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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十四卷目錄

　靜功部彙考二

　　參同契〈陰陽精氣章　君子居室章　晦朔合符章　爻象功用章　養性立命章　二氣感化章　關鍵三寶章　傍門無功章　流珠金華章　如審遭逢章　奼女黃芽章　男女相胥章　四者混沌章　卯酉刑德章　君子好逑章　聖賢伏煉章　法象成功章　鼎器妙用章　補塞遺脫章　自敘啟後章〉

神異典第二百九十四卷

靜功部彙考二

《參同契》〈上陽子注〉《陰陽精氣章》

乾坤剛柔，配合相包。陽秉陰受，雄雌相須。須以造化，精氣乃舒。坎離冠首，光映垂敷。元冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。四者混沌，徑入虛無。六十卦周，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。

上篇十四章煉丹次第首尾已明。此篇重述細微逐章，條例迺九還大丹之合用。後學必須深造，不可依違苟且，恐差毫髮，則不成丹。上陽子分此中篇，為十五章者，列其十五事也。此章獨明陰陽精氣四者，何謂乾剛坤柔。孔子翼曰：乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。以體天地之撰，以通神明之德。故夫乾之為德，剛健中正，純粹之精也。坤之為德，柔順利貞，君子攸行。是乾坤配合者，金丹之道也。惟君子為能攸行，小人反是。昔孔子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也，慾焉得剛，剛之義大矣哉。小人強勉，一時剛健，又豈能中正。既不得中正，又焉能純粹以精也耶。剛之為物，乾也。動而直，故易知。柔之為物，坤也。動而闢，故易從。易知則有親，易從則有功。親則功成，可大可久，此聖賢之德業也。能成位乎。剛柔之中者，其金丹之道乎，所以乾陽之德主乎秉與，坤陰之德專乎含受。蓋雄雌相須憑精，炁精炁舒，布要雌雄。翼曰：精炁為物，游魂為變。為物者，順行而生，生人生物也。為變者。逆用而成，成佛成仙也。何謂坎離，冠首。夫乾剛交坤，乾乃中虛而為離。坤柔承乾，坤乃內實而為坎。是以坎離繼乾坤，而為陰陽之首，且得剛柔之正。離中日光，坎中月耀。垂輝于下，元妙杳冥，難可測識，不可畫圖。惟聖人為能揆度，而《參贊序》述其元基，此義與前元精眇難睹，推度效符證意同，何謂四者混沌。蓋陰陽精炁，四者包于虛無之竅。乃行六十卦，張布以為輿也。坤為牛，為輿乾，為龍，為馬，是乾坤合德。而龍馬就駕，天下治平，而明君御時也。金液還丹，與是同道，何哉。蓋龍為東方木汞，馬即南方砂火，龍馬得西方之金虎，以生北方元武之水。故凝精合炁而成形就駕矣。和則隨從，路平不邪者，明君之御政。若行于大路，不勞擾于民和，氣隨時應，稍有不由，正路或更，邪佞以蔽賢嫉能，其國將危矣。故九齡往而國忠進，安史始萌；秦檜用而岳飛亡，燕雲莫復。正人力為國者，惟恐國之權不在君。小人只為身者，惟恐國之柄不屬己。君子小人，無世不有。君子當和而容小人，小人宜隨而從君子，則國無傾危，而天下治矣。比之修煉，以和為先，和則事皆隨，心而應。翼曰：和兌之吉，行未疑也。事既和，己必正其心，必誠其意，必防其虞，則無險阻而不傾喪其丹。毫髮之差，可不慎乎。後四者混沌章，重明四者尢詳。

《君子居室章》

君子居其室，出其言善，則千里之外應之，為萬乘之主。處九重之室，發號出令，順陰陽，節藏器，俟時，勿違。卦月。屯以子申，蒙用寅戌。餘六十卦，各自有日，聊陳兩象，未能究悉，立義設刑，當仁施德。逆之者凶，順之者吉。按曆法令，至誠專密，謹候日辰，審察消息。纖芥不正，悔吝為賊，二至改度，乖錯委曲，隆冬大暑，盛夏霜雪，二分縱橫，不應漏刻，水旱相代，風雨不節，蝗蟲湧沸，群異旁出，天見其殃。山崩地裂，孝子用心，感動皇極，近出己口，遠流殊域，或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四者之來，由乎胸臆，動靜有常，奉其繩墨，四時順宜，與炁相得，剛柔斷矣。不相涉入五行，守界不妄，盈縮易行周流，屈伸返覆。

此章最為入室之初，防閑細密，煉丹之難等等。如是聖人特以君子喻之。故翼之繫辭曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎。又曰：言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行君子之，所以動天地也。又曰：擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。上陽子曰：道本無言，非言，何由顯道。謂無言者，有德之士言不可以不慎也。況行道修丹之士乎。老子曰：知者不言，言者不知。故逞乾慧無所知者，其發言論辯，無非求知也。真師

則能察其誑妄淺器，必不輕論。紫陽公云：雖鼎鑊在前，刀鋸加頸，亦不敢言。若是真實行道之器，惡可不言。且入室採藥，切忌輕言。果若不言，則何以得其藥之真。泥丸有云：言語不通，其眷屬工夫不到。不方圓仙翁乃引仙聖之言，而又伸之。此謂萬乘之主。處九重之室，發號出令，順陰陽，節言，求丹必順。陰陽節候，即一陽來復之際，藏器待時，勿違。卦月言：採藥必待月現震生，即三日出庚之時。屯以子申，乃生水旺之處。蒙用寅戌，乃火生庫之位。其六十卦，各有其日，聊陳二卦。即屯卦也，未能究悉者，仙翁自謂，未能盡究詳悉，蓋元奧要口授。故《經》云：非世上之常辭，上聖已成真人，通元究，微能悉其意。此言未能究悉者，世無上聖之資，豈能行此道而成真人哉。立義設刑，所以防其欺詐，當仁施德，所以誘其歡心。逆之者凶，順之者吉。按依法度，歷明號令，用須至誠，行宜專密也。謹候日辰者，一年止在一月，一月止有一日，一日止在一時，一時止用一符，審察消息者，必要知其兌。金所生之水清濁分數。倘毫釐有差，纖芥不正，必招責吝賊，害丹爐。如此乖錯，則陰陽差忒，二至改度。隆冬反為大暑，盛夏而有嚴霜。春秋二分以縱橫，晨昏刻漏而不應。雨暘愆伏，怪異多端。如上咎徵，皆喻臨爐一差，百錯總因，煉己無功，致斯乖變。愚者不責於己，反怨丹經。若是大根，方寸真實，自悔自吝，誠心愈勵，精勤不退，一念通天，自有仙助，臨事必成，亦猶孝子誠心方能感動皇極。心者，神之舍。心實，則神明自來。言乃心之聲，言孚則性情相感，語雖近出己口，聲傳遠播他方。敗則招殃，成則致福。事乖，則或造兵革；事濟，則身樂太平。成敗乖濟，四者皆由人心所為。動靜不妄，必依繩墨，則四時應，炁相求，剛柔和，五行正，大易之道，周流反覆，無不順矣。如上譬喻要修丹者，專心致志，慮其危殆而謹防之。蓋此丹，道不特由我，亦由乎天。天若或違，當以財寶精誠感之，不可有逆天道。能順天道，金丹成矣。故同人先號咷而後笑。翼曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭，同人之卦者，同心之人也。其卦，一陰而五陽。夫陰多陽少，則陽為主；陽多陰少，則陰為主，是以同人以孤陰，而同乎老陽也。故欲得乎同人之心，必以利而斷之，方得同人之言也。是以君子慎密委曲者，惟不妄言而又托言語以為之，階成。丹之道之難，可不奉順而謹之乎。

《晦朔合符章》

晦朔之間，合符行中，混沌鴻濛，牝牡相從，滋液潤澤，施化流通，天地神明，不可度量，利用安身，隱形而藏。始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐芒，潛潭見象，發散精光，昴畢之上，震出為徵，陽炁造端初九潛龍。陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行，九二見龍。和平有明，三五德就，乾體乃成，九三夕惕，虧折神符盛衰漸革終運，其初，巽繼其統固濟操持九四或躍。進退道危，艮主止進，不得踰時。二十三日典守弦期九五飛龍。天位加喜，六五坤承，結括終始，韞養眾子世為類母，上九亢龍。戰德於野，用九翩翩，為道規矩，陽數已訖。訖則復起，推情合性，轉而相與，循環璇璣，升降上下，周流六爻，難可察睹，故無常位，為易宗祖。

此章象一月之晦朔弦望，以比煉丹之行爻合符。蓋一年十二度晦朔弦望，與太陽合璧人間；少陰有十二度，以隱形看經，此陰陽之正也。惟少陰也，溟滓杳冥，不可度量。聖人測之，優游太極，方擬合符，始可行中，故號先天。天上之太陰，每會太陽，日月合符，月在日之下，日在月之上。月上正日之精光，其光向天，非人可見。亦猶男女交合，男在上，女在下，女為男覆，而不見。當此晦朔，月在日之下，輝光未分，比人間之少陰也。太極混沌之時，先天鴻濛之內，經罷符至，初三庚方，微陽將生，陽牡陰牝，相從配合。其中滋液潤澤，自然施化流通，天地神明，不可度量也。夫大道者，非聖賢之資，則不能運行。翼曰：與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。道性金丹之神妙，雖天地不能測度，雖神明不能猜量，何哉。金丹乃先天之炁，聖人善與天地合德，逆施造化，以生此炁也。聖人與日月合明，顛倒用功，以行此炁也。聖人巧與四時合序，以用此炁，而寒暑不相拘。聖人潛與鬼神合吉凶，以成此炁，而鬼神見情狀。故天地神明且不可度量，惟聖人為能也。利用安身隱形而藏此何謂也。坤道也，坤之為用。坤宮有土，土制坎水，善利萬物，如不爭者，水之用也。聖人能逆用之，乃得水之利易之。用六利，用永真者，坤之德也。始於東北箕斗之鄉，何謂也。每朔月與日會，必於箕斗之鄉。箕斗為艮，艮之為卦，陰侵陽也，號曰鬼路。月每至此而失其明，故曰喪明有若世人，順行五行，生老

病死，寒暑代謝也。旋而右轉者，天道左運，日月星辰，悉皆右轉。月至此鄉，必晦而會，如璧如圭，一日二日，旋而右至於庚，精光纔吐，魄乃生焉。畢，月昴日，月借日光，光吐於下，如乾陽初生坤之下，為震象。初三之夕，一陽二陰，乾之長，男得時，行道故三日震動也。初八上弦，一陰二陽，坤之少，女兌受，下火代，坤行道，以主其事。陰陽和平，神明乃生，故曰八日兌行也。三五為望，月全陽輝，故曰三五德就。乾體乃成。如上爻符，比丹鼎中，已得金水，太陰映日，如生精魄，人身象月而生金丹。鼎中有丹，夕惕若厲，滿則慎溢，盛則恐衰。惟聖人為，能慎終如始，巽繼其統，固濟操持。徐運陰符，包裹陽炁。艮主進止，符滿下弦，漸結漸凝，天位如喜，抽添鉛汞，鉛盡汞乾。六五坤承，結括終始，鉛汞俱化，金丹已成。雖以一月喻，其行持功要十月方擬成形。功滿則三年，功高則一紀。在人積行，何如耳。若夫大聖人再造陰陽，推情合性，轉而相與，別立丹爐，復造九鼎，大丹亦如璇璣，復建於子。比十二爻，周於一月，晦而至朔，朔則屆爽，初陽再動，於復卦矣。故云故無常位為易之宗祖也。

《爻象功用章》

朔旦為復，陽炁始通，出入無疾，立表微剛，黃鍾建子，兆乃滋彰，播施柔暖，黎蒸得常，臨爐施條，開路正光，光耀漸進，日以益長，丑之大呂，結正低昂，仰以成泰。剛柔並隆，陰陽交接，小往大來，輻輳於寅。運而趨時，漸歷大壯，俠列卯門，榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分，夬陰以退，陽升而前，洗濯羽翮，振索宿塵，乾健盛明，廣被四鄰陽終於已中而相干姤始紀序履霜最先，井底寒泉，午為蕤賓，賓伏於陰，陰為主人。遯去世位，收斂其精，懷德俟時。棲遲昧冥，否塞不通，萌者不生，陰伸陽屈，沒陽姓名。觀其權量察仲秋情，任畜微稚，老枯復榮，薺麥芽糵，因冒以生。剝爛肢體，消滅其形化炁。既竭亡失，至神道窮，則返歸乎坤元。恆順地，理承天，布宣元，幽遠眇，隔閡相連，應度育種。陰陽之元，寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君，無平不陂，道之自然，變易更盛，消息相因，終坤復始，如循連環，帝王承御，千載常存。

上章言一月晦朔弦望，採煉成丹之象。此章比一年十二月，功行之象。其初得丹，比為復卦復者，一陽復五陰也。聖賢攸行此道，則超凡入聖邪；人若行此道，則失命而喪身。文王故曰：朋來無咎。返覆其道，七日來復，利有攸往。朋來者，有朋自遠方來也。無咎者，有益而無損也。返覆其道者，用易之道也。顛倒而行也。七日來復者，月隱其光。七日再吐，亦猶人也。經動七日而陽初生，利有攸往者，善進而無失。《東京賦》云：日月會於龍。龍者，謂陽將復。孔子曰：復其見天地之心乎。世人不知天地之心。老子號此心為元牝之門。雲房指此心為生門死戶。易曰：雷在地中，復先王至日閉關，商旅不行，后不省方。雷乃剛陽，地乃柔陰，以剛陽在柔陰之中復彼先天之炁。先王至此，日行此道，則閉關而不省方。得專心致志商旅者，雜泛也。不行者，當絕其雜泛之事，專行其道。故象傳曰：不遠之復以修身也。又曰：中行獨復以從道也。朔旦為復，陽炁始通者，聖人之心一也。復者先伏而後能復也。陽之始，炁出入相通，且無嫉害。立表微剛者，乾動而直也。黃鍾之律，陽月建子兆者，眾庶也，始也。庶物生此，陽炁昔始，滋彰播施，柔暖黎蒸。得常者，得復柔暖。一陽之炁，皆能復其常道也。《上陽子》曰：作丹之妙，其要在此，切毋輕忽也。學道以已，得師訣，須曉三關三候。何也。預營壇墠，先採藥物。既得藥物，出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透，此為初關，第一候也。臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂，〈闕二字〉和光愈低愈下，大呂應丑，日景漸長，是為中關，第二候也。太簇律仰，以成泰。泰之為卦，地上於天，陰若居上水。水能潤下，陽居於下，火臨照上。故咸之翼曰：柔上而剛下，二炁感應，以相與止。而說男下女上，是以亨利貞。夫五行顛倒，大地成寶，柔施於前，饒他為主；剛施於後，我反為賓。牡初小往，牝乃大來，金氣相胥，陽全乾體。此云剛柔並隆，陰陽交接，是為下關第三候也。漸歷大壯，結凝還丹，俠列卯門，榆莢歸根，刑德相負，晝夜始分，言丹之兆，落在黃庭，以防以養，宜慎宜專。夬之為卦，陰以決別，陽炁既回，金丹懷孕，乾健盛明，金氣已純，陽終於已，運行陰符，姤承乍包，陽無走逸，陽復得陰，陰為主人。坤之為化，初六履霜，井底寒泉，陰炁下來。六月為遯，斂精俟時。否屆七月，陰陽不通，陰伸陽屈，陽炁內明。八月觀象，量察秋情，任畜微稚，若麥之糵。老枯復榮，若虀之芽。化氣既竭，剝消其形，道窮則返，歸乎坤元。一來一往，恆順承天。此書譔作深有法度，或序冒頭，或括結尾。無冒頭者，結尾括

之；無結尾者，冒頭總之。即如此章，是無冒頭而以結尾括之。其首句曰：朔旦為復，復而臨，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，夬而乾，乾而姤，姤而遯，遯而否，否而觀，觀而剝，剝而坤。尾卻結曰：元幽遠眇，隔閡相連。只此兩語最為簡易。元幽遠眇者，陰陽二物，至元極幽，不可捉摸；至元至眇，不可思議。而其造化，功倍天地。隔閡相連者，二物間隔，動幾萬里。若得黃婆，以媒合之，則雖至遠而至近也。是以兩物應，度而育種，為陰陽之元，聖人用之而行其道。寥廓恍惚而不可捉摸者，未容度量。聖人推之以逆其用也。先迷失軌，後為主君者，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常，此十翼之辭也。仙翁引而詳之中言，陰為主人。末曰：後為主君，皆坤之利、地之道也。無平不陂，道之自然，水之至平，瀦為淵陂，畔岸不流。陂若盈科，則水自汎。以水喻道，自然之理。變易更盛，猶復至乾，消息相因，如姤至坤。故云：終坤復始，如循連環也。帝王承御，千載常存。若帝王能承御，乾坤逆順之道，則千載之壽亦未為多。若功崇行著，白日升天，亦分內事。昔黃帝一世為民，修世間福。再世乃得為臣，復修出世功德。三世乃得為君，遂捐天下，離棄萬機，尋山水幽絕處，得鼎湖之君山，煉此九還大丹。丹成之後，白日乘龍而上升也。即洞庭湖，湖中有山，因黃帝煉丹號曰君山也。

《養性立命章》

將欲養性延命，卻期審思後末，當慮其先人所秉軀體，本一無元精雲布，因炁託。初，陰陽為度，魂魄所居，陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內立置鄞鄂。情主營外，築垣城郭。城郭完全，人物乃安。爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流；坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋，九還七返八歸六居。男白女赤，金火相拘，則水定火。五行之初，上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖，變而分布，各自獨居，類如雞子，白黑相符，縱廣一寸以為始。初，四肢五臟筋骨乃俱，彌歷十月脫出其胞，骨弱可卷，肉滑若鉛。

此章言人先須養性，乃可修命。且性者何也。乾之物也。人能養之，則乾陽不虧，精從內守，炁自外生，可以煉丹，可以入聖。世人莫知性命兩者為何物，或猜性是靈明知覺，或以性為肉團頑心，或認思想識神為性，或指不可捉摸為性，或擬頑空為性，或以令為命他。豈知杳杳冥冥之物，為命又焉知生生化化之門。為命惟只盲猜夢想，怎達聖人之道哉。黃帝曰：天性人也。人心，機也。君子得之固窮，小人得之輕命。孔子曰：窮理盡性，以至於命。孟子曰：存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。聖人之道，傳至孟子，忒殺分明。翼曰：昔者聖人作，易也。將以順性命之理，是以立天之道。曰：陰與陽立，地之道。曰：柔與剛立，人之道。曰：仁與義。上仙云：修性不修命，如何能入聖。修命先修性，方入修行徑。人言釋氏修性，道家修命，天下豈有二道哉。是不參孟子。存心養性，修身立命之道。蓋欲立命，先養其性。若不悟性，焉能知命，故中庸天命之謂性，率性之謂道，是以聖人無兩心也。此謂將欲養性延命，卻期世人不知何者為養性，洞賓乃以煉丹曉之。不知何者為立，命張許乃以煉丹喻之。惟精惟一，允執厥中，此養性也。男女媾精，萬物化生，此立命也。積精累炁，此養性也。流戊就己，此立命也。審思後末者，人負聰慧，執僻不回。謂有生必有死，奚有長生也哉。聖仙與佛，皆天所生，師豈能授人。豈能為是。不審思甘分守死，當慮其先者。慮，即念也。當念我身從何而有。若云父母陰陽之炁，所生則陰陽之炁，必可延命，必可成仙佛矣。故修大丹，與生身受炁之初渾無差別，但有逆順耳。仲尼曰：未知生，焉知死。聖人明性命之所以死生，示陰陽之道，緣何逆順。故順而生物者，人也；逆而生丹者，聖也。此之謂元精雲布，因氣託初。何謂陰陽為度，魂魄所居。蓋陰陽以魂魄為體，魂魄就陰陽為舍，離為日魂，坎為月魄。魄乃陰中之陽，戊土專之；魂乃陽中之陰，己土直之。魂魄互為室宅，陰陽兩相交通，性主實精，於內立置鄞鄂。情主伏炁，於外築垣城郭。城者，何也。承華之包也。郭者，何也。煉丹之室也。當斯之時，乾之性動而直，則精炁合體；坤之情靜，而翕為道舍。廬剛而直者，一施則退。柔而化者，布潤以滋。丹產於鼎，還返成功。所謂九還者，地四生金，天九成銀，龍虎相交，金銀之炁，復還鼎中，故云九還。其七返者，地二生火，天七成砂，魂魄相戀，砂火之精，返照鼎中，故云七。返八歸者，天三生木，地八成汞，戊己一合，木汞之真，歸煉鼎中，故云八歸。六居者，天一生水，地六成鉛，性情相感，鉛汞之妙，回居鼎中，故云六居。男白女赤，金火相拘，男屬青龍之木，女屬白虎之金。被

離火之精，煉而還赤也，則水定火者，壇墠精嚴藥物真正，須則其水之多少而抽添之，約其火之老嫩而烹煉之。此時為五行造化之初上善。若水者，水中有金，能生麗水，探其至清，全無撓動，無質無瑕，方能變化。是云上善道之形象者，男女即道之形，乾坤乃道之象，形與象之中能生真一之炁，迺不可以盡其形而圖其象也。故此形此象各任化機分布，而居秉生秉殺。甲乙自東而游，庚辛自西而舍，故云各自獨居也。類如雞子者，還丹有形也。黑白相符者，陰陽得匹也。縱廣一寸者，丹結之初來，如黍米之微，漸覺一寸之廣，非但神室充裕，溫遍四肢，潤澤五臟，筋骨一皆快暢。十月功滿，丹已成形，脫去其胞，號曰陽神。陽神之象，乃先天之炁結成骨，故卷而軟。肉比鉛華而滑。非若後天之精血以成人物者，其骨重肉滓不能變化，肉滑若鉛，鉛猶鉛粉，亦曰鉛華俗言水粉，潔白軟滑，女婦以此飾面，尚增光彩況此陽神乃先天真鉛之炁以凝結而成其形乎。此與前《煉己立基章》內以養己相應。

《二氣感化章》

陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月安能得水漿。二炁元且遠，感化尚相通，何況近存身切在於心胸。陰陽配日月水火為效徵。

陽燧者，陽之物也。其中有炁，故感日而能生火。方諸者，陰之物也。其中有精，故感月而能生水。日月有天之高遠，陽燧方諸之至微，陰陽二炁尚相感化，況乎人身。真陰真陽，切在心胸，可親可密，近而易求，安有相通而不感化哉。緣後之人，不得其道耳。人身之陰陽，以比天上之日月；諸燧之水火，以喻人身之精炁。無情之物，尚爾相通，有情有靈，自然交感。且天地間最靈者，人也。雖至賤至愚者，皆知陰陽化育之理，不待教令而使之然。一切愚迷，但知順行以生人物。至於逆用，非師罔通，蓋逆用陰陽之道，乃煉精伏炁，以成丹也。此章單明陰陽二炁以相通，感而成造化也。

《關鍵三寶章》

耳、目、口三寶閉塞，勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同，為己之樞轄。動靜不竭窮，離炁內營衛。坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關鍵，緩體處空房，悉志歸虛無。無念以為常，証驗以推移。心專不縱橫，寢寐神相抱，覺悟候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強，排卻眾陰邪，然後立正陽。修之，不輟休庶氣，雲雨行淫，淫若春澤液，液象解冰，從頭流達足，究竟復上升，往來洞無極沸，沸彼谷中，反者道之驗弱者，德之柄，耕耘宿污穢細微得調暢濁者清之，路昏久則昭明。

此章詳明煉丹入室之密旨。學者得師口訣便須誦此章萬遍，句句熟玩，字字尋詳，勿輕易讀過。去一字不逗，不能成丹。蓋此一章，乃參同契著緊合尖處。其中有不以語言泄露者，上天所寶也。且夫人生於世，性無有不善及乎。年既長，非負上聖之資，介然自守者鮮不。淫朋妄友，牽誘於外；聲色嗜慾，迷惑於內。六根門頭，色色皆愛；日用夜作，件件戕賊。最苦毒者，耳、目、口也。耳聽乎聲，目視乎色，口嗜乎味，由此之故，福從色敗，害隨聲至，病因口入，夢生醉死，遞遞何窮。學士多不能成道者，皆被耳、目、口三者鄰朋互誘，汨喪其真。仙翁以耳、目、口為三寶者，尊重而不輕放，是用閉塞，勿令發通入室之際，大用現前六根，大定方可採煉。真人即己土也。潛深淵者，用己土去剋水，以求丹。浮游守規中者，規中名造化窟也。若煉大丹於此，一符之頃切，須慎密。浮游者，常靜而又常應，暫時不離此用。守者，勤勤內照，誠有所待也。此兩句又為參同契中合尖處。用一下大斧底工夫相似，是以真仙聖。師所出元言法，語萬世莫能猜之。上陽子因盡泄之者，但願人人皆明，此道而行之也。旋曲以視聽者，非蠢然之閉塞也。內能旋曲，委宛微偵而視聽之，使戊土之開闔不隱不瞞，與己土以合同，若吞若啗，己之為性，顛厥猖狂，必得戊土。為其樞轄是云為己之樞轄。何謂動靜不竭窮。蓋己之為道，其動也直，其靜也專。若善用之，不致窮竭，離炁內營衛目光內照也。坎乃不用聰耳，須內聽也。兌合不以談希言而調息，以順鴻濛之施化。惟此三者，善於關鍵，方可緩體處於空房。緩體者，優游而不勞。空房者，嚴靜而不雜。委志歸虛無。蓋虛者，炁之所生處也。是曰先天一炁，自虛無中來。要得此炁，必當委曲志慮以求之也。無念以為常，無念二字最為受用。真人潛深淵，無念以應之；浮游守規中，無念以候之；呼吸相含育，無念以致之；三性既合會，無念以入之。能應能候，能致能入，其功惟多，故以為常也。証驗以推移者，戊之為物號曰白虎。虎之為

變，易動難安。若以己土會之，切毋縱橫推移，心或不專，恐生災異。前云無念，此又云心專，不縱橫可不諦思之乎。寢寐神相抱者，心不縱橫又不推移，於斯寢寐之頃，神炁自相抱。一又須常覺而常悟，候其一氣之存亡。煉丹之功，用力至此，方自知驗。予往昔得師之旨，此段以為甚難，近從大羅山之陰，行此大功，始覺易也。大要修之而不輟休，方能成就其全功也。故仙翁由明採取燒煉之，時不可毫髮差忒。自顏色浸以潤，而下句句緊用，著無一句放閑，皆得丹之。後有自然之效，見種種之驗，凡修此道者，居五濁惡世，修出世間法。人行之不輟，久則功必成。勿因小魔障中道而棄之。是云濁者清之，路昏久則昭明。證聖成仙，指日可冀，功最神速，故名之曰：神丹。

《傍門無功章》

世人好小術，不審道淺深，棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽商宮，沒水捕雉兔，登山索魚龍，植麥欲穫黍，運規以求方。竭力勞精神，終年無見功，欲知伏食法，事約而不繁。

世人好小術，小術不是道，器局若淺小，不可聞大道。道大包天地，道深闊如海。人固不可聞，先被盲師毒，先入言為主。正道無由聞，傍門好採戰。棄正從邪逕，服藥求輕舉，欲速閼不通，精竭不養性。猶盲不任杖，借道啟談辯。如聾聽宮商，沒水捕雉兔，何不參同類，五行不顛倒，登山索魚龍，枯坐以求仙植麥欲穫黍，無為若辦道，運規以求方。如上種種為竭力勞精神，若不遇聖師，終年無見功。欲知伏食法，古仙語不繁：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣下長生，長生須伏炁。斯言真妙訣，以詔高上人。

《流珠金華章》

太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉而相因，化為白液，凝而至堅。金華先唱，有頃之間，解化為水，馬齒闌干，陽乃往和，情性自然，迫促時陰，拘蓄禁門。慈母養育，孝子報恩；嚴父施令，教敕子孫。五行錯王，相據以生：火性銷金，金代木榮，三五共一，天地至精。可以口訣，難以書傳。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食，俱相貪便，遂相銜嚥，咀嚼相吞。熒惑守西，太白經天，殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得其功，何敢有聲。不得其理，難以妄言，竭殫家產，妻子饑貧。自古及今，好者億人，訖不諧遇，希有能成，廣求名藥，與道乖殊。

此章分明指示流珠金華為陰陽之二物，復示燒煉之密旨。其間透露大為詳切，至於口訣，難以書傳是也。上陽子乃重宣此義而為倡言，太陽流珠離有曰：烏離宮奼女，非色非姝，太陽隱明，宴稱乾父。砂中有汞，汞為砂祖。世人緣因，六賊引逼劂，鑿流珠，或斄或逸。金木居兌，寓坎生華，坎之真水，乃剋離砂。汞被金水制伏，轉變化為白液。應時燒煉，金返居全，吐華先唱。真土云己，已須神王，己曰地神，湧一玉局，陞於高座，暴露雙足，金華化水。有頃之間，色如馬齒，鍾乳闌干，乾陽為賓。往以求友，陽性陰情，譆相蟠糾，陰被陽迫，陽被陰促，彼促我迫，時陰拘畜，兩腎之中，號曰禁門。一陰一陽，一乾一坤。慈母云金，金生坎水，水即金公，水稱孝子；嚴父云木，木生砂汞，子又生孫，子繼孫踵。慮不精專，嚴施號令，五行錯王，顛倒剋應。鉛汞砂銀，相據於土，火盛生土，土為金母，火王銷金，木畏金刑，金被火伐，木乃敷榮。東南同五，木三火二，西北同五，水一金四，中央戊己，是曰三五。數一至萬兆，經垓補數合，天地葠感，至情此感，彼合口訣。須明子當右轉，若謇若遄，陽金生子，午乃東旋，陰汞生午，包固陽精。卯酉東西，主客二名。金木間隔，相去萬里，懷仁懷德，金順木喜，龍呼虎吸，金戀木仁。一主一賓，飲食相親，一烏一兔，俱相貪便，一男一女，逐相銜嚥。一龜一蛇，咀嚼相吞。南方之神，朱雀熒惑，守占於西，鍛煉金德，兌之殺方，慎無差忒，含儲生意。炁曰太白，經行黃道，信歸乾戶，煞炁一臨。生炁自布，猶貓捕鼠，似雀畏鸇，各得其功，何敢有聲。不得口訣，奚有猜言，枉耗家產，行諸傍門，邪蹊曲徑，採戰誤真。誤真罪重，豈顧他貧，自古及今，好者億人，不遇真師，希有能成。未明陰陽，豈知同類，廣求名藥，愈耗真炁。金石草木，非類無情，與道乖遠，寥隔萬程，法則後學，梗概敷陳，備明奧典，得做仙真。

《如審遭逢章》

如審遭逢，睹其端緒，以類相況，揆物終始。五行相剋，更為父母，母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽，審專不泄，得為成道。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉。天地至象，若以野葛，一寸巴豆，一兩入喉，輒僵不得俛仰。當此之時，周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操鍼，巫咸扣鼓，安能令甦復起馳走。

此章乃謂人若遇師，先須審察，睹其端緒。是正是

邪，將此參同。契勘證果，是明師問，無不知略，無留滯若。是盲師十不知九，百端捏怪，引人落草，或以無言是道，或惟打坐觀空。問其砂汞、虎龍、金木，間隔三日震象逆用先天，不曉丹經，啞口無對。世之愚夫，但聞何人打坐幾年，某人入關幾處，便紛言其有道。他豈知馬祖南嶽磨磚之誚乎。他豈知陰陽吞啗生殺之理乎。有輩俗子略記前人口滓，自惟說禪鋒辯橫論，喚作性宗，指此為道，以愚世人，尤為可笑。彼烏知禪有性哉。何謂性，即乾用九其動也。直若能了此，即正法眼藏也。何謂禪，即坤用六其動也。闢若能知此，即涅槃妙心也。禪與性合，以土制鉛也。金木相投，以鉛伏汞也。仁與義施，以直養炁也。故一陰一陽，易之道也。離宮修定，禪之宗也。水府求云，丹之府也。名雖分三，道惟一爾。睹其三，教修養之端緒皆要同類，方能成功。此云以類相況也，何謂揆物，終始當揆度其生人生物，陰陽始終，消息之因，是以五行相生相剋。一旺一衰，劫劫更易，而為父母，上聖至人，所行之，道陰陽而已。其主含儲滋液之炁者，坤兌更易而為聖母也。其生稟與生成之妙者，乾震更易而為靈父也。氣液凝精，流而成形，以結為丹，如金石之固而不朽也。審察專一，方乃不泄，可得成道。若立百尺之竿而見影，如呼千巖之谷而傳響，陰陽自然影響交感最為靈驗，以合天地造化之至象也。野葛巴豆，無情之草，尚爾殺人，文王大聖，周公孔子，庶聖扁鵲，神醫巫咸，賢師蓍占鍼禱，其毒炁不可療況乎。真陰真陽之氣，同類有情之物，以相匹配，安有不結靈丹者乎。

《奼女黃芽章》

河上奼女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵，鬼隱龍匿，莫知所存。將欲制之，黃芽為根，物無陰陽，違天背元。牝雞自卵，其雛不全，夫何故乎。配合未連，三五不交。剛柔離分，施化之精，天地自然，火動炎上，水流潤下，非有師道使其然也，資始統正不可復改觀。夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節棨非有工巧以制御之。男生而伏女，偃其軀稟乎。胞胎受炁，元初非徒生時，著而見之，及其死也，亦復效之，此非父母教令其然，本在交姤定置始先。

河上乃愛河慾海之喻奼女，即自己陰汞之精。何謂靈而最神，以其功能生人，亦能殺人，又能合丹。當寂然不動之時，一靈內養，忽感而遂通之頃，奔驟如神，境動情生，福從色敗，意念纔起，汞逐火飛，如埃與塵，不可復拾。鬼隱其精，龍匿其形，雲散天空，空即是色，與流珠金華章，太陽流珠常欲去人，義同人謾爾，看將過去，故復到此引而伸之。聖人功蓋後世，類多如此。將欲制之，黃芽為根，即前卒得金華轉而相因，義同蓋如奼女，因之順而易失。非彼黃芽之一陽不能制伏，黃芽即先天之炁，號真一之鉛，燒此鉛炁，以為根基其汞自不奔逸何哉陰陽，配而使然若也。物無陰陽，是違造化，之天背其生物之元。修丹者不離陰陽，以立根基。倘真一之炁，既還丹已成熟，則方跳去陰陽之外。世之愚人，不看丹經，謂修行者必居深山，必先孤處，必棄妻子，必當辟穀，必合無為，必要打坐，以此為道，何其愚哉。若也不用陰陽，不究五行，不辨金木，不知龍虎，不識鉛汞，不明坎離，只以無言為可成丹。是以此書力救其弊，歷言陰陽匹配，方謂之道。只如牝雞不雄自卵，覆雛不成，為其孤陰孤陽。若欲生雛，當午盛水暴而溫之，假借陽炁，雛乃可全。若不溫之，必不生也。夫何故亦如造化配合，未連三五不交，剛柔離分，豈成生。生之道，是以女人之國無男子，若欲孕，則必擇日，一日三時，俯觀井底，亦借其真水之炁。是觀井中之象，以為交感，方能懷妊。所謂陰陽施化之精，天地自然相感之道。若此火炎上，水潤下，非有師導以使其然，資始統正一氣。已定翼曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。乾道變化，各正性命，性命已定，安可復改。故曰觀夫雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節棨，非有工巧制御。必男生而伏女，偃其軀，此皆極理之論，造化不能移易，豈但生乎。溺而死者，亦必男伏女，偃此非父母教令其然，本在交媾定置始先。俗眼看來，語似屑屑，本其著書之意，令人洞達陰陽之理，語故頻而不煩也。

《男女相胥章》

坎男為月，離女為日。日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。陽失其契，陰侵其明，晦朔薄蝕，掩冒相傾，陽消其形，陰陵災生。男女相胥，含吐以滋，雌雄錯雜，以類相求。金化為水，水性周章，火化為土，水不得行。男動外施，女靜內藏，溢度過節，為女所拘，魄以鈐魂，不得淫奢，不寒不暑，進退合時，各得其和，俱吐証符。

坎為水，為月，為中男；離為火，為日，為中女。坎，外陰

而內陽，中有戊土，以儲金水，養其陰魄，為中情，為道義之門，黑中之白也。離，內陰而外陽，中有己土，以居砂汞，主其陽魄，為成性，為仁德之體，白中之黑也。月體本黑，受日之化，光彩復舒，兩體不虧，陽失其契。契，合也，陰侵陽明。薄蝕者，晦朔之間，月掩日光，正對的射。日體居上，月在日下，暫障日光，此謂陽消其形，陰陵災生，以此世人不能保守真陽，數為陰所凌爍若也。雌雄得類，顛倒相感，男女相胥，逆求化機，則其兌金化生坎水。非得真土，則坎之水周流汎濫。離中有火，火能生己土，以制坎水，水不汎矣。是以男之為道，乾剛而外施；女之為德，坤靜而內藏。若乾外施溢度過節，則為坤女之所拘制，魄以鈐魂。魄屬於兌，魂屬於震，震男兌女，陰陽所交，不得淫奢。必使一寒一暑，得其進退，和合有時，不愆不忒，則有雌雄各吐符證，乃可見其效驗者矣。此章大意在乎周章溢度，淫奢過節，則陰凌而災生，致仲冬行夏令，成隆暑，仲夏行冬令，返嚴寒。即男行而女不隨，陽唱而陰不和，陰陽乖錯，皆由周章而淫奢也。修丹不易，切毋自輕，昔純陽翁既得鍾離老仙之傳，及其入室累次下工以未盡善，不即成丹。復蒙元元崔真人授以入藥鏡，方得通達。乃作詩曰：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。厥後用功旋即成就，後之愚人專以無為頑空是道，依稀度日，任生任死，此為教中大罪，人況敢言修行一事哉。

《四者混沌章》

丹砂木精，復金乃并，金水合處，木火為侶，四者混沌。列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，離赤為女，脾黃為祖，子午行始，三物一家，都歸戊己。

上陽子曰：夫人之身最靈而至寶者，精與炁也。《心印經》以為上藥張紫陽以為命，寶仙翁所譔之。書則有同而有異。何為同。曰金來歸，性初乃得，稱還丹，此最簡而同也。何謂異。曰乾坤坎離，曰牝牡橐籥，曰開曰闔，曰無曰有，曰陰陽，曰日月，曰元牝，曰戊己，曰剛柔，曰雌雄，曰斗樞，曰魁罡，曰烏兔，曰魂魄，曰金氣，曰神明，曰黃芽，曰河車，曰鉛銀，曰砂汞，曰浮沉，曰白黑，曰鴻濛，曰恍惚，曰規中，曰樞轄，曰虛無，曰杳冥，曰真人，曰大淵，曰坦闕，曰蓬壺，曰朱雀，曰龜蛇，曰白虎，曰青龍，曰熬樞，曰流珠，曰金砂，曰水銀，曰入石，曰黃土，曰兩孔穴，曰神德居，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰赤色門，曰明窗塵，曰上下弦，曰文武火，曰丹砂木精，曰河上奼女，曰鄞鄂城郭，曰馬齒闌干，曰禁門，曰刀圭，曰金華，曰秋石，曰情性，曰主客，曰白雪，曰黃輿，曰元溝，曰河鼓，曰甑山，曰晷影，曰鍾乳，曰蒼液，曰三五，曰兩七，曰銖兩，曰爻符等等名色，如是一皆身中之寶。或喻門戶，或言神室，或云鼎器，或譬體用，或察形象，或比進退，故易道，以乾直坤闢為生死之門。丹法以鵲橋黃道為往來之路，不離己身之精氣耳。此假名而異字，故此章言丹砂木精，得金乃并，又合前太陽流珠，常欲去人，卒得金華。轉而相因之，義同也。蓋謂流珠，謂奼女，謂丹砂，本皆有陰而無陽，以屬後天，不能成丹。金與黃芽，金華乃先天之鉛，可煉還丹。故夫丹砂木精，即離中之木火。火之父，為東方甲乙之木，以生真精，是謂中女。是以東方甲乙之木與南方丙丁之火，一父一女也。父與其女，為陽中之陰，則震木離火為之侶也。黃芽金液，為坎中之鉛水。水之母乃西方庚辛之金，以孕其液，而為中男。是以西方庚辛之金與北方壬癸之水，一母一子也。母與其子，為陰中之陽，則兌金坎水以合處也。木、火、金、水四者混沌，列為龍虎，一東一西。龍居東，其數三，故云龍陽數奇；虎屬西，其數四，故云虎陰數偶。木火為侶者，龍從火裡出也；金水合處者，虎向水中生也。肝青屬木，為火之父；肺白屬金，為水之母；腎黑屬水，為金之子；離赤屬火為木之女；脾黃屬土，四者之祖。子居五行之始，故為一陽之首。金與水，木與火，龍與虎，是謂三物。若此三物交會而作一家，則必藉戊己二土之力，方能成其功用也。

《卯酉刑德章》

剛柔迭興，更歷分布，龍西虎東，建緯卯酉，刑德並會，相見歡喜。刑主伏殺，德主生起。二月榆落，魁臨於卯，八月麥生，天罡據酉。子南午北，互為綱紀，一九之數，終而復始，含元虛危，播精於子。

青龍屬東，白虎屬西，此其正也。更歷分布者，青龍建緯於酉，白虎建緯於卯。是刑德並會而龍虎歡喜，顛倒相見。故龍虎相見，會合一處，則二物歡喜以生。生為德，若龍東虎西，定位各居，自生自旺，則二物相競紛擾，以主殺為刑。刑者，陰陽乖錯之義，雌雄相見之。喻刑者，五行順行之；謂德者，五行顛

倒之意。刑者，陰消其陽，德者，陽合乎陰。刑者，陰多而陽少；德者，陰少而陽多。且如四陽而二陰，二月之卦也。陽長陰退，其陽雖多而有餘陰。陽多為德，餘陰主殺，是以三春萬物並生而榆莢墮落者，一如人也。年方及壯，一身之中，陽多陰少，日壯一日。卻於此時慾火大熾，其陽雖多，卻為陰消，縱有餘陽，不能主宰，百病來侵，將暨陽脫，猶復念念在於慾界儘力求陰餘，陽遇陰悉，皆消脫，卒然而終此，之謂德返為刑也。若是上智乘其餘陽，以為階梯，急行還丹之道，可復長生，是之謂刑德並會也，是為相見歡喜也。又如四陰而二陽，八月之卦也。陽為陰消，其陰雖多尚有餘陽。陰多為刑，餘陽主生，是以三秋萬物將零而虀麥乃生，一如人也。年將六十，一身之中，陰多陽少，日衰一日。若於此時幸有餘陽而行金丹之道，能令陽復，是謂返老還童也，是謂長生久視也，是之謂刑返為德也。二月子時，斗之魁星，臨於卯位，罡星臨於已上，位屬東南，主生，為德。八月戌時，斗之罡星，據於酉地，魁星臨於亥上，位次西北，主殺，為刑。《經》云：罡星指丑，其身在未。所指者吉所在者，凶餘位皆然。此喻丹之功用也。子南午北者，顛倒五行也。仙聖云：五行順行，法界火坑；五行顛倒，大地七寶。所以水火互為綱紀，方能既濟也。陽生於一，成於九，陽數至九則極，極則復於一，此謂一九之數。終而復始，含元虛危，播精於子者，丹之神功在。此兩句，蓋虛危之次，日月合璧之地，一陽初生之方，龜蛇蟠結之所，故太乙所含，先天之元炁，其真精遇子則播施，此復應前章子午行始之義也。世人但聞卯酉為沐浴，豈能明刑德之喻。蓋德與生，即半時得藥，之比刑與殺，則頃刻失喪之喻。是以入室之際，直須防危慮險，方可煉丹。仙翁比為春旺之時，何物不生。而榆莢死者，德中防刑，生中防殺也。秋肅之候，何物不凋。而虀麥生者，刑中有德，殺中有生也。是書歷歷而論，種種而明者，其主意之妙，唯要得先天之炁爾。

《君子好逑章》

關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居，元武龜蛇，蟠糾相扶，以明牝牡，意當相須。假使二女共室，顏色甚姝，蘇秦通言，張儀合媒，發辯利舌，奮舒美辭，推心調諧，合為夫妻，弊髮腐齒，終不相知。若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其綱紀，雖黃帝臨爐，太乙執火，八公擣煉，淮南調合，立宇崇壇，玉為階陛，麟脯鳳脂，把籍長跪，禱祝神祇，請哀諸鬼，沭浴齋戒，冀有所望，亦猶和膠補釜，以硇塗瘡，去冷加冰，除熱用湯，飛龜舞蛇，愈見乖張。

仙翁直指金丹必須同類藥物，一陰一陽，必資交感，一牝一牡，方得化生。倘獨居孤處，安得化。化之機。若夫眾雌無雄，豈有生生之道。欲煉還丹，必求先天一氣以成也。此章句語，直露不宜，重述為是。書者乃泄天地造化之機，體乾坤生育之德，煥日月合明之理，漏陰陽逆施之功。易曰與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶，先天而天，勿違後天，而奉天時。天且勿違，而況於人乎。主此道者，聖人也。行此道者，神人也。此書在在處處，天地神祇，日月星辰，雷霆萬物，常切扈衛。上賢敬受，誦至萬遍，仙真降庭，告以上道。若彼下愚，妄生毀謗，則有神鬼陰錄其過，註於黑籍。小則惡病纏身，大則黑司促筭，徒為幽陰之鬼，長墮苦海之中。福善禍淫，昭然毋忽。

《聖賢伏煉章》

惟昔聖賢，懷元抱真，伏煉九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙，憂憫後生，好道之倫，隨傍風采，指畫古人，著為圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸名，覆謬眾文。學者得之，韞匵終身，子繼父業，孫紹祖先，傳世迷惑，竟無見聞。遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄貨，志士家貧，吾甚傷之。定錄此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故為亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。

古聖大賢必明其道，故伏羲、神農、黃帝之書皆言大道，陰符尚存，其經三百一十五字。後人因不明道，亂猜其經，乃謂百言演道，百言演法，百言演術者，聾瞽一世，彼安足知聖人之道哉。蓋陰符自觀天之道，百二十字乃敘道之綱領；自天地萬物之盜，九十一字乃下手之用，自瞽者善聽一百四字乃成功之要。是以黃帝鼎湖伏煉九鼎大丹，乘龍上升，卻非燒煉金石草木之謂，乃伏先天之炁，以成丹爾。故云伏煉非服煉也。所謂伏煉者，各有其事：如懷元抱真，化跡隱淪，含精養神，通德三光。如上七者，首事先行，是云爐火，是之謂煉，己若能煉，己則真炁薰蒸，遍於一身，如爐中有火，暖炁似燒

故謂之爐火，故謂之煉己也。津液腠理，筋骨緻堅，眾邪辟除，正氣長存，如上四者，是云伏炁，是之謂煉丹。蓋懷元者，內懷元一之氣抱真者，負抱太乙之真。化跡者，韜光藏跡，使人不我知，故知我者稀，則識我者貴。隱淪者，沈隱淪匿，使人不識，故古之為善士者，微妙元通，深不可識。含精者，飽含真汞之精，以煉己；養神者，外養全體之神，以合炁累功，至此大要。通德三光德者，修行之上事也，修道而不修德，是有陰而無陽，道德全修，陰陽自配，人之德自云有德，而實無德緣，以妄想德，不感通。修行之士，德愈深厚，自不想德。天地神明，日月星辰，德皆感徹，如張葛許，自積自修，心實罔覬，此為通德三光也。煉己既勤，積德通感，方可伏煉大丹。津液腠理者，津乃玉津，即白雪也；液乃金液，即黃芽也。玉津金液，腠理於神，室之中則一身之。筋骨緻堅眾邪者，百骸之陰，皆得辟除，正氣乃先天之陽，長存不壞，積累長久，變形而仙。黃帝伏煉九鼎大丹者，此之謂也。《慶會錄》云：昔軒轅氏一世為民，再世為臣，三世為君，濟世積功，數盡升天，陰符而下，列聖相繼。載於經者，文王《周易》，明乾坤其易之門，咸恆夫婦之道。孔子十翼，明乾動而直，坤靜而翕之義。《道德》五千，明有無元牝之門。子思《中庸》，天命之謂性，率性之謂道。《孟子》養浩，文明至大至剛，以直養而無害，籛鏗老彭之比，列風莊鵬之喻，皆由聖賢以至仙也。其憂憫後學，好道之士遂其風采，指畫著為圖，籍後昆或，露見枝條，隱藏本根，或託號諸名，覆謬眾文。所謂露見者，累露其大，概如乾坤其易之門耶。是也至有本根必資口授故隱藏耳。所謂託號覆謬者，不可顯言，比方借喻，散於群書之內。後之明眼者，既得其文，不遇其人，韞匵而終，其身若是法器之子公孫繼踵可也。有志學人雖錄此文，不得師旨，迷以傳迷，引入邪逕，竟無見聞，趨走旁門，陰陽不知，五行錯亂，汨乎。後來修道之流，據此文書，且無口訣，此輩有若士農工商失其本業。只如宦者求官無路以登仕版，農夫欲佃無地而可以耘鋤，工藝抱術而莫施，商賈計利而亡本。即如學者，雖有其文，未承師訣，無下手處，謬猜妄行，烏能成道。仙翁惻憫，陶冶爐開，定錄此文，為億世法，字約而義易思，如真人潛深淵之句。事省而理不繁，有金來歸，性初之語，披列其條者即此。上篇分十五章，披露陰陽造化，煉丹首尾。中篇分十五章，詳列分兩符候。下篇五章，法象成功，後人睹此分列之條，綜核其實，便於觀覽。其間數目分兩，皆有法度，得師一指，依此循習，可以成丹。亂辭者，即託號覆謬之義。孔竅者，包括元妙之深實，大劫之梯航，為昏衢之智燭。後聖亞賢，審思密用，伏惟大道，非聖莫明，非賢莫語。故父不得傳子，臣不得獻君，聖人之道，豈不傳耶。謂恐無德而難承當，或若輕言，後必顛踣。是云智者審思用意參焉。

《法象成功章》

法象莫大乎天地兮，元溝數萬里。河鼓臨星紀兮，人民皆驚駭。晷影妄前卻兮，九年被凶咎。皇上覽視之兮，王者退自改。關鍵有低昂兮，雲炁遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注於海。天地之雌雄兮，徘徊子與午。寅申陰陽祖兮，出入復終始。循斗而招搖兮，執衡定元紀。升熬於甑山兮，炎火張設下。白虎導唱前兮，蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮，飛揚色五彩。遭遇羅網施兮，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲兮，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊兮，摧折傷毛羽。漏刻未過半兮，魚鱗狎鬣起。五色象炫燿兮，變化無常主。潏潏鼎沸馳兮，暴湧不休止。接連重疊累兮，犬牙相錯距。形似仲冬冰兮，瓓玕吐鍾乳。崔嵬而雜廁兮，交積相支柱。陰陽得其配兮，淡薄而相守。青龍處房六兮，春華震東卯。白虎在昴七兮，秋芒兌西酉。朱雀在張二兮，正陽離南午。三者俱來朝兮，家屬為親侶。本之但二物兮，末而為三五。三五并與一兮，都集歸一所。治之如上科兮，日數亦取晡。先白而後黃兮，赤黑達表裡。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所為兮，非有邪偽道。山澤炁相蒸兮，興雲而為雨。泥竭遂成塵兮，火滅化為土。若糵染為黃兮，似藍成綠組。皮革煮成膠兮，麴糵化為酒。同類易施工兮，非種難為巧。惟斯之妙術兮，審諦不誑語。傳於億世後兮，昭然自可考。煥若星經漢兮，昺如水宗海。思之務令熟兮，反覆視上下。千周燦彬彬兮，萬遍將可睹。神明或告人兮，心靈乍自悟。探端索其緒兮，必得其門戶。天道無適莫兮，常傳於賢者。

《上陽子》曰：聖人之道，大包天地，細入微塵。傳云致廣，大而盡精，微極高明，而道中庸。道乃天所祕，寶不顯竹帛，惟只口口相傳，聖人無可奈何。百般引喻示，後黃帝岐伯之問始。云精不足者，補之以味；形不足者，補之以炁。只此一句，盡露金丹。及文王重伏羲之易，曰：西南得朋。此又露補炁之方。孔子

又曰：同聲相應，同炁相求。此又指補炁之類。老子則曰：元牝之門，是為天地根。此卻明補炁之門。參同契歷，歷指示藥物鼎爐，斤兩火候，金炁相胥。真人潛深淵之誨，最明且切。復於下篇，法相比喻，聖聖相傳，其揆一也。故金液九還大丹，無非補其一氣耳。然，補陰必用陽，補陽必用陰，本乎太極之炁，借名金丹。何謂金，何謂丹，謂乾始金，謂坤始丹。乾初太極金丹於坤，坤初太極氣化為丹。乾金布坤，經卻流轉，金隱於兌，兌金生水，水初生丹，丹在虎圈，故虎向水中生，虎居於西。若要合丹，先降其龍。龍家於木，化現於離，離有陰火，故龍從火裡出。夫龍居東九炁之蒼天，青帝籥之以為真宰，而生萬物。虎居西七炁之素天，白帝櫜之以成造化，而產萬物。自西至東，數萬餘里，今仙翁以天地而喻離坎，以金鼎而譬元溝。河鼓星紀，以比會合。晷影前卻而比乾龍。皇上覽視而比頓悟，而明了關鍵。雲炁比收拾，而閉塞以雌雄。指子午以出入，指寅申甑山者，杳冥之門，招搖恍惚之戶。白虎乃金之物，朱雀乃火之精。羅網喻下手也，湯鐘比可爐也。鼎沸暴湧炁之盛也，接連疊累足其藥也。闌干鐘乳，丹肇形像，雜廁交柱，德合陰陽。青龍處房，入室了事；白虎在昴，得藥歸爐；朱雀在張，神已合炁，二物即鉛汞也，三五者簇五行也。一者坎之水，二者離之爐。先白而後黃者，白乃金也，黃乃土形。赤黑達表裡者，赤乃火容，黑乃鉛體。五行全，陰陽會，名為一鼎，其大如黍米。經云：元始懸一寶珠，大如黍米，在空元之中者，此也自然之所為。是皆陰陽造化自然感動之道也，非有邪偽道者，非旁門採，戰左道邪術也。山澤炁相蒸者，喻金丹赤陰陽之炁。相蒸而成泥竭，遂成塵者，比真炁入鼎，遂結成丹。染黃用蘗，綠用藍煮，皮成膠，麴成酒，喻得金液，必成還丹也。同類易施工者，如乾以坤為類，坎以兌為類，則陰陽和而工易施，非種難為巧者。如兌以㢲為種，陰以雌為種。二女同居，豈能成造化哉。斯之妙術，明審諦當實，非誑語傳於億世後者。此書此道，如星之在天，誰不可睹。若水之宗海，豈有異流。雖萬億世，莫能離此道也。詳玩熟思，返覆萬遍，自感神明，告人或心靈自悟也。聖賢著書，尾必應首。此書上卷首章云乾坤易之門戶，至此末章乃直曰探端索其緒兮，必得其門戶，是謂原始返終。天道無私，常傳賢者，學道之士，宜諦思之。

《鼎器妙用章》

此章原接法象之下，緣鼎器亦法象耳。彭真一謂其辭理鉤連，字句零碎，置於後非也。仙聖所述，深有法度，不可輕移，況句皆三字葉韻又一體法，今依原本正之於此也。

圓三五寸一分。

此詳明三五一之旨。是書凡言三五者，二土全功章。三五既和諧，流珠金華章。三五與一，天地至精，奼女黃芽章。三五不交，剛柔離分，法象成功章。本之但二物，末而為三五。此章以三五一為首句者，使人洞明三五一之旨，則知鼎器有三五之妙，藥物有一寸之真，火候正一分之用圓者，熟也。若能圓明熟達三五一之要，可煉大丹。世人不圓斯旨，只泥鼎器方寸尺度，又何淺哉。仲尼曰：三五以變，錯綜其數，通其變，遂成天地之文。極其數遂定天下之象。《悟真篇》云：三、五、一都三箇字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四。共之戊己，自居生數，五三家相，見結嬰兒。嬰兒是一，含真炁。達者方能入聖機。陰陽之數，以炁為主；五行之炁，因數而生。故東方青炁，九元也，仁也。木德生數，三剛也，精也。古文龍虎，經曰變化為青龍，陽木也。南方赤炁，二亨也，禮也。火德生數，二柔也，血也。經曰丹砂流汞父，陰火也。陽木生陰火，離為陽中之陰，陰為中女，則離女以震木為父。是木為火侶，其生數二，與三同為一五也。為砂中汞也，為我也，為鼎也。紫陽云：金鼎欲留，朱裡汞是也。西方白氣，七利也，義也。金德生數四雌也，液也。經曰雌陰赭黃金，陰金也。北方黑氣五貞也，智也。水德生數一，雄也，氣也。經曰雄陽翠九水，陽水也。陰金生陽水，坎為陰中之陽，為中男，則男以兌金為母。是金與水同處其生數一，與四同為一五也。為水中金也，為彼也，器也。紫陽云：玉池先下，水中銀是也。中央黃炁，一己也，神也。土德生數，五戊也，信也。老子曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信，是也。戊己一合成，主二五之精妙，合而凝者，金丹凝結也。是之謂三五一也，是之謂鼎器也。三五一總合而成九數，以還東方青氣之元，數九是之謂九還大丹也。

口四八兩寸脣。

四與八合十二，又加兩足一十四。十四者，是天上月之初。圓月為純陽，以其陽純方能生一。陽之金

精於鼎之內也，口與脣為金氣相胥之門戶。是謂鼎之口，器之脣也，是謂二七一十四也，是之謂七返之妙義也。世人不明仙翁妙諦，藏妙中之妙，有意外之意，其見口與脣二字，直欲求鼎器之尺寸者，烏知金液大丹。蹤乾坤為鼎器，欲比量金丹鼎器之尺寸者，是比量乾坤也，且不知將何丈尺比量乾坤，抑不知從何下手而比量也。彼烏知煉丹法象，以天地為爐，以陰陽為火，此謂之爐火。即如人身一小天地，以身為爐，精炁為火，卻非五金八石之爐火鼎器者也。

長尺二，厚薄均。

尺二者，一年十二月也。長者年年有十二月也。厚太過，薄不及也。修行人要知每年有十二月，月月有金水相生之時。鼎器厚則有望遠之嫌，鼎器薄則有衰弱之患。均者所以調之攝之。調攝者，審之候之也。故先哲以一年七十二候攢簇，於一日一時之內有六候，則一候有三符，止用一符之速。是謂符候厚薄均，調攝不差一髮，方許煉大丹也。

腹齊三，坐垂溫。

腹者，丹鼎之內室也。齊者，與月齊光也。三者必皆初三日也，坐者待也，垂者至也。溫者，陽炁動也。何謂與月齊光。蓋天上月號曰太陰，每月初三日甫生一陽之光，於庚申之上，以象震卦。震者，微陽乘二陰也，丹鼎亦然。人間之鼎器，號曰少陰，亦每月初三之夕生一陽之炁，於壬癸水之鄉，以象復卦。復者，一陽伏五陰也。何謂坐垂溫修行者。已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至不寒不燥而溫然，此其陽炁欲動急可煉丹也。

陰在上，陽下奔。

陰乃器中之水，陽乃鼎中之火，水上火下。水火既濟陰，上陽下地，天泰也。紫陽云：饒他為主，我為賓，是也。

首尾武，中間文，始七十，終三旬，二百六，善調勻。

首行武火，煉己之時也。尾行武火，溫養之日也。中間卻行一符之文，火以煉丹也。始七十，積己之功，最為難也，終三旬者，言溫養之際，尢當慎也，七十又三旬，并二百六，總三百六十，乃四九之圓數，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日煉己，以三分之日溫養。如以一年溫養，則先三年煉己，惟中間煉丹之文火，正要半個時也。故謂善調勻，其煉丹用半個時，中一符文火卻不在七十與三旬并二百六之列。學者當詳首尾，終始四字，則中間之在外而不相干也。世人每見七十與三旬之語，皆為三分，文七分武，豈悟丹經。藏機不敢直吐者也，若洞曉一符之頃，為得丹之候，則中間文自融會矣。

陰火白，黃芽銀，兩七聚，輔翼人。

地二生火，天七成砂，此陰火之成數，是一七也。天一生水，地六成鉛，此黃芽之合數，是一七也。以鉛火之數合兩七聚也，兩七一十四也。以此十四之鉛火會於鼎器之中，其功輔翼於人而成丹也。

贍理腦，定元昇，子處中，得安存。來去遊，不出門，漸成大，性情純。卻歸一，還本元，善愛敬，如君臣。主一周，甚辛勤，密防護，莫迷昏。途路遠，復幽元，若達此，會乾坤。刀圭霑，淨魄魂，得長生，居仙村。樂道者，尋其根，審五行，定銖分。諦思之，不須論，深藏守，莫傳文。

此段淺近，言得藥之士，更無怠荒，暫時不離，勤勤咐囑，句句明白，不必再釋。若丹已成，嬰兒漸大，不妨行九載向上之功也。

御白鶴，駕龍麟，遊太虛，謁仙君，錄天圖，號真人。

此係丹成，道備，行滿，成功之事然。功高德重，則效驗有不能盡述者。緣夫至道上天所寶，善根上智，勤行不怠，性命雙修，形神俱妙，與道合真，德重功高，一如懋贊之辭謁仙君而號真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事難而自棄，勿以緣淺而不修。老子、張葛亦人爾，非天上落下底。釋迦達磨亦人爾，非地下湧出底。堅心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。

《補塞遺脫章》

參同契者，敷陳梗概，不能純一，汎濫而說纖微未備闕略髣髴，今更撰錄，補塞遺脫，潤色幽深，鉤援相逮，旨意等，齊所趣不悖，故復作此命三相類，則大易之情性盡矣。

乙〈浮右〉　丁〈文火〉　己物　辛〈世銀〉　癸〈真鉛〉　五位相得三木　二火　五土　四金　一水

甲〈沈左〉　丙〈武火〉　戊藥　庚〈世金〉　壬〈真汞〉　而各有合

大易情性，各如其度，黃老用究，較而可御。爐火之事，真有所據，三道由一，俱出逕路。枝莖華葉，果實垂布，正在根株。不失其素，誠心所言，審而不誤。象彼仲冬，節竹木皆摧傷左陽。詰賈旅人，君深自藏，象時順節，令閉口不用談天道，甚浩廣太元無形容虛寂不可，睹匡廓以消亡，謬誤失事，緒言還自敗傷，別序斯四象，以曉後生盲。

此章補塞遺脫，中存口決，隱而不露，註者到此，當體獲麟之意，況其戒云，閉口不用，談又云言，還自敗傷，一舉雙明，其意遠矣。是書有大解脫，有大神通。若得聞是書，蛇虎不能傷；得誦是書，疫癘不敢作；得明是書，地獄不拘攝得；行是書，天堂自快樂。是書在處，空中常有金光交射，虛空生白。人若見之，延壽六紀，供養信受，其福無邊，況堅修而勤行乎。

《自敘啟後章》

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷朴素，不樂權榮。棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧。晏然閒居，乃譔斯文，歌敘大易，三聖遺言。察其旨趣，一統共倫，務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平，表以為曆，萬世可循。序以御政，行之不煩，引內養性，黃老自然。含德之厚，歸根返元，近在我心，不離己身。抱一毋舍，可以長存，配以伏食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐，審類成物。世俗所珍，羅列三條，枝莖相連，同出異名。皆由一門，非徒累句，諧偶斯文，殆有其真。礫硌可觀，使予敷偽，卻被贅愆，命參同契。微覽其端，辭寡意大，後嗣宜遵，委時去害。依託丘山，循遊寥廓，與鬼為鄰，化形而仙。淪寂無聲，百世而下，遨遊人間，敷陳羽翮。東西南傾，湯遭厄際，水旱隔并，柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘，負安穩，可長生。

上陽子乃重宣此義而說偈曰：安穩可長生，長生無劫年，大道難思議，還丹豈變遷火。陳金為體土，剋水為圓，初伏十六兩，嚥吞上下弦。常配以伏食，歸根而還原。草木非同類，金石皆棄捐。審用窺造物，世俗珍此鉛。清淨得真修，慇懃蘄自然。上聖寶金經，積功善結緣。炁煉元元始，太上命精延。刀利高嵯峨，育帝攝上元。泥丸耀神輝，赫赤覆八騫。大羅齊玉京，丹鳳回蹁躚。洞章振九都，鬼魔咸首愆。楊枝甘露漿，鋪敘聆真詮。浩靈布元梵，劫劫金口宣。齋戒誦一遍，積逮沉痾痊。七遍至九遍，乾坤逆回旋。百遍至千遍，奏名玉帝前。萬遍不輟休，火裡生金蓮。種名無色界，給君度大千。金童散天華，玉女掌瓊筵。靈風響層霄，梵炁盈芝田。五老勒籙籍，四脅較宸篇。景霞蔭羽蓋，太清浮紫煙。渺渺龍漢上，銓功詣瑛鮮。金光煥萬丈，億劫亙綿綿，神霄九陽會，洞妙高上仙。