雲霧間，吁嗟發九嶷，游女不稽路，弱水何不之。出薯蕷子三枚，大如雞子，云：食此，令君不畏風波，辟寒溫。碩食二，欲留一，不肯，令碩盡食，言：為君作妻，情無曠。遠以君命未合太，歲東方卯去，當還求君蘭香降張碩，碩問禱祀何如。香曰：消摩自可愈疾淫，祀何益。蘭香以藥為消摩。

按《墉城集仙錄》：杜蘭香者，有漁父於湘江洞庭之岸，聞兒啼聲，四顧無人，惟三歲女子在岸側，漁父憐而舉之。十餘歲，天姿奇偉，靈顏姝瑩，迨天人也。忽有青童靈人，自空而下，來集其家，攜女而去。臨昇天，謂其父曰：我仙女杜蘭香也，有過謫於人間。元期有限，今去矣。自後時亦還家。其後於洞庭包山降張碩家，蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。初降時，留玉簡、玉唾盂、紅火浣布，以為登真之信焉。又一夕，命侍女齎黃麟羽帔、絳履元冠、鶴氅之服、丹玉佩揮劍，以授於碩，曰：此上仙之所服，非洞天之所有也。不知張碩仙官定何班品。漁父亦老，因益少，往往不食。亦學道江湖，不知所之。

李常在

按《神仙傳》：李常在者，蜀郡人也。少治道術，百姓累世奉事。計其年，已四五百歲而不老，常如五十許人。治病，困者三日，微者一日愈。在家有二男一女，皆已嫁娶，乃去。去時從其弟子曾家孔家，各請一小兒，年皆十七八。家亦不知常在欲何去，即遣送之。常在以青竹杖度二兒，遣歸置其家所臥之處。徑還，勿與家人語。二子承教，以杖歸家，家人了不見兒去。後乃各見死在床上，二家哀泣，殯埋之。百餘日，弟子從郫縣逢常在，將此二兒俱行，二兒與弟子泣語良久，各附書到。二家發棺視之，唯青竹杖耳，乃知非死。後三十餘年，居地肺山。更娶婦。常在先婦兒乃往尋求之。未至十日，常在謂後妻曰：吾兒欲來見尋，吾當去，可將金餅與之。及至，求父所在，婦以金與之。兒曰：父捨我去數十年，日夜思戀，聞父在此，故自遠來覲省，不求財也。乃止。三十日父不還，兒乃欺其母曰：父不還，我去矣。至外，藏於草間。常在還語婦曰：此兒詐言如是，當還。汝語之，汝長不復須我，我在法不復與汝相見。乃去。少頃兒果來，母語之如此。兒自知不復見其父，乃泣涕而去。後七十餘年，常在忽去。弟子見在虎壽山下居，復娶妻。有父子，世世見之如故，故號之曰常在。

沈羲

按《神仙傳》：沈羲者，吳郡人，學道於蜀中。但能消災治病，救濟百姓，不知服食藥物。功德感天，天神識之。羲與妻賈共載，詣子婦卓孔寧家還，逢白鹿車一乘，青龍車一乘，白虎車一乘，從者皆數十騎，皆朱衣，仗矛帶劍，輝赫滿道。問羲曰：君是沈羲否。羲愕然，不知何等，答曰：是也。何為問之。騎人曰：羲有功於民，心不忘道，自少小以來，履行無過。壽命不長，年壽將盡。黃老今遣仙官來下迎之。侍郎薄延之，乘白鹿車是也；度世君司馬生，青龍車是也；迎使者徐福，白虎車是也。須臾，有三仙人，羽衣持節，以白玉簡、青玉介丹玉字，授羲，羲不能識。遂載羲昇天。昇天之時，道間鉏耘人皆共見，不知何等。斯須大霧，霧解，失其所在，但見羲所乘車牛，在田食苗。或有識是羲車牛，以語羲家。弟子恐是邪鬼，將羲藏山谷間，乃分布於百里之內，求之不得。四百餘年，忽還鄉里，推求得數世孫，名懷喜。懷喜告曰：聞先人說，家有先人仙去，久不歸也。留數十日，說初上天時，云不得見帝，但見老君東向而坐。左右敕羲不得謝，但默坐而已。宮殿鬱鬱如雲氣，五色元黃，不可名狀。侍者數百人，多女少男。庭中有珠玉之樹，眾芝叢生，龍虎成群，遊戲其間，聞琅琅如銅鐵之聲，不知何等。四壁熠熠，有符書著之。老君身形略長一丈，被髮文衣，身體有光耀。須臾，數玉女持金按玉杯，來賜羲曰：此是神丹，飲者不死。夫妻各一杯，壽萬歲。乃告言：飲服畢，拜而勿謝。服藥後，賜棗二枚，大如雞子，脯五寸，遺羲曰：暫還人間，治百姓疾病。如欲上來，書此符，懸之竿杪，吾當迎汝。乃以一符及仙方一首賜羲。羲奄忽如寐，已在地上。多得其符驗也。

陳安世〈附權叔本〉

按《神仙傳》：陳安世，京兆人也，為權叔本家傭賃。稟性慈仁，行見禽獸，常下道避之，不欲驚之，不踐生蟲，未嘗殺物。年十三四，叔本好道思神，有二仙人，託為書生，從叔本游，以觀試之。而叔本不覺其仙人也，久而意轉怠。叔本在內，方作美食，而二仙復來詣門，問安世曰：叔本在否。答曰：在耳。入白叔本，叔本即欲出，其婦引還而止曰：餓書生輩，復欲來飽腹耳。於是叔本使安世出答：言不在。二人曰：前者云在，旋言不在，何也。答曰：大家君教我云耳。二人善其誠實，乃謂叔本勤苦有年，今適值我二人，而乃懈怠，是其不遇，幾成而敗。乃問安世曰：汝好游戲耶。答曰：不好也。又曰：汝好道乎。答曰：好，而無由知之。二人曰：汝審好道，明日早會道北大樹下。安世承言，早往期處，到日西，不見一人，乃起欲去，曰：書生定欺我耳。二人已在其側，呼曰：安世汝來何晚也。答曰：早來，但不見君耳。二人曰：吾端坐在汝邊耳。頻三期之，而安世輒早至。知可教，乃以藥二丸與安世，誡之曰：汝歸，勿復飲食，別止於一處。安世承誡，二人常來往其處。叔本怪之曰：安世處空室，何得有人語。往輒不見。叔本曰：向聞多人語聲，今不見一人，何也。答曰：我獨語耳。叔本見安世不復食，但飲水，止息別位，疑非常人，自知失賢，乃嘆曰：夫道尊德貴，不在年齒。父母生我，然非師則莫能使我長生。先聞道者，即為師矣。乃執弟子之禮，朝夕拜事之，為之灑掃。安世道成。白日昇天。臨去，遂以要道術授叔本，叔本後亦仙去矣。

劉政

按《神仙傳》：劉政者，沛人也。高才博物，學無不覽。以為世之榮貴，乃須臾耳，不如學道，可得長生。乃絕進趨之路，求養生之術。勤尋異聞，不遠千里。苟有勝己，雖奴客必師事之。復治墨子五行記，兼服朱英丸，年百八十餘歲，色如童子。能變化隱形，以一人分作百人，百人作千人，千人作萬人。又能隱三軍之眾，使成一叢林木，亦能使成鳥獸；試取他人器物，易置其處，人不知覺。又能種五果，立使華實可食。坐致行廚，飯膳供數百人。又能吹氣為風，飛砂揚石。以手指屋宇，便欲頹壞；復指之，即還如故。又能化生美女之形，及作水火。又能一日之中，行數千里。能噓水興雲，奮手起霧，聚土成山，刺城成淵。能忽老忽少，乍大乍小，入水不沾，步行水上，召江海中魚鱉蛟龍黿鼉，即皆登岸。又口吐五色之氣，方廣十里，直上連天，又能躍上。下去地數百丈。後去不知所在。

沈文泰〈附李文淵〉

按《神仙傳》：沈文泰者，九疑人也。得紅泉神丹，去土符延年益命之道，服之有效。欲之崑崙，留安息二十餘年，以傳李文淵曰：土符卻不去服藥，行道無益也。文淵遂受祕要，後亦昇仙。今以竹根汁煮丹及黃白，去三尸，法出此二人矣。

皇化

按《神仙傳》：九靈子，姓皇名化。得還年卻老，胎息內視之要，五行之道，其經曰：此術可以辟五兵，卻虎狼，安全己身，營護家門，保子宜孫，內外和穆。人見則喜。不見則思，既宜從軍，又利遠客，他人謀己，消滅不成，千殃萬禍，伏而不起，杜奸邪之路，絕妖怪之門，咒咀之者，其災不成，厭蠱之者，其禍不行，天下諸賢，皆來宗己，傾神靈之心。得百姓之意。在人間五百餘年，顏色益少，後復煉丹，乃登仙去。

陰恆

按《神仙傳》：北極子，姓陰名恆，其經曰：治身之道，愛神為寶，養性之術死入生出，常能行之，與天相畢，因生求生，真生矣，以鐵冶鐵之謂真，以人治人之，謂神。後服神丹，仙去。

李修

按《神仙傳》：絕洞子，姓李名修，其經曰：弱能制強，陰能弊陽，常若臨深履危，御奔乘駕，長生之道也。年四百餘歲，顏色不衰，著書四十篇，名曰《道源》。服還丹昇天也。

柳融

按《神仙傳》：南極子，姓柳名融，能含粉成雞子，吐之數十枚煮而啖之，與雞子無異，黃中皆餘粉，少許如指端者，取杯咒之即成龜，煮之可食。腸藏皆具，而杯成龜殼煮，取肉則殼還成杯矣。取水咒之，即成美酒，飲之醉人，舉手即成大樹，人或折其細枝以刺屋間，連日猶在，以漸萎壞，與真木無異也。服雲霜丹，得仙去。

葛越

按《神仙傳》：黃盧子，姓葛名越，甚能治病，千里寄姓名與治之皆愈，不必見病人身也，善氣禁之道，禁虎狼百蟲皆不得動，飛鳥不得去，水為逆流一里，年二百八十歲，力舉千鈞行及走馬頭上，常有五色氣高丈餘，天下大旱時，能到淵中召龍出，催促便升天使作雨，數數如此，一旦與親故別，乘龍而去，遂不復還。

董仲君

按《神仙傳》：董仲君者，臨淮人也，少行氣煉形，年百餘歲不老，嘗見誣繫獄，佯死，臭爛生蟲獄，家舉出而，後復生，尸解而去。

黃敬

按《神仙傳》：黃敬，字伯嚴，武陵人也。少讀誦經書，仕州為部從事，後棄世學道於霍山，八十餘年復入中岳，專行服氣斷穀為吞吐之事，胎息內視，召六甲玉女吞陰陽符，又思赤星在洞房前。轉大如火，周身至二百歲，轉還少壯，道士王紫陽數往見之，求要。言敬告紫陽曰：吾不修服藥之道，但守自然蓋地仙耳，何足詰問。新野陰君神丹昇天之法，此真大道之極也。子可從之，人能除遣嗜欲，如我者，亦可以學我所為也。紫陽固請，不止，敬告紫陽曰：大關之中有輔星，想而見之，翕習成赤童在焉。指朱庭，指而搖之，錬身形，消遣三尸，除死名，審能守之，可長生，失之，不久淪幽冥。紫陽受之，得長生之道也。

陳長

按《神仙傳》：陳長，在紵嶼山上已六百餘歲，紵嶼山中人，為架屋每四時烹殺以祭之，長亦不飲食，顏色如六十歲人，諸奉事者，每有疾病，即以器詣長乞祭水，飲之皆愈。紵嶼山上累世相承事之，莫知其所來及服食本末。紵嶼在東海中，吳中周詳者，誤到其上，留三年乃得還，具說之如此，紵嶼山其地方圓千里，上有千餘家，有五穀成熟，莫知其年紀，風俗與吳同。

陳永伯〈附增族〉

按《神仙傳》：陳永伯者，南陽人也，得淮南王七星散方，試按合服之，二十一日，忽然不知所在，永伯有兄子，名增族，年十七，亦服之，其父繫其足，閉密戶中，晝夜使人守視之二十八日亦復不見，不知所之，本方云服之三十日得仙。陳氏二子服未三十日而失所在，後人不敢服，仙去必有仙官來迎，但人不見之耳。

陳子皇

按《神仙傳》：陳子皇，得餌朮要方服之，得仙去。霍山妻姜氏疾病，其婿用餌朮法服之，病自愈，壽一百七十歲。登山取米，重擔而歸，不息不極，顏色氣如二十許人。

范幼沖

按《洞仙傳》：范幼沖者，遼西人也，受太素胎化易形之道，常旦旦存青白赤三氣，各如綖，從東方日下直入口中，挹之九十，過自飽便止，行之十年，得道其法，約其事，驗太素祕道也。

封衡

按《神仙傳》：封衡，字君達，隴西人也。幼學道，通老莊學，勤訪真訣，初服黃連，五十年後入鳥獸山，採藥又服朮，百餘年還鄉里，如二十許人，聞有病危者，識與不識，便以腰間竹管藥與之，或下鍼應手，立愈，愛嗇精氣不極，視大言，凡圖籍傳記，無不習誦，復遇魯女，生授還丹訣及五嶽真形圖，遂周遊天下，故山官水神潛相迎伺，而凶鬼怪物無不竄避，人或疑之。以矢刃刺禦，皆不能害，常駕一青牛，人莫知其名，因號青牛道士。魏武帝問養性大略，師曰：體欲常勞，食欲常少，勞勿過極，少勿過虛，去肥濃，節酸鹹，減思慮，損喜怒，除馳逐。慎房室，則幾於道矣。故聖人春夏養陽，秋冬養陰。以順其根，以契造化之妙。有二侍者，一負書笈，一㩦藥笥，有容成養氣術十二卷，墨子隱形法一篇，靈寶衛生經一卷，笥有煉成水銀霜黃連屑等，在人間僅二百餘年，後入元丘山，不見。

張元賓

按《洞仙傳》：張元賓者，定襄人也，曾舉茂才，始師西河薊公，受服朮行洞房白元之事，後遇樊子明於少室山，授以遁變隱景之道，昔在天柱山，今來華陽內，為理禁伯主諸水雨官，元賓善談空無，無者大有之宅，小有所以生焉，積小有以養小，無見大有以本大無，有有亦無焉，無無亦有焉，所以我目都不見物，物亦不見無，寄有以成無，寄無以得無，於是無則無宅也，大空亦宅無矣，我未生時，天下皆無無也，桐柏，諸靈仙亦不能折之，自云曾於蓬萊遇宋晨生論無，粗得其意也。

劉真人

按《四川總志》：劉真人，魏武帝時，隱山中得道，自平蓋山駕鶴入建州。

張正禮

按《道州志》：張正禮，漢魏間人，真誥云正禮以漢末，在山中服黃精，顏色常如年四十。時治明期，以魏末入山，服澤瀉柏實，同止巖中。

魏

吳丹

按《東鄉縣志》：吳丹，清溪觀道士也。世居酈邑，生時母為所苦，投諸白水河，凡三日不死復收養之，名曰水先生。母死，穴居墓側五年，哭聲振林木。人感其孝為送餅果，既而有司為給衣。後遊羅浮青峰城諸名山，得吐納神縮製煉服食諸術。曹操召拜左奉駕，郎不就。年四十遊終南山，得篆文十六字，曰孝哉吳丹，卓行異人以番而鳳致道之所。遂遊番至餘干，夜宿老嫗家，問曰：此何地也。嫗曰：吳鳳岡。結茅居之，年百三十。吳猛許遜張氳葛洪郭璞之徒，每來相過，猛獨師事之。晉義熙戊申，年百七十矣。八月十五日命諸徒送之南嶺，騰雲而去。

焦先

按《魏志·管寧傳注》：時有隱者焦先，河東人也。《魏略》曰：先字孝然。中平永，白波賊起。時先年二十餘，與同郡侯武陽相隨。武陽年少，有母，先與相扶接，避白波，東客揚州，取婦。建安初來西還，武陽詣大陽占戶，先留陜界。至十六年，關中亂。先失家屬，獨竄於河渚間，食草飲水，無衣履。時太陽長朱南望見之，謂為亡士，欲遣船捕取。武陽語縣：此狂癡人耳。遂注其籍。給廩，日五升。後有疫病，人多死者，縣常使埋藏，童兒豎子皆輕易之。然其行不踐邪徑，必循阡陌；及其捃拾，不取大穗；饑不苟食，寒不苟衣，結草以為裳，科頭徒跣。每出，見婦人則隱翳，須去乃出。自作一爪牛廬，淨掃其中。營木為床，布草蓐其上。至天寒時，構火以自炙，呻吟獨語。饑則出為人客作，飽食而已，不取其直。又出於道中，邂逅與人相遇，輒下道藏匿。或問其故，常言草茅之人，與狐兔同群。不肯妄語。太和、青龍中，嘗持一杖南渡淺河水，輒獨云未可也，由是人頗疑其不狂。至嘉平中，太守賈穆初之官，故過其廬。先見穆再拜。穆與語，不應，與食，不食。穆謂之曰：國家使我來為卿作君，我食卿，卿不肯食，我與卿語，卿不應我，如是，我不中為卿作君，當去耳。先乃曰：寧有是邪。遂不復語。其明年，大發卒將伐吳。有竊問先：今討吳何如。先不肯應，而謬歌曰：祝衂祝衂，非魚非肉，更相追逐，本心為當殺牂羊，更殺其羖䍽耶。郡人不知其謂。會諸軍敗，好事者乃推其意，疑牂羊謂吳，羖䍽謂魏，於是後人僉謂之隱者也。議郎河東董經特嘉異節，與先本故人，密往觀之。經到，乃奮其白鬚，為如與之有舊者，謂曰：阿先闊乎。念共避白波時不。先熟視而不言。經素知其昔受武陽恩，因復曰：念武陽不耶。先乃曰：已報之矣。經又復挑欲與語，遂不肯復應。後歲餘病亡，時年八十九矣。　《高士傳》曰：世莫知先所出。或言生乎漢末，自陝居大陽，無父母兄弟妻子。見漢室衰，乃自絕不言。及魏受禪，嘗結草為廬於河之湄，獨止其中。冬夏𢘆不著衣，臥不設席，又無草蓐，以身親土，其體垢污皆如泥漆，五形盡露，不行人間。或數日一食，欲食則為人賃作，人以衣衣之，乃使限功受直，足得一食輒去，人欲多與，終不肯取，亦有數日不食時。行不由邪徑，目不與女子逆視。口未嘗言，雖有驚急，不與人語。遺以食物皆不受。河東太守杜恕嘗以衣服迎見，而不與語。司馬景王聞而使安定太守董經因事過視，又不肯語，經以為大賢。其後野火燒其廬，先因露寢。遭冬雪大至，先袒臥不移，人以為死，就視如故，不以為病，人莫能審其意。度年可百歲餘乃卒。或問皇甫謐曰：焦先何人。曰：吾不足以知之也。考之於表，可略而言矣。夫世之所常趣者榮味也，形之所不可釋者衣裳也，身之所不可離者室宅也，口之所不能已者言語也，心之所不可絕者親戚也。今焦先棄榮味，釋衣服，離室宅，絕親戚，閉口不言，曠然以天地為棟宇，闇然合至道之前，出群形之表，入元寂之幽，一世之人不足以挂其意，四海之廣不能以回其顧，妙乎與夫三皇之先者同矣。結繩已來，未及其至也，豈群言之所能髣髴，常心之所得測量哉。彼行人所不能行，堪人所不能堪，犯寒暑不以傷其性，居曠野不以恐其形，遭驚急不以迫其慮，離榮愛不以累其心，捐視聽不以汙其耳目，舍足於不損之地，居身於獨立之處，延年歷百，壽越期頤，雖上識不能尚也。自羲皇以來，一人而已矣。《魏氏春秋》曰：故梁州刺史耿黼以先為仙人也，北地傅元謂之性同禽獸，並為之傳，而莫能測之。

按《神仙傳》：焦先者，字孝然，河東人也，年一百七十歲。常食白石，以分與人，熟煮如芋食之。日日入山伐薪以施人，先自村頭一家起，周而復始。負薪以置人門外，人見之，鋪席與坐，為設食，先便坐。亦不與人語。負薪來，如不見人，便私置於門間，便去，連年如此。及魏受禪，居河之湄，結草為庵，獨止其中。不設床席，以草褥襯坐，其身垢污，濁如泥潦。或數日一食，行不由徑，不與女人交游。衣弊，則賣薪以買故衣著之，冬夏單衣。太守董經，因往視之，又不肯語。經益以為賢。後遭野火燒其庵，人往視之，見先危坐庵下不動，火過庵燼，先方徐徐而起，衣物悉不焦灼。又更作庵，天忽大雪，人屋多壞，先庵倒。人往不見所在，恐已凍死，乃共拆庵求之，見先熟臥於雪下，顏色赫然，氣息休休，如盛暑醉臥之狀。人知其異，多欲從學道，先曰：我無道也。或忽老忽少，如此二百餘歲，後與人別去，不知所適。所請者竟不得一言也。

王表

按《廣信府志》：王表，貴溪人，漢元康初修煉於巖中。久之感太極真人，降授以三五飛步之訣。魏明帝太和二年正月七日上昇，香霧集空，下聞仙樂，所遺藥池丹井飛昇臺，見存世，名其巖曰王表巖。

郝姑

按《畿輔通志》：郝姑，字女君，本太原人。徙居莫縣，魏青龍間，與鄰女十人於漚洟洩水邊挑蔬。忽有三青衣童子至女君前，云：東海公娶女君為婦。言訖，敷茵褥於水上，行坐往來有如陸地。其青衣童子便在侍側，沿流而下，鄰女走告之家人，往看莫能得也。女君遙語：幸得為水仙，願勿憂怖。仍云：每至四月，送刀魚為信。至今四月，多刀魚。鄉人每到四月祈禱，州縣長吏入女君祠，先拜，然後得入於祠。前忽生青白石一塊，縱橫可三尺，高二尺餘，有舊題云此是姑夫上馬石，尚存焉。

王<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3359-18px-GJfont.pdf.jpg' />

按《陜西通志》：王暉，魏時人，白羊公子弟子。居華嶽熊牢嶺。常種黃精溪側，虎為之耕，豹為之耘。出入亦乘虎豹。餌黃精蒼朮。後以道術傳王法沖，尸解而去，嘗著祕訣，人莫能曉。

趙廣信

按《紹興府志》：趙廣信，陽城人，魏末渡江入剡小山，受李法成服氣法，又受師左軍守元中之道，內見五臟徹視法。如此七八十年，周旋郡國，或賣藥出入人間，人莫知也。多來都下市井，作九華丹。傳云丹成，遂乘雲駕龍，白日登天。

吳

干吉

按《洞仙傳》：干吉者，瑯琊人也。其父祖世有道術，不殺生命。吉精苦有踰於昔，人常遊於曲陽，流水上得神書百餘卷，皆赤界白素青首朱目，號曰《太平青籙書》。孫策平江東進襲會稽，見士民皆呼吉為干郎，事之如神，策招吉為客。在軍中，將士多疫病，請吉。水歕漱，輒差策將兵數萬人，欲迎獻帝討曹公，使吉占風色。每有神驗，將士咸崇仰吉，且先拜吉後朝策。見將士多在吉所，因怒曰：吾不如干君耶。乃收吉，責數吉曰：天久旱，水道不通，君不同人憂。安坐船中作鬼態，束吾將士，敗吾部曲。今當相除。即縛吉，暴使請雨，若能感天今日中大雨者，當相原，不爾加誅。俄而，雲興雨霪致中漂沒，將士共賀吉，策遂殺之。將士涕泣收葬，明旦往視失尸，策大愴恨，從此常見吉在其前後。策尋為許貢伏客所傷，照鏡見吉在鏡中，因掊鏡大叫，胸創裂而死。世中猶有事干君道者。

葛元

按《神仙傳》：葛元，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》，未及合作，常服餌朮。尤長於治病，鬼魅皆見形，或遣或殺。能絕穀，連年不飢；能積薪烈火而坐其上，薪盡而衣冠不灼。飲酒一斛，便入深泉澗中臥，酒解乃出，身不濡濕。元備覽《五經》，又好談論。好事少年數十人，從元游學。嘗舟行，見器中藏書札符數十枚，因問：此符之驗，能為何事。可得見否。元曰：符亦何所為乎。即取一符投江中，逆流而上。曰：何如。客曰：異矣。又取一符投江中，停立不動。須臾下符上、上符下，二符合一處，元乃取之。又江邊有一洗衣女，元謂諸少年曰：吾為卿等走此女，何如。客曰：善。乃投一符於水中，女便驚走，數里許不止。元曰：可以使止矣。復以一符投水中，女即止還。人問女：何怖而走。答曰：吾自不知何故也。元嘗過主人，主人病，祭祀道精。人而使元飲酒，精人言語不遜。元大怒曰：奸鬼敢爾。敕五伯曳精人，縛柱鞭脊。即見如有人牽精人出者，至庭抱柱，解衣投地，但聞鞭聲，血出淋漓，精人故作鬼語乞命。元曰：赦汝死罪。汝能令主人病愈否。精人曰：能。元曰：與汝三日期，病者不愈，當治汝。精人乃見放。元嘗行過廟，此神常使往來之人，未至百步，乃下騎乘。中有大樹數十株，上有群鳥，莫敢犯之。元乘車過，不下，須臾有大風迴逐元車，塵埃漫天，從者皆辟易。元乃大怒曰：小邪敢爾。即舉手止風，風便止。元還，以符投廟中，樹上鳥皆墮地而死。後數日，廟樹盛夏皆枯，尋廟屋火起，焚燒悉盡。元見賣魚者在水邊，元謂魚主曰：欲煩此魚至河伯處，可乎。魚人曰：魚已死矣，何能為。元曰：無苦也。乃以魚與元。元以丹書紙置魚腹，擲魚水中。俄頃，魚還躍上岸，吐墨書青色，如大葉而飛去。元嘗有賓後來者，出迎之，坐上又有一元，與客語，迎送亦然。時天寒，元謂客曰：貧居，不能人人得爐火，請作火，共使得煖。元因張口吐氣，赫然火出，須臾滿屋，客盡得如在日中，亦不甚熱。諸書生請元作可以戲者。元時患熱，方仰臥，使人以粉粉身，未及結衣。答曰：熱甚，不能起作戲。元因徐徐以腹揩屋棟數十過，還復床上，及下，冉冉如雲氣。腹粉著屋棟，連日尚在。元方與客對食，食畢漱口，口中飯盡成大蜂數百頭，飛行作聲。良久張口，群蜂還飛入口中，元嚼之故，是飰也。元手拍床，蝦蟆及諸蟲飛鳥燕雀魚鱉之屬使之舞，皆應絃節如人；元止之即止。元冬中能為客設生瓜，夏致冰雪。又能取數十錢，使人散投井中，元徐徐以器於上呼錢出，於是一一飛從井中出，悉入器中。元請客致酒，無人傳杯，杯自至人前，或飲不盡，杯亦不去。畫流水，即為逆流十丈許。於時有一道士，頗能治病，從中國來，欺人，言我數百歲。元知其誑，後會眾坐。元謂所親曰：欲知此公年否。所親曰：善。忽有人從天上下，舉座矚目。良久集地，著朱衣進賢冠，入至此道士前曰：天帝詔問公之定年幾許，而欺誑百姓。道士大怖，下床長跪，答曰：無狀，實年七十三。元因撫手大笑。忽然失朱衣所在，道士大慚，遂不知所之。吳大帝請元相見，欲加榮位，元不聽，求去不得，以客待之。常共遊宴，坐上見道間人民請雨，帝曰：百姓請雨，安可得乎。元曰：易得耳。即便書符著社中，一時之間，天地晦暝，大雨流注，中庭平地水尺餘。帝曰：水寧可使有魚乎。元曰：可。復書符水中。須臾，有大魚百許頭，亦各長一二尺，走水中。帝曰：可食乎。元曰：可。遂使取治之，乃真魚也。常從帝行舟，遇大風，百官船無大小多濡沒，元船亦淪失所在。帝歎曰：葛公有道，亦不能免此乎。乃登山四望，使人鉤船，船沒已經宿，忽見元從水上來。既至，尚有酒色。謝帝曰：昨因侍從，而伍子胥見彊牽過，卒不得捨去。煩勞至尊，暴露水次。元每行，卒逢所親，要於道間樹下，折草刺樹，以杯器盛之，汁流如泉，杯滿即止。飲之，皆如好酒。又取土石草木以下酒，入口皆是鹿脯。其所刺樹，以杯盛之，杯至即汁出，杯滿即止。他人取之，終不為出也。或有請元，元意不欲往，主人彊之，不得已隨去。行數百步，元腹痛，止而臥地，須臾死，舉頭頭斷，舉四肢四肢斷；更臭爛蟲生，不可復近。請之者遽走告元家，更見元故在堂上。此人亦不敢言之，走還向元死處，已失元尸所在。與人俱行，能令去地三四尺，仍並而步。又元遊會稽，有賈人從中國過神廟，廟神使主簿教語賈人曰：欲附一封書與葛公，可為致之。主簿因以函書擲賈人船頭，如釘著，不可取。及達會稽，即以報元。元自取之，即得。語弟子張大言曰：吾為天子所逗留，不遑作大藥，今當尸解，八月十三日日中時當發。至期，元衣冠入室，臥而氣絕，其色不變。弟子燒香守之三日，夜半忽大風起，發屋折木，聲如雷，炬滅。良久風止，忽失元所在，但見委衣床上，帶無解者。旦問鄰家，鄰家人言了無大風，風止在一宅，籬落樹木，皆敗折也。

按《天台縣志》：元，丹陽人，字孝先，洪之從，祖嘗入赤城山學道，後尸解而去，為太極左仙翁宋政和中，封沖應真人。

按《浙江通志》：仙翁每飲酒醉輒，入陂水中臥，竟日乃出。至富春西巖山，向寺僧求地煉丹，丹成昇舉。按《武進縣志》：葛元，字孝先，句容人，自稱葛仙翁。常隱馬跡山學道修煉，山有雲居道院，即元故丹室也，今丹井尚存。

張元化

按《續文獻通考》：三國張元化，葛元弟子，常寓汝州。一日，召道士周元亨，戒之曰：吾化後，無損吾軀。既化，元亨如命葬城北二里，後二年汝卒。戍蜀者逢元化於山峽間，令持書與胡司馬周尊師，卒返投書二人。開緘乃元化親札，謝二人，葬之厚也。遂率郡人發塚視之，惟空棺。有故履存焉。宋政和時，封沖妙先生。

介象

按《神仙傳》：介象者，字元則，會稽人也。學通五經，博覽百家之言，能屬文，後學道入東山。善度世禁氣之術。能於茅上燃火煮雞而不燋；令一里內人家炊不熟，雞犬三日不鳴不吠；令一市人皆坐不能起；隱形變化為草木鳥獸。聞有《五丹經》，周旋天下尋求之。不得其師，乃入山精思，冀遇神仙。憊極臥石上，有一虎往舐象額，象寐見虎，乃謂之曰：天使汝來侍衛我，汝且停；若山神使汝試我，即疾去。虎乃去，象入山，谷上有石子，紫色，光綠甚好，大如雞子，不可稱數。乃取兩枚。谷深不能前，乃還。於山中見一美女，年十五六許，顏色非常，被服五綵，蓋神仙也。象乞長生之方，女曰：子可送手中物著故處，乃可。汝未應取此物，吾故止待汝。象送石還，見女子在前處，語象曰：汝血食之氣未盡，斷穀三年更來，吾止此。象歸，斷穀三年復往，見此女故在前處。乃以《還丹經》一首授象，告之曰：得此便得仙，勿復他為也。乃辭歸。象嘗往弟子駱廷雅舍，帷下屏床中，有數生論左傳義，不平。象傍聞之不能忍，乃忿然為決。書生知非常人，密表薦於吳主。象知之欲去。曰：恐官事拘束我耳。廷雅固留。吳王徵至武昌，甚尊敬之，稱為介君。詔令立宅，供帳皆是綺繡，遺黃金千鎰。從象學隱形之術，試還後宮，出入閨闥，莫有見者。如此不一，嘗為吳主種瓜菜，百果皆立生可食。吳主共論膾魚何者最美，象曰：鯔魚膾為上。吳主曰：論近道魚耳，此出海中，安可得耶。象曰：可得。乃令人於殿庭中作方埳，汲水滿之，并求鉤象起餌之垂綸於埳。須臾果得鯔魚，吳主驚喜問象：可食不。象曰：故為陛下取作生膾，安敢取不可食之物。乃使廚下切之。吳主曰：聞蜀使來，得蜀薑作虀甚好，恨爾時無此。象曰：蜀薑豈不易得，願差所使者可付直。吳主指左右一人，以錢五十付之。象書一符以著青竹杖中，使行人閉目騎杖，杖止便買薑，訖復閉目，此人承言騎杖。須臾，止已至成都，不知是何處，問人知是蜀市。乃買薑於時，吳使張溫先在蜀，既於市中相識，甚驚，便作書寄其家。此人買薑畢，捉書負薑騎杖，閉目。須臾已還吳，廚下切膾適了。象又能讀諸符文，如讀書，無誤謬者。或不信之，取諸雜符除其注以示象，象皆一一別之。其幻法，種種變化，不可勝數。後告言病，帝遣左右姬侍，以美梨一奩賜象。象食之，須臾便死，帝埋葬之。以日中時死，晡時已至建業，所賜梨付苑吏種之。吏後以表聞，吳主即發棺視之，唯一符耳。帝思之，與立廟，時時躬往祭之。常有白鶴來集座上，遲迴復去。後弟子見在蓋竹山中，顏色轉少。

按《香案牘》：象入東嶽，受禁制之術，能令一市人皆坐不起。有客種黍山中，患群猴猱食之，乞辟猴法。象告：汝見猴群第，語之吾已告介君，介君教汝莫食。明日客試以象言語猴，猴果連臂投林而去。

按《武昌府志》：吳介象，會稽人，有諸方術。孫權聞之，徵象到武昌，甚敬畏之。

虞翁生

按《紹興府志》：虞翁生，會稽人，受仙人介君食日精法，以大帝時隱狼伍山，兼行雲氣回形之道，精思積久，形體更少如童子。後人見其乘雲上天。

介琰

按《搜神記》：介琰者，不知何許人也。住建安方山，從其師白羊公杜受元一無為之道。能變化隱形。嘗往來東海，暫過秣陵，與吳主相聞。吳主留琰，乃為琰架宮廟，一日之中，數遣人往問起居。琰或為童子，或為老翁，無所食啗，不受餉遺。吳主欲學其術，琰以吳主多內御，積月不教。吳主怒，敕縛琰，著甲士引弩射之。弩發，而繩縛猶存不知琰之所之。

杜契

按《洞仙傳》：杜契，字廣平，京兆人也。建安初，渡江依孫策，後孫權用為立信校尉。黃武二年學道，師介琰，受黃白術。久久能隱形遁跡。後居茅山之東，時與弟子採伐貨易山場市里，而人不能知之。數入洞中得仙。

孫寒華

按《墉城集仙錄》：孫寒華者，吳人孫奚之女也，師杜契，受元白之要，顏容日少，周旋吳越諸山十餘年，乃得仙道而去。

槲衣仙

按《處州府志》：槲衣仙，龍泉人，結庵於鳳山之巔，持守雌抱一之道，童顏黑髮，不御飲食。人或問其壽幾何，但答曰八十歲也。種種有異術，赤烏中坐宮前槐樹上，俄祥雲四合，天樂鳴空，遂飛昇，其庵址尚存。

董奉

按《神仙傳》：董奉者，字君異，候官人也。吳先主時，有少年為奉本縣長，見奉年四十餘，不知其道。罷官去，後五十餘年，復為他職，行經候官，諸故吏人皆老，而奉顏貌一如往日。問言：君得道耶。吾昔見君如此，吾今已皓首，而君轉少，何也。奉曰：偶然耳。又杜燮為交州刺史，得毒病死，死已三日，奉時在彼，乃往，與藥三丸，內在口中，以水灌之，使人捧舉其頭，搖而消之，須臾，手足似動，顏色漸還，半日乃能起坐，後四日乃能語。云：死時奄忽如夢，見有十數烏衣人來，收燮上車去，入大赤門，徑以付獄中。獄各一戶，戶纔容一人，以燮內一戶中，乃以土從外封塞之，不復見外光。忽聞戶外人言云：太乙遣使來召杜燮，又聞除其戶土，良久引出。見有車馬赤蓋，三人共坐車上，一人持節，呼燮上車。將還至門而覺，燮遂活。因起謝曰：甚蒙大恩，何以報效。乃為奉起樓於庭中。奉不食他物，唯啖酺棗，飲少酒，燮一日三度設之。奉每來飲食，或如飛鳥，騰空來坐，食了飛去，人每不覺。如是一年餘，辭燮去。燮涕泣留之不住，燮問欲何所之，莫要大船否。奉曰：不要船，唯要一棺器耳。燮即為具之，至明日日中時，奉死，燮以其棺殯埋之。七日後，有人從容昌來，奉見囑云：為謝燮，好自愛理。燮聞之，乃啟殯發棺視之，唯存一帛。一面畫作人形，一面丹書作符。後還豫章廬山下居，有一人中癘疾，垂死，載以詣奉，叩頭求哀。奉乃使病人坐一房中，以五重布巾蓋之，使勿動。病者云：初聞一物來䑛身，痛不可忍，無處不咂。量此舌廣一尺許，氣息如牛，不知何物也。良久物去。奉乃往池中，以水浴之，遣去，告云：不久當愈，勿當風。十數日，病者身赤無皮，甚痛，得水浴，痛即止。二十日，皮生即愈，身如凝脂。後忽大旱，縣令丁士彥議曰：聞董君有道，當能致雨。乃自齎酒酺見奉，陳大旱之意。奉曰：雨易得耳。因視屋曰：貧道屋皆見天，恐雨至何堪。令解其意，曰：先生但致雨，當為立架好屋。明日，士彥自將人吏百餘輩，運竹木，起屋立成。方聚土作泥，擬數里取水。奉曰：不須爾，暮當大雨。至暮即大雨，高下皆平，萬民大悅。奉居山不種田，日為人治病，亦不取錢。重病愈者，使栽杏五株，輕者一株。如此數年，計得十萬餘株，鬱然成林。乃使山中百禽群獸，游戲其下。卒不生草，常如芸治也。後杏子大熟，於林中作一草倉，示時人曰：欲買杏者，不須報奉，但將穀一器置倉中，即自往取一器杏去。常有人置穀來少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍傾覆，至家量杏，一如穀多少。或有人偷杏者，虎逐之到家，嚙至死。家人知其偷杏，乃送還奉，叩頭謝過，乃卻使活。奉每年貨杏得穀，旋以賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛。縣令有女，為精邪所魅，醫療不效，乃投奉治之，若得女愈，當以侍巾櫛。奉然之，即召得一白鼉，長數丈，陸行詣病者門，奉使侍者斬之，女病即愈。奉遂納女為妻，久無兒息。奉每出行，妻不能獨住，乃乞一女養之。年十餘歲，奉一日竦身入雲中去。妻與女猶存其宅，賣杏取給，有欺之者，虎還逐之。奉在人間三百餘年乃去，顏狀如三十時人也。

帛和

按《神仙傳》：帛和，字仲理，遼東人也。入地肺山事董奉，奉以行氣服朮法授之，告和曰：吾道盡此，不能得神丹金砂，周遊天下，無山不往。汝今少壯，廣求索之。和乃到西城山事王君，王君語和大道訣，曰：此山石室中，當熟視北壁，當見壁有文字，則得道矣。視壁三年，方見文字，乃古人之所刻太清中經，神丹方，及三皇，天文大字，五嶽真形圖，皆著石壁。和諷誦萬言，義有所不解，王君乃授之訣。後入林慮山為地仙，林慮一名隆慮，其山南連大行，北接恆嶽。有仙人樓，高五十丈。

姚光

按《洞仙傳》：姚光者，不知何許人也。得神丹之道。能分形散影，坐在立亡火之不焦，刀之不傷。吳主身臨試之，積荻數千束，令光坐荻千束中裹，十餘重火焚之，煙焰翳日，觀者盈都咸謂光為煨燼矣。火息後，見光從灰中振衣而起，神容晏如也，手把一卷書。吳主讀，不能解。後不知所之。

徐光

按《搜神記》：吳時有徐光者，嘗行術於市里：從人乞瓜，其主勿與，便從索瓣，杖地種之；俄而瓜生，蔓延，生花，結實；乃取食之，因賜觀者。鬻者反視所出賣，皆亡耗矣。凡言水旱甚驗。過大將軍孫綝門，褰裳而趨，左右唾踐。或問其故。答曰：流血臭腥不可耐。綝聞惡而殺之。斬其首，無血。及綝廢幼帝，更立景帝，將拜陵，上車，有大風盪綝車，車為之傾。見光在松樹上拊手指揮嗤笑之，綝問侍從，皆無見者。俄而景帝誅綝。

嚴青

按《續文獻通考》：嚴青，會稽人，嘗於山中作炭。忽神人授書一卷，曰：汝骨可長生。并教服石髓法，青受之，即見左右常有數十人侍之。嘗夜行，都巡呵問何人，青亦呵問，都巡叱從兵收之，青亦叱從神錄之，青徑去，而都巡等人馬不能動。明日鄉人曰：必嚴公也。報其家往謝，青乃放去。青後辟穀一年，仙去。

按《紹興府志》：嚴青，會稽人。遇神人授素書一卷，曰：汝骨應得長生。青言：我不識書，當奈何。神人曰：不須讀也，但以潔器盛之置高處耳。并教服右髓法，受之，無他佳器，惟有飲壺。乃用以盛所授書，即便見其左右常有數十人侍之。治病救患，但以所授書到其人家，所病便愈。百姓尊奉之。後斷穀不食一年，入小霍山仙矣。

陳惲

按《浙江通志》：吳陳惲，字子厚，桐廬人，富陽侯碩之子也。仕至黃門侍郎征寇，將軍封餘杭侯。惲有仙術，能興水工。嘗於餘杭一夕築九里塘不假人力而成。今桐廬南北二鄉多陳侯公廟，即惲也。

朱孺子

按《續仙傳》：朱孺子，永嘉安固人也。幼而師道士王元真，居大箬巖。勤苦事於元真。深慕仙道，常登山嶺，採黃精服餌。歷十餘年。一日，就溪濯蔬，見岸側二小花犬。孺子異之，乃尋逐入枸杞叢下。歸告元真，訝之。遂與孺子俱往伺之，復見二犬戲躍，逼之，又入枸杞下。元真與孺子共尋掘，乃得二枸杞根，形狀如花犬，堅若石。髓挈歸以煮之。而孺子益薪看火，三日晝夜，不離竈側。試嘗汁味，取喫不已。及見根爛，以告元真共取，食之。俄頃孺子忽飛昇在前峰上。元真驚異久之。孺子謝別元真，昇雲而去。到今俗呼其峰為童子峰。元真後餌其根盡。不知其年壽，亦隱於巖之西陶山。有採捕者，時或見之。

按《溫州府志》：孺子，吳末居大箬巖，服菊花及餌黃精。後遇西歸子於山中，授以要言。