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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十三卷目錄

　靜功部彙考一

　　參同契〈大易總序　乾坤設位章　日月懸象章　聖人上觀章　君臣御政章　煉己立基章　明知兩竅章　明辨邪正章　龍虎兩弦章　金返歸性章　二土全功章　同類合體章　三聖前識章　金丹刀圭章　水火性情章〉

神異典第二百九十三卷

靜功部彙考一

《參同契》〈上陽子注〉《大易總序》

乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離、匡廓運轂正軸，牝牡四卦以為橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律曆紀月節有五六經緯奉日使兼并為六十。剛柔為表裡，朔旦屯直事至暮，蒙當受晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦，爽終則復。更始，日月為期，度動靜，有早晚春夏據內體從子到辰巳秋冬當外用，自午訖戌亥，賞罰應春秋昏明順寒暑，爻辭有仁義隨時發喜怒如是應四時五行得其理。

〈注〉伏羲觀河圖，始畫八卦。黃帝、堯舜垂衣裳而天下治，取諸乾坤，夏易歸藏以坤為首，商曰連山以艮為首，文王周易乾坤為首，孔子翼曰乾坤。其易之門戶邪。乾，陽物也；坤，陰物也。又曰：夫乾，其靜也，專其動也，直是以大生焉；夫坤，其靜也，翕其動也，闢是以廣生焉。伯陽仙翁深得三聖人之旨作周易《參同契》。上翼三聖之道，下航萬世之人。首句直指曰：乾坤，易之門戶，眾卦之父母。上陽子曰：夫乾之為物陽也，故為易之戶；坤之為物陰也，故為易之門。太極胚腪非得乾坤之門戶，則天地何由而設位。日月何由而光明。人物何由而化生。聖人何由而行其道哉。是以乾動而直則陽，太極而生陰；坤動而闢則陰，太極而生陽。陰陽交錯而成坎離。仲尼曰：易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。是乾之用九也。初乘坤而成復，復中妊震復而為師，師中妊坎師而謙，謙而妊艮，謙而豫震生於豫，豫而比坎生於比，比而剝艮生於剝，則震坎艮三男皆妊生於坤矣。坤之用六也：初乘乾而成姤，姤中娠巽姤而同人，同人娠離同人而履，履中娠兌履而小畜，小畜生巽小畜而大有，大有生離大有而夬，夬生兌。則巽離兌三女，皆娠生於乾矣。雌雄錯雜以類相胥，則乾再交坤而成臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求乎陰也。坤再感乾而成遯，遯而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男。由此而往，三男三女迭為夫妻，而六十四卦次第生矣。此之謂乾坤為眾卦之父母也。何謂坎離匡廓，蓋陽乘陰，則乾中虛而為離；陰乘陽，則坤腹實而為坎。故坎離繼乾坤之體，而為陰陽之匡廓。比乾坤之於坎離，猶車輻之於轂軸。乾坤正坎離之輻，坎離輳乾坤之轂。老子曰：三十輻共一轂。此大小伯陽之旨同也。牝牡者，牝乃畜之母，牡乃畜之父。故牝為陰物之通稱，牡為陽物之總名。今乾坤、坎離言牝牡四卦，其以牝牡而為橐籥，猶用陰陽以為消息橐象陰之門籥類陽之戶，喻乾坤坎離若天地間一橐籥耳。用橐籥之道而生物者，謂之物用；橐籥之道而生人者，謂之人用；橐籥之道而超凡入聖者，謂之聖。聖人者，善奪造化也，善用坎離也。善奪造化之道者，猶良工準繩墨而正規矩，何事不成。善用坎離之道者，猶執銜轡以循軌轍，何往不獲。聖人者，宇宙在乎手，萬化生乎身也；聖人者，善處中以制外也；明律曆而知數也。律曆者，律應造化之候，曆紀周天之運。一陽初生，律應黃鍾自子至亥周天度始。故一歲既周，而陽復生於子也。月節有五六月，節者兩節為一月，五六者五日為一候，六候為一月。是一月有三十日，一日十二時，兩卦十二爻，則一日兩卦為之經緯。一月六十卦以為表裡也。朔旦屯直事至暮蒙當受者，何謂也。蓋震下坎上為屯，震為長男，而能復坎中之陽，以施生育之德，故謂屯直事。又艮上坎下為蒙，艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙。當受晝夜各一卦，六十卦中皆有陰陽互施生養也。晦朔為一月之始，終早晚謹一日之動靜，四時定一年之賞罰，濟其美者賞之，敗其事者罰之。不失仁義喜怒之正，要得四時五行之理。此章大義總敘《參同契》之統，指乾坤為易之門戶，非便言金丹藥物火候。此書解者百有餘人，少能深造其奧，惟真一子彭曉雖知藥火而欠次第乃章，章指為藥物火候篇，篇指為丹鼎工夫。其中或恐後人附會，豈知仙翁述此一

書無重複語。上篇敘陰陽造化煉成大丹之旨，中篇又細議還返溫養防虞之用，下篇乃擬法象備露成丹之詳。上篇則次第而言，中篇復條例而布，何可淆混而不察。上陽子分而註之，分上篇為十五章，以應上弦得丹之義；中篇為十五章，以應下弦丹成之義；下篇為五章，以應五行之成數。所分之章取其旨意同者以為一章。尋詳仙翁之本意，次第鋪陳，就中借托元言，直指金丹藥火鼎器，造化細密，使後來人易於領悟，遵而行之。從凡入聖，作佛成仙，其心傳口授之祕，又不敢施於筆者。噫。世人器德涼薄誹謗易生，是以古聖大賢立言垂訓不惜天寶散布於經。文王、孔子相傳曰《周易》，明此道也；黃帝、老子相傳曰《金丹》明此道也；釋迦達磨相傳曰《大乘》，明此道也。聖人慈悲方便接引皆欲世人，俱明此道。實眾生之階筏為萬世之梯航，豈謂後人各執異見。不立苦志參訪真師，不明陰陽同類相胥，各尚所聞愈差愈遠，彼見周易則指為卜筮。納甲之書又惡知同類得朋之道乎。彼見鼎器之說，則猜為金石爐火之事；彼聞採取之說，則猜為三峰採戰之術；彼聞有為，則疑是傍門邪徑；彼聞無為，則疑是打坐頑空；彼聞大乘，則執為禪宗空性。惟資談論更不察聖人之道，是用陰陽修之以出陰陽，用出世法修之以出世間。凡此等輩，烏足以談《參同契》中之妙語耶。昔王沖熙得劉海蟾金丹之旨而成道，乃嘆曰：舉世道人無能達此，惟張平叔一人而已。平叔遇聖師於成都，作《悟真篇》以訓於後，旨意詳切，其元言奧語一與《參同契》合。上陽子自遇聖師而後遍遊江湖間，廣參博採，無非誑談。《泥丸翠虛篇》云：後來依舊去，參禪勘破多少。野狐精邇來，豈惟無平叔。一人只要如沖熙者，何從而得。然說禪說性逞乾慧者比比皆是，求其可入此門而聞聖人之道者億中無一，則知沖熙之言為大悟而翠虛之語尢可憐。古人謂談道者如牛毛，明道者如兔角，況求其行道之人乎。先哲云愚人多不曉，一望便大笑。上人心了了，一聞便知竅。今若有將此竅，問是何物就喻之曰竅是陰陽之門戶。如此豈不愈動其猜疑哉。

《乾坤設位章》

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也。《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。幽潛淪匿，變化於中；包囊萬物，為道紀綱，以無制有。器用者空，故推消息，坎離沒亡，言不苟造，論不虛生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理為証，坎戊月精，離巳日光，日月為易，剛柔相當，土旺四季，羅絡終始，青赤黑白，各居一方，皆秉中宮，戊己之功。

十翼繫辭，天尊地卑，乾坤定矣。仙翁述曰天地設位而易行乎其中矣。復自註曰天地者，乾坤之象也；設位者，列陰陽配合之位也；《易》謂坎離。坎離者，乾坤二用。其言既詳，其心大切，豈謂世人信之不及愚而難悟。《說卦傳》曰：分陰分陽，迭為柔剛。故《易》六位而成章，二用者，乾用九，坤用六，有用而無位。用九見群龍無首吉者，君子行道而德之至也；用六利永貞者，言坤之德至道也。妻道也，臣道也，地道無成而代有終也。故坤之為用，孤陰則無成，是以用六從乾乃與類行也。而乾用，九匹坤，西南得朋也。乾坤變化各正性命。乾之大，始用九乘坤，陽含其陰，虛而成離；坤之太一，用六承乾，陰含其陽，實而成坎。是坎離得專陰陽之體，變易而用，包囊生育愈無停機。譬如天上之日月，忽忽而弦望，忽忽而晦朔；即如人身之陰陽，忽忽而太極，忽忽而無常。易道屢遷變動不居，乾坤毀則無以見易。聖人以此洗心退藏於密而逆行易之道也。文王《周易》每卦六爻，故曰六位成章。又曰周流六虛，其往來消息既不定，而上下盈虛亦無常。故乾初變姤，累變至坤，坤初變復，累變至夬。又有三男三女互相交變，且六十卦皆有累變。一卦暨遊魂歸魂共變八卦，又有積變，是一卦積變至六十四卦。而六十四卦積變至四千九十六卦。復姤互相育孕而各秉陰陽成天下之亹亹者，皆此陰陽之道也。夫此陰陽之道之炁，或幽潛於其身，或淪匿於各體，或變化居中而包囊萬物，或懋施生殺而為道紀綱倘。非乾坤二用、紀綱妙用，則道或幾乎息矣。以無制有器用者空。無與有為兩者，何也。太極之分有先天、有後天。何謂先天。形而上者謂之道，以有入無也；何謂後天。形而下者謂之器，從無入有也。老子曰：無名天地之始，有名萬物之母。海蟾云從無入有皆如是，從有入無能幾人推。度坎離消息之功，則後天者，皆為器形滓質而有消息沒亡，非若先天迺有久長之道可躋聖域也。孔子曰：先天而天弗違，後天而奉天時。世人惟順行後天之道，

故一生一死而輪轉不息；聖人善逆用先天之道，故致知格物正心修身乃長存而不泯。數往者、順知來者，逆故易之道，逆數也。言不苟造者，蓋諸子百家之書，隨在述作。工拙何居此為道之祖書不可妄置一語恐誤後人，此所謂言不苟造也。論不虛生者，仙翁上法三聖，準陰陽象日月況同類作此書為世梯筏，此謂論不虛生也。何謂引驗見效。昔黃帝上升，巢許高蹈；老子化故成佛，淮南雞犬皆仙。此皆引驗見效也。何謂校度神明。如日月合璧爽現於庚子曰神，而明之存乎其人推類結字者，如丹從月生水象坎卦日月為易首之成道此結字也。原理為証者，陰極而陽，陽極而陰。順行，陰陽生人生物；逆用，陰陽必成金丹。此原理也。坎戊，月精者。北之正位為坎，中有真土，是為陽土。女宿主事幽潛陽精戊為之門，月轂之地藏無角兔，內白外黑是為陰中之陽。外雌而內雄也。離己，日光者。南之正位為離，中有真土，是為陰土。柳宿主事淪匿陰光己為之戶，日輪之所藏三足烏，內黑外白是為陽中之陰。內雌而外雄也。古人以日月為易字者，是易即陰陽也。然言陰陽則不見易，言易則不見陰陽矣。且萬物非土則不能芽糵，而日月尤所以孕乎。土也。故東纏則經氐土，西度則經胃土，南行則經柳土，北毓則經女土。日月得土而久其明，土借日月以厚。其德土之分王，循環四季，春生夏長，土之功也；秋斂冬閉，土之力也；所以四時各有王日長鎮中宮，始終羅絡，以就其功。青、赤、白、黑，雖各居於東、西、南、北，然皆秉於戊、己，三土共成其德以施神化也。此章言陰陽分位各居，凡所用者必藉於土，非有龍虎鉛汞金水採結之語。故前則言列陰陽配合之位，後乃云各歸一方。其他解者不述仙翁本意，無分條件，紊亂互註，使後之人觀此書者，或言仙翁覼縷重言，是不知妙語之有次序也。

《日月懸象章》

易者，象也。懸象著明莫大乎日月，窮神以知化。陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持；陽雄播元施，陰雌化黃包；混沌相交接，權輿樹根基；經營養鄞鄂，凝神以成軀；眾夫蹈以出，蝡動莫不由。

孔子曰：變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月。仙翁重以明之，引而信之，此書法象日月以喻陰陽。日月麗乎天，而有朔朢對合；陰陽在乎世，而有順逆生成。日乃純陽之炁，謂之太陽；月乃純陰之精，謂之太陰。周天三百六十五度餘四之一，每晝夜天一週遭為一日；太陽一日行一度，行及三十度為一月；太陰一日行三十度有奇，月一周天謂之一月，日行一度謂之一日，何謂窮神以知化。神之為物神，莫神於天地；化之為妙化，莫化於陰陽。天道左運一日，一週遭行五十五萬餘里，地在其炁之中，如水上之浮板而不動。太陽之神，天地之元炁也。其體全瑩，萬物資其陽，火赫赤之炁，以生長成實。其體之徑，闊八百四十五里差餘。其行不由黃赤道，乃出入於黃道內外，晝長在赤道北，晝短在黃道南，何云南北內外。蓋北有紫微垣帝座居之，故北曰內；而南曰外，其神有不可得而窮極者，太陽之神也。太陰之神，天地之至精也。其體全黑，萬物資其陰，水運化之功，以孕產滋育。其體之徑，闊六百七十里有奇。其行不由黃赤道，其黃道與赤道如兩環相交，相距二十四度，月乃由中而行，距黃道約六度。其體雖黑，映日即明。緣督子以革象誨人，用黑漆毬於簷下映日，其毬映日之光遠射暗壁。月之圓體比黑漆毬，有日映處則有光，日映不到則無光。故常一邊光，一邊暗。遇望，日月相對，夜則月在天上，日在地下，所映之光全向人間，一邊暗處全向天上，世所不見。晦朔，日月同經，月在日之下，月受日映，一邊光處全向天，一邊暗處全向地。月離地二十五度，人間乃見月吐微光，迨漸遠光漸多；月離日九十餘度，人間月光一半，故謂之弦；既望以後，光漸少耳。故月體本無圓缺，在乎受日光之多少矣。愚人或謂日月對望，為地所隔，彼豈知天之高遠而陰陽之炁有隔礙潛通之理。然月中似瑕者，即大地之影也。日體大，月體小，日距天遠，月距天又遠，而月之化有不可盡泄者，太陰之神也。此謂窮神以知化也。子為一陽之首，至已而極，陽極則陰生；午為一陰之首，至亥而極，陰極則陽生。寒暑代謝，溫涼平分，陰極陽生，陽往陰來。比陰之附陽若輻之於輪，輻輳而輪轉，陰卷則陽舒。易有三百八十四爻，據爻摘符者，謂卦有六爻，一爻有三符，一日兩卦，兩卦有三十六符。陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用，猶一時

有三符止用一符，一符之行則一陽生於坤之下以成震震者，一陽能伏二陰也。故云震來受符。當斯之際，天地媾精，萬物憑虛而受生；日月撢持，烏兔相結而莫解。陽雄而剛峙，翠元而施化，陰雌而闢化。黃包以含滋杳冥混沌之中，兩相交接；權輿牝牡初媾，始樹根基；權輿者，始初之義。古人造衡自權始，造車自輿始，此言造化之初毓也。又權者，暫也；輿者，穩也。言暫時，工用要最穩當而不僵踣也。經營一氣以養鄞鄂，凝布陽精以成形軀。此章但言太極肇分之初，陰陽順行之始，而生人也，生萬物也。故曰：眾夫蹈以出，蝡動莫不由世人。不知後天順行之道，亦借朝屯暮蒙之喻，亦有根基鄞鄂之比，乃指為還丹鼎中造化，非也。

《聖人上觀章》

於是仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虛生，上觀顯天符。天符有進退，屈伸以應時。故易統天心，復卦建始蒙。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔魄吐生光。十八道已訖，屈折低下降。十六轉受統，巽辛見平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列曜，運移不失中。元精眇難睹，推度效符証。居則觀其象，准擬其形容。立表以為範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因彖辭。乾坤周施行，天地然後治。

翼曰：易有太極，是生兩儀。是仲尼讚鴻濛也。乾坤之德，混沌虛妙。元皇為盤古開闢之初，是仲尼稽古也。關雎者，男女人倫之正，夫婦冠婚之首。仲尼定詩先夫婦者正，陰陽無邪之道。仲尼翼易，先乾坤者明，剛柔必配之理。是繫辭曰：易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是知幽明之故。原始返終，故知死生之說。何謂元始。蓋順行陰陽之道，以生人物，故云冠婚相紐也。是之謂知生也。何謂返終。能逆行先天之道，超凡入聖，故云元年乃芽滋。是之謂知死也。昔者子路問死，子曰：未知生，焉知死。聖人好問好察，惜子路當時不就問生死之說以發露易之道，使後世人知有順死逆生之理，知有和順道德之義，知有窮理盡性，以至於命之道。是以聖人之降世也，仰觀俯察，精審陰陽，以陰為符，以陽為命。何謂上觀顯天符。蓋陰氣在天地間曰天符，陽氣在天地間曰天命；陰氣在人身中曰火符，陽氣在人身中曰性命。若陰陽屈伸之時，則符為進退之候。符候準，乃不失時。故易之道統乎天心。天心，乾之正位。子為天心，陽生之戶，乾為陽物；天符，純陰。乾陽初生於二陰之下，為震震，為長子，復生於坤，復者一陽，伏五陰也。坤為母，故曰因母立兆基也。鍾律應斗樞者，黃鍾之立在子，斗樞之運建子，皆應一陽。始萌之時，即於三日之晡，月之微，陽生於西南，陽生於月之下北震，故云震庚受西方。八日上弦兌受丁，火陽升至半，其平如繩。十五對望，日西月東，月兔盡吐其光，陽滿卦體成乾。十六平明，巽見於辛，陰符包陽，使無奔逸。二十三日，陰符半裹，光止下弦。坤乙三十日，月體全晦，白靜黑純，光向於天。東北喪朋，東北為艮基水之鄉，艮為鬼路，即於人身。癸滿經行，喪損其氣，節盡癸竭，一陽復生，故以壬癸而配甲乙，如乾始復。七八九六，數終三十。終則成坤，真氣歸藏。是知八卦乾坎居北，艮震歸東，巽離返南，坤兌還西，交布列曜，運用推移；不失於中。中乃天心，即太中極。元精之物，眇不可睹。天生聖人，推考度量，以效為驗，以符為証。觀日月之象，擬諸其形容。若司天者立表，測影以為格範。占知時候，察定吉凶。若一發號，必順時令。準擬爻象，則知陽生。上察河圖，明乾象陰陽之交會。下序地形，詳坤體金水之妙化。中稽人心，應時發號。動循卦節，復震從先，靜因彖辭大哉。乾元雲行，雨施品物，流形含弘，光大柔順，利貞天文，既察地形，已存人心，又正則乾坤之門，施陰陽之道，使天地人物皆得自然之治矣。此章引聖人稽古觀天之喻，明日月之合體乾坤之用，使世人辨陰陽，識進退，明造化，擬形容，應符節，謹動靜。如是而比一身之天地治矣。非有龍虎鼎中抽添之語。

《君臣御政章》

御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緒。或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。

仙翁以修丹之難借喻御政，則知亂民之難治；凡修丹則知意馬之難拴繫。奮染俗污，咸與維新，御政之首也。是謂鼎新也。懲忿窒慾，見善則遷，修身之本也。是謂革故也。若為政，若修身，先從自己至微至密者，首當管括而究治之，則為政而政成，寶身而身修。孔子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。德之一事，不但為政德，乃百行之元，修丹之士。可無德乎。且何為德。仁慈愛明，誠上德之士也。恭寬信敏，惠入道之門也。凡以修丹，當以惠敏為先。惠則足以使人。仙翁乃曰：開舒布寶者，外得民之歡心，內寶己之真氣。此為要道之魁柄。若數布寶，乃能統化其綱紐。綱紐者，執法之主善加。統化，則執法者不苦其法，若爻象內動則吉凶外應，亦猶五緯差順，吉凶應時感動。誃離，與此意同，誃即改離，猶移遷也。言四七之星宿乖戾誃離，悉皆俯仰。文昌為太微，三星即魁中戴筐，六星號南極，統星為人身朱雀之神，錄人長生之籍。虛精之星，乃三台之綱紀；統錄之星，為三台之領袖。在人身為明堂之主，開化世人之德。洞微隱光，星是紫微。輔弼即尊帝，二星在人身為元武之神，若人見之，壽可千歲。其餘百節萬神，各典所部。修丹一事緊關造化，故比御政為難，復以星宿喻身。日合五行精者，子丑寅月，日合五星於北；卯辰巳月，日合五星於西；午未申月，日合五星於南；酉戌亥月，日合五星於東。堯時天心建，子甲辰冬至日次虛鼠，漢太初冬至日次牽牛，唐大衍冬至日次東斗，宋至今冬至日次南箕，此謂歲差。故太陽得火，土益精光；得金，水愈炫彩。月受六律紀者，律陽而呂陰。一五一六，二合三十，三十度周，日月再會，故云度竟復更始。日月循環往來而有弦望晦朔，世因弦望晦朔而有寒暑代謝，人因寒暑代謝故有生老病死。謹其始則能長存，要其終則能不亡。或君乃心也，臣乃身也；心即我也，身即物也。若我心驕亢，或自滿溢，或身物相競不順。軌法，則弦望乖變，盈縮有凶咎，致執法者刺議詰過於其主矣。辰極則前文昌星，一曰南極。辰極秉正而行，優游以任其下。明堂即台輔。勤布其善政，使國無乖戾，國亦身也，身安氣和則不害道。此章喻人之修身煉丹亦猶人君之治國布政，治國得其人、行其政則天下平；修身盡其心、立其命則丹道成矣。他本御政之首下無鼎新改故一句，此書流傳已久，後有不能曉其元言，諸本多有差錯晦菴。朱熹正數百字，未能盡善。非遇聖師，難分玉石。

《煉己立基章》

內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沈，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹力末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

養己者，終身煉己也。孔子曰：君子好其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。聖人患慮之深備，練人之情實，一動一語一求三者，乃入聖之至理，真養己之要言，寶精裕氣養己也。對境忘心，煉己也；常靜常應，煉己也；積德就功，煉己也；苦行其事云煉熟行其事云。煉修丹之士，必先煉己苦行忍辱，庶得入室之時。六根大定，方使純熟；忘無可忘，乃能就事。是以大學之道，在明明德，在知人，在止於至善。既明德，又知人，止於至善，正合煉己。況知止而後能定，定而後能安，安而後能慮，慮而後能得，此正合安靜虛無之要。虛無者，非空虛全無之謂。仙師曰：先天一炁，自虛無中來，是安靜虛無之至也。原本者，從自己生身處求之，則知真精真神為我身之本。隱明者，世人多為聰明所役，耗其神氣。大修行人黜聰明，屏智慧，內照形，外忘我，塞兌而築固，靈株收視而溫養子珠。如是方得黃中通理，肌膚潤澤。初正乃煉己之事，修煉乃臨爐之事。幹立，盡煉己之道；末持，下入室之功。一者己也，戊也。會此一字，是參到伯陽心地上了。子曰：吾道一以貫之，老子謂得一萬事。畢釋氏云：萬法歸一，故天一。生水者，要知此水從一中而生。一中者，坎之中爻也。一者，掩則聚精會神；一者，蔽則分靈布炁。人能知一，則宇宙在乎手也；人能得一，則萬化生乎身也。一之為妙，非師莫明。故云一者以掩蔽，世人莫知之。亦云莫之知，亦妙。仙翁丹法要先築固靈株者，煉己而凝神也。溫養子珠者，積精而累炁也。煉己功純，方可以煉還丹。世人既不知煉己事大，又妄行半時得藥之功，希冀功成，愚之甚也。故《清淨經》自內觀其心，外觀

其形，遠觀其物。惟見於空。空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂。語到這裡，常人看來豈非大休歇大解脫時也。緣何下接。慾豈能生。慾既不生，即是真情。真情方能應物。仔細看來，行到真靜應物處方是初學底事。若論修丹，未夢見在其常人也。施一齋，造一塔，或三峰採戰，或枯坐誦經，或無為，或禱祀，凡此等以為向善則可。若曰：修道，實未得其門而入也。故養己之功，欠一些不可是洞賓。云七返還丹，在人先須煉己，待時泥丸。云言語不通，非眷屬工夫不到不方圓。紫陽云。若要修成九轉，先須煉己持心，聖聖相傳，可不諦受。太虛真人得黃房公旨，依教往武夷，即謀就乃事。初行煉己功，每障魔百，至太虛卓然。曰束送妖魔，精斬馘六鬼，鋒旋定息而坐。此念纔舉，愛根斬然。後學者觀此煉己一事，更宜三思。此章只曰養己，無金虎鼎室之說。若以三光，即傷火、陰符、金胎，尤非也。

《明知兩竅章》

上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者，道樞其數名一。陰陽之始，元含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華被褐懷玉。外為狂夫，金為水母。母隱子胎，水為金子。子藏母胞，真人至妙。若有若無，髣髴太淵。乍沈乍浮，退而分布。各守境隅，採之類白。造之則朱，煉為表衛，白裡貞居，方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕，守御密固，閼絕奸邪，曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留，守之者昌，失之者亡，動靜休息，常與人俱。

上德者，體全德之人也，無不為之士也。男女當二八之年，真精全而欲泄。全德之人則能保愛而渾無虧，又遇明師授以無為修攝之道，以永其壽。是謂無不為之士，是謂上德之全人也。是即聖人行無為之化，是即大人成無為之功也。下德者，竊造化之人也，盜萬物之士也。夫一切人年甫二八，真精未泄，謂之純乾。逮夫情欲一動，乾之中爻走入坤宮，乾不能純，心虛為離，由是而後，日夜漏泄。存而有者，復幾何哉。惟至人者不待其極，乃行聖人復全之道，以仙其身。是謂下德之士，是竊造化之人也。是即聖人率性之道，是即神人有為之功也。上德者無為而無不為也，得太極全體，成後天之功，是曰有以察求。下德者有為而有以為也，奪造化之用，成先天之功，是曰其用不休。仙師云：始於有作無人見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，孰知有作是根基。斯言道盡金丹之事，非易也。至人不得已而行之。老子故曰：夫甲兵不祥之器，不得已而用之。蓋謂此也。上閉則稱有，上閉為坤，坤之為德，其靜也。翕有乃坎中之戊土，內有先天真一之炁。下閉則稱無，下閉為乾，乾之為德，其靜也。專無乃離中之己土，中藏後天自然之汞。到此雙明兩用之。《竅經》曰：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其竅。此兩者同出而異名，同謂之元。元之又元，眾妙之門。聖人無兩心，其元言妙語未嘗高遠，萬世莫能測其端倪，必要師授之。黃帝上聖，若不師廣成子，豈能自明此道耶。只如此竅，聖人無可奈何，形容極到了處。伏羲畫卦，首以乾坤兩象，以定此竅。文王不隱，重而明之。孔子翼出乾直坤闢之義。老子乃云：元牝之門，是謂天地。根釋迦喻，正法眼藏，涅槃妙心，皆直指而可見矣。上士或能自明此竅，其中功用非師莫明。無者以奉上，無言己性，有即戊情。若己之性能奉戊之情，則情之義肯戀性之仁矣。上有神德居，蓋先天一炁自虛無中來者，神之德也。仙翁重指曰：此兩孔穴法，金氣亦相胥。兩句為《參同契》之關鍵。萬世之下慧饒顏閔，不能自通。仙翁曰：生我之門死我戶，幾箇醒醒幾箇悟。夜來鐵漢細思量，長生不死由人做。只那生我之門死我戶豈非兩空穴也。如前止陳乾坤日月造化之理，至此纔定元關，便指金水二物作書，次第不泛。如此，修丹之士既明此竅，且參金炁為何物相胥為何用。深達洞曉，方可煉丹。知白守黑，知其金之精純白而無污，是知白守其黑之基。待時而生水，是守黑也。水之初生名為先天，以其至真號曰神明。白黑相符，金水汎旺，一遇己土，制水淘金，金水滿爐。故曰神明自來。何謂水者。道樞其數名一。蓋水從天一而生，故為陰陽之始。元含黃芽者，翼曰陰，雖有美含之以從王事即太元為水黃芽，為丹，水中有丹，因喻之曰元含黃芽。黑鉛之中，內蘊白金；河車之中，內藏黃芽，亦猶士而懷玉，衣若被褐，則害不至。金為水母。蓋兌金生坎，水而坎之中，又屬金，故云母隱子胎，水為金子，壬癸之水，自

西而坐。兌之中，爻乃屬於坎，故云子藏母胎。真人至妙者，真人即乾之體，乾之為物，至神至妙，其為形也，或有或無。大淵即坤之象，坤之為物，能沉能浮，其為形也，莫見莫聞，故乾能變化。坤德資生，既以化生，乾坤分布，各守其境。採之類白者，是鉛中有銀，而白造為國丹則朱，獨煉則成胡粉，其採外丹而煉，亦類乎是。然外丹者，常須表衛，外睹如朱之紅潤，內使不失其真白也。方圓徑寸，混而相拘者，蓋杳冥之中有物，則太極未分之時，為先天地內蘊，先天真一之炁居乎。太極之前，乃象帝之位，故曰巍巍尊高也。旁有垣闕，狀似蓬壺。乾之為象，亦似垣闕，亦似蓬壺，法象形容，一身一己，如上皆指鼎器而言。環匝關閉，即表衛也。四通踟躕，密外護也。守禦密固者，不可須臾離也，可離非道也。閼絕奸邪者，其出入以法度，限內外使知懼，令白裡真居也。曲閤相通者，必置壇墠精嚴，以戒不虞之患。仙翁慈悲，自環匝關閉而下，歷歷指教，恐有不虞之害。又須無思無慮，不可憂愁勞役，故云可以無思，難以愁勞。俾神器滿室，而不致虧損，故云守之者昌，失之者亡。若稍不固，便致傾喪，是以動靜休息，頃刻不敢放恣而忽慢，則金鼎之炁，彼我堅固而互相調伏，故云常與人俱。此章直指兩竅之體，發明金水之用，修行之人，看誦《參同契》，到此方知，入頭一著，便是難能之事，然下德之器，修有為之道，其功全資於煉己也。煉己稍欠，神明不來。

《明辨邪正章》

是非歷臟法，內觀有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意悅喜，自謂必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，膺籙受圖。

做修行人須明大道之正，倘非陰陽配合，坎離施化，外則皆為傍門左道，如內視五臟存想泗呵，外履斗宿步罡握訣。或習房中之術，御女三峰；或行九一之道，劍法五事，對境接氣，濁亂元胞。是皆穢行乃傍門之最下者。又如吐正吸邪，忍饑食氣，或論年打坐，晝夜不眠；或立壇祭神鬼物見象。此又傍門之亂道者。是使精神恍惚，百脈沸馳，心意日歡，夢寐夜作，千蹊百徑，玩忽無功。既違黃帝老子之教言，不參真師陰陽之同類，曲折而招九都之戾，何由而結一黍之珠。本冀延年，故因促壽。若有明達之士，復遇真師之言，曠然行之，愈勤不怠，夙夜不休以求藥，專心伏食而密行三載，一任遠遊九年，足可輕舉積累一紀，水火不傷，居洞府以無憂，宴瑤池而長樂。已成道則潛伏，更積德以俟時三天，有名太一，乃召俾司仙職移居中洲。若有功高飛身三境，加封進級，膺籙受圖，如張葛旌陽浮丘鍾呂列聖已，然後聖已遵而行之也。此章仙翁力言一迷一明，一邪一正，邪則九都遣戾，正則行滿飛昇，理之必然，無可積慮。至於下手工夫，次第在後。

《龍虎兩弦章》

火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

仙翁鋪設到此，方言爐鼎龍虎弦氣，曰偃月爐，曰白虎，曰上弦，曰兌，曰魄，屬於西也，彼也，玉池也；曰汞日，曰流珠，曰青龍，曰下弦，曰艮，曰魂，屬於東也，我也，金鼎也。偃月爐者，即太一神爐是之，為陰爐也。以其偃仰似月，初生之象白虎，乃西方兌宮之物。天地初分，元屬於彼，其虎之威叩之則應，含弘廣大，品物資生，雖能傷人殺人，卻蘊大乘氣象文王重易，曰履虎尾，不咥人亨，又曰履道坦坦，幽人貞吉。孔子曰：說而應乎乾。又曰：素履之往獨行，願也。修丹之士知畏，此虎要先降而伏之。既能伏之，則可為熬之樞而不咥人也。離為日為汞，中有珠砂，名曰流珠，青龍乃東方震宮之物，卻運既固，元屬於我。此龍之勢威，能變化感而遂通雲行雨，施品物流形乾之九五，飛龍在天，利見大人。子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調而降之，則能驅駕而用之矣。舉東以合西，則嘉會而合禮也。兌艮數各八，流戊而就己也。魂魄自相拘，金木不間隔也。兩弦合精，乾坤體成，易道不傾者，必二八相停而成一斤也。一

斤指圓成之數，數乃積小以成大，故十粉曰丸，一丸如黍，一黍餘曰刀圭，六十四黍曰一圭，十黍為累，十累為銖，兩銖四累為錢，十錢為兩，八銖為錙。《說文》六銖為錙，《監韻》八兩為錙，二者皆偽。三錙為兩，是二十四銖也。十六兩為一斤，斤有三百八十四銖，斤四兩為鋝也。古人分銖以應卦爻之數。

《金返歸性章》

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金返復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沈淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熹。

仙翁無一泛言，至此方指金之為用，非金之功則不成丹，故云：金丹卻非世上金玉之金。非從土石中出者，乃天地造化五行顛倒之妙。自乾坤大化窟中而產者，此金是也。今之盲師但說金丹，便自慌忙不知所為，何者。口說修行，又不得聞金丹之名，亦不究竟《參同契》中之語，乃誑於世，豈知仙翁歷歷指示此金神化之用。有輩餘人每觀是書，不察陰陽真金體用，乃猜為燒煉爐火等事，惜哉。昧哉。若不與世露息，則萬世之下。此書愈高愈遠，人既不能窺其畔岸，遂皆棄而不觀，抑何從而求修行之旨耶。上根利器要，知此金在鴻濛混沌之先，太極未判之始，元屬於乾，故謂之乾金。太劫欲交則謀報混沌之德者，至是以乾初交坤。此金顛蹶蹄驟奔入坤宮，謂之坤中金。坤得此金，實而為坎。坤之三爻，本皆中虛，號曰坤土，既得此金，以實其中而成坎象。坎之正位居於北方癸水之地，是坎為水，金藏其中，故謂之水中金。夫水中之金為先天之寶，不能久居於後天之坎，因化為兌。兌或躍於北方之坎戶百居西天之酉方，則此金日生夜長。酉之正位屬兌，是以此金主行丹道於兌之中，故謂之兌金也。煉丹之士尋微索賾原始要終格物致知，探其源流，審其根苗，若煉金丹必求此金，若求此金不求於乾，不求於坤，不求於坎，專求於兌，兌之為物乃坤月同類是云。同類易施功，非類難為巧，兌之為妙，代神行道，故煉金丹。除此兌金餘皆旁門不能成道，黃帝老子從古聖仙，皆用此金方能了道，文王重巽九五先庚三日後庚三日仲尼翼巽兌柔皆順乎剛，君子以申命行事，夫庚金也。《經》云三日月出庚是也，且釋迦假此金以成佛，故號金仙。蓋兌中之金與天上太陰同體而生明，同時而生丹。天上之月名曰太陰，緣此兌金同其功用，遂亦名之少陰，又云陰中之金。天上太陰，其功接太陽之輝光以成歲。時兌之少陰，其道傳續大千世界，化生人物，仙翁參透，前聖知此金之根源，推此金之妙化，單出此金之神變也。彼世間金能與天地同久入火，其色愈精久煉不失其重，況此兌金是乾坤太化爐中之所產也。月之光有虧盈，兌之金有流轉，故云形如常。朔旦日月合璧，月受日符，現一陽之光於庚申之位，此天上之太陰也。而此兌金，每應月之朔，亦初三日生始陽之丹於混沌之位，此人間之少陰也，故云金本從月生，朔旦日受符。何謂金返復其母。蓋金之舍曰兌，兌之母曰坤，兌不能久舍其金，金亦因時而發坤之用。翼曰：含章可貞以時發也。聖人之心妙在於此。金既發用兌返母而包歸坤，猶月晦而日相包，何也。晦月朔旦，月之全體隱藏匡廓，為日所覆，一日二日三日運行其度，輝光再吐也。又如金返歸母，金之真精沉淪洞虛為世之用，一生二，二生三，劫運再交，金將復產也。若此金復產必復其故性，何也。性為乾之用，乾之直也。寄金於坤，坤寄於坎，坎寄於兌，兌金舒情復其故性，乃以此金還於乾宮乾之金鼎，復得其種煉成金丹，是以此丹號金液還丹，鼎號威光金鼎，是云威光鼎乃熹。

《二土全功章》

子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，蓺平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。

子居北，北乃坎之正位，其數一。午居南，南乃離之正位，其數二。坎中有土曰戊，其數五。離中有土曰己，其數五。戊專坎之門，掌先天真一之氣；己直離之戶，積後天至真之汞。若求先天之氣，必通戊土而後得之。若用後天之汞，必伏己土，而後和之子午。既歡而諧，戊己既和而合，二五之精妙合而凝流。戊就己鼎，中得類，兩土相結，因名曰圭。入石為

坤，乾坤為眾石之父母，非坤則不得兌之綱紀消息。子午相呼吸，戊己相含育，鉛汞相交結而為夫婦矣。歸土者，戊土也。戊土能生兌中金，故為金之父。流珠者，木汞也，鉛水能資木中之汞，故流珠乃水之子。鉛水以戊土為鬼，戊土一鎮，中宮水不妄流於外。朱雀者，離中之物，是為火精，心平氣和而脈停，可使調其勝負矣。水剋火，火剋金，金剋木，四者俱消，其功歸於厚土。厚土者，己土也。三性者，戊、金、水也。坎之門曰戊，坎之中爻曰兌金，金生太乙之水，金既生水，戊又制之，是三星合會也。本性即己土也。離中之戶曰己，戊、金、水三者，合本性之己，木乃徐徐而剋之，總變而為大丹。故曰本性共宗祖。巨勝者，胡麻也，胡麻若作飯，常食之能延年，況還丹是金水戊己煉成為天地間之至寶，修行術士伏而食之，壽與日月同其長久。伏者伏先天之氣，食者吞黍米之丹，後人誤作服字，是不知伏之為妙也。故仙師云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長生，長生須伏炁。只一伏字逆用，化機土遊於四季。四季者，辰戌丑未也。土各有王，日每季月王十八日謂之遊惟夏季火生土，土德勝王，金畏火，故入秋屬申月。古人以水土俱生申者土因夏火而生水，到三垣而產水潮制火土，乃生金，故入秋初土德先王九日而生庚金，至戌止有九日而分王也。守界定規矩者，東方有氐土，能守青龍之界；西方有胃土，能規白虎之威；南有柳土，能規離火之戶；北有女土，能定坎水之門。是使制伏丹砂真金之氣還入五內，其丹初至，氣散如霧，潤澤若雨。丹氣薰蒸，遍達四肢，神氣既全，顏色悅好，齒生髮黑，返老還童，改其枯悴之形，永免世凡之厄，形神俱妙，紫霞真人。此章言欲下手煉丹，先用戊己二土，然後可採金水而成丹也。

《同類合體章》

胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太虛。金以砂為主，秉和於水銀。變化由其真，始終自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不成鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。擣治韶石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。

胡粉，黑鉛煉就也，得火則還本性，冰雪寒水結成也。遇熱則歸本源，黃金入水銀而變白，得火則回其赤色。世人因嗜慾而亂性，全性而可以長生。何為金以砂為主。何為秉和於水銀。修行之人明其造化，洞達眷屬，欲煉金丹，先積離己之硃砂以和玉池之水，銀卻用坎中之水以濟離中之火，水火既濟，金砂合形變化，由同類之真終始，因雄雌為主。所謂欲作伏食仙，宜以同類者實為諦當，如植禾必種穀，覆雞須用卵，欲作仙佛不得同類，雖入闤百處，打坐千年，又何益哉。不參同類行諸旁門，或房中御女，或三峰採戰，此皆邪徑，猶認魚目為珠，蓬蒿為檟，豈知變化由其真乎。燕雀飛禽也，不能生鳳狐兔走獸也，安能乳馬。皆非其類，水之為化，不能炎上；火之為功，不能潤下。蓋以陰陽往來必秉自然之道，仙翁教人以求明師，必參同類，必配陰陽，方可言丹。我紫瓊翁初受太虛真人入空語，首問《參同契》為明易耶。為行易耶。太虛曰：易只陰陽兩件，物事能明能行，方為聖人。故《易》曰：西南得朋，乃與類行。《契》曰：類同者相從，事乖不成寶，先明之，後行之，聖人也，豈謂後人。或負高妙之良材，不求真師，依按古文妄意度量，或以韶之石膽煉金，或用辰之砂銀燒丹，擣治五金，鋾煉八石，以三黃為同類，淨赤。銅為輔樞，其石與金非我同類，安肯合我之氣而居我之身乎。昔九江張相煉丹服食，洞賓憫其奸道心切，化一術士訪而救之。張自負恃服丹已久，必可飛昇，略不加禮。洞賓頓去，但見座間。有詩云：可惜九江張尚書，服藥失明神氣枯。不思還丹本無質，翻餌金石何大愚。後果雙目不見而終，此輩皆負良材，執滯不回，甘受盲師，誤將金石指為同類，耗亡資財，服食燒煉。或至於終而不敢點，如彼等人以管窺天，豈知天地間而有真仙聖師耶。世人紐於慣常，不自超等博問，不肯拔萃廣參，耳隘目低，安能聽觀高遠之事耶。卻乃昂藏稱大丈夫，是皆空負高妙之良材失於自恃目滿耳。

《三聖前識章》

若夫至聖，不過伏羲。始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞑目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情者竹帛，又恐泄天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未有悉陳敷。略述其綱紀，枝條見扶疏。

《明辨邪正章》

言前卻違黃老者，黃帝老君二大聖。至此詳明三聖人之立言垂訓，其尊崇前聖後聖之意，回視後之末學，總無所知。妄誕相高，開口謗毀者，其罪當何如哉。《經》曰：若夫至聖，不過伏羲。伏羲亦作庖犧，亦作伏戲。孔子《翼》曰：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則取法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始畫八卦以通神明之德，以類萬物之情。文王結體演爻辭，示西南得朋之妙。何謂十翼以輔之。易之書也，伏羲畫卦，文王繇辭，周公交辭，共為二篇曰《正經》。仲尼於《正經》之後，《翼》以十篇曰《上彖傳》、《下彖傳》、《大象傳》、《小象傳》、《繫辭傳》、《上繫辭傳》、《下文言傳》、《說卦傳》上中下十篇，是為十翼。本釋《易》，乃不曰釋而曰翼者，以輔翼之道也。聖人上祖下法，經自為經，翼之為翼，欲使後之學者知聖人不敢先於前聖，亦不紊亂。《正經》傳自商瞿，至於費孟梁丘費之言曰彖辭，所以解經乃分二翼於各卦之下，費之易行，聖經亂矣。費直不明，聖人不先不紊之意，若正經可紊，則聖人早分而釋之矣。費傳至鄭康成，鄭主費也，鄭之言曰文言，傳者所以釋乾坤二卦，乃移於乾坤，上卦之後至於王弼，王弼主費，鄭弼之言曰象，傳所以釋爻乃移於各爻辭之後，各添象曰彖曰字，數百年間已三紊亂。既亂，正經又失翼傳，費直作俑，鄭王和之，今之《易》非《周易》，乃王弼之《易》也。先賢欲復《周易》之翼多矣，只如宋李燾晁說之，歐陽修諸公皆嘗校定《周易》以為古易。燾曰：《周易》十二篇，始紊於費鄭，大亂於王弼，乃復校定，名曰古易。板於州學，晁說之，再定《古易正經》二篇，《十翼》十篇，已云說卦二篇。歐陽修曰秦大易之正經，以十筮存，是則十翼之書散在人間。漢文帝廣求文字，十翼所存唯彖彖繫辭文言耳。後至漢宣帝時，河上女子掘冢得易全書，上之內說卦中下二篇，污壞不可復識，如是則十翼果亡二翼，後人以序卦雜卦是十翼者，非也。其辭膚淺，後之學人唯相附和，獨程氏有卓然之見。其遺書曰序卦，非易之蘊此不合道，後橫渠以大匠一斧辯之，更非是唯程氏知亡二篇也。朱震曰：獨乾一卦是《周易》之本文。弼不敢紊。朱熹曰：《周易》上下兩篇經，則伏羲之畫，文王周公之辭，并孔子所作之傳十篇，凡十二篇，中間頗為諸儒所亂，今悉整而正之，定著為：經二卷，傳十卷。以復孔子之舊。自熹到今，已二百年，竟不復舊者，其有以夫易非十翼，則易之道何以明言辭。何以通變動。何以識制器。何以象為道。而不通言辭則不得情性之感，為道而不知變動則不得金水之化，為道而不工制器則不得鼎爐之用，為道而不達吉凶則不得逆順之理。翼曰易有聖人之道四焉者，此也。是以君子將有為也，將有行也問焉。而以言其受命也，如響無有遠近幽深，遂知來物。夫幽深，乃恍惚杳冥之謂，君子有為有行，必於恍惚杳冥之中而遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此仙翁。謂十翼以輔之，斯言盡矣。聖人之用功，均沽後世，但恐後學無大福德，無大智慧，不足承當，千般蔽阻，無由見聞。三聖迭興，制作推度，萬世師法，伏惟至道天生，聖哲奚有自悟，必資師授。縱負聰明謀慮忖度，如有所障，若有仁賢，研心究竟，忽得師旨，心胸豁然，猶如空中褰去帷帳，分明洞達一似瞑目，上登高臺，何所不見。人不求師，奚自覺悟。倘有所師，先以《參同契》一書辯之，若句句能明，章章洞曉，方是真正。苟有一句<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29465-18px-GJfont.pdf.jpg' />㦬含糊，便難信受。若除此書謂別有途可成道者，此大誑人，何以故。此書文王、周公、孔子祖述伏羲者也。故仙翁曰：夫子庶聖雄萬世之下，孰能超乎孔子也哉。且黃帝陰符三百，老子道德五千，符合不差，惟明此道，是以老祖、天師、葛許、浮丘諸仙皆從此入。又如《紫陽悟真篇》、《緣督子》、《金丹》、《難問》等書皆祖《參同》也。參之佛典道經俱契於此，若有人曰某師誰氏，又復師誰，其說如流，問其參同，多所不曉。此皆地獄種子，反謂至道不在文，書狂妄盲引，孰知此書參勘真實方可下手。況乎火記六百，時節爻符密言妙語，從首至尾鄭重而說，人不熟思求其源流以賾幽明共居之。故此書為賢者，談曷肯輕述。果若結舌道惡乎傳盡露竹帛，又泄天符猶

豫增歎息者，猶乃獸名。此獸性多疑，居山聞有聲則豫上樹，下上非一，故不能自決者名之曰猶豫。仙翁自說沬趄涉川，畏憐自增咨歎俛仰，再三綴譔斯文也。然陶冶後來有隱露法度，其口訣未可悉陳，但述綱紀，略見枝條耳。

《金丹刀圭章》

以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化壯若神。下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體如灰土，狀若明窗塵。擣治升合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張于下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然稱還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。

仙翁鋪敘到此，方言入室臨爐下手結丹以入鼎也。上根者當明是書最有次第而不汎《參同》一書，此章當有肯綮，非此一章之詳，後人如何下手。修丹之流未遇師旨，不知是書隱而且奧觀，至此章渾如嚼蠟，無入頭處，只得猜為五金八石鍛煉之事。到底無功，反怨聖師謾語，誠為可憐。今若泄露永釋，後疑以金為隄防者，大修行人參煉九還金丹，須明此金乃西方兌中之金也。先辦真心求彼兌金立置壇墠常加謹護，隄防固濟以待此金之生水也。所生之水尢當推度而明辨之要，知此水是先天之水耶。是後天之水耶。若是後天，則水溷濁，不可以練還丹。若是先天之水，又待其水之清而用之也。《詩》曰：涇清渭濁，蓋涇水清而渭水濁也。修丹者待其涇水之清，優游防閑，不可撓動，是云水入乃優游。此水之清中有真金。周興嗣曰：金生麗水，清之至也。且要知其斤兩多少，然後用之。蓋此兌金必約十五兩，重者借近一斤之數，則是云金計有十五也。金重到十五兩，則能生麗水矣。何謂水數亦如之。非言水亦十五兩，要水與金相稱，如十五兩之金必能生多少之水，故曰如之所以。仙翁叮嚀臨爐方定其銖兩。若十五兩之金已生到五分之水，則水過餘而不可用，是云五分水有餘。若此金初生水到二分時乃真可用，是云二者以為真即此，二分之水必約十五兩之金，是云金重如本初。若水已到三分者，亦不堪用，是云其三遂不入。若金水之數及時相等急，以二分之火而合之，是云火二與之俱。金水火既已相合，則火受金炁復得水制結成還丹，乃能變化而狀若神矣。下手臨爐之工，莫此為要，是以聖人年中取月而置金，月中測日而聽潮，日中擇時而應爻，時中定火而行符。何謂行符。古聖先賢以煉金丹為一大件事也。推度時節，立攢簇法，以一年七十二候簇於一日，以三百六十爻攢於一月，以三十六符計一晝夜，分俵十二時，中是一時有六候，此之求丹止用二候之久。一時有一爻，此之求丹不要半爻之頃，一時有三符，此之求丹止用一符之速。所謂單符單決者，此也。所以黃帝言陰符者，此也。故曰人知其神。而神不知不神之所以神者，此也。修丹仙子於此一符之，頃蹙三千六百之正氣入於胎中。當斯之時，奪天地之造化，竊日月之精華，地軸形心，天關在手，交龍虎兩弦之炁，擣金水一體之真。龜蛇盤結於丹爐，烏兔會行於黃道，黑白交映，剛柔迭興，玉爐儲祥，紫華映日。熒惑守于西極，朱雀炎於空中。促水運金，催火入鼎伏蒸，以太陽之炁結，號黃輿之丹也。夫初煉金水之時，隄防以歲月而計。至於合丹之際，止用一符之工夫，久則毀性而傷丹，一虧則傷壽年矣。是云歲月將欲訖，毀性傷壽年。修丹一事本為延壽登真，若差一髮，反傷壽矣。故仙翁誨後學必要慎密。明窗塵者，此丹之至微也，擣治者陰陽之交煉也，持入者保持之而收入也。赤色門乃乾之戶，丹從乾之戶而歸神室，固塞者，閉息也。際會者，九竅也。皆要堅完而無所失。炎火張於下，晝夜聲正勤者，蓋陽丹之初到其中，有信乍得離中之火，晝夜周流，一身百節，萬神悉皆聽命，正宜勤勤內守使聲寂而意和炁勻而脈住丹始凝結始文使可修者，煉丹之始用文火而修之，其首尾則皆武火，首用武火以煉己，終用武火以溫養。故鼎器歌曰首尾武中間文是也。候視加謹慎者，不可自取疏慢泥丸，有云工夫不到不方圓是也。審察調寒溫者，勿為人物所瞞，紫陽翁曰調停火候托陰陽是也。周旋以十二節終而復始直，待添汞抽鉛，鉛將盡汞，亦乾七魄已死魂亦變是炁索命將絕休死亡魂魄也。景象至此其色轉為紫金赫赤之還丹也。粉提以一丸刀圭最為神者，其少如一提之粉，其小如一丸之藥，黍

大曰丸，其輕如刀圭之七言至微也，而其神妙有不可述也。此章備言下手之功，然細微元旨必師口傳，孰能依文而成事哉。先賢朱文公欲聞至道，不得師傳酷好，此書迨衰病中答侍郎袁公書曰參同之書，本不為明易，乃姑借此納甲之法以寓其行，持進退之候文公該博如此為無師指想為納甲之法，惡知此書直欲明周易之道，故曰《周易》、《參同契》，況丹道行持進退之候並不用納甲之法也。又書云近者道間不挾他書，遂得熟玩參同粗能曉其文義，蓋向來雖屢看率以無味棄去盲師卻要猜量，又云異時每欲學之不得其傳無下手處則聖賢非師慧同孔孟奚自會邪。今人自滿自足，妄猜妄為，若視前賢其罪多矣，使熹得師指授大明聖人易道必不固執為卜筮之書也。

《水火情性章》

推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰獨晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虛說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽加黃芽。賢者能持行，不肖毋與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

五行數者，金木水火土推而為三五一之數，如煉金丹，則以鉛汞銀砂土為五行，而配合陰陽，故水能滅火者，謂陰能消陽，日月薄蝕必在朔望，陰陽二者盛衰相侵，若陰陽和兩相飲食則自然有交感之道矣。金與水同名曰情，木與火同字曰性，情居西北，性主東南，東南曰我，西北曰彼。金水之情自然外來而剋木火，木火之性乃內還而結金丹，是之謂金來歸性初，乃得稱還丹。是此二句為參同之骨髓也。吾不敢虛說倣傚聖人文者，仙翁得聖人之的旨，復獲古文龍虎，經依法修煉而成丹，乃撰此書以訓於後。因歷敘黃帝之丹成曰金華，淮南之丹成曰秋石，玉陽丹成曰黃芽，丹成沖舉各立一名，無非是此還丹也。無非是先天一氣也，無非同類之物也。後人聞金華即猜為五金，聞黃芽即猜為八石，聞秋石即猜為便溺，豈知古聖先賢，方便立名，所煉之丹，奚出陰陽之外，而別有路耶。此道惟聖人為能勤行，自古迄今一道而已，三教大聖必須同類方可施功，故云古今道猶一，對談吐所謀。除此一途更無他術，後之來者勉力深思求師指示，則知是書昭昭盡露不我欺矣。上陽子曰：《參同契》三篇體用不雜，功妙非常，參者參天地造化之體同者，資同類生成之用契者，合造化生成之功。上篇敘煉丹之本末，中篇列細微之密旨，下篇補遺脫之法象。上篇與龍虎，上經表裡，義合世疑，龍虎經必後人祖《參同契》。上篇述以為經，亦必有上中下三經也。若無中下經，則何以謂之上經。聖人之心，眾人豈識。蓋上經者，首經之義，此固非凡可測，又況書中有古記題龍虎之句。以是明之，則上古之文何疑。故云金碧古文真。人彭曉序，謂仙翁不知師授誰氏，得古文龍虎經，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇。又云未盡纖微，復作補《塞遺脫》一篇，繼演丹經之元奧。蓋仙翁初授真人陰長生之旨，後復師徐從事，由是備悉元微僊傳載詳真一，又云書成密授青州徐從事。徐乃隱名而註之，是源流其實，奚辯此書之註。何啻百餘。惟彭曉王道為優，如曉得師授受觀其明鏡圖。《參同序》亦已詳明，而所註此書尚自碎雜，故有畎潧殊流妍媸互起之語。王道所釋尢為曠涸，今詳龍虎經言雖高古，不若《參同契》之明且決也。其語幽元隱妙，非得聖師叮嚀下手之的，孰敢擬議。如金來歸性初，乃得稱還丹之下便接吾不敢虛說，倣傚聖人文，則知古聖大賢非有所師寧敢虛說也。非師豈成是書也。非師怎合造化也。留此書於世者，聖心道眼也，天梯河筏也，修行人仰賴也。世無此書則皆趣傍門邪。徑使盲師俗子架空捏怪，相牽引動挽入地獄，爾世非此書，則天地之間無修行之旨，無聖人之道也。已欲成天下之亹亹者，其何以哉。留念深思，惟僊翁其天矣。大凡註書註者，釋也。其書隱奧難見解釋以曉後來，故必得一書之本意，必超前人之心地，明徹洞達所註。過於所作之書方可註釋，否則彼處又不詳，此處又不解，反誤卻後人智慧低隘了方來耳。目莫謂後之來者不如今也，倘天生聖哲欲正救之，則被其濁亂而不得分其清歸其正矣。其他經書尚可如此書者，伯陽面拜陰徐二真人至道之正其高製雄辭，幽藏奧旨，一字不苟，況以金丹之法之妙，鼎器之穴之用何啻百件。伯陽止以金來歸性初一語，皆盡宋儒未達不肯明周易之道，總看為卜筮之書，暗藏卻羲文周孔神聖之心，黯卻乾坤順逆造化

之道，枉屈伯陽踵製元言之諦，今若不曉露些孔竅，則四聖人之心，萬世莫伸大易之道，萬世莫明，豈知至要之言。甚露昭昭，不我欺之切切也。