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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十六卷目錄

　靜功部彙考四

　　鍾呂傳道記〈論抽添　論河車　論還丹　論煉形　論朝元　論內觀　論魔難　論證驗〉

神異典第二百九十六卷

靜功部彙考四

《鍾呂·傳道記》《論抽添》

呂曰：採藥必賴氣中之水，進火須進鉛中之氣，到底抽鉛成大藥，若以添汞上，可以補丹田。所謂抽添之理，何也。鍾曰：昔者，上聖傳道於人間，以太古之民淳而復朴，冥然無知，不可得聞大道。天地指諭陰陽升降之宜，交換於溫涼寒暑之氣，而節候有期，一年數定，周而復始，不失於道。天地所以長久不慮，人之不知而闇於大理，蔽在一隅。比說於日月精華往來之理，進退在旦望弦朔之時，而出沒無差，一月數足。運行不已，不失於道，日月所以長久。奈何寒往暑來，暑往寒來，世人不悟天地升降之宜，月圖復缺，月缺復圓；世人不悟日月往來之理，恣縱無窮之意消磨有限之時，富貴奢華算來裝點浮生之夢，恩愛愁煩到底做下來生之債，歌聲未絕而苦惱早來名，利正濃而紅顏已去，貪才貪貨將謂萬劫長存，愛子憐孫顯望永生同聚；貪癡不息妄想長生而耗散元陽，走失真氣，直待惡病纏身，方是歇心之日。大限臨頭，纔為了手之時，真仙上聖憫其如此輪迴，已而仍歸墮落深欲。世人明悟大道比於天地日月之長久，始也。備說天地陰陽升降之理，次以比喻日月精華往來之理。彼以不達天機，罔測元妙，以內藥比外藥，以無情說有情，無情者金石，金石者外藥也；有情者氣液，氣液者內藥也。大之天地，明之日月，外之金石，內之氣液。既採須添，既添須抽，抽添之理乃造化之本也。且冬至之後，陽升於地，地抽其陰，太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明，厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫，溫而變熱者也。夏至之後，陰降於天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰，陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰。不然，無熱而變涼，涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。若以月受日魂，日變月魄，前十五日月抽其魄而日添其魂。精華已滿，光照上下。不然，無初生而變上弦，上弦而變月望者也。若以月還陰魄，日收陽精後十五日日抽其魂而月添其魄，光照已謝，陰魄已足。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔者也。是此日月往復而變九六，其抽添之驗也。世人不達天機，罔測元理。真仙上聖以人心所愛者無病長生，將金石煉大丹；以人心所好者黃金白銀，將鈆汞成至寶。本以欲世人悟其大理：無情之金石，火候無差，抽添有數，尚可延年益壽，若以己身有情之正陽之氣真一之水，知交合之時，明採取之法，積日累月，氣中有氣，煉氣成神，以得超脫，莫不為今古難得之事，人間天上少得解悟。當以志心行持而棄絕外事，效天地日月長久，誘勸迷途留心於道，故有外藥之說。今古聖賢或面陳說，得聞於世。世人又且不悟，欺以罔人，以失先師之本意。將砂取汞，以汞點鈆，即鈆乾汞，用汞變銅，不顧身命，狂求財貨，互相推舉，以好道為名，其實好利而志在黃白之術。先聖上仙不得已，而隨緣設化，對物教人，而有鉛汞之說。比喻於內事且鈆汞自出金石，金石無情之物，尚有造化而成寶。若以有情自己所出之物，如鉛汞之作用，莫不亦有造化。既有造化，莫不勝彼黃白之物也。奉道之士當以深究之而勿執在外丹與丹竈之術。且夫人之鉛也，乃天地之始，因太始而有太質，為萬物之母，因太質而有太素，其體也，為水中之金。其用也，為火中之水。五行之祖而大道之本也。既以採藥為添汞，添汞須抽鈆，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘後飛金晶。又曰起河車而走龍虎。又曰還精補腦而長生不死鈆。既後抽汞自中降。以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒。此以抽鈆添汞而養胎仙，是三田返復，五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復，胎仙不氣足；抽鈆添汞一百日，藥力全，一百日聖胎堅，三百日胎仙完，而真氣生。真氣既生，煉氣成神，功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙。呂曰：出於金石者，外鈆外汞抽添可以為寶，出於己身。腎中所藏父母之真氣，而為鈆。真一正陽所合之藥，變而為汞，抽添可以生神。所謂真鈆真汞，亦有抽添乎。鍾曰：始也。得汞須用鈆，用鈆終是錯。故以抽之而入上宮，元氣不傳，還精入腦，日得之汞，陰盡陽純，精變為砂，而砂變為金，乃曰真鉛。真鉛者，自身之真氣合而得之也。真鉛生真氣之中。炁中真一之水，五氣朝元而三陽聚頂。昔者，金精下入丹田，升之，煉形而體骨金色，此者真鉛升之內府而體出白光。自下而上，自上而下，還丹煉形，皆金精往復之功也。自前而後，自後而前，焚身合氣，皆真氣造化之功也。若以不抽不添，止於日用，採藥進火，安有如此之功驗。呂曰：凡抽之添之，如何得上下有度，前後無差。鍾曰：可升之時不可降，可抽之時不可添，上下往來無差毫釐，河車之力也。

《論河車》

呂曰：所謂河車者，何也。鍾曰：昔有志智人，觀浮雲蔽日可以取陰而作蓋，觀落葉浮波可以載物而作舟，觀飄蓬隨風往來運轉而不已退而作車，且車之為物。蓋軫有天地之象，輪轂如日月之比，高道之士取喻於車。且車行於地而轉於陸。今以河車亦有說矣。蓋人身之中，陽少陰多言水之處甚眾車則取意於搬運，河乃主象於多陰。故此河車不行於地，而行於水。自上而下，或後或前，駕在於八瓊之內，驅馳於四海之中。升天則上入崑崙，既濟則下奔鳳闕。運載元陽直入於離宮，搬負真氣曲歸於壽府。往來九州而無暫停。巡歷三田，何時休息，龍虎既交，令黃婆駕入黃庭。鈆汞纔分，委金男搬入金闕，玉泉千派運時止。半刻工夫，金液一壺，搬過只時間，功跡五行，非此車搬運也，難得生成一氣。非此車搬運也，豈能交會，應節順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗，養陽煉陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其或陰陽，往來之是此車之功也。宇宙未周，其或血氣，交通之，是此車之功也。自外而內運天地，純粹之氣而接引本宮之元陽，自凡而聖運陰陽，真正之氣而補煉本體之元神，其功不可以備紀。呂曰：河車如此妙用。敢問河車之理必竟人身之中。何物而為之。既得之，而如何運用。鍾曰：河車者，起於北方正水之中腎藏真氣。真氣之所生之。正氣乃曰河車。河車作用，今古罕聞，真仙祕而不說者也。如乾再索坤而生坎，坎本水也，水乃陰之精陽。既索於陰陽液，負陰而還位，所過者艮震。㢲以陽索陰，因陰取陰，搬運入離，承陽而生，是此河車。搬陰入於陽宮，及夫坤再索於乾而生離，離本火也，火乃陽之精陰，既索於陽，陰返抱陽而還位，所過者坤兌。乾以陰索，陽因陽取，陽搬連入坎，承陰而生，是此河車。運陽於陰宮，及夫採藥於九宮之上，得之而下入黃庭，抽鈆於曲江之下。搬之而上升內院。玉液、金液本還丹，搬運可以煉形而使水上行君火民火本煉形，搬運可以燒丹而使火下進五氣，朝元搬運各有時。三花聚頂，搬運各有日。神聚多魔，搬運真火以焚身，則三尸絕逃，藥就海枯。搬運霞漿而沐浴，而入水無波。若此河車之作用也。呂曰：河車本北方之正氣，運轉無窮而負載陰陽。各有成就，所用功不一也。尊師當為細說。鍾曰：五行循環周而復始，默契顛倒之術，以龍虎相交而變黃芽者，小河車也。肘後飛金晶，還晶入泥丸。抽鈆添汞而成大藥者，大河車也。以龍虎交而變黃芽，鈆汞交而成大藥，真氣生而五氣朝，中元陽神就而三神超內院，紫金丹成，常如元鶴對飛。白玉汞就，正似火龍湧起，而金光萬道，罩俗骨以光輝琪樹一株，現鮮葩而燦爛。或出或入，出入自如。或去或來，往來無礙。搬神入體。且混時流，化聖離俗以為羽客，乃曰紫河車也。是此三車之名而分上、中、下三成。故曰：三成者，言其功之驗證，非比夫釋教之。三乘車而曰羊車、鹿車、大牛車也。以道言之，河車之後更有三車。凡聚火而心行，意使以攻疾病而曰使者車。凡既濟自上而下陰陽正合水火共處，靜中聞雷霆之聲而曰雷車。若以心為境，役性以情牽，感物而散於真陽之氣。自內而外不知休息，久而氣弱體虛以成衰老，或而八邪五疫返以搬八真氣。元陽難為抵當既老且病而死者，曰破車。呂曰：五行顛倒而龍虎相交，則小河車已行矣。三田返復而肘後飛金晶，則大河車將行矣。然而紫河車何日得行焉。鍾曰：修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之數始也。匹配陰陽，次則聚散水火，然後採藥進火，添汞抽鉛，則小河車當行矣。及夫肘後金晶八頂，黃庭大藥漸成，一撞三關，直超內院。後起前收，上補下煉，則大河車固當行矣。及夫金晶玉液還丹而後煉形，煉形而後煉氣，煉氣而後煉神，煉神合道方曰道成。以出凡類入仙，當時乃曰紫河車也。

《論還丹》

呂曰：煉形成氣，煉氣成神，煉神合道，未敢聞命，所謂還丹者，何也。鍾曰：所謂丹者，非色也，紅黃不可以致之。所謂丹者，非味也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三上，田神、舍中，田氣府下，田精區，精中生氣。氣在中丹，氣中生神，神在上丹，真水真氣，合而成精。精在下丹，奉道之士莫不有三丹，然而氣主於腎。未朝於中元神，藏於心，未超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。呂曰：元中有元，一切之人莫不有命。命中無精，非我之氣也。乃父母之元陽。無精則無氣，非我之神也，乃父母之元神。所謂精神乃三田之寶。如何可得。而當在於上中、下三宮也。鍾曰：腎中生氣，氣中有真一之水。使水復還於下丹，則精養靈根氣自生矣。心中生液，液中有正陽之氣。使氣復還於中丹，則氣養靈源，神自生矣。集靈為神，合神入道。以還上丹而後超脫。呂曰：丹田有上中下。還者既往而有所歸，曰還丹。還丹之理奧旨深微，敢告細說。鍾曰：有小還丹，有大還丹，有七返還丹，有九轉還丹，有金液還丹，有玉液還丹，有以下丹還上丹，有以上丹還中丹，有以中丹還下丹，有以陽還陰丹，有以陰還陽丹。不止於名號，不同亦以時候，有別而下手處各異也。呂曰：所謂小還丹者，何也。鍾曰：小還丹者，本曰下元。下元者，五藏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差時候，當生而引未生，如子母之相愛也。以火剋金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火。既相剋也，不失分度，當剋而補未剋，如夫婦之相合也。氣液轉行，周而復始。自子至午，陰陽當生。自卯至酉，陰陽當停。凡一晝一夜復還下丹。循環一次而曰小還丹也。奉道之士於中採藥，進火以成下丹，良由此矣。呂曰：小還丹既已知矣。所謂大還丹者，何也。鍾曰：龍虎相交而變黃芽，抽添鉛汞而成大藥，元武宮中而金晶纔起，玉京山下而真氣方升。走河車於領上，灌玉液於中衢。自下田入上田，自上田復下田。後起前來，循環已滿，而曰大還丹也。奉道之士於中起龍虎而飛金晶，養胎仙而生真炁，以成中丹，良由此矣。呂曰：大還丹既已知矣，所謂七返還丹而九轉還丹者，何也。鍾曰：五行生成之數，五十有五天。一地、二天，三地四天，五地六天，七地八天，九地十。一、三、五、七、九，陽也。共二十五。二、四、六、八、十，陰也。共三十。自腎為始，水一，火二，木三，金四，土五，此則五行生之數也。三陽而二陰。自腎為始，水六，火七，木八，金九，土十，此則五行成之數也。三陰而二陽。人身之中共有五行生成之道。水為腎，而腎得一與六也。火為心，而心得二與七矣。木為肝，而肝得三與八矣。金為肺，而肺得四與九矣。土為脾，而脾得五與十矣。每藏各有陰陽，陰以八極而二盛，所以氣到肝而腎之餘陰絕矣。氣到心，太極而生陰，以二在心而八在肝也。陽以九盡而一盛，所以液到肺而心之餘陽絕矣。液到腎，太極而生陽，以一在腎而九在肺也。奉道之士始也。交媾龍虎而採心之正陽之氣，正陽之氣乃心之七也。七返中元而入下田，養就胎仙復還於心，乃曰七返還丹者也。二八陰消，真氣生而心無陰以絕二也。大藥而就肝，無陰以絕八也。既二八陰消，而九三陽可長矣。肝以絕陽助於心，則三之肝氣盛矣。七既還心，以絕肺液，而肺之九轉而助心，則九三之陽長，九轉還丹也。呂曰：七返者，以其心之陽復還於心而在中丹。九轉者，以其肺之陽本自心生轉而復還於心，亦在中丹。七返九轉既已知矣，所謂金液、玉、液、上、中、下相交，陰與陽往復而還丹者，何也。鍾曰：前賢往聖多以肺液入下田而曰金液，還丹心液入下田而曰玉液。還丹此論非不妙矣，然而未盡元機。蓋夫肺生腎，以金生水。金入水中，何得謂之還丹。腎剋心，以水剋火。水入火中，何得謂之還丹。金液乃肺液也。肺液為胎胞含龍虎，保送在黃庭之中。大藥將成，抽之肘後飛起，其肺液以入上宮而下還中丹，自中丹而還下田，故曰金液還丹也。玉液乃腎液也。腎液隨元氣以上升而朝於心，積之而為金。水舉之而滿玉池，散而為瓊花，煉而為白雪。若以納之，自中田而入下田有藥，則沐浴胎仙。若以升之，自中田而入四支，煉形則更遷塵骨。不升不納，周而復始，故曰玉液還丹者也。陰極陽生，陽中有真一之水，其水隨陽上升，是陰還陽丹者也。陽極生陰，陰中有正陽之氣，其氣隨陰下降，是陽還陰丹者也。補腦煉頂，以下還上。既澆既灌，以上還中。燒丹進火，以中還下。煉質焚身，以下還中。五行顛倒，三田返復。互相交換以至煉形化氣，煉氣成神。自下田遷而至中田，自中田遷而至上田，自上田遷而出天門。棄下凡軀以入聖流仙品，方為三遷成功。自下而上不復更有還矣。

《論煉形》

呂曰：還丹既已知矣，所謂煉形之理，可得聞乎。鍾曰：人之生也，形與神為表裏。神者，形之主形者，神之舍形中之精以生氣，氣以生神。液中生氣，氣中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。氣傳子母而液行夫婦，乃形中之陰陽也。水化為液，液化為血，血化為津，以陰得陽而生也。若以陰陽失宜則涕淚涎汗，橫出而陰失其生矣，氣化為精，精化為珠，珠化為汞，汞化為砂，以陽得陰而生也。若以陰陽失宜則病老死苦而陽不得成矣。陰不得陽，陽不生陽。不得陰，陰不成。奉道之士修陽而不修陰，煉己而不煉物，以己身受氣之初乃父母真氣。兩停而即精血為胎胞，寄質以母純陰之中，陰中生陰，因形造形，胎完氣足，而堂堂六尺之軀皆屬陰也。所有一點元陽而已。必欲長生不死以煉形住世而劫。劫長存必欲超凡入聖以煉形化氣，而身外有身。呂曰：形象陰也，陰則有體。以有為無使形化氣而超凡軀以入聖品，乃煉之上法也。因形留氣，以氣養形，小則安樂延年，大則留形住世。既老者返老還童，未老者定顏長壽。以三百六十年為一歲，二萬六千年為一劫，為一浩劫。浩浩之劫不知歲月之幾何而與天地長久，乃煉形驗證也。如此，然而煉形之理造化之機而有如此之驗，可得聞乎。鍾曰：人之成形三百日胎完既生之後，五千日氣足，五尺五寸為本。軀以應五行生成之數。或有大小之形而不齊者，以寸定尺，長短合宜。心之上為九天，腎之下為九地。腎到心，八寸四分。心到重樓第一環，八寸四分。重樓第一環到頂，八寸四分。自腎到頂，凡二尺五寸二分。而元氣一日一夜盈滿者三百二十度，每度二尺五寸二分，計八十四丈。元氣以應九，九純陽之數。心腎相去以合天地懸格之宜。自腎到頂共二尺五寸，又按五行五，五純陽之數，故元氣隨呼而出。既出也，榮衛皆通天地之正氣，應時順節，或交或離，丈尺無窮，隨吸而入，既入也，經絡皆闢。一呼一吸，天地人三才之真氣，往來於十二樓前。一往一來，是日一息晝夜之間。人有一萬三千五百息分而言之一萬三千五百呼。所呼者，自己之元氣從中而出。一萬三千五百吸，所吸者，天地之正氣自外而入。根源牢固，元氣不損呼吸之間，可以奪天地之正氣。以氣煉氣，散滿四大清者。榮而濁者，衛悉皆流通縱者，經而橫者，絡盡得舒暢，寒暑不能為害，勞苦不能為虞，體輕骨健，氣爽神清，永保無疆之壽長，為不老之人。苟或根源不固，精竭氣弱，上則元氣已泄，下則本宮無補，所吸天地之氣浩浩而出。八十一丈元氣九九而損，不為己之所有反為天地所取，何能奪於天地之正氣。積而陰盛陽衰，氣弱而病，氣盡而死，墮入輪迴。呂曰：元氣如何不走失，以煉形質。可奪天地之正氣而留浩劫長存者也。鍾曰：欲戰勝者在兵強。欲民安者在國富。所謂兵者，元氣也。其兵在內，消形質之陰。其兵在外，奪天地之氣。所謂國者，本身也。其身之有象者，豐足而常有餘。其身之無形者，堅固而無不足。萬戶長開而無一失之虞，一馬誤行而有多多之得。或前或後，乃所以煉質焚身。或上或下，乃所以養陽消陰。燒乾坤自有時辰，假氣液能無日候以玉液煉形，仗甲龍以升飛，而白雪滿於塵肌。以金液煉形，逐雷車而下。降則金光，盈於臥室。呂曰：煉形之理亦粗知矣。金液玉液者，何也。鍾曰：金液煉形則骨體金色而體出金光，金花片片而空中自現。乃五氣朝元，三陽聚頂。欲超凡體之時而金丹大就之日，若以玉液煉形則肌泛陽酥而形如琪樹，瓊花玉蕊更改凡體而光彩射人。乘風而飛騰自如形，將為氣者也。奉道之士雖知還丹之法，而煉形之功亦不為小矣。當玉液還丹以沐浴胎仙，而升之上行，以河車般於四大，始於肝也。肝受之則肝盈於目，而目如點漆，次於心也。心受之則口生靈液，而液為白雪。次於脾也，脾受之則肌若凝脂而瘢痕盡除。次於肺也，肺受之則鼻聞天香而顏復少年。次於腎也，腎受之則再還本府，耳中常聞絃管之音，鬢畔永絕斑白之色，若此玉液之煉形也。及夫金液煉形不得比此，始還丹而未還，與君火相見，而曰既濟。既還丹而復起，與真陰相敵，而曰煉質。土本剋水也。若金液在土，使黃帝回光以合於太陰。火本剋金也。若金液在火，使赤子同爐自生於紫氣，於水中起。火在陽，裏消陰變金丹於黃庭之內，煉陽神在五氣之中，於肝則青氣沖，於肺則白色出，於心則赤光現，於腎則黑氣升，於脾則黃色起，五氣朝於中元。從君火以超內院下元。陰中之陽其陽無陰，升而聚在神宮中元。陽中之陽其陽無生，升而聚在神宮黃庭。大藥陰盡純陽，升而聚在神宮。五液朝於下元，五氣朝於中元，三陽朝於上元。朝元既畢，功滿三千，或而鶴舞頂中，或而龍飛身內。但聞嘹喨樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥郁，三千功滿，不為塵世之人一炷香消已，作蓬瀛之客，乃曰超凡入聖而脫質升仙者也。

《論朝元》

呂曰：煉形之理既已知矣，所謂朝元者可得聞乎。鍾曰：大藥將就玉液還丹而沐浴胎心，真氣既生以沖玉液上升而更改塵骨，而曰玉液煉形。及夫肘後飛起金晶，河車以入內院。自上而中，自中而下，金液還丹以煉金砂，而五氣朝元，三陽聚頂，乃煉氣成神，非止於煉形住世而已。所謂朝元，古今少知。苟或知之，聖賢不說，蓋以是真仙大成之法，默藏天地不測之機。誠為三清隱祕之事。忘言忘象之元旨，無問無應之妙理。恐子之志不篤，而學不專心不寧，而問不切。輕言易語，反我有漏泄聖機之愆。彼此各為無益。呂曰：始也，悟真仙而識大道，次以知時候而達天機辨，水火真源。知龍虎不生肝肺。察抽添大理，審鉛汞，非是坎離五行顛倒之數已。蒙指教三田反復之機，又謝敷陳熟曉還丹煉形之理，深知長生不死之術。然而超凡入聖之原，脫質升仙之道，本於煉氣而朝元。所謂朝元，敢告略為指訣。鍾曰：道本無形反乎。太原示朴上清下濁合而為一太極。既分混沌，初判而為天地。天地之內，東西南北而列五方。每方各有一帝。每帝各有二子，一為陽而一為陰，乃曰二氣相生相成而分五行，五行相生相成而定六氣，乃曰三陰三陽。以此推之，如人之受胎之初，精氣為一反。精氣既分而先生二腎，一腎在左，左為元，元以升氣而上傳於肝。一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳膀胱。元牝本乎無中來以無為有，乃父母之真氣納以純陰之地，故曰谷神不死，是謂元牝之門。可比天地之根，元牝二腎也。自腎而生五藏六府，全焉其中。肝為木曰甲乙，可比於東方青帝。心為火曰丙丁，可比於南方赤帝。肺為金曰庚辛，可比於西方白帝。脾為土曰戊己，可比於中央黃帝。腎為水曰壬癸，可比於北方黑帝。人之初生故無形象，止於一陰一陽。及其胎完而有腸胃，乃分六氣、三男、三女而已。一氣運五行，五行運六氣。先識者陰與陽。陽有陰中陽，陰有陽中陰。次識者，金木水火土。而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。有人者互相交合，所以二氣分而為六氣，大道散而為五行。如冬至之後，一陽生五方之地而陽皆生也，一帝當其行令而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，則寒不能變溫。赤帝不備其令，則溫不能變熱。及夫夏至之後，一陰生五方之天而陰皆降也。一帝當其行令而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令則熱不能變涼。黑帝不備其令則涼不能變寒。冬至陽生於地以朝氣於天也，夏至陰生於天以朝氣於地也。奉道之士當深究此理，而日月之間一陽始生，而五藏之氣朝於中元。一陰始生而五藏之液朝於下元。陰中之陽，陽中之陽。陰陽之上之陽三陽，上朝內院心神以返天宮，是皆朝元者也。呂曰：陽生之時而五氣朝於中元，陰生之時而五液朝於下元。使陽中之陽，陰中之陽，陰陽之中之陽以朝上元。若此修持，尋常之士亦有知者。如何得超脫以出塵俗。鍾曰：若以元陽之氣，以一陽始生之時。上朝中元，是人皆如此。若以積氣生液，以一陰始生之時下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脫，然而欲超凡入聖、脫質升仙，當先龍虎交媾而成大藥。大藥既成而生真氣，真氣既生，於年中用月，月上定興，衰月中用日，日上數直，事日中用時，時上定息。數以陽養陽，陽中不得留陰。以陽煉陰，陰中不得散陽。凡以春則肝旺而脾弱，夏則心旺而肺弱，秋則肺旺而肝弱，冬則腎旺而心弱。人以腎為根本，每時一季脾旺而腎弱，獨腎於四時有損。人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直，事防脾氣不行。丙丁在心直，事防肺氣不行。戊己在脾直，事防腎氣不行。庚辛在肺直，事防肝氣不行。壬癸在腎直，事防心氣不行。一氣盛而一氣弱，一藏旺而一藏衰。人之多疾病者，此也。凡以心氣萌於亥而生於寅，旺於已而弱於申。肝氣萌於申而生於亥，旺於寅而弱於已。肺氣萌於寅而生於已，旺於申而弱於亥。腎氣萌於已而生於申，旺於亥而弱於寅。脾氣春隨肝而夏則隨心，秋隨肺而冬則隨腎，人之不知日用，莫曉生旺強弱之時所以多疾病者，此也。若此日月時，三陽既聚，當煉陰而使陰不生。若此日月時，三陰既聚，當養陽而使陽不散。又況真氣既生以純陽之氣煉，五藏之氣不息而出本色而舉，而到天池始以腎之無陰而九江無浪，次以肝之無陰而八關求閉，次以肺之無陰而金火同爐，次以脾之無陰而玉戶不開，次以真氣上升四炁聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火，水火相包而合之為一，以入神宮，定息內觀，一意不散，神識俱妙，靜中常聞樂聲，如夢非夢。若在虛無之境，風光景物不比塵俗繁華美麗，勝過人世樓臺宮闕、碧瓦、凝煙、珠翠、綺羅、馨香成陣，當此之時，乃曰超內院，而陽神方得聚會而還上丹煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影裏以現法身，鬧花深處而坐凡體，乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復回再入本軀神與形合，天地齊其長久者也。厭居塵世，寄下凡胎而返十洲於紫府太微真君處，契勘鄉原，對會名姓，較量功行之高下，得居三島而遨遊，永在於風塵之外，其名曰超塵脫凡。呂曰：煉形止於住世，煉氣方可升仙。世人不達元機無藥，而先行胎息強留在腹。或積冷氣而成病，或發虛陽而作疾。修行本望長生，似此執迷，尚不免於疾病，殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息，胎息以煉氣，煉氣以成神然。而煉氣必審年中之月，月中之日，日中之時。端居靜室忘機絕跡，當此之時心境未除者，悉以除之。或而妄想不已智識有漏志在升仙，而心神不定為之奈何。鍾曰：交合各有時，行持各有法，依時行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今達士閉目冥心以入希夷之域，良以內觀而神識自住矣。

《論內觀》

呂曰：所謂內觀之理，可得聞乎。鍾曰：內觀坐忘存想之法，先賢後聖。有取而有不取者，慮其心猿意馬。無所停留，恐因物而喪志。而無中立象，使耳不聞。而目不見，心不狂，而意不亂，存想事物而內觀坐忘，不可無矣。奈何少學無知之徒不知交合之時，又不曉行持之法，必望存想而決要成功，意內成丹，想中取藥，鼻搐口咽，望有形之日月，無為之天地，留止腹口，可謂兒戲。所以達士、奇人而於坐忘存想。一旦毀之，乃曰夢裏得財，安能濟用。畫地為餅，豈可充饑。空中又空，如鏡花水月，終難成事。然而有可取者蓋易動者。片心難伏者，一意好日良時，可採可取也。雖知清靜之地，奈何心為事役，志以情移時，比電光寸陰。可惜毫末有差而天地懸隔，積年累月而不見功，其失在心，亂而意狂也。善視者，志在丹青之美而不見泰華。善聽者，志在絲竹之音而不聞雷霆。耳目之用，小矣。尚以如此，況一心之縱橫，六合而無不該得時。用法之際能不以存想內觀而致之乎。呂曰：所謂存想內觀大略，如何。鍾曰：如陽升也。多想為男，為龍，為火，為天，為雲，為鶴，為日，為馬，為煙，為霞，為車，為駕，為花，為氣。若此之類皆內觀存想。如是以應陽升之象也。如陰降也，多想為女，為虎，為水，為地，為雨，為龜，為月，為牛，為泉，為泥，為船，為葉，若此之類皆內觀存想。如是以應陰降之象也。青龍、白虎、朱雀、元武既有此名，須有此象。五嶽、九州、四海、三島、金男、玉女、河車、重樓呼名比類不可具述，皆以無中立象以定神識，未得魚則筌不可失矣，未獲兔則蹄不可無矣。後車持動必履前車之跡，大器已成必為後器之模，則內觀之法行持不可闕矣。亦不可執之於悠久，絕之於斯須，皆不可也。若以絕念無想是為真念，真念是為真空，一境乃朝真，遷化而出昏衢，超脫之漸也。開基創始、指日進功則存想可用。況當為道日損以入希夷之域，法自減省，全在內觀者矣。呂曰：若以龍虎交媾而匹配陰陽，其想也，何似。鍾曰：初以交合配陰陽而定坎離，其想也，九皇真人引一朱衣小兒上升，九皇真母引一皂衣小女下降。想見於黃屋之前，有一黃衣老嫗接引，如人間夫婦之禮，盡時歡悅。女子下降，兒子上升，如人間分離之事。既畢，黃衣抱一物形若朱橘下拋入黃屋，以金器盛留。然此兒者是乾索於坤，其陽復還本位，以陽負陰而會本鄉。是此女者，是坤索於乾，其陰復還本位以陰抱陽而會本鄉，是曰坎離，相交而匹配陰陽者也。若以炎炎火中見一黑虎而上升，滔滔浪裏見一赤龍而下降，二獸相逢交戰在樓閣之前，朱門大啟<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23196-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23196-18px-GJfont.pdf.jpg' />煙焰之中，有王者指顧於大火焚天而上，有萬丈波濤，火起復落，煙焰滿於天地，龍虎一盤一遶，而入一金器之中，下入黃屋之間，似置在籠櫃之中，若此，龍虎交媾而變黃芽，之想也。呂曰：匹配陰陽而龍虎交媾，內觀存想既已知之矣。所謂進火燒煉丹藥者，所想如何。鍾曰：其想也，一器如鼎如釜，或黃或黑，形如車輪，左青龍而右白虎，前朱雀而後元武，傍有二臣，衣紫袍，躬身執圭而立次。有僕吏之類，執薪然火於器次。有一朱衣王者乘赤馬，駕火雲，自空而來，舉鞭指呼，唯恐火小焰微炎，炎亙空撞天，欲出天關不開，煙焰復下，周圍四匝人，物器釜王者，大臣盡在紅焰之中，互相指呼，爭要進火。器中之水，無氣而似凝結。水中之珠，無暗而似光彩。若此，進火燒丹藥之想也。呂曰：內觀存想，止於採藥進火。而有邪逐法何逐事而有也。鍾曰：雲雷下降，煙焰上起。或而天雨奇花，祥風瑞氣，起於殿庭之下。或而仙娥玉女乘彩鳳祥鸞自青霄而來，金盤中捧玉露霞漿而下，獻於王者。若此，乃金液還丹而既濟之想也。若此龍虎曳車於火，中上衝三關。三關各有兵吏，不計幾何器仗戈甲，恐懼於人。先以龍虎撞之，不開。次以大火燒之，方啟。以至崑崙不住，及到天池方止。或而三鶴沖三天，或而雙蝶入三宮，或而五彩雲中捧，朱衣小兒而過天門。或而金車玉輅載王者而超三界，若此，肘後飛金晶而大河車之想也。及夫朱衣使者乘車循行。自冀州入兗州，自兗州入青州，自青州入徐州，自徐州入揚州，自揚州入荊州，自荊州入梁州，自梁州入雍州，自雍州復還冀州。東西南北畢於豫州，停留而後循行，所得之物金玉。所幹之事凝滯。一吏傳命而九州通和，周而復始，運行不已。或而遊五嶽，自恆山為始，或而泛五湖，自此湖為始。或而天符敕五帝。或而王命詔五侯。若此，還丹之想也。及夫珠玉散擲於地，或而雨露濟澤於物，或而海潮泛滿百川，或而陽生以發萬彙，或而火發以遍天地，或而煙露以充宇宙。若此，煉形之想也。及夫或如鶴之辭巢，或如龍之出穴，或如五帝朝天，或如五色雲起，或如跨丹鳳而沖碧落，或如夢寐中而上天衢，或如天花亂墜、仙樂嘈雜，而金光繚繞，以入宮殿繁華之處。若此，皆朝元之想也。朝元之後不復存想，方號內觀。呂曰：內觀元理，不比前法。可得聞乎。鍾曰：古今修道之士不達天機，始也。不解依法行持，欲以速求超脫，多入少出而為胎息，冥心閉目以行內觀，上於定中以出陰神，乃作清靈之鬼，非為純陽之仙。真仙上聖所以採藥進火、抽鈆添汞、還丹煉形、朝元合氣，苦語詳言而深說，惟恐世人不悟，而於內觀未甚留意。殊不知內觀之法乃陰陽變換之法，仙凡改易之時，奉道之士勿得輕示而小用之矣。且以前項之事交會有時日，行持有法，則凡所謹節信心，依時行法，不差毫末而指日見功。若此，內觀一無時日，二無法則，所居深靜之室，晝夜端拱，識認陽神，趕逐陰鬼。達磨面壁九年方超內院，世尊冥心六載始出凡籠，故於內觀，誠為難事始也。自上而下，紫河車搬入天宮。天宮富貴，孰不欽羨。或往或來，繁華奢侈。人所不得見者，悉皆有之。奉道之士平日清淨而守於瀟灑寂寞既已久矣，功到數足，輒受快樂，樓臺珠翠，女樂笙簧，珍羞異饌，異草奇花，景物風光，觸目如畫。彼人不悟將謂實到天宮，不知自身內院認作真境，因循而不出入，乃曰因在昏衢而留行住世，不得脫質以為神仙。未到天宮，方在內觀。陰鬼外魔因意生像，因像生境，以為魔軍。奉道之人因以狂蕩而入於邪中，或而失身於外道，終不能成仙。或以三尸七魄唯願人死而自身快樂。九蟲六賊苦於人安則存留無處。

《論魔難》

呂曰：內觀以聚陽神，煉神以超內院，上踴以出天門，直超而入聖品。既出既入而來往無差，或來或往而遠近不錯，欲住世則神與形合，欲升仙則遠遊蓬島。若此功滿三千而自內觀以得超脫，不知陰鬼邪魔如何制使奉道之人不得升仙者也。鍾曰：奉道之士始有信心，以恩愛、利名一切塵勞之事不可變其大志。次發苦志以勤勞、寂寞一切清虛之境不可改其初心。苦志必欲了於大成，止於中成而已。必欲了於中成，止於小成而已。又況不識大道，難曉天機。所習小法而多好異端，歲月蹉跎不見其功，晚年衰老復入輪迴，致使好道之士以長生為妄說，超脫為虛言，往往聞道而不信。心縱信之而無苦志。對境生心，以物喪志，終不能出於十魔九難之中矣。呂曰：所謂九難者，何也。鍾曰：大藥未成而難當寒暑，於一年之內四季要衣。真氣未生而尚有饑渴，於一日之間三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重流於今世，填還，忙裏偷閒猶為尊長約束，制於尊親而不忍逃離，一向清閒而難為得暇，奉道之士所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者，妻兒惜者，父母恩枷情杻，每日增添。火院愁車無時休歇。縱有清淨之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪者。唯憂不足，奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持一，以氣弱成病頑，心絕無省悟一，以陰報成災見世，一身受苦，而與後人為誡。奉道之士所患者，災禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急於求師，不擇真偽，或師於辭辯利口，或師於道貌古顏，始也，自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而終無契合，小法異端而互相指訣，殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見。雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，井蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同。奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立忘，悅於須臾而厭於持久，始於憂勤而終於懈怠，奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時，少時名利不忘於心，老而兒孫常在於意。年光有限，勿謂今年已過，以待明年。人事無涯，勿謂今日已過，以待明日。今日尚不保，明日老年爭，卻得少年。奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也。呂曰：九難既已知矣。所謂十魔者，可得聞乎。鍾曰：所謂十魔者，凡有三等，一曰身外見在，二曰夢寐，三曰內觀。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋，如見不得認是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠簾繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂，如見不得，認是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢，滿門青紫，靴笏盈床，如見不得，認是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷，如見不得，認是六精魔也。如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張，如見不得，認是恩愛魔也。如失身火鑊，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25388-18px-GJfont.pdf.jpg' />黨，犯法身亡，如見不得，認是患難魔也。如十地當陽，三清、玉皇、四神、七曜、五嶽、八王，威儀節制，往復翱翔，如見不得，認是聖賢魔也。如雲屯士馬，兵刃如霜，戈矛鬥舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當，如見不得，認是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨，齊舉霓裳，雙雙紅袖爭獻金觥，如見不得，認是女樂魔也。如幾多姝麗，艷質濃籹，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殢人驕態，爭要成雙，如見不得，認是女色魔也。是此十魔難。有不認者，是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人身外見在，而不認，不執則心不退，而志不移。夢寐之間不認、不著則神不迷而魂不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子，及起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車搬運，自己之陽神超內院而上天宮，然後以求超脫。今古好道之流有清淨之心，對境改志，往往難逃於十魔、九難，空有好道之虛名，終不見得道之實跡。或而出離塵勞幽居絕跡而志在元門，於九難不能盡除，在十魔或著一二，非不得道也。而於中道，或得中成，或得小成。而於仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節，節升遷以內觀，合就陽神，指日而歸三島。

《論證驗》

呂曰：嫌者，病而好道之人，求無病而長安。怕者，死而好道之人，欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙，遊物外。舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天，所以甘於勞苦而守於貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛跡於曠野荒僻之地。一向行持，不知功之深淺法之交換。難測改易之早晚，所謂下功之後而證驗次序，如何。鍾曰：苦志行持終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不從明師而所受非法。依法行持終不見功者，非道負人，蓋奉道之人不知時候而所以不成。若以遇明師而得法，行大法以依時，何患證驗而不有也。呂曰：所謂法者，有數乎。所謂時者，有數乎。鍾曰：法有十二科，匹配陰陽。第一聚散水火，第二交媾龍虎，第三燒煉丹藥，第四肘後飛金晶，第五玉液還丹，第六玉液煉形，第七金液還丹，第八金液煉形，第九朝元煉氣，第十內觀交換，第十一超脫分形，第十二其時則年中，法天地陰陽升降之理，月中法日月往來之數，日中有四正、八卦、十干、十二支、一百刻、六千分。依法區分，自一日之後，證驗次序，以至脫質升仙，無差毫末始也，淫邪盡罷而外行兼修。凡採藥之次而金精充滿，心境自除以煞陰鬼。次心經，上湧口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾，小病不療自愈。次丹田，液則自暖形容，人則清秀，次居暗室而目有神光自現。次夢中，雄勇物不能害而人不能欺。或如抱得嬰兒歸。次金關玉鎖，封固以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關節通連而驚汗四溢。次玉液，烹漱以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥羶以充口腹。次塵骨將輕而變陽神，步武奔馬，行止如飛。次對境無心而絕嗜慾。次真氣入物，可以療人疾病。次內觀明朗而不暗昧。次雙目瞳人如點漆，皺臉重舒而紺髮再生，已少者，永駐童顏。次真氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，聖丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知之而聞之。次以目睹百步而見秋毫。次身體之間，舊痕殘靨自然消除。涕淚涎汗亦不見有。次胎完氣足以絕飲食。次內志清高以合太虛。凡情凡愛，心境自絕。下盡九蟲，上死三尸。次魂魄不游以絕夢寐，神彩精爽更無晝夜。次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘內觀以遊華胥神仙之國、女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也。次功滿行足，陰功報應，審授三清，真籙陰陽變化，可能預知人事舉止，先見災福。次觸目塵冗以厭往還。潔身靜處，胎仙可現身外有身，是為神聖。次真氣純陽吁呵，可乾外汞。次胎仙常欲騰飛，祥光生於臥室。次靜中時聞樂聲。次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也。次神彩自可變移，容儀成而仙姿，可比玉樹，異骨透出金色。次行止去處常有神祇，自來朝現驅用指呼，一如己意。次靜中外觀紫霞滿目，頂外下現，金光罩體。次身中忽化火龍飛，或而元鶴起。便是神靈已脫凡骨而超出俗流，乃曰超脫。次超脫之後彩雲繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，元鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔，既畢。而仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前後左右不可勝紀相迎、相引以返蓬萊。而於紫府朝見太微真君，契勘鄉原，名姓校量，功行等殊，而於三島安居，乃曰真人仙子。呂曰：今日特蒙尊師開說希夷大理，天地元機不止於耳，目清明而精神秀媚，殘軀有托終不與糞壤同類然。而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大，而時光迅速。雖知妙理未得，行持終不成功，與不知無異。敢求指教以交會之時，行持之法，如何下手。如何用功。鍾曰：僕有靈寶畢法，凡十卷一十二科中有六義，一曰金誥，二曰玉書，三曰真元，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要包羅大道，引喻三清，指天地陰陽之升降為範模，將日月精華之往來為法則。實五仙之旨趣，乃三成之規式，當擇日而授於足下。