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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第二百九十八卷目錄

　靜功部彙考六

　　悟真篇〈七言絕句　西江月十二首象十有二月之數　又一首以象閏月　絕句五　首以象鉛汞砂銀土之五行　讀周易參同契　贈白洞劉道人歌　石橋歌〉

神異典第二百九十八卷

靜功部彙考六

悟真篇〈薛道光注〉七言絕句〈下〉

前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。採得歸來爐內鍛，煉成溫養自烹煎。

〈注〉月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之水盈輪。故純黑無光也。法象坤卦，故曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之中，合體而行，同出同沒。至初二日，借太陽之光而有娠，漸漸相離。至初三日，日沒時，即現蛾眉於西方庚上，於純陰中生一陽光，魄中生魂，象震卦。此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，象兌卦，此時魄中魂半，其平如繩。故曰上弦也。此弦之前屬陰，其後屬陽。陰中陽半，得水中之金八兩，其味平平，其氣象全也。至十五日，三陽備，象乾卦。此時陰魄之水消盡，陽魂之金盈輪，是以團圓純陽而無陰也。故曰望夫。陽極則陰生，故十六日於純陽輪中生一陰，魂中生魄，象巽卦。漸漸缺，至二十三日，二陰生，象艮卦。此時魂中魄半，其平如繩，故曰下弦也。此弦之前屬陽，其後屬陰。陽中陰半，得金中之水半斤，其味平平，其氣象全也。故聖人採此二八金水之精，擒歸造化爐中，烹煉真一之氣，變化黍粒，吞歸五內，復運火溫養烹煎而成金液還丹，全藉陰符陽火，進退抽添。若毫髮差殊，不作丹也。仙翁如此叮嚀反復，使自烹煎者，良有意也。

長男乍飲西方酒，少女初開北苑花。若使青娥相見後，一時關鎖在黃家。

震為長男，青龍也。酒，陰物也。藏陰氣，謂之陰火。兌為少女，白虎也。花，陽物也。藏陽氣，謂之陽火。青娥奼女，謂之汞火。此皆修丹之士，驅龍來就虎，虎即開北苑之花以就龍，龍飲西方之酒以就虎，龍虎吞啗，交姤成象，即運青娥汞火，與龍虎二火相見，眷戀之後，一時封鎖在黃家中宮，而產真一之精，以成金液還丹也。黃家，即鼎爐元關是也。

兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴，若還加火必傾危。

二月為德，八月為刑，此兩月為沐浴之候，即宜罷火，加必傾危，還丹走失矣。

日月三旬一遇逢，以時易日法神功。守城野戰知凶吉，增得靈砂滿鼎紅。

太陽太陰，一月一次相交。聖人則之，移一月為一日，移一日為一時。守城則沐浴，罷功野戰則龍虎交鬥。神功者，進火之度也。苟或陰陽錯亂，日月乖戾，外火雖動而行，內符閑靜不應。有道之士，進退水火，知吉知凶，旋斗歷箕，暗合天度，自然靈胎密運，神鼎增輝矣。

否泰纔交萬物盈，屯蒙二卦稟生成。此中得意休求象，若究群爻謾役情。

冬夏二至為一陰一陽之首，子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符陽火，協天地升降之道，日月往來之理，攢簇四時八節、二十四氣、七十二候，環列鼎中，而生真一之體。此理甚簡，其功不繁，無可云為，故託諸卦象，分於一月三十日之中，以闡元機，以明火候。用爻象者，筌蹄也。屯蒙為眾卦之首，以象運火生成之始，造化稟受之源。故朝以屯，暮以蒙也。否泰者，陰升陽降於四時之中，至二月春分之節，陽氣升于天地之中，陰陽相半，不寒不熱，為溫，故為泰卦，亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二氣，自然相交。故聖人不進火，謂之沐浴也。至八月秋分之節，陰氣降到天地之中，亦陰陽相半，不寒不熱，而涼，故為否卦，亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二氣，自然相交，故聖人不進水，亦謂之沐浴也。故仙翁曰：兔雞之月及其時，刑德臨門藥象之。二月為刑，八月為德故也。修德之士，若能于此四卦之中得意，何必執滯群爻，勞心役思哉。仙翁慈悲，直指其捷徑如此。

卦中設象本儀形，得象忘言意自明。舉世迷人惟泥象，卻行卦象望飛昇。

卦象者，火之筌蹄也。魏伯陽真人因讀《易》而悟金丹作用與《易》道一同，故作《參同契》，演大易卦象，以明丹旨，開示後人。故比喻乾坤為鼎器，象靈胎神

室在我丹田中也。又以坎離喻為藥物，象鉛汞之在靈胎神室中也。夫乾坤為眾卦之父母，坎離為乾坤之真精。故以四卦居於中宮，猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外，故四卦不係運火之數。其餘諸卦，並分在一月之中，搬運符火，始於屯蒙，終於既未，周而復始，如車之輪，運轉不已，一日兩卦，直事三十日，計六十卦，連乾坤坎離四卦為鼎器藥物，共六十四卦，總三百八十四爻，象一年并閏餘，共三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數，一斤計三百八十四銖，此皆比喻設象如此。學者觀此卦象，可以悟運火之作用。苟明用火，則卦象皆可忘言而無用也。今之學者不曉此旨，而反泥此以行卦氣，勞形苦思而望飛昇，不亦愚乎。得魚忘筌，得兔忘蹄，今反泥筌蹄而為魚兔，去道愈遠矣。鍾離公曰：大道安能以語通，伯陽假《易》作《參同》。後人不識神仙喻，妄執筌蹄便下工。此其證也。

天地盈虛自有時，審能消息始知機。由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。

天地盈虛，自有時者。天地相去八萬四千里，冬至之日，地中有一陽氣上升，一日升四百六十里二百四十步。至後五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即春分也。計九十日，陽氣共升至天四萬二千里，正到天地之中。此時陰中陽半，為泰卦，其氣變寒為溫，萬物發生之時，故為春也。自此以後，陽氣升入陽位，亦如前漸漸升至夏至之日，并前計一百八十日，共升八萬四千里，乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽乾卦，其氣變溫為熱，曰夏。萬物茂盛之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至之日，一陰自天而降，亦一日降四百六十里二百四十步，亦五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分也。計九十日，陰氣共降四萬二千里，正到天地之中。此時陽中陰半，為否卦，其氣變熱為涼，萬物結實之時，故為秋也。自此以後，陰氣降入陰位，亦如前漸漸降至冬至之日，并前計一百八十日，共降八萬四千里，乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰坤卦，其氣變涼為寒，曰冬。萬物收藏之時，故曰虛也。聖人消息天地盈虛，因月而見月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成形，十五日乾甲盈滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日艮丙守弦，三十日坤乙消滅，天地虛之時也。聖人能消息天地之機，故簇一年氣候在一月之中，以初一日一陽之生為冬至，分二日半三十時為三十日，當一月氣候至上弦日，陰中陽半，即春分之日也。至十五日，得四月節氣，為純陽，故曰滿。陽氣盈輪，故曰盈也。至十六日，陰生為夏至，至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日得，十月節氣，為純陰，陰氣滿輪，故曰虛也。終而復始，循環不已，聖人運動陽火陰符，一依準天地盈虛，升降循環，六十四卦，由庚及甲，圓缺之理，亦猶人君申明號令，戮盡陰魔，成道可期也。

要得谷神長不死，須憑元牝立根基。真精既返黃金屋，一顆明珠永不離。

陰陽不測之謂神。神無形也，感而遂通，若谷之應聲，故曰谷神。夫神因氣而立，氣因精而立。精能生氣，氣能生神。故氣為一身之主，一身為神氣之府。形不得神氣則不生，神氣不得形則不立。三物相須，始有生也。若欲長生，根基立元牝，然後長生可致也。萬物莫不由此二物而生，因此二物而死，實為天地之根，五行之祖，陰陽之蒂，萬物之基。聖人憑此而成外藥，藉此以變內丹，故得真精運動不停，復還黃金土釜之室，變為一顆靈珠明光，永不飛走，漸漸形化為氣，氣化為神，神形俱妙，隱顯莫測也。

元牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載，爭得金烏搦兔兒。

元牝之門，是謂天地根，妙哉是言也。舉世莫能知。此非真師指示，孰能曉哉。亦有指兩腎之間混元一穴，如葉文叔者，豈能窺測天機，而欲以排斥他說也哉。元牝乃二物，豈可以一穴言之。自開闢以來，若無此二物，安能有萬物乎。故因內外二丹，從此而立，聖人祕之，號曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏者，金丹也。兔者，己之真氣也。金丹制己汞，如貓捕鼠，似鷹擒兔。下令逃遁。若以口鼻為元牝，直饒千載吐納轉見尫羸，爭得金烏搦兔而成聖胎也哉。

異名同出少人知，兩者元元是要機。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。

太上曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其無也，真一之氣不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之氣化而為黍，現于空元之中，故為萬物之母。在天曰離，為汞。在地曰坎，為鉛。其本則同，其出則異，同謂之元，元之又元。

修真之功，執此二者元機，以明損益，以治修身，則形可全而命可保也。所謂二者，陰陽二氣而已。所謂損者，五行順兮常道，有生有滅是也。吁純陽紫金之丹，立為天地之始，出為萬物之母。其曰紫金丹藥，最靈奇，當知仙翁歎羨不盡之意也。

始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，不知有作是根基。

世有學釋氏修性之道，執此一節有為皆是虛妄之語，以毀老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窺其門牆，而未升堂入室者也。烏知修命之道，始於有作煉丹以化形，中則有為煉形以化氣，終則無為自在，面壁九年，抱一以空其心，以見其性。性即神也，神性一體，變現無方，九載功畢，氣自成神，神自合道，故形與神俱而妙不可測，神與道合而升入無形。形既無己，可得謂之為有作，而為幻化乎。安知性非命，命非性耶。強而分之，曰性，曰命。混而一之，未始有以異也。故自有作以至於無作，有為以至於無為，有形以至於無形也。斯道至大，非中下根氣所能知，故仙翁作詩以示後學。勿但見無為為要妙，而不知有為為有作，實無為為無作之根基也。

黑中有白為丹母，雄裏藏雌是聖胎。太一在爐宜慎守，三田聚寶應三台。

鉛中取銀是為丹母，朱裏抽汞乃為聖胎。二物能感化真一之氣，結在太一爐中。惟在精調火候，慎守規模，不使分毫差忒，方得三性會合，結成丹寶。上應三台太一者，真一之氣也。故曰：太一含真氣也。

恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無由此自相入，未見如何想得成。

恍惚之中有象者，龍之弦氣也。杳冥之內有真情者，虎之弦氣也。二弦皆有氣而無質者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，視之不見，聽之不聞者，真一之氣也。真一之氣，至靈而無形者也。真一子曰無者，龍也。有者，虎也。無者，汞氣也。有者，鉛氣也。無因有激之而有象，有因無感之而有靈。故得黍珠懸空，紫霜耀日也。彼哉兀兀存想塵埃心地者，亦可悲夫。

四象會時元體就，五行全處紫光明。脫胎入口通神聖，無限龍神盡失驚。

龍虎交姤，則四象會而五行全矣。四象五行會合，則真一之體，結如黍珠，紫色光明矣。密運於內，奪歸入口，通神達聖，無限龍神，孰不驚愕而欽仰也哉。

華池飲罷月澄輝，跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後，海田陵谷任遷移。

華池，丹也。飲罷功圓，脫胎神化，肌膚若冰雪，綽約如列子，御氣乘雲，遊乎八極，飽觀塵世，一任海變桑田，桑田變海，高谷為岸，深谷為陵也。

要知金液遠丹法，自向家園下種栽。不假吹噓并著力，自然丹熟脫靈胎。

此物只自家身裏同類之物也。此道甚近，初不遠人，亦猶家園下種，其物自生，其近可知。種非其類，難以成功。種得其類，易若反掌。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。何著力之有。

休施巧偽為功力，認取他家不死方。壺內旋添延命酒，鼎中收取返魂漿。

修真之士，多執非類巧偽之法，施功而已，而不肯問他家，自有同實不死之方，能於鼎中採取，返魂之陽丹。腹內旋添延命之汞火二物者，真修身之至寶也。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。此其證也。所謂他家者，即白虎之弦氣也。後學之人，多執以己身精氣，謂之真鉛。既然如是，仙翁豈有以他家之說，而誑他人乎。

雪山一味好醍醐，傾入東陽造化爐。若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。

雪山白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而餌之，入我丹田，造化爐中也。崑崙山在海水之中，故入崑崙，實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之元門，即天門也。天門在西方乾位，故仙翁曰種向乾家交感宮。是以過西北去處，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也。象乾卦，為陽火，又象真汞。麻姑，婦女也。象坤卦，為陰符，又象真鉛也。此言若過崑崙發火，自元門而入，則鼎內真汞，始得見真鉛，而有變化也。方其真鉛，內融真火，外接坤象，變乾象陽火，逐陰符兩火交進，鉛汞凝結。神仙之道，根本於此。張騫乘槎過天河，遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為託言之耳。

不識陽精及主賓，知他那箇是疏親。房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人。

鍾離曰：四大一身都屬陰，不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號曰陽丹也。自己之真

氣屬陰，為一身之主，以養百體。及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹反為主也。而自己陰汞反為客也。二物相懸，結為金砂，自然不飛不走，然後加火煉成，金液還丹也。故陽丹在外，謂之疏。己之真氣在內，謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷塗之人，不達此理，卻行房中御女之術，強閉精氣，謂之煉陰丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以救火者也。《陰符經》曰：火生亡木，禍發必剋。可不慎乎。

萬物芸芸各返根，返根復命即長存。知常返本人難會，妄作招凶眾所聞。

萬物芸芸，各歸其本根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然無知，混乎至樸。及其生也，稟之陰陽，受之父母。聖人逆而修之，奪先天之一氣以為丹母，賊陰陽之真氣以為化基，煉形反入無形，煉氣過於至樸，煉神而與道合真。故歸根復命，即長存也。能知常道而返本者，聖人也。是以長生焉。不知常道返本而妄作者，眾人也。是以招凶焉。

歐冶親傳鑄劍方，鏌鋣金水配柔剛。鍊成便會知人意，萬里誅妖一電光。

歐冶鑄劍，天帝遣神女為之侍爐，制以金水，配以柔剛。鍊成寶劍之後，誅兇剪惡，一電光頃。其靈如此之。聖所作還丹鑄劍，亦如之。以天地為爐冶，以陰陽為水火，配以五行，制以神氣。鍊成之後，能曲能直，能柔能剛，能善能惡，能圓能方。心有所思，意有所適，則已知人之意，而運動誅剪一電光耳。此乃自然神劍也。修丹之士，若無此劍，猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶鑄劍之事而言之，實元珠之罔象也。罔象者，天機祕訣也。

敲竹喚龜吞玉芝，鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現，不與凡人話此規。

此言運火之功也。竹者，虛心無情之物也。敲者，兩物相擊之義也。鼓琴者，夫婦諧和之義也。龜者，鉛也。鳳者，汞也。刀圭者，陰符之器也。玉芝者，陽火之氣也。龍之弦氣曰玉芝，虎之弦氣曰刀圭。此言龍虎相擊，而結為夫婦，如琴聲之諧和也。鳳者，南方朱雀也。龜者，北方元武也。亦南北坎離之象，交鍊而成金丹，即時採取，餌歸丹田土釜之中，以制己之陰汞。然後虛心諧和夫婦之情，交接陰陽，以運符火。按卦爻，合呼吸，用神氣，以神氣馭水火，以水火鍊胎息，游泳坎離，交感於中宮土釜之中，啗養鉛汞，日夕飲啗符火之氣，而生金液之質，是謂金液還丹也。

藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

有物混成，先天地生。聖人固強名之曰道，強名之曰混元真一之氣。視之不見，聽之不聞，摶之不得。聖人以同類二八初弦之氣，感而遂通，降靈成象。於空元之中，一粒如黍餌在腹中，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地，性命元來屬汞鉛。此非我命在我，不由天乎。

赫赤金丹一日成，古仙垂語實堪聽。若言九載三年者，總是推延款日程。

金丹大藥下功，不逾半時辰，立得吞餌。此言一日。皆因聖人簇一年氣候於一月之中，又簇一月氣候於一日之中，又簇一日氣候於一時之中。通而言之，謂之一日成仙也。故仙翁曰：以時易日法神功，是也。金丹入口，立躋聖地，明驗如此之速，豈三年九載，遷延歲月，以款日程乎。古仙張果老詩曰：赫赫金丹一日成，黃芽不離水銀坑。功成雖未三周變，開爐已覺放光明。即此道也。

大藥修之有易難，也知由我亦由天。若非積行施陰德，動有群魔作障緣。

魔障在天，修持在我。陰德匪施，觸途有礙。前詩云一點靈丹吞入腹，始知由我不由天，甚讚金丹之功，至靈至神。今詩云也由我也由天，勸勉學者，若聞大道，亦當積行施德，以求天助。不可自恃其丹之靈，必有魔障為礙。

三才相盜食其時，此是神仙道德機。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。

天地以四時盜萬物，故有榮枯而不能長榮。萬物以五味盜人，故有生死而不能長生。人以五行盜萬物，故有成壞而不能長存。三盜既宜，三才斯安。是以有生有死，有盛有衰，有榮有謝，有晝有夜，有往有來，有生有殺，有興有廢，有物有我，有是有非，紛紛而起，循環無端而不可測者，自然之道也。若能混此三盜而一之，反其機而動之，及其時而食之，則百骸俱理，而萬化自安。萬化既安，則諸慮自息。諸慮既息，則無為之道自證矣。

陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。今古上仙無限數，盡從此處達真詮。

二經為群經之管轄，諸子之樞紐。古仙上聖，莫不由此二經之中，達悟真詮而成大道也。

饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈胎。

千經萬論，惟布校條，至道不繁，獨傳心印。未遇真師，徒勞苦耳。此道非真師口訣，雖有顏閔之聰慧，亦不可強自猜度也。

了了心猿方寸機，三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎，何必擔家戀子妻。

此詩警時人之不知返者也。方寸機者，言修真之士，未煉還丹以前，須是心地了了，不為心猿意馬之所使。古歌云：人生本是一猿猴，萬種皆因向外游。制伏若能收拾住，六精結住夜明珠。呂真人曰：未煉還丹先煉心。《西山記》曰：真仙上聖，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又曰：制之則正，放之則狂。清淨道生，昏濁神忘。此其旨也。所謂行者陰與陽也。仙翁曰：大藥修之有易難，須知由我亦由天。若非積行施功德，動有群魔作障緣。鍾離公曰：有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無計作神仙。呂真人云：蓬萊路伏，三千行滿，獨步雲歸，陰功既積，必遇至人。故云自然有鼎烹龍虎也。其曰：戀子愛妻，此仙翁之意，復恐學者迷失正道而入邪行，愛妻戀子永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。

未煉還丹須急煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭禍辱。

男子二八而天癸至，八八而天癸竭。方其至也，滿純乾，重一斤。逮至弱冠，汞走一兩。歲當三十，汞走四兩。歲當六十，剝床及膚。八八數終，乾坤傳盡，烏飛兔走，時不待人。活汞須藉鉛擒，還丹急須下手煉之。既畢，抱一守誠。若不知足，持不已之心，反遭禍辱。鍾離公曰：丹熟不須行火候，更行火候便傷丹。只宜保守無虧損，渴飲饑餐困則眠。更能明心見性，面壁九年，斯道愈弘矣。

但將死戶為生戶，莫執生門號死門。若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。

陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸夫，豈知有不生之生則長生，不順之順則至順。若能明此反覆之機，則害裏生恩，男兒有孕矣。殺機者，盜機也。

禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。會能轉此生殺機，反掌之間災變福。

陽主生曰福，陰主殺曰禍。陰消則陽長，陽極則陰生。互相倚伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之，則反掌之間，變災為福，害裏生恩，男兒有孕，為不誣矣。

修行混俗且和光，圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測，教人爭得見行藏。

被褐懷玉，和光同塵，補破籓籬，無人無我，幽顯順逆。凡人豈得而測量也哉。

西江月十二首，象十有二月之數

內藥還同外藥，內通外亦須通。丹頭和合類相同，溫養兩般作用。　內有天然真火，爐中赫赫長紅。外爐增減要勤功，妙絕無過真種。

夷門破迷歌曰：道在內來，安爐立鼎卻在外。道在外來，坎離鉛汞卻在內。此明內外二丹也。夫外藥者，金丹也。是造化在二八爐中，不出半箇時辰，立得成就。內藥者，金液還丹是也。造化在己腹中，須待十月滿足，方能脫胎神化。觀此二藥和合，丹頭作用之法雖略相同，及其用功火候，實相遠矣。修丹之士，下工之日，內藥和合丹頭之際，分毫差忒，大藥不成。敬之哉，敬之哉。內藥雖有，真火在土釜中，赫赫長紅，亦須憑外爐用功，增減抽添，運用無令差忒，以至危殆。然內外真火，變化無窮者，實藉真鉛之妙也。此物偏能擒汞，不使飛走。葉文叔不達此理，卻言內藥以真火烹煉，外藥須假凡火增減。以管窺天，可付一笑。殊不知內外二藥雖異，其實一道也。所謂內外二藥者，以人之一身，稟天地之秀氣而有生，託陰陽陶鑄而有形。故一身之中，以精氣神為主，神生於氣，氣生於精。此三者，後天地生，至陰之物也。修真之士，若執己身而修之，無過煉治精氣神三物而已。奈何三物一致，俱後天地生，純陰而無陽，安能化形為純陽，而出乎天地之外也哉。仙翁所以道獨修一物轉尫羸。鍾離公曰：涕唾精津氣血液，七般物事總皆陰。又曰：獨修一物是孤陰。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。《參同契》曰：牝雞自卵，其雛不成。聖人知己之真氣後天地生，屬陰，難擒易失，乃採先天一氣，真陰真陽，二八同類之物，擒在一時辰內，煉成一粒至陽之丹，號曰真鉛。此造化在外，故曰外藥。以此陽丹

點己陰汞，猶貓捕鼠。陽丹是天地之母氣，己汞是天地之子氣。以母氣伏子氣，豈非同類乎。此造化在內，故曰內藥也。故仙翁曰：藥逢氣類應成象，道在虛無合自然。真一子曰：未有天地混沌之前，真鉛得一而先生，以次漸生天地，陰陽五行，萬物庶彙。《參同契》曰：先天地生，巍巍尊高。此皆證先天地之一氣也。以先天陽丹點己陰汞，化為純陽，更假陰陽符火，運用抽添，十月功足，形化為氣，氣化為神，神與道合，而無形變化不測。故能出乎天地之外，立乎造化之表。提挈天地，陶鑄陰陽，而不為陰陽陶鑄者，先天地生之一氣使之然。其妙如此，故曰妙絕。無過真種，安可以後天地生至陰之氣，類而為內藥乎。學道之士，研窮本始，無惑邪說，庶免永墮三塗，自取輪迴也。

此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早睹元珠形兆。　志士若能修煉，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。

金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎。鍛煉不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎。家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至簡、至易、至近，所以說破，不覺令人失笑也。得之者，第恐陰功淺薄，不勝其道爾。學者勉之。

白虎首經至寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。　若要修成九轉，先須煉己持心。依時採取定浮沉，進火須防危甚。

首者，初也。首經即初弦之氣，非女子天癸也。不可以三峰二十四品，謗毀聖道。聖道不可毀者，猶天之不可階而升也。夫真一之氣，在天曰真一之水，在虎曰初弦之炁。鍛煉在華池中，曰神水。此乃至寶真金也。皆不離真一之精。流歷諸處，有種種異名，而能造化。《經》曰：上善若水。蓋真一之水，生於天地之先。故曰上善。其利源甚為深遠，不比尋常後天生滓質藥品之類也。九轉，九年也。在十月胎圓，脫胎之後，達磨面壁九年，隻履西歸，蓋有由矣。然欲修成大轉，先須運火十月，依時採取，以分賓主，守雌而不雄，方免危殆。自然形化為氣，氣化為神，抱元守一，九載功成，形神俱妙，與道合真。聖人強名曰九轉金液大還也。

若要真鉛留汞，親中不離家臣。木金間隔會無因，須仗媒人勾引。　木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啗卻相親，始覺男兒有孕。

此言內象也。家臣即己之真氣也。己之真氣，因金丹而凝結，金丹因己汞而有神功。二物相須兩情惓戀，乃能變化通靈。故曰：若要真鉛留汞，親中不離家臣。丹屬金，在外。己汞屬木，在內。二物間隔，全仗黃婆製造成丹，吞入己腹中，與己汞配合。亦仗黃婆勾引。二物既已和合，交接陰陽符火，木性戀金，金情戀木，相吞相啗，配合成夫婦，養就嬰兒在我腹中，始覺男兒有孕。此道至元至妙，非仁慈及物，陰騭廣積，此生安能與於此乎。

二八誰家奼女，九三何處郎君。自稱木液與金精，遇土卻成三性。　便假丁公鍛煉，夫妻始結歡情。河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。

二八，陰數也。奼女，即我之真氣也，又曰木液。九三，陽數也。郎君，即我之陽丹也，又曰金精。二物交會丹田土釜之中，即成三性也。丁公者，火也。夫妻者，鉛汞。處於丹田土釜，逐日相交，夫妻歡情之火，搬入丹田土釜中鍛煉。鉛汞受此符證，而生金液之質，復自尾閭逆上泥丸峰頂，降下口中，徐徐咽歸丹田土釜之中。常常如此，運轉不息，若河車之流轉不已。化成金液還丹。鍾離公曰：尾閭直上泥丸頂，自在河車數百遭。海蟾公曰：若得黃芽填血腦，萬年雖老身不死。是其證也。

七返硃砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。　本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離元牝。

九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水，居北積坎陰之氣，以為真水。故《參同契》曰：六，居也。地二生火，天以七數成火，返南孕離氣而生砂，故曰七返硃砂，返本也。天三生木，地以八數成木，居東處震位，而成汞。故《參同契》曰：八，歸也。地四生金，天以九數成金，還西，主兌位，而為金。故曰九還金液，還真也。天五生土，地以十數成土，二土相合，而並居中，會四象而成丹也。故金不出五行而成。故曰：但看五行成準，安可以寅子數坤申，而為七返九還耶。水銀者，鉛也。鉛即真一之氣也。真一之氣，結而成精，號曰真一之精。精，鉛也。真一之氣，一變為水，在北。二變為砂，在南。三變為汞，在東。四變為金，在西。五變為土，居中。故金丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然通

神變化也。然其造化妙用，出入不離元牝之門，是謂天地根。元牝之理，已釋於元牝之門。世罕知之矣。

雄裏內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。　信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，飛入真陽聖境。

雄裏雌，乃龍之弦氣，汞是也。陰抱陽，乃虎之弦氣，鉛是也。二物交合，靈丹自生。吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入真陽聖境。藥之至靈至聖如此哉。

天地纔交否泰，朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗，妙在抽添運用。　得一萬般皆畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。

夫運火之法，下功始於屯蒙，休功終於否泰。日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪輻輳於轂，若百川之水朝宗於海。運用抽添，妙化如此。太上曰：了得一，萬事畢。妙哉是言也。一者，真一之精也。真一之氣生陰陽，陰陽生四象，四象生五行，五行生萬物，俱不出真一之氣變化。故真一之精，為天地之母，陰陽之宗，四象之祖，五行之根，萬物之基也。得此一，則萬事畢矣。東西南北皆可忘也。損之又損，慎前功，方能盡得一之妙。蓋一之有象，運陰陽二火以形之也。既得一粒吞歸五內，如前運用陰陽符火，當慎前功，方能盡歸一之妙。慮險防危，不可輕動，恐失命寶之元珠。故曰慎前功也。

冬至一陽來復，三旬增一陽爻。月中復卦朔晨朝，朢罷乾終姤兆。　日又別為寒暑，陽生復起中宵。午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。

冬至一陽生，為復卦，乃一陽爻也。又三十日，為臨卦，增二陽爻也。又三十日，為泰卦，增三陽爻也。又三十日，為大壯，增四陽爻也。又三十日，為夬卦，增五陽爻也。又三十日，為乾卦，乃六陽爻滿，陽火之候也。陽極則陰生，故夏至一陰生，為姤卦，乃一陰爻也。亦如前，三十日增二陰爻，為遁卦，為否卦，為觀卦，為剝卦，為坤卦，乃陰符之候也。陰極則陽生，周而復始，此一年之氣候，加減之大數也。聖人移此一年之氣候，於一月之中。以朔旦為復，至朢日為純陽，兩月半，當三十日，是一箇月也。朢為純乾，至十六日，始一陰生，故曰朢罷。乾終姤兆，以陰初萌，故謂之兆。此一月之氣候，周天之大數也。聖人又將一月之氣候，移在一日之中，分為寒暑溫涼四時之氣。故以中夜子時一陽生，為復卦。午後一陰生，為姤卦。運用符火，陰陽升降，抽添進退，一一合天地四時，陰陽升降。不得毫髮差忒。故曰煉藥須知昏曉也。昏曉者，陰陽之首也。此一日之氣候，周天之大數也。

不辨五行四象，那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞，早使稱呼大隱。　靡肯自思己錯，更將錯路教人。誤他永劫在迷津，似恁欺心安忍。

丹經萬卷，妙在《參同契》。其中三字鼎器歌一章，乃丹經之骨髓也。舉世學此道者，莫能曉解。胡不思之甚耶。試取此歌，證我之所得。如或未明，即我之所得未盡善也。何迷惑於傍門非類之有。今之學者，未識吐故納新之方，便起飛雲奔霧之想。自高自大，模範於人。自己不知悔吝，反誤他人，溺在迷津，有終身不可救藥，沒齒無成。似此欺心，安忍如是也耶。

德行修逾八百，陰功積滿三千。均齊物我與親冤，始合神仙本願。　虎兕刀兵不害，無常火宅難牽。寶符降後去朝天，穩駕瓊輿鳳輦。

抱一九載，功成道備，物我兩忘，何刀兵虎兕之害哉。天降寶符，身飛碧落，真大丈夫出世間之日也。此言金液還丹，又全在德行。陰功八百，三千圓滿，方保無魔。依法修成，以至沖舉，登瓊輿鳳輦，為至尊僊子，賓於上帝也。

牛女情緣道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。　總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。

牛郎織女，一歲一交。太陰太陽，一月一交。龜蛇以類，蟠虯相扶。此皆陰陽二氣使之然也。實為道之根本。金丹大藥作用，一一如之。蓋真一之氣，窅然無形，不得二八陰陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之後，不得絪縕符火，焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。雄不獨處，雌不孤居。元武龜蛇，蟠虯相扶。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須藉牝牡合氣，方能有產化之道也。天地之所以能長且久者，陰陽交合，自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉。深知此意者，當以意合可也。

又一首以象閏月

丹是色身至寶，煉成變化無窮。更於性上究真宗，決了死生妙用。　不待他身後世，現成獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。

金丹能化有形入於無形，故能變化無窮，隱顯莫測。若能兼以識心見性，遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓，形神俱妙，則斯道愈弘矣。迴超無漏而為金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故僊翁曰：若以長金妙色之身，證其真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普現法界，運無礙大慈平等智慧，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度眾生，則必兼以識心見性，方弘此道。昔龍女頓悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來，真空湛然，常寂此為究竟，涅槃三昧，則斯之語，言斯之身相，又非所取也。

絕句五首，以象鉛汞砂銀土之五行

饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。若解更能修大藥，頓超無漏作真人。

人若頓悟真心，直超如來，真空清淨，性海畢竟，有今生後世，出彼入此之軀，曷若堅修金丹，煉形入於無形，變化不測，以臻乎千手千眼之應。故於形神性命之道，成彼迥超無漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，為天人師。證無上至尊者哉。大用未明前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身也。若圓明照了寶，煉金丹道成十極，號曰真人。世之迷途，以麾撫吐納，旁門小法，以己合人，謂之金丹。夫金丹出於自然，旁門出於使然。金丹以月為本，出於庚金之方，會於坎水之元，金水相投，結成造化，所以謂之金丹也。

投胎奪舍及移居，舊住名為四果徒。若會降龍并伏虎，真金起屋幾時枯。

真金起屋何枯之，有度人經曰：枯骨更生，皆起成人，而況吞黍粒之珠者哉。投胎奪舍，四果之徒，特陰靈之鬼耳。道光曰：投胎奪舍，是執空之徒。降龍伏虎，是還丹之妙。

鑑形閉息思神法，初學艱難後坦途。倏忽雖能游萬國，奈何破屋卻移居。

鑑形閉息思神法，乃出陰神小乘之法耳。初學亦甚艱難。及其習慣純熟，坦然無礙，瞬息之間，遍遊萬國。其英靈爽妙如此，奈何其形屬陰殼，難固易於敝壞，不免投胎奪舍，如移居也。

釋氏教人修極樂，只緣極樂是金方。大都色相惟金實，餘二非真謾度量。

極樂淨土在西方，西者金之方，此中惟產金丹一粒，如黍，其重一斤。釋氏餌之，故有丈六金身，妙色身相。蓋亦由金丹而產化也。丈六亦按二八之數。西方即金也。世人莫能曉此，古仙明有歌曰：借問瞿曇是阿誰，住在西方極樂國。其中二八產金精，丈六金身從此得。若人空此幻化身，親授聖師真軌，則霎時咽罷一黍珠，立化金剛身頃刻。斯言盡之矣。外此議論，謾爾度量。

俗語常言合至道，宜向其中細尋討。能於日用顛倒求，大地塵砂盡成寶。

真鉛真汞不離常言，俗語日用之間，顛倒修之，大地塵沙盡成寶矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日隨君君不知。

讀周易參同契

大丹妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。五行順兮，常道有生有滅。五行逆兮，丹體常靈常存。一自虛無兆質，兩儀固一，開根四象，不離二體。八卦互為祖孫，外物生乎變動。吉凶悔吝茲分，百姓日用不知。聖人能究本源，顧易道，妙盡乾坤之理，遂託象於斯文。否泰交則陰陽或升或降，屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始，復姤昭二氣之歸奔。月虧盈應精神之衰，旺日出沒合榮衛之寒。溫本立言以明象，既得象以忘言，猶設象以指意。悟其意則象捐，達者惟簡惟易，迷者愈惑愈繁。故知修真上士，讀《參同契》者，不在乎泥象執文。

乾坤者，父母也。乾坤，運陰陽二氣，化五行而生萬物者也。故順陰陽，五行陶鑄，則成人矣。夫人之身，陰陽相半者，因陰陽有形也。陰陽相半，是以有生有死也。陽主生，陰主死，一生一死，一去一來，此常道之順，理之自然也。聖人則之，反此陰陽，逆施造化，立乾坤為鼎器，盜先天一炁以為丹，煉形入於無形，與道冥一，道因無極，仙豈有終哉。故曰：順常道則有生有滅，逆丹體則常靈常存也。虛無者，道之體也。道生一氣而變陰陽，故陽天陰地，二儀是也。天一生水，居北，曰冬。地二生火，居南，曰夏。天三生木，居東，曰春。地四生金，居西，曰秋。而成四時，謂之四象也。天為乾，居戌亥。地為坤，居未申。坤索乾

生三男，長曰震，居卯。中曰坎，居子。少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，長曰巽，居辰巳。中曰離，居午。少曰兌，居酉。合成八卦，謂之八方。故自子至巳，為陽界分。自午至亥，為陰界分。陰陽運轉，則四時之氣，循歷八方，更相終始。故曰互為祖孫也。春夏，陽氣生長，萬物為德，萬物承之則舒矣。秋冬，陰氣肅殺，萬物為刑，萬物承之則慘矣。一舒一慘，一吉一凶，是以萬物生乎變動，吉凶悔吝茲分也。原夫吉凶悔吝，萬象八卦，以至四時陰陽，未有出乎一氣，而離乎大道者也。故道為一氣陰陽，四時五行，八卦萬象，吉凶悔吝，無乎不在矣。無乎不在，故視聽言動，寤寐舉止，觸淨喧鬧，恢詭怪譎，蟲肝鼠臂，稊稗瓦礫，無適而非道也。無適而非道，道卻在人中，而人不知，人在道中而道不虧，是以百姓日用而不知也。自虛無至日用，不知言道也。聖人探賾索隱，窮理盡性，以至於命，故能作《易》，體道之妙用，立乾坤為《易》之門戶。乾坤立，《易》道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而變成六十四卦，一卦六爻，陽爻奇，陰爻偶，故陽之一爻，以四因九數而得三十六策，六陽爻共得二百一十有六策，是乾之策也。陰之一爻，以四因六數而得二十四策，六陰爻共得一百四十有四策，是坤之策也。復以三十二數，乾坤二篇，三百六十策，合成萬有一千五百二十策，是為太極大行之數，囊括三才，包含萬象。故吉凶悔吝之極，生死禍福之兆，未有能逃乎斯數之外者。故曰：《易》之妙道，盡造化之體用也。自聖人正造化體用言《易》也。魏伯陽真人因《易》道與金丹符，故託易卦以作《參同契》，以明大丹之旨，亦不過假象寓言而已。言《參同契》也，修丹至要，不出金火二字。聖人先以真陰真陽二物為爐鼎，然後誘太極之氣，在於虛無之中，不可求測。苟不以真陰真陽而誘之，則不能降靈成象。是以《參同契》立乾坤二卦為爐鼎，分坎離二卦為鉛汞，四卦處於中宮，餘卦分在一月。內以運符火，故乾坤者，龍虎也，震兌也，夫婦也，魂魄也。坎離者，鉛汞也，水火也，男女也，情性也。觸斯類而長之，則不可勝言也。原乎至當而言之無過，比喻真陰真陽而已。以此二物含氣於中宮黃道之室，而為丹，故曰守中，則黃裳元吉也。言外藥也。既得丹餌，非真火無以育聖胎，運元陽真氣為火，火無定位，周流六虛，故曰遇亢則無位而尊也。言內藥也。夫天一生水，在人曰精。地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕榮衛一身，常以天地陰陽之氣運行不息。故冬至之日，地中有一陽之氣上升，而為復卦。人之元氣亦如之。故進陽火至正月，陰陽之氣相半，自然相交而為泰卦。人之元氣亦然。是以息火謂之沐浴。夏至之日，天中有一陰之氣下降，而為姤卦。故進陰符。至七月，陰陽之氣相半，自然相交而為否卦。人之元氣亦然。是以停符，亦謂之沐浴。故曰否泰交，則陰陽或升或降也。聖人移此一年氣候，陷於一月三十日之中，以兩日半三十辰，當一月三十日用事。自朔日後太陰初萌光為復卦，至上弦月明一半金水平分為泰卦，至十六日月初虧為姤卦，至下弦月虧一半金水平分為否卦。故日月盈虧，應精神之衰旺也。言月也。又移此一月氣候，歸一日十二時之中。子時一陽生，故人腎中有一陽精純之氣上升而為復卦，進陽火。午時一陰生，故人心中有一陰至神之氣下降而為姤卦，進陰符。故曰復姤昭二氣之歸奔也。夫日出為晝，日入為夜。聖人運動符火，於一日一夜之內，分擘溫涼寒暑之氣，外合天符，內合榮衛，消長一身，抽添運用，溫養子珠。故曰日出沒合，榮衛之寒溫也。言日也。子為六陽之首，故為朝，進陽火，用兌卦直事。午為六陰之元，故為昏，進陰符，用蒙卦直事。故曰屯蒙作，則動靜在朝在昏也。一日一夜，兩卦直事，屯蒙為六十卦之始，既未為六十卦之終。終而復始，始而復終。故曰既未慎，萬物之始終也。言時也。已上皆魏真人以金丹大道至簡至易，無可闡揚祕要，故託《易》象立意寓言，俾學者觀斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，則乾坤坎離，龍虎魂魄，鉛汞水火之類，皆可無言矣。言外之託象也。苟得運火真機，則屯蒙既未，復姤否泰，卦象爻銖，皆可無用矣。言內之託象也。此僊翁恐學者讀《參同契》，不曉真人之深意，惟只泥象執文，而不知捐象忘言。故作此篇，以示同志。其仁慈如此。青城丈人歌曰：謝先聖祕訣，真筌蹄。的當處都，無數句。可見其簡易之至，非遇真師口訣，未易蹈其閫奧之萬一也。

贈白洞劉道人歌

玉走金飛兩曜忙，始聞花發又秋霜。徒誇籛鏗千來歲，也似雲中一電光。何太速，百年都是三萬日。其間寒暑互煎熬，不覺童顏暗中失。縱有兒孫滿眼前，卻成恩愛轉牽纏。及乎精竭身枯朽，誰解教君暫駐延。既無計，不免將身歸逝水。但看古來聖賢人，幾箇解留身在世。

日月如梭，時光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，兒孫牽情，至於老死，世世皆然。有誰回頭，堅心求道，留形在世。深歎人生難得，至道難聞。

身在世，也有方，祇為世人沒度量。競向山中尋草木，伏鉛制汞點丹陽。

世人求道，不知正路，酷愛外爐，尋奇草木，煉凡鉛汞，冀點化陽丹，換骨為寶。僊翁有詩云：休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。此戒世人以外爐見寶為心。若丹熟自然金滿屋，何用耗火亡貨財乎。

點丹陽，事迥別，須向坎中求赤血。捉來離位制陰精，配合調和有時節。時節正，用媒人，金公奼女結親姻。金公偏好騎白虎，奼女常駕赤龍身。虎來靜坐秋山裏，龍向碧潭奮身起。兩獸相逢戰一場，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁老助威靈，撼動乾坤走神鬼。

能使鉛汞伏火，點化赤血，換骨成形，只是貪財之心，為妄用之資，不知種德，反以增罪，何益於生死大事。金丹點化，凡骨變為純陽之僊，事迥殊別。坎中求赤血於白虎之中，而求一八之弦氣，黑鉛取精也。離位制陰精於青龍之中，而求一八之弦氣，紅汞取髓也。坎白而求赤，離陽而制陰，二物交姤，採之有日，取之有時。時節既正，又用黃婆媒合，自然金公騎虎，奼女騎龍，配為夫婦，兩情眷戀，二物交姤。黃婆作媒，金公助威，奪得乾坤，而乾坤為之撼動。欽伏鬼神，而鬼神為之奔走。古歌曰：微微騰倒天地精，攢簇陰陽走鬼神。是也。非世之所謂金石草木之類。

須臾戰罷雲雨收，種箇元珠在泥底。從此根苖漸長成，隨時灌溉抱真精。十月脫胎吞入口，不覺凡身已有靈。

兩獸野戰既畢，立得金丹，吞入五內，種此元珠，在於土釜泥底。依火符進退，以真火烹煎。從此金液還丹，根苖日長月盛，隨時用之灌溉而滋生。至於十月，聖胎圓成，煉形化氣，自有種種靈氣。煉氣化神，自然合道。

此箇事，世間稀，不是等閑人得知。夙世若無仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便煉，都緣光景急如箭。要取魚時須結罾，莫待臨淵空歎羨。聞君知藥已多年，何不收心煉汞鉛。休教燭被風吹滅，六道輪迴莫怨天。

金丹大道，世罕得傳。夙植僊骨，際遇真師，下手速修，猶大遲耳。年不待人，莫教浪死。既已知藥，急宜修煉。鉛汞，非世間有質之物。非伏制鉛汞，點丹陽之藥也。此勸人早修。

近來世上人多詐，盡著布衣稱道者。問他金木是何般，禁口無言如害啞。卻云伏氣與休糧，別有門庭道路長。君不見，破迷歌裏說，太乙含真法最良。莫怪言辭多狂劣，只教時人難鑒別。惟君心與我心同，方敢傾懷向君說。

庸俗之徒以修道為務，不知金木是何物，徒以服氣休糧，傍門小術。烏知破迷歌內云：如何卻是道太乙<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24988-18px-GJfont.pdf.jpg' />真氣，五行不順行，虎向水中生，坎離顛倒術，龍從火裏出。其斯之謂與。或者解此歌，以十月脫胎吞入口，此言聖胎出入變化之神，其言是也。又以一粒靈丹吞入腹，《參同契》云：金砂入五內。以為後人疑此，便為外丹，此言未當也。是未得悟真之的傳也。其述悟真旨要，乃云真鉛，是先天之氣，自腎中生神。汞是性中之真，從心中出，氣中之氣藏真水，性中之性蓄真火，何不深究。《悟真篇·序》有云：今之學者，取鉛汞為二氣，分心腎為坎離，是皆日月失道，鉛汞異用。欲望結成還丹，不亦遠乎。此《悟真篇》之所誚，今反以此為旨要。以是觀之，不得《悟真》之的傳，明矣。若遇真師，方知予言之不妄。非敢折其非，欲以明道也。

石橋歌

吾家本住石橋北，山鎮水關森古木，橋下澗水徹。崑崙山下，有泉香馥郁。吾歸山內實堪誇，遍地均栽不謝花。山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生風霞。山南潭底隱蛟龍，騰雲降雨山濛濛。二獸相逢鬥一場，元珠隱伏是禎祥。景堪羨，吾暗喜，自斟自酌，醺醺醉醉，彈一曲無弦琴，琴裏聲聲教仔細。可煞醉後沒人知，昏昏默默恰如癡。仰觀造化工夫妙，日還西出月東歸。天是地，地是天，反覆陰陽合自然。識得五行顛倒處，指日升遐歸洞天。黃金屋，白玉椽，玉女金童日侍前。南宸北斗分明布，森羅萬象現無邊。無晝夜，要綿綿，聚散周天火候全。若問金丹端的處，尋師指破水中鉛。木生火，金生水，水火須分前後隊。要辨浮沈識主賓，鉛銀砂汞方交會。有剛柔，莫逸意，知足常足歸本位。萬神齊和太平年，恁時國富民歡喜。此箇事，好推理，同道之人知此義。後來一輩學修真，只說存養并行氣。在眼前，甚容易，得服之人妙難比。先且去病更延年，用火烹煎變陽體。學道人，去思己，休問傍門小法制。只知目下哄得人，不覺自身暗憔悴。勸後學，須猛鷙，莫徒拋家住他地。妙道不離自家身，豈在千山并萬水。莫因循，自貪鄙，火急尋師覓元旨。在生若不學修行，未知來生甚胎裏。既有心，要終始，人生大事惟生死。皇天若負道人心，令我三塗為下鬼。

此歌乃是總贊金丹之妙，破除旁門之非。其曰龍虎鉛，銀朱汞，浮沉主賓，是稟陰陽二物之真也。其曰日西月東，天是地，地是天，是喻陰陽之交姤，五行之顛倒也。水中鉛，木生火，金生水，是喻陰陽所產也。元珠，是稟金丹成象也。晝夜抽添，是明十月用功也。存養行氣，是破傍門小術也。其贊美金丹之功，勸勉修道之語，觀辭易知，不用贅解。