KR7a0018

欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十五卷目錄

　靜功部彙考三

　　鍾呂傳道記〈論真仙　論大道　論天地　論日月　論四時　論五行　論水火　論龍虎　論丹藥　論鉛汞〉

神異典第二百九十五卷

靜功部彙考三

《鍾呂·傳道記》《論真仙》

呂曰：人之生也，安而不病，壯而不老，生而不死，何道可致如此。鍾曰：人之生，自父母交會而二氣相合，即精血為胎胞於太初之後，而有太質。陰承陽生，氣隨胎化，三百日形圓，靈光入體，與母分離。自太素之後，已有升降而長黃芽。五千日氣足，其數自滿。八十一丈，方當十五，乃曰童男。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，走失元陽，耗散真氣。氣弱則病，老死絕矣。平生愚昧，自損靈光，一世兇頑，時除壽數，所以來生而身有等殊。壽有長短，既生復滅，既滅復生，轉轉不悟，而世世墮落，則失身於異類，透靈於別殼。至真之根性不復於人，傍道輪迴永無解脫。或遇真仙至人，與消其罪報，除皮脫殼，再得人身，方在癡瘖愚昧之中積行百劫，升有福地，猶不免饑寒。殘患迤邐，升遷漸得，完全形貌，尚居奴婢卑賤之中。苟或復作前孽，如立板走丸，再入傍道輪迴。呂曰：生於中國，幸遇太平，衣食稍足。而歲月未遲，愛者安而嫌者病，貪者生而怕者死。今日得面尊師，再拜再告，念以生死事大。敢望開陳不病不死之理，指教於貧儒者乎。鍾曰：人生欲免輪迴，不入於異類軀殼。嘗使其身無病老死，苦頂天立地，負陰抱陽而為人也，為人勿使為鬼。人中修取仙，仙中升取天。呂曰：人死為鬼，道成為仙。仙一等也。何以仙中升取天乎。鍾曰：仙非一也。純陰而無陽者，鬼也。純陽而無陰者，仙也。陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死而為鬼也。知之，修煉超凡入聖，脫質而為仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成隨分者也。呂曰：法有三成而仙有五等者，何也。鍾曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙五等皆是仙也。鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天。呂曰：所謂鬼仙者，何也。鍾曰：鬼仙者，五仙之下一也。陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名。雖不入輪迴，亦難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎、就舍而已。呂曰：此是鬼仙，行何術用何功而致如此。鍾曰：修持之人始也。不悟大道而欲於速成。形如槁木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙雖曰：仙其實鬼也。古今崇釋之徒用功到此，乃曰得道誠可笑也。呂曰：所謂人仙者，何也。鍾曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術。信心苦志終世不移。五行之氣互交互合。形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。呂曰：此是人仙，何術何功而致如此。鍾曰：修持之人始也，或聞大道孽重福薄，一切魔難而改初，心止於小成。云法有功，終身不能改移，四時不能變換，如絕五味者，豈知有六氣。忘七情者，豈知有十戒。行漱咽者，咍吐納之為錯。著採補者，笑清淨以為愚。好即物，以奪天地之氣者，不肯休糧。好存想，而採日月之精者，不肯導引，孤坐閉息，安知有自然屈體勞形。不識於無為採陰，取婦人之氣與縮金龜者，不同養陽。食女子之乳與煉丹者，不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中。一法一術功成安樂延年而已，故曰人仙更有一等，而悅於須臾，厭於持久，用功不謹，錯時亂日，反成疾病。而不得延年者，世亦多矣。呂曰：所謂地仙者，何也。鍾曰：地仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法，不可見功，唯以長生住世而不死於人間者也。呂曰：其地仙如何下手。鍾曰：始也，法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻。先要識龍虎，次要配坎離。辨水源清濁，分氣候早晚。收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。呂曰：所謂神仙者，何也。鍾曰：神仙者，以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元。三陽聚頂，功滿忘形胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。呂曰：所謂天仙者，何也。鍾曰：地仙厭居塵世，用功不已而得超脫，乃曰神仙。神仙厭居山島而傳道人間，道上有功而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官，下曰水官，中曰地官，上曰天官。於天地有大功，於今古有大行，官官升遷，歷任三十六洞天而返八十一陽天，歷任八十一陽天而返三清虛無自然之界。呂曰：鬼仙固不可求矣，天仙亦不敢望矣，所謂人仙、地仙、神仙之法，可得聞乎。鍾曰：人仙，不出小成法。地仙，不出中成法。神仙，不出大成法。此是三成之數，其實一也。用法求道，道固不難。以道求仙，仙亦甚易。呂曰：古今養命之士非不求長生也，非不求升仙也，然而不得長生。為升仙者，何也。鍾曰：法不合道，以多聞強識自生。小法傍門不免於疾病死亡。猶稱尸解，迷惑世人，互相推舉，致使不聞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見功節序而入於泉下。嗚呼。

《論大道》

呂曰：所謂大道者，何也。鍾曰：大道無形、無名、無問、無應，其大無外，其小無內，莫可得而知也。莫可得而行也。呂曰：古今達士始也。學道次以有道，次以得道，次以成道。而於塵世，入蓬島升於洞天，升為陽天而升三清，是皆道成之士。今日尊師獨言道不可得而知，不可得而行。然於道也，獨得隱乎。鍾曰：僕於道也，固無隱爾。蓋舉世奉道之士止有好道之名，使聞大道而無信心。雖有信心而無苦志。朝為而夕改，坐作而立忘。始乎憂勤，終則懈怠。僕以是言大道難知難行也。呂曰：大道難知難行之理，如何。鍾曰：以傍門小法易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者，有休糧者，有採氣者，有漱咽者，有離妻者，有斷味者，有禪定者，有不語者，有存想者，有採陰者，有服氣者，有持浮者，有息心者，有絕累者，有開頂者，有縮龜者，有絕跡者，有看讀者，有燒煉者，有定息者，有導引者，有吐納者，有採補者，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者，有不動者，有受持者傍門小法不可備陳至，如採日月之華，奪天地之氣心思意想，望結丹砂。屈體勞形，欲求超脫。多入少出，攻病可也。認為真胎息絕念忘言，養性可也。指作太一含真氣，金鎗不倒黃河逆流，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士苦苦留心，往往掛意以咽津為藥。如何得造化聚氣為丹。如何得停留指肝為龍而肺為虎。如何交合認坎為鉛，認離為汞。如何抽添四時。澆灌望長，黃芽一意不散，欲求大藥。差年錯月，廢日亂時，不識五行根蔕，安知三才造化。尋枝摘葉迷惑後人，致使大道日遠日疏。異端並起而成風俗，以失先師之本意者。良由道聽塗說，口耳之學而指詣於無知之徒。遞相訓式節，序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人孽重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。呂曰：小法傍門既已知矣。其於大道可得聞乎。鍾曰：道本無問，問本無應，及乎真元一判，大於已散道生一，一生二，二生三。一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽。造化皆因於交媾。上中下列為三才，天地人共得一道。道生二氣，二氣生三才，三才生五行，五行生萬物。萬物之中最靈、最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性以至於命全命保。生以合於道，當與天地。齊其堅固而同得長久。呂曰：天長地久，亙千古以無窮。人壽百歲至七十而尚稀。何道之獨在於天地而遠於人乎。鍾曰：道不遠於人，而人自遠於道矣。所以遠於道者，養命不知法。所以不知法者，下功不識時。所以不識時者，不達天地之機也。

《論天地》

呂曰：所謂天地之機，可得聞乎。鍾曰：天地之機乃天地運用大道而上下往來，行持不倦以得長久堅固。未嘗輕泄於人也。呂曰：天地之於道也，如何謂之運用之機。如何謂之行持之機。運用如何起首。行持如何見功。鍾曰：大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上。所用者，陽也。地得坤道，以二為體，重濁而在下。所用者，陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用不失於道而起首，有時見功有日。呂曰：天得乾道，所用者，陽也。陽主升，何以交於地。地得坤，道所用者，陰也。陰主降，何以交於天。天地不交，陰陽如何得合。陰陽不合，乾坤如何作用。乾坤既無作用，雖有起首之時見功之日，大道如何可得也。鍾曰：天道以乾為體，陽為用積，氣在上。地道以坤為體，陰為用積，水在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而為長男，長男曰震。再索之而為中男，中男曰坎。三索之而為少男，少男曰艮。是此天交於地。以地道索坤道而生三陽及乎。地以行道，以坤索於乾。一索之而為長女，長女曰巽。再索之而為中女，中女曰離。三索之而為少女，少女曰兌。是此地交於天。以坤道索乾道而生三陰，三陽交合於三陰而萬物生，三陰交合於三陽而萬物成。天地交合本於乾坤相索而運行於道。乾坤相索而生六氣，六氣交合而分五行，五行交合而生成萬物。方其乾道下行，三索既終，其陽復升，陽中藏陰，上還於天。坤道上行，三索既終，其陰復降。陰中藏陽，下還於地。陽中藏陰，其陰不消，乃曰真陰。真陰到天，因陽而生，所以陰自天降。陰中能無陽乎。陰中藏陽，其陽不滅，乃曰真陽。真陽到地，因陰而發，所以陽自地升，陽中能無陰乎。陽中藏陰，其陰不消，復到於地。陰中藏陽，其陽不滅，復到於天。周而復始，運行不已，交合不失於道，所以長久堅固者如此。呂曰：天地之機，運行大道而得長久，乃天地作用之功也。惟人也，雖有聰明之性，留心於清淨，欲以奉行大道。小則安樂延年，中則長生不死，大則脫質升仙。如何作用運行。大道法動天機而亦得長久堅固，浩劫常存。鍾曰：大道無形，因彼之所得而為形。大道無名，因彼之所有而為名。天地得之而曰乾道坤道；日月得之而曰陰道陽道；人若得之，朝廷則曰君臣之道，閨門則曰夫婦之道，鄉黨則曰長幼之道，庠序則曰朋友之道，室家則曰父子之道。是此見於外者莫不有道也。至如父母交會，其父則陽，先道而陰後，行以真氣，接真水，心火與腎水相交煉為精華，精華既出，逢母之陰，先進以水滌蕩於無用之處。逢母之陽，先進以血承受於子宮之前。精血為胞胎，包含真氣而入母子宮。積日累月，真氣造化成人，如天地行道乾坤，相索而生三陰，三陽真氣為陽，真水為陰，陽藏水中，陰藏氣中，氣主於升。氣中有真水，水主於降。水中有真氣，真水乃真陰也，真氣乃真陽也。真陽隨水下行，如乾索於坤。上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中為度，自上而下，震為肝，坎為腎，艮為膀胱。真陽隨氣上行，如坤索於乾。下曰巽，中曰離，上曰兌，以人比之，以中為度，自下而上，巽為膽，離為心，兌為肺，形像既備數足，離母既生之後，元陽在腎，因元陽而生真氣。真氣朝心，因真氣而生真液。真液還元，上下往復，若無虧損自可延年。如知時候無疑抽添有度，自可長生。若以造作無倦修持不已，陰盡陽純，自可超凡入聖。此乃天機深造之理，古今不傳之事。公若信心而無猶豫，以利名若枷杻，恩愛如寇讎，避疾病若怕死，亡之難防失身於別殼，慮透靈於異類。委有清淨之志，當且杜其根源，無使走失元陽，耗散真氣。氣盛而魂中無陰，陽壯而魄中有氣。一升一降，取法無出天地。一盛一衰，其來亦似於日月。

《論日月》

呂曰：天地之理亦粗知矣。其日月之躔度，交合於人，可得比乎。願聞其說。鍾曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。日月者，太陰太陽之精，默紀天地交合之度，助行生成萬物之功。東西出沒，以分晝夜。南北往來，以定寒暑。晝夜不息寒暑相催，而魄中生魂魂中生魄。進退有時，不失乾坤之數。往來有度，無差天地之期。呂曰：東西出沒以分晝夜，何也。鍾曰：混沌初分，元黃定位。天地之狀其形如卵。六合之中其圓如毬。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，周行如輪。凡日之東出而西未沒為晝，西沒而東未出為夜，是此日之出沒以分晝夜也。若月之出沒不同於日載魄於西，受魄於東，光照於夜，而魂藏於晝。積日累時，或出或沒。自西而東，其始也。魄中生魂，狀若灣弓初夜而光照於西，其次也。魄中魂半時，應上弦，初夜而光照於南，其次也。魄中魂滿，與日相望初夜而光照於東，其次也。魂中生魄狀如缺鏡，初晝而魂藏於西，其次也。魂中魄半時，應下弦，初晝而魄藏於南，其次也。魂中魄滿，與日相背，初晝而魂藏於東，是此月之出沒以分晝夜也。呂曰：南北往來以定寒暑者，何也。鍾曰：冬至之後，日出辰初五十分，日沒申末五十分。過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之後，日出寅末五十分日，沒戌初五十分。過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北以冬至，夏乃寒為暑也。自北而南以夏至，冬乃暑為寒也。夏之日乃冬之夜也。冬之日乃夏之夜也。冬至之後，月出自北而南，比於夏之日也。夏至之後，月出自南而北比於冬之日也。是此日月之往來，以定寒暑者也。呂曰：天地之機、陰陽升降正與人之行持無二等。若此日月之出沒，往來交合、躔度於人，可得比乎。鍾曰：天地之機在於陰陽之升降。一升一降太極相生。相生相成，周而復始，不失於道而得長久。修持之士若以取法於天地，自可長生而不死。若比，日月之躔度，往來交合止於月受日魂以陽變陰，陰盡陽純，月華瑩淨，消除暗魄，如日之光輝照耀於下。上當此時，如人之修煉以氣成神脫質升仙，煉就純陽之體也。呂曰：修真奉道之士，其於天地陰陽升降之理，日月精華交合之度，下手用功而於二者，何先。鍾曰：始也，法效天機。用陰陽升降之理使真水真火合而為一，煉成大藥，永鎮丹田，浩劫不死而壽齊天地。如厭居塵世，用功不已。當取日月之交會，以陽煉陰，使陰不生。以氣養神，使神不散。五氣朝元，三花聚頂，謝絕俗流，以歸三島。呂曰：若此之功驗深達旨趣。所患，不得時節矣。鍾曰：天地之陰陽升降，一年一交合。日月之精華往來，一月一交合。人之氣液，一晝一夜一交合矣。

《論四時》

呂曰：天地日月之交合年月日時可得聞乎。鍾曰：凡四時有等，人壽百歲。一歲至三十乃少壯之時，三十至六十乃長大之時，六十至九十乃老耄之時，九十至百歲或百二十歲乃衰敗之時也。是此則曰身中之時，一等也。若以十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，時有春夏秋冬。時當春也，陰中陽半，其氣變寒為溫，乃春之時也。時當夏也，陽中有陽，其氣變溫為熱，乃夏之時也。時當秋也，陽中陰半，其氣變熱為涼，乃秋之時也。時當冬也，陰中有陰，其氣變涼為寒，乃冬之時也。是此則曰年中之時，二等也。若以律中起呂，呂中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八萬分。月旦至上弦，陰中陽半。自上弦至月望，陽中陽自。月望至下弦，陽中陰半。自下弦至晦朔，陰中陰。是此日月中之時，三等也。若以六十分為一刻，八刻二十分為一時，一時半為一卦，言其卦定八方，論其正分四位，自子至卯，陰中陽半，以太陰中起少陽。自卯至午，陽中有陽，純少陽而起太陽。自午至酉，陽中陰半以太陽中起少陰。自酉至子，陰中有陰，純少陰而起太陰。是此則曰日中之時，四等也。難得而易失者，身中之時也。去速而來遲者，年中之月也。急如電光，速如石光者，日中之辰也。積日為月，積月為歲。歲月蹉跎，年光迅速。貪名求利而妄心未除。愛子憐孫而恩情又起。縱得回心向道，爭奈年老氣衰，如春雪秋花，止有時間之景，夕陽曉月應無久遠之光。奉道之士難得者，身中之時矣。艷陽媚景，百卉芬芳。水榭危樓，清風快意。月夜閒談，雪天對飲。恣縱無窮之樂，消磨有限之情。縱得回心向道，須是疾病纏身，如破舟未濟，誰無求救之心。漏屋重完，忍絕再修之意。奉道之士虛過少年中之時也。鄰雞未唱而出戶，嫌遲街鼓遍聞而歸家。恨早貪癡爭肯，暫休妄想，惟憂不足。滿堂金玉病來著甚，抵當一眼兒孫氣斷，誰能替換，曉夜不停，世人莫悟。奉道之士可惜者，日中時也。呂曰：身中之時，年中之時，月中之時，日中之時，皆是時也。尊師獨於身中之時為難得，又於日中之時為可惜者，何也。鍾曰：奉道者，難得少年。少年者恃根元完固，凡事易為見功。止於千日而可大成也。奉道者又難得中年，中年者修持先補，完備次下手進功始也。返老還童後，即入聖超凡也。奉道者，少年不悟，中年不省。或因災難而留心清淨。或因疾病而志在希夷。晚年修持先論救護，次說補益，然後自小成法，積功以至中成，中成法積功至於返老還童，煉形住世。而五氣不能朝元，三陽難為聚頂，脫質升仙無緣。而得成，是難得者身中之時也。呂曰：身中之時，固知難得矣。而日中之時可惜者，何也。鍾曰：人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位上下，相去八萬四千里。冬至之後，地中陽升。凡一氣十五日，上進七千里，計一百八十日。陽升到天，太極生陰。夏至之後，天中陰降。凡一氣十五，日下進七千里，計一百八十日。陰降到地，太極復生陽。周而復始，運行不已，而不失於道，所以長久運行日月。日月成形，周圍各得八百四十里。月旦之後，六中起九，凡一日計十二時。魄中魂進七十里，凡十五日計一百八十時，魄中魂進八百四十里。月望之後，九中起六，凡一日計十二時，魂中魄進七十里。凡十五日計一百八十時，魂中魄進八百四十里。周而復始運行不已，而不失於道，所以堅固大道長養萬物。萬物之中最靈最貴者，人也。人之心腎，上下相遠八寸四分。陰陽升降與天地無二等。氣中生液，液中生氣。氣液相生與日月可同途。天地以乾坤相索而陰陽升降一年一交合，不失於道，一年之後有一年。日月以魂魄相生而精華往來，一月一交合不失於道，一月之後有一月。人之交合雖在一晝一夜，不知交合之時又無採取之法，損時又不解補，益時又不解收，陰交時不解養陽，陽交時不解煉陰，月中不知損益，日中又無行持。過了一年無一年，過了一日無一日。當風、臥濕、冒暑、涉寒，不肯修持，而甘心受病，虛過時光而端坐候臥。呂曰：奉道之人非不知年光虛度，歲月蹉跎，而疾病纏身，死限將至。蓋以修煉不知法，行持不知時，是致陰陽交合有差，時月行持無准。鍾曰：身中用年，年中用月，月中用日，日中用時。蓋以五藏之氣月上有盛衰，日上有進退，時上有交合，運行五度而氣傳六候，金木水火土分列無差，東西南北中生成有數，煉精生真氣，煉氣合陽神，煉神合大道。

《論五行》

呂曰：所謂五藏之氣，而曰金、木、水、火、土。所謂五行之位，而曰東、西、南、北、中。若此，如何得相生相成而交合有時乎。採取有時乎。願聞其說。鍾曰：大道既判而生天地。天地既分而列五帝。東曰青帝，而行春令，於陰中起陽，使萬物生。南曰赤帝，而行夏令，於陽中升陽使萬物長。西曰白帝，而行秋令，於陽中起陰使萬物成。北曰黑帝，而行冬令於陰中進陰，使萬物死。四時各凡九十日，每時下十八日，黃帝主之。若於春時，助成青帝而發生。若於夏時，接序赤帝而長育。若於秋時，資益白帝而結立。若於冬時，制攝黑帝而嚴示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日而為一歲，輔弼天地以行於道。青帝生子而曰甲乙。甲乙，東方木。赤帝生子而曰丙丁。丙丁，南方火。黃帝生子而曰戊己，戊己中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛，西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸，北方水。見於時而為象者，木為青龍，火為朱雀，土為勾陳，金為白虎，水為元武。見於時而生物者，乙與庚。合春則有榆青，而白不失金木之色，辛與丙。合秋則有棗，白而赤不失金火之色，己與庚。合夏末秋初，有瓜青而黃不失土木之色，丁與壬。合夏則有椹赤，而黑不失水火之色，癸與戊。合冬則有橘黑，而黃不失水土之色，以類推求，五帝相交而見於時者，生在物者，不可勝數。呂曰：五行在時。若此五行在人，如何。鍾曰：惟人也，頭圓、足方，有天地之象，陰降陽升，又有天地之機。而腎為水，心為火，肝為木，肺為金，脾為土。若以五行相生，則水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者為母，受生者為子。若以五行相剋，則水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。剋者為夫，受剋者為妻。以子母言之，腎氣生肝氣，肝氣生心氣，心氣生脾氣，脾氣生肺氣，肺氣生腎氣。以夫妻言之，腎氣剋心氣，心氣剋肺氣，肺氣剋肝氣，肝氣剋脾氣，脾氣剋腎氣。腎者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，腎之子。心者，肺之夫，脾之母，腎之妻，肝之子。肺者，肝之夫，腎之母，心之妻，脾之子。脾者，腎之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之見於內者，為脈見於外者。為色以寄舌，為門戶受腎之制伏而驅用於肺，蓋以夫婦之理如此。得肝則盛，見脾則減，蓋以子母之理如此。腎之見於內者，為骨見於外者，為髮以兩耳，為門戶受脾之制伏而驅用於心，蓋以夫婦之理如此。得肺則盛，見肝則減，蓋以子母之理如此。肝之見於內者，為筋見於外者，為爪以眼目，為門戶受肺之制伏而驅用於脾，蓋以夫婦之理如此。見腎則盛，見心則減，蓋以子母之理如此。肺之見於內者，為膚見於外者，為毛以鼻穴，為門戶受心之制伏而驅用於肝，蓋以夫婦之理如此。得脾則盛，見腎則減，蓋以子母之理如此。脾之見於內者，為藏均養心腎肝肺見於外者，為肉以脣口，為門戶呼吸定往來，受肝之制伏而驅用於腎，蓋以夫婦之理如此。得心則盛，見肺則減。蓋以子母之理如此。此是人之五行相生相剋，而為夫婦、子、母傳氣衰旺見於此矣。呂曰：心火也，如何得火下行。腎水也，如何得水上升。脾，土也。土在中而承木，則盛莫不下剋於水乎。肺，金也。金在上而下接火，則損安得有生於水乎。相生者，遞相間隔。相剋者，親近難移。是此五行自相損剋，為之奈何。鍾曰：五行歸原，一氣接引。元陽升舉而生真水，真水造化而生真氣，真氣造化而生陽神。始以五行定位，而有一夫一婦。腎，水也。水中有金，金本生水，下手時要識水中金。水本嫌土，採藥後須得土歸水龍，乃肝之象。虎本肺之神陽，龍出於離宮，陰虎生於坎位。五行逆行，氣傳子母。自子至午，乃曰陽時生陰。五行顛倒，液行夫婦，自午至子，乃曰陰中煉陽。陽不得，陰不成，到底無陰而不死。陰不得，陽不生，到底陰絕而壽長。呂曰：五行本於陰陽一氣。所謂一氣者，何也。鍾曰：一氣者，昔父與母交即以精血造化成形。腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生胃，胃生膀胱。是此陰以精血造化成形，其陽止在起首始生之處，一點元陽而在二腎。且腎水也，水中有火，升之為氣。因氣上升，以朝於心。心陽也，以陽合陽，太極生陰乃積氣生液。液自心降，因液下降以還於腎。肝本心之母腎之子。傳導其腎氣以至於心矣。肺本心之妻腎之母，傳導其心液以至於腎矣。氣液升降如天地之陰陽。肝肺傳導若日月之往復。五行之名數也。論其交合生成，乃元陽。一氣為本，氣中生液，液中生氣。腎為氣之根，心為液之源。靈根堅固，恍恍惚惚，氣中自生真水。心源清淨，杳杳冥冥，液中自有真火。火中識取真龍，水中認取真虎。龍虎相交而變為黃芽，合就黃芽而結成大藥。乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。呂曰：金丹就而脫質升仙以返十洲，固可知矣。如何謂之黃芽。鍾曰：真龍真虎者，是也。呂曰：龍虎者，何也。鍾曰：龍非肝也，乃陽龍。陽龍出在離宮真水之中。虎非肺也，乃陰虎，陰虎出在坎位真火之中。

《論水火》

呂曰：人之長生者煉就金丹，欲煉金丹先採黃芽，欲得黃芽須得龍虎，所謂真龍出於離宮，真虎生於坎位。離坎之中而有水火。水火者，何也。鍾曰：凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三島、華池、瑤池、鳳池、天池、玉池、崑池、元潭、閬苑、神水、金波、瓊液、玉泉、陽酥、白雪，若此名號不可備陳。凡身中以火言者，君火、臣火、民火、而已，三火以元陽為本而生真氣，真氣聚而得安，真氣弱而成病。若以耗散真氣而走失元陽，元陽盡純陰成，元神離體。乃曰死矣。呂曰：人身之中以一點元陽而興舉三火。三火起於純水眾陰之中，易為耗散而難炎熾。若此陽弱陰盛，火少水中，令人速於衰敗而不得長生。為之奈何也。鍾曰：心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾胃乃水穀之海。是此四海者。如此五藏各有液，所主之位東西南北中，此是五湖者。如此小腸，二丈四尺而上下九曲，乃曰九江。小腸之下元潭之說。如此，頂曰上島，心曰中島，腎曰下島。三島之內根源閬苑之說。如此，華池在黃庭之下，瑤池出丹闕之前，崑池上接玉京，天池正衡內院，鳳池乃心肺之間，玉池在脣齒之內，神水生於氣中，金波降於天上，赤龍住處自有瓊液，玉泉凡胎換後方見白雪，陽酥澆灌，有時以沃炎盛先，曰玉液。次曰金液，皆可以還丹抽添。有度以應沐浴，先曰中田，次曰下田，皆可以煉形玉藥。金花變就黃白之體，醍醐甘露煉成奇異之香。若此水之功效及夫民火助腎氣以生真水，腎火上升交心液而生真氣。小則降魔除病，大則煉質燒丹。用周天則火起焚身，勒陽關則還元丹藥。別九州之勢以養陽神，燒三尺之累以除陰鬼。上行則一撞三關，下運則消磨七魄。煉形成氣而輕舉如飛，煉氣成神而脫胎如蛻。若此，皆火之功效也。呂曰：始也，聞命所患者，火少水多而易衰敗。次聽高論水火有如此之功驗，畢竟如何造化使少者可以勝多，弱者可以致強。鍾曰：二八陰消，九三陽長，赫赤金丹指日可成。七返九還而胎仙自化者也。真氣在心，心是液之源。元陽在腎，腎是氣之海。膀胱為民火不止於民火，不能為用，而膀胱又為津液之夜。若以不達天機罔測元理，奉道之士難為造化，不免於疾病死亡者矣。呂曰：所謂造化，使陽長陰消金丹可成而胎仙自化者，何也。鍾曰：人之心腎相去八寸四分，乃天地定位之比也。氣液太極相生，乃陰陽交合之比也。一日十二時，乃一年十二月之比也。心生液非自生也，因肺液降於心液行。液行夫婦，自上而下以還下田，乃曰婦還夫宮。腎生氣非自生也，因膀胱氣升而腎氣行。氣行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫還婦室。肝氣導引腎氣，自下而上以至於心，心火也。二氣相交，薰蒸於肺。肺液下降，自心而來。皆曰心生液。以液生於心而不耗散，故曰真水也。肺液傳送心液，自上而下以至於腎。腎，水也。二水相交，浸潤於膀胱，膀胱氣上升，自腎而起，皆曰腎生氣。以氣生於腎而不消磨，故曰真火也。真火出於水中，恍恍惚惚其中，有物視之不可見，取之不可得也。真水出於火中，杳杳冥冥其中，有精見之不能留，留之不能住也。呂曰：腎，水也。水中生氣，名曰真火。火中何者為物。心火也。火中生液，名曰真水。水中何者為精。火中之物，水中之精既無形狀可求，縱求之而又難得。縱得之而又何用。鍾曰：前古上聖道成不離於此二物，交媾而變黃芽數足胎完以成大藥，乃真龍真虎者也。

《論龍虎》

呂曰：龍本肝之象，虎乃肺之神。是此心火之中而生液，液為真水。水之中，杳杳冥冥而隱真龍。龍不在肝而出自離宮者，何也。是此腎水之中而生氣，氣為真火。火之中，恍恍惚惚而藏真虎，虎不在肺而生於坎位者，何也。鍾曰：龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身中五藏之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五藏之內為肺。且肝陽也，而在陰位之中，所以腎氣傳肝氣。氣行子母，以水生木。腎氣足而肝氣生，肝氣既生以絕腎之餘陰，而純陽之氣上升者也。且肺陰也，而在陽位之中，所以心液傳肺液。液行夫婦，以火剋金，心液到而肺液生，肺液既生以絕心之餘陽，而純陰之液下降者也。以其肝屬陽，以絕腎之餘陰，是以知氣過肝時，即為純陽。純陽氣中包藏真一之水，恍惚無形，名曰陽龍。以其肺屬陰，以絕心之餘陽。是知液到肺時，即為純陰。純陰液中負載正陽之氣，杳冥不見，名曰陰虎也。氣升液降本不能相交，奈何氣中真一之水見液相合，液中正陽之氣見氣自聚若也。傳行之時，以法制之，使腎氣不走失。氣中收取真一之水，心液不耗散，液中採取正陽之氣。子母相逢，元相顧戀，日得黍米之大。百日無差，藥力全。三百日聖胞堅。三百日胎仙完形，若彈丸色同朱橘，名曰丹藥。永鎮下田，留形住世，浩劫長生，此謂陸地神仙。呂曰：腎水生氣，氣中有真一之水，名曰陰虎，虎見液相合也。心火生液，液中有正陽之氣，名曰陽龍，龍見氣相合也。方以類聚物，以群分理，當然也。氣生時，液亦降，氣中真一之水莫不隨液而下傳於五藏乎。液生時，氣亦升，液中正陽之氣莫不隨氣而上出於重樓。乎真水隨液下行，虎不能交龍。真陽隨氣上升，龍不能交虎。龍虎不交，安得黃芽。黃芽既無，安得大藥。鍾曰：腎氣既生，如太陽之出海，霧露不能蔽其光。液下如疏簾，安足以勝其氣。氣壯則真一之水自盛矣。心液既生，如嚴天之殺物呼呵不能敵其寒。氣升如翠幙，安足以勝其液。液盛則正陽之氣或強或弱，未可必也。呂曰：氣生液生，各有時。時生氣也，氣盛則真一之水亦盛。時生液也，液盛則正陽之氣亦盛。盛衰未知何也。鍾曰：腎氣易為耗散，難得者，真虎。心液難為積聚，易失者，真龍。丹經萬卷，議論不出陰陽。陰陽兩事，精粹無非龍虎。奉道之士萬中識者一二。或以多聞廣記，雖知龍虎之理，不識交合之時，不知採取之法，所以今古達士皓首修持止於小成累，代延年不聞超脫蓋，以不能交媾於龍虎採黃芽而成丹藥。

《論丹藥》

呂曰：龍虎之理既已知矣，所謂金丹大藥，可得聞乎。鍾曰：所謂藥者，可以療病。凡病有三等，當風臥濕，冒暑涉寒，勞逸過度，饑飽失時。非次不安則曰患矣，患為時病，及夫不肯修持，恣情縱意，散失元陽，耗散其炁，年高憔悴，則曰老矣。老為年病。及夫氣盡體空，魂消神散，長吁一聲四大無主，體臥荒郊，則曰死矣。死為身病。且以時之有，病以春夏秋冬運行於寒暑，溫涼陽太過而陰不足，當以涼治之也。陰太過而陽不足當以溫治之也。老者多冷而幼者多熱，肥者多涎而羸者多積。男子病生於氣，婦人患本於血，補其虛而取其實，保其弱而損其餘。小則針灸甚則藥餌。雖有非次不安，而時之患委於明士良醫，對病服食，悉得保愈。然而老病如何醫。死病如何治。洗腸補肉，古之善醫者也。面皺髮白以返童顏，無人得會換頂續支，古之善醫者也。留形住世以得長生，無人得會。呂曰：非次不安，因時成病。良醫名藥，固可恃矣。虛敗年老之病，氣盡命終之苦，如何治。莫有藥乎。鍾曰：凡病有三等。時病以草木之藥療之，自愈。身病、年病所治之藥而有二等。一曰內丹，次曰外丹。呂曰：外丹者，何也。鍾曰：昔高上元君傳道於人間，指喻天地升降之理，日月往復之宜。自爾丹經滿世，世人得聞大道。廣成子以教黃帝，黃帝政治之暇，依法行持，久而不見功。廣成子以心腎之間而有真氣，真水氣水之間而有真陰，真陽配合於大藥，可比於金石之間而隱至寶，乃於崆峒山中，以內事為法而煉大丹。八石之中惟用硃砂，砂中取汞。五金之中惟用黑鉛，鉛中取銀。汞比陽龍，銀為陰虎。以心火，如砂之紅腎水，如鈆之黑年火，隨時不失乾坤之策，月火抽添，自分文武之宜。卓三層之鑪，各高九寸，外方內圓。取八方之氣，應四時之候，金鼎之象包藏鉛汞，無異於肺液。硫黃為藥，合和靈砂可比於黃婆。三年小成，服之可絕百病，六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升舉，自如展臂，可千里萬里。雖不能返於蓬萊，亦於人世浩劫不苦也。呂曰：歷古已來，煉丹者多矣。而見功者少，何也。鍾曰：煉丹不成者，有三也。不辨藥材真偽，不知火候抽添，將至寶之物一旦消散於煙焰之中而為灰塵，廢時亂日，終無所成者，一也。藥材雖美，不知火候。火候雖知，而於藥材兩不契合，終無所成者，二也。藥材可美，火候合宜，年中不差，月月中不錯，日加減有數，進退有時，氣足丹成而外行不備，化元鶴而凌空無緣而得餌。此不成者，三也。又況藥材本天地秀氣結實之物，火候乃神仙修持得道之術。三皇之時，黃帝煉丹，九轉方成。五帝之後，混元煉丹，三年纔就。迨夫戰國凶氣凝空流尸，滿野物不能受天地之秀氣，而世乏藥材，當得法之人而逃難老死巖谷。丹方仙法或有竹帛可紀者久而棄壞。人世不復有矣。若以塵世有藥材，秦始皇不求於海島。若以塵世有丹方，魏伯陽不參於周易。或而多聞強識，迷惑後人，萬萬破家並無二成以外，求之亦為誤矣。呂曰：外丹之理，出自廣成子。以內事為法則，縱有成就，九年方畢。又況藥材難求，丹方難得，到底止能升騰，不見超凡入聖而返十洲者矣。敢問內藥者，可得聞乎。鍾曰：外藥非不可用也。奉道之人晚年覺悟根源不甚堅固。腎者氣之根，根不深則葉不茂矣。心者液之源，源不清則流不長矣。必也假其五金八石，積日累月煉成三品，每品三等，乃曰丸品龍虎。大丹助接其真氣，煉形住世，輕舉如飛。若以修持內事、識交合之時，知採取之法，胎先既就，指日而得超脫。彼人不悟，執在外丹進火，加日服之，欲得上升天界誠可笑也。彼既不究外藥之源，當以詳陳內丹之理。內丹之藥材出於心腎，是人皆有也。內丹之藥材本在天地，天地當日得見也。火候取日月往復之數。修合效夫婦交接之宜。聖胎就而真氣生。氣中有氣，如龍養珠，大藥成而陽神出，身外有身，似蟬脫蛻。是此內藥本於龍虎交而變黃芽，黃芽就而分鉛汞。

《論鉛汞》

呂曰：內藥不出龍虎也。虎出於坎宮，氣中之水是也。龍出於離，宮水中之氣是也。外藥取砂中之汞比於陽龍，用鉛中之銀比於陰虎，而鉛汞外藥也。何以龍虎交而變黃芽。黃芽就而分鉛汞。所謂內藥之中鉛汞者，何也。鍾曰：抱天一之質而為五金之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母。感太陽之氣而為眾石之首者，硃砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。難取者，鉛中之銀，砂中之汞。銀汞若相合，煆煉自成至寶。此鉛汞之理見於外者。如此，若以內事言之見於人者，古今議論差別有殊。取其元妙之說，本自父母交通之際，精血相合，包藏真氣寄質於母之純陰之宮，藏神在陰陽未判之內。三百日胎完，五千日氣足。以五行言之，人身本是精與血，先有水也。以五藏言之，精血為形像，先生腎也。腎水之中伏，藏於受胎之初。父母之真氣，真氣隱於人之內腎。所謂鉛者，此也。腎中王氣，氣中真一之水，名曰真虎。所謂鉛中銀者，此也。腎氣傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣太極而生液，液中有正陽之氣，所謂硃砂者，心液也。汞者，心液之中正陽之氣。積氣液為胎胞，傳送在黃庭之內，進火無差，胎仙自化。乃比鉛銀合汞，煆煉成寶者也。呂曰：在五金之中鉛中取銀，於八石之內砂中出汞。置之鼎器，配之藥餌，汞自為砂，而銀自為寶。然而在內之鉛，如何取銀。在人之砂，如何取汞，汞如何作砂。銀如何作寶也。鍾曰：鉛本父母之真氣，合而為一，純粹而不離。既成形之後而藏在腎中，二腎相對，同升於氣，乃曰元陽之氣。氣中有水，乃曰真一之水。水隨氣升，氣住水住，氣散水散，其水與氣，如子母之不相離。善視者止見於氣，不見於水。若以此真一之水合於心之正陽之氣，乃曰龍虎交媾而變黃芽。以黃芽而為大藥，大藥之材本以真一之水為胎，內包正陽之氣。如昔日父母之真氣即精血為胞胎，造化三百日，胎完氣足而形備神來，與母分離，形外既合，合則形生形矣。奉道之人腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負載正陽之氣。以氣交無水為胞胎，狀同黍米溫養無虧，始也，即陰留陽，次以用陽煉陰，氣變為精，精變為汞，汞變為砂，砂變為金。丹，金丹既就，真氣自生。煉氣成神而得超脫化火龍而出，昏衢驂元鶴而入蓬島。呂曰：以形交形，形合生形。以氣合氣，氣合生氣。數不出三百日分形之後，男女形狀之不同自己，丹砂色澤之何似也。鍾曰：父母之形交，父精先進而母血後行。血包於精而為女，女者中陽而外陰以象母，蓋以血在外也。若以母血先進而父精後行，精包於血而為男。男者內陰而外陽以象父。蓋以精在外也。所謂血者，一生於心而無正陰之氣。所謂精者，本生於腎而有正陽之氣。正陽之氣乃汞之本也。即真一之水和合而入黃庭之中。汞用鉛湯煮，以汞火煎。鉛不得汞，不能發舉真一之水。汞不得鉛，不能變化純陽之氣。呂曰：鉛在腎中而生元陽之氣，氣中有真一之水，視之不可見也。鉛以得汞，汞在正陽之氣，以正陽之氣燒煉於鉛，鉛生氣，盛而發舉於真一之水，可以上升。然而汞本正陽之氣，即真一之水而為胞胎保送黃庭之中已，是龍虎交媾陰陽兩停。亦以鉛湯煮之，莫不陰太過，耗散真陽，安得成大藥而氣中生氣也。鍾曰：腎氣投心氣氣極生液，液中有正陽之氣，配合真一之水名曰龍虎交媾。每日得之黍米之大名曰金丹。大藥保送黃庭之中，且黃庭者脾胃之下，膀胱之上，心之北而腎之南，肝之西而肺之東。上清下濁，外應四色，量容二升，路通八水。所得之藥晝夜在其中。若以採藥不進火，藥必耗散而不能住。若以進火不採藥，陰中陽不能住，止於發舉，腎氣而壯暖下元而已。者以採藥有時而進火有數，必先於鉛中作借氣進火，使大藥堅固，永鎮下田，名曰採補之法。而煉汞補丹田延年而益壽，可謂地仙。若以採藥而以元鈆抽之，於肘後飛金晶，既抽鈆，須添汞。不添汞，徒以還精補腦，而真氣如何得生。真氣不生，陽神如何得就也。既添汞，須抽鉛。不抽鉛，徒以煉汞補丹田，如何變砂。砂既不變，而金丹如何得就。