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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三百四卷目錄

　服食部紀事二

　服食部雜錄

　服食部外編

神異典第三百四卷

服食部紀事二

《唐書·王希夷傳》：希夷，徐州滕人。家貧，父母喪，為人牧羊，取傭以葬。隱嵩山，師黃頤學養生四十年。頤卒，更居兗州徂徠，與劉元博友善。喜讀《周易》、《老子》，餌松柏葉、雜華，年七十餘，筋力柔強。

《裴潾傳》：潾，本河東聞喜人。篤學，善隸書，擢起居舍人。帝喜方士，而柳泌為帝治丹劑，求長年。帝御劑，中躁病渴。潾諫曰：夫除天下之害者，常受天下之利；共天下之樂者，常饗天下之福。故上自黃帝、顓頊、堯、舜、禹、湯、文、武，咸以功濟生人，天皆報以耆壽，垂榮無疆。陛下以孝安宗廟，以仁牧黎庶，攘划妖兇，復張太平，賓禮賢俊，待以終始。神功聖德，前古不及。陛下躬行之，天地宗廟必相陛下以億萬之永。今乃有方士韋山甫、柳泌等以丹術自神，更相稱引，詭為陛下延年。臣謂士有道者皆匿名滅影，無求於世，豈肯干謁貴近，自鬻其伎哉。今所至者，非曰知道，咸求利而來。自言飛鍊為神，以訹權賄，偽窮情得，不恥遁亡。豈可信厥術、御其藥哉。臣聞人食味、別聲、被色而生者也。味以行氣，氣以實志。水火鹽梅以烹魚肉，宰夫和之，齊之以味，君子食之，以平其心。夫三牲五穀，稟五行以生也，發為五味。天地生之，所以奉人，聖人節調，以致康彊。若乃藥劑者，所以禦疾，豈常進之餌哉。況又金石性託酷烈，而燒治積年，包炎產毒，未易可制。夫秦、漢之君亦信方士矣，如盧生、徐福、欒大、李少君，後皆詐譎無成功。事暴前策，皆可驗視。《禮》：君之藥，臣先嘗之；父之藥，子先嘗之。臣、子一也，願以所治劑，俾其人服之，竟一歲以考真偽，則無不驗矣。帝怒，貶江陵令。後憲宗竟以藥棄天下，世益謂潾知言。穆宗雖誅泌，而後稍稍復惑方士。有布衣張皋者，上疏曰：神慮澹則血氣和，嗜欲勝則疾疹作。古之聖賢務自頤養，不以外物撓耳目、聲色敗性情，由是和平自臻，福慶用昌。在《易》，無妄之疾，勿藥有喜，在《詩》自天降康，降福穰穰，此天人符也。然則藥以攻疾，無疾不用藥也。高宗時，處士孫思邈達於養生，其言曰：人無故不用餌藥。藥有所偏助，則藏氣為不平。推此論之，可謂達見至理。夫寒暑為賊，節宣乖度，有資於醫，尚當重慎。故《禮》稱：醫不三世，不服其藥。庶士猶爾，況天子乎。先帝晚節喜方士，累致危疾，陛下所自知，不可蹈前覆、迎後悔也。今人人竊議，直畏忤旨，莫敢言。臣蓬菣之生，非以邀寵，顧忠義可為者，聞而默，則不安，願陛下無忽。帝善其言，詔訪皋，不獲。

《李抱真傳》：抱真好方士，謂不死可致。有孫季長者為治丹，且曰：服此當仙去。抱真表署幕府。嘗語左右曰：秦、漢君不偶此，我乃得之，後升天，不復見公等矣。夜夢駕鶴，寤而刻寓鶴，衣羽服，習乘之。後益惑厭勝，因疾，請降官，七讓司空，還為左僕射。餌丹二萬丸，不能食，且死，醫以彘肪穀漆下之。疾少間，季長曰：危得僊，何自棄也。益服三千丸，卒。

《舊唐書·憲宗本紀》：元和五年八月，上顧謂宰臣曰：神仙之事信乎。李藩對曰：神仙之說，出於道家；所宗《老子》五千文為本。《老子》指歸，與經無異。後代好怪之流，假托老子神仙之說。故秦始皇遣方士載童女入海求仙，漢武帝嫁女與方士求不死藥，二主受惑，卒無所得。文皇帝服胡僧長生藥，遂致暴疾不救。古詩云：服食求神仙，多為藥所誤。誠哉是言也。君人者，但務求理，四海樂推，社稷延永，自長年也。上深然之。《雲仙雜記》：白樂天語人曰：吾已脫去利名枷鎖，開清高門戶。但蓮龕子母丹，不知何時可成。

《廬山志》：樵人直說白樂天嘗煉丹於廬山草堂，作飛雲履，以元綾為質，剪素絹為雲。四面緣飾之，染以四選香。每振履飄飄如煙霧，嘗著之以示山中道侶曰：吾足下雲生，不久且登朱府矣。

《唐書·李德裕傳》：德裕為浙西觀察使。敬宗時，狂人杜景先上言，其友周息元壽數百歲，帝遣宦者至浙西迎之，詔所在馳驛敦遣。德裕上疏曰：前世天子雖好方士，未有御其藥者。故漢人稱黃金可成，以為飲食器則壽。高宗時劉道合、元宗時孫甑生皆能作黃金，二祖不之服，豈非以宗廟為重乎。儻必致真隱，願止師保和之術，慎毋及藥，則九廟慰悅矣。息元果誕譎不情，終帝世無他驗。文宗即位，乃逐之。

《續博物志》：李德裕好餌雄朱。有道士自云李終南，笑曰：此是世間凡火，服之反促壽。因出一玉象子，狀如拳，曰：此可求勾漏瑩徹者，燃香致象鼻下，勿令婦人雞犬見之。三五日象自服之，即復吐出，乃可服此火玉太陽之精。凝結已三萬年，以相公好道，因以奉借。唯忠孝是念，無自貽咎。又出金象，云：此是雌者，貴其相伴，不爾玉象飛去。德裕服之，有異乃於。都下採聘名姝，至百數不止，象砂不復吐。後南遷再遇道士，怒甚。索二象，是夕風雨濤瀨并作，玉象如團火飛出船。德裕死於朱崖。

《宣室志》：趙州昭慶民駱元素者，為小吏，得罪於縣令，遂遁跡而去，匿身山谷中。忽遇老翁，策杖立於長松之下，召元素訊曰：爾安得至此耶。元素對：得罪於縣令，遁逃至此，幸翁見容。翁引元素入深山，僅行十餘里，至一巖穴。見二茅齋東西相向，有侍童一人，年甚少，居於西齋。其東齋有藥竈，命元素候火，老翁自稱東真君，命元素以東真呼之。東真以藥十餘粒，令元素餌之，且曰：可以治饑矣。自是元素絕粒。僅歲餘，授符術及吸氣之法，盡得其妙。又謂元素曰：子可歸矣。既而送元素至縣南數十里，執手而別。自此以符術行里中。神效，不可具述。其後元素犯法，刺史杖殺之。凡月餘，其尸如生，曾無委壞之色，蓋餌靈藥所致。於是里人收瘞之。寶曆元年夏月也。

《酉陽雜俎》：南中有百姓行路遇風雨，與一老人同庇樹陰。其人偏坐，敬讓之。雨止，老人遺其丹三丸。言有急事即服。歲餘，妻暴病卒，數日方憶老人丹事。乃毀齒灌之，微有煖氣，顏色如生。今死已四年矣，狀如沉醉，爪甲亦長。其人至今輿以相隨，說者於四明見之矣。

史論在齊州時，出獵至一縣界。憩蘭若中，覺桃香異常，訪其僧。僧不及隱。言近有人，施二桃，因從經案下取出，獻論。大如飯碗。時饑，盡食之。核大如雞卵。論因詰其所自，僧笑曰：向實謬言之。此桃去此十餘里，道路危險。貧道偶行腳見之，覺異，因掇數枚。論曰：今去騎從，與和尚偕往。僧不得已，導論北去荒榛中。經五里許，扺一水。僧曰：恐中丞不能渡此。論志決往，乃依僧解衣，戴之而浮。登岸，又經西北，涉二小水，上山越澗，數里至一處。布泉怪石，非人境也。有桃數百株，枝幹埽地，高二三尺，其香破鼻。論與僧各食一蔕，腹果然矣。論解衣，將盡力苞之。僧曰：此或靈境，不可多取。貧道嘗聽長老說：昔日有人亦嘗至此，懷五六枚，迷不得出。論亦疑僧非常，取兩箇而返。僧切戒論不得言。論至州，使招僧，僧已逝矣。

《補錄記傳》：會昌中，有石旻者，蘊至術。嘗遊宛陵，宿雷氏林亭。時雷之家僮網獲一巨魚，以雷宴客醉臥，未及啟之。值天方蒸署，及明日，其魚已敗，將棄去。旻曰：吾有藥，可令活，何棄之有。雷則請焉。旻遂以藥一粒，投魚口中。俄而鱗尾皆動。鮮潤如故。雷大奇之，因拜請延年之餌。旻曰：吾之藥。至清至潔。爾曹嗜欲無節，臟腑之內，諸穢委集。若遽食之，若水火相攻，安能全其人乎。但神仙可學，人自多累。如籠禽檻猿，徒有騫翔騰躍之志，安可致焉。

《神仙感遇傳》：河東薛逢，咸通中為綿州刺史。歲餘，夢入洞府，見餚饌甚多而不睹人物，亦不敢食之，乃出門。有人謂曰：此天倉也。明日話於賓友，或曰：州界昌明縣，有天倉洞，中有自然飲食，往往遊雲水者得而食之。即使道士孫靈諷與親吏訪之。入洞可十餘里，猶須執炬，十里外漸明朗。又三五里，豁然與人世無異。崖屋極廣，可容千人。其下平整，有石床羅列，床上有飲食名品極多，皆新食，軟美甘香，靈諷拜而食之。又割開三五所，請以奉於薛公為信。及齎出洞門，形狀宛然，皆化為石矣。洞中左右，有散麪溲麪，堆鹽積豉，不知紀極。又行一二里，溪水迅急，既闊且深。隔溪見山川居第歷然，不敢渡而止，近崖坡中，有履跡往來，皆長二三尺，纔如有人行處。薛公聞之，歎異靈勝，而莫窮其所以也。余按《地理志》云：少室山有自然五穀甘果，神芝仙藥。周太子晉學道上仙，有九千年資糧，留於少室山。山在嵩山西十七里，從東角上四十里，下，又上十里得上定思，十里中有大石門，為中定思。自至崖頭，下有石室，中有水，多白石英。室內有自然經書，自然飲食。與此無異矣，天台山東有洞，八十餘里，有居民市肆，多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經歷市中，饑甚，聞食香，買蒸餅啖之。同行一僧，服氣不食既飽。行十餘里，出洞門，已在登州吳平縣界，所食之僧俄變為石。以此言之，王烈石髓，張華龍膏，得食之者，亦須累積陰功。天挺仙骨，可上登仙品。若常人啖之，必化為石矣。

《仙傳拾遺》：張定，廣陵人。得仙道。臨去，留丹二粒與父母：服之百餘年無疾。自此不復歸。父母服丹，神氣輕爽，飲食嗜好，倍於少壯者。乾符中，父母猶在。

《北夢瑣言》：唐廣南節度下元隨軍將鍾大夫，忘其名，晚年流落，旅寓陵州，多止佛寺。仁壽縣主簿歐陽衎愍其衰老，常延待之，三伏間患腹疾，臥於歐陽舍，踰月不食。慮其旦夕溘然，欲陳牒州衙，希取鍾公一狀，以明行止。鍾曰：病即病矣，死即未也。既此奉煩，何妨申報。於是聞官。爾後疾愈，孫光憲時為郡倅，鍾惠然來訪，因問所苦之由，乃曰：曾在湘潭，遇干戈不進，與同行商人數輩就岳麓寺設齋，寺僧有新合知命丹者，云：服此藥後，要退，即飲海藻湯，或大期將至，即肋下微痛，此丹自下，便須指揮家事，以俟終焉。遂各與一緡，吞一丸。他日入蜀，至樂溫縣，遇同服丹者商人，寄寓樂溫，得與話舊，且說所服之效。無何，此公來報肋下痛，不日其藥果下。急區分家事，後凡二十日卒。某方神其藥，用海藻湯下之，香水洗沐，卻吞之。昨來所苦，藥且未下，所以知未死。兼出藥相示。然鍾公面色紅潤，強飲啖，似得藥力也，他日不知其所終，以其知命有驗，故記之焉。

《處州府志》：羊愔縉雲人，唐以明經授夾江尉。無意世榮，罷歸括蒼山。一日飲於阮郎亭酒中，忽仆地七日，乃寤詰之曰：初見青幘絳服一人，自稱靈英，邀入洞中。須臾，石間有物迸出。靈英指，曰此青靈芝也，食之得仙。愔取食之，食甘，自是惟飲水，覺身輕骨鳴，日行數百里。

《五代史·豆盧革傳》：革自為相，遭天下多故，而方服丹砂鍊氣以求長生，嘗嘔血數日，幾死。

《王鎔傳》：鎔好左道，鍊丹藥，求長生，與道士王若訥留遊西山，登王母祠，使婦人維錦繡牽持而上。每出，逾月忘歸，任其政於宦者。宦者石希蒙與鎔同臥起。天祐十八年冬，鎔自西山宿鶻營莊，將還府，希蒙止之。宦者李弘規諫曰：今晉王身自暴露以親矢石，而大王竭軍國之用為遊畋之資，開城空宮，逾月不還，使一夫閉門不納從者，大王欲何歸乎。鎔懼，促駕，希蒙固止之。弘規怒，遣親事軍將蘇漢衡率兵環甲露刃於帳前曰：軍士勞矣。願從王歸國。弘規繼而進曰：惑王者希蒙也，請殺之以謝軍士。鎔不答，弘規呼甲士斬希蒙首，擲於鎔前，鎔懼，遽歸。使其子昭祚與大將張文禮族弘規、漢衡，收其偏將下獄，窮究反狀，親軍皆懼。文禮誘以為亂，夜半，親軍千餘人踰垣而入，鎔方與道士焚香受籙，軍士斬鎔首，袖之而出，因縱火焚其宮室，遂滅王氏之族。

《南唐近事》：諫議大夫張義方、命道士陳友者，合還丹於牛頭山。頻年未就。會義方遘疾將卒，恨不成九轉之功。一旦命子弟發丹竈，竈下有巨虺。火吻錦鱗，蜿蜒其間，若為神物。護持乃取丹，自餌一粒，瘖瘂而終。當時識者以為氣未盡，服之陰者不壽也。

《稽神錄》：周寶為浙西節度使，治城隍，至鶴林門得古塚，棺櫝將腐。發之，有一女子面如生，鉛粉衣服皆不敗。掌役者以告，寶親視之，或曰：此當是嘗餌靈藥，待時而發，發則解化之期矣。寶即命改葬之，具車轝聲樂以送。寶與僚屬登城望之。行數里，有紫雲覆輀車之上。眾咸見一女子，出自車中，坐於紫雲，冉冉而去，久之乃沒。開棺則空矣。

江南太子校書周延翰，性好道，頗修服餌之事。嘗夢神人以一卷書示之，若道家之經，其文皆七字為句。惟記其末句云：紫髯之伴有丹砂。延翰寤而自喜，以為必得丹砂之效。後從事建業卒，葬於吳大帝陵側。無妻子，惟一婢名丹砂。

張武者，始為廬江道中一鎮副將，頗以拯濟行旅為事。常有老僧過其所。武謂之曰：師年老，前店尚遠，今夕止吾廬中可乎。僧欣然。其鎮將聞之怒曰：今南北交戰，間諜如林，知此僧為何人，而敢留之也。僧乃求去。武曰：吾業已留師，行又益晚，但宿無苦也。武室中惟有一床，即以奉其僧，己即席地而寢。盥濯之備，皆自具焉。夜數起視之。至五更，僧乃起而歎息，謂武曰：少年乃能如是耶。吾有藥，贈子十丸，每正旦吞一丸，可延十年之壽，善自愛。珍重而去，出門忽不見。武今為常州團練副使，有識者計其年已百歲，常自稱七十，輕健如故。

光州檢田官蔣舜卿行山中，見一人方採林檎以二枚，與之食，因爾不饑。家人以為得鬼食，不治將病。求醫甚切，而不能愈。後聞壽春有叟善醫，乃往訪之。始行一日，宿一所旅店，有老父問以所患，具告之。父曰：吾能救之，無煩遠行也。出藥方寸匕服之，吐二林檎如新。父收之去，舜卿之飲食如常。既歸，他日復訪之。店與老父，俱不見矣。

陳金者，少為軍士，隸江西節度使劉信。圍處州，金私與其徒五人，發一大塚，開棺，見白髯老人。面如生，通身白羅衣，衣皆如新。開棺時即有白氣衝天，墓中有非常香馥。金獨視棺蓋上有物如粉，微作硫黃氣。金素聞棺中硫黃為藥成仙，即以衣襟掬取懷歸。墓中無他珍寶，即共掩之而出。既至營中，營中人皆驚云：今日那得香氣。金知硫黃之異，旦輒汲水浸食，至盡。城平，入舍僧寺，偶與寺僧言之，僧曰：此城中富人之遠祖也，子孫相傳，其祖好道，有異人教餌硫黃。云數盡當死，死後三百年，墓開當，即解化之期也，今正三百年矣。即相與復視之，棺中空，惟衣裳尚存，如蟬蛻之狀。金自是無病，今為清海軍小將，年七十餘矣，形體枯瘦，輕健如故。

臨川有士人唐遇，虐其所使婢。婢不堪其毒，乃逃入山中。久之糧盡，饑甚。坐水邊，見野草枝葉可愛，即拔取，濯水中，連根食之，美甚。自是恆食，久之遂不饑，而更輕健。夜息大樹下，聞草中獸走，以為虎而懼，因得念上樹杪乃生也。正爾念之，而身已在樹杪矣。及曉，又念當下平地，又欻然而下。自是意有所之，身輒飄然而去。或自一峰之一峰頂，若飛鳥焉。數歲，其家人伐薪見之，以告其主，使捕之。不得。一日，遇其在絕壁下，即以網三面圍之。俄而騰上山頂，其主亦駭異，必欲致之。或曰：此婢也，安有仙骨。不過得靈藥餌之爾。試以盛饌，多其味，令甚香美，致其往來之路，觀其食否。果如其言，常來就食。食訖，不能復遠去，遂為所擒，具述其故。問其所食草之形狀，乃黃精也。復使尋之，遂不能得。其婢數年亦卒。

教坊樂人有兒年十餘歲，恆病，黃瘦尤甚。忽遇一道士於路，謂之曰：汝病食癥耳，吾能療之。因袖中出藥數丸使吞之。既而復視袖中曰：嘻，誤矣。此辟穀藥也。自此當不食。然病亦瘳矣。爾必欲食，常取少木耳食之。吾他日復以食癥藥遺爾也。遂去。兒歸一二日，病愈。然其父母恆以不食為憂，竟逼使餌木耳，遂噉食如故。已而自悔曰：我餌仙藥而不自知。道士許我復送藥來，會當再見乎。因白父母，求遍歷名山，尋訪道士。母不許，其父許之曰：向使不愈，今亦死矣。既志堅如此，或當有分也。遂遣之，今不知所在。

《元怪錄》：杜巫尚書年少未達時，曾於長白山遇道士貽丹一丸，即令服訖，不欲食，容色悅澤，輕健無疾。後任商州刺史，自以既登太守，班已崇而不食，恐驚於眾，欲去其丹，於是遇客無不問其法。歲餘，有道士至，甚年少。巫詢之，道士教以食豬肉仍吃血。巫從之食訖，道士命挱羅。須臾，巫吐痰涎至多，有一塊物如栗。道士取之。甚堅。剖之，若新膠之未乾者，丹在中。道士取以洗之，置於手中，其色綠瑩。巫曰：將來，吾自收之，暮年服也。道士不與，曰：長白吾師曰：杜巫悔服吾丹，今願出之。汝可教之，收藥歸也。今我奉師之命，欲去其神物。今既去矣，而又擬留至耄年。縱收得，亦不能用也。自宜息心。遂吞之而去。巫後五十餘年，罄產燒藥，竟不成。

《野人閒話》：翰林辛夤孫，頃年在青城山居。其居則古先道院，在一峰之頂，內有塑像黃姑，則六代元宗之子也。一夕，夢見召夤孫，謂曰：汝可食杏仁，令汝聰俐，老而彌壯，心力不倦，亦資於年壽矣。汝可有道性，又不終在此，須出山佐理當代。夤孫夢中拜請其法，則與怡神論中者同。元宗孫申天師元有怡神論《語卷》下卷中，有神仙祕方三十，首則甘草為首，右食杏仁法。次之杏仁七個，去皮尖，早晨盥漱了內於口中。久之，則盡去其皮，又於口中噯之，逡巡嚼爛，和津液如乳汁，乃頓嚥。但日日如法，食之一年，必換血。令人輕健安泰。夤孫遂日日食之，至今老而輕健，年踰從心，猶多著述。

《太平廣記》：虞鄉永樂等縣連接，其中道者往往而遇。有呂生者，居二邑間，為兒童時，不欲聞食氣，因上山自斸黃精煮服之。十年之後，井餌生者，俗饌並不進。日覺輕健，耐風寒，行若飄風，見文字及人語更不忘。母令讀書，遂欲應明經。日念數卷，實非為功也，自不忘耳。後母逼令餐飯，不肯。與諸妹旦夕勸解，悉不從。因於酒中置豬脂，自捧以飲之曰：我老矣。況酒道家不禁。呂曰：某自小不知味，實進不得。及逼於口鼻，噓吸之際，一物自口中落，長二寸餘。眾共視之，乃黃金人也。呂生乃僵臥不起，惟言困憊。其妹以香湯洗之，結於呂衣帶中，移時方起。先是呂生年雖近六十，鬚髮漆黑，及是皓首。母始悔之，卻取金人，結處如舊，已不見之矣。呂生恨惋垂泣，再拜母出門去，云往茅山，更無其蹤。

《茅亭客話》：華陽邑村民段九者，常入山野中採枸杞根莖，貨之有年矣。因於紫山腳下見枸杞一株，甚大。遂斸之根，本怪異不類常者，長尺餘。四莖如四足兩，莖如頭尾，若一獸形。持歸，村舍家狗吠之不已。至夜，四隅村落群狗聚而吠之。終夕不輟不，堪其喧也。遲明妻怒，將充朝爨群狗，乃不復吠矣。休復見，道書云：枸杞、茯苓、人參、薯藥朮等，形有異者，餌之皆獲上壽。或除嗜慾嗇神抱和，則必有真靈降顧，接引為地仙爾。

閑窗《括異志》：終南山中有一人，身無衣服，遍體生黑毛。飛騰不可及，為獵人所得。言秦宮人避亂入山，有老翁教食松實。初甚苦澀，後稍便之，遂不饑。獵人以穀食之，初聞甚臭，吐逆數日乃安。身毛脫落，漸老而死。

《道山清話》：山谷在宜州服紫霞丹，自云得力曾紆嘗，以書勸其勿服。山谷答云：公卷疽根在傍，乃不可服。如僕服之，殆如晴雲之在川谷，安得霹靂火也。《墨莊漫錄》：章聖時煉丹，一爐在翰林司金丹閣，日供炭五秤。至熙寧元年，猶養火不絕。劉袤延仲之父被旨裁減百司，此一項，在經費之數。有旨罷之，其丹作鐵色。詔藏天章閣。張忠定公安道居南都，煉丹一爐養火數十年。丹成不敢服。時張聖民守南都，羸瘠殊甚聞有此丹，堅求餌之。安道云不敢吝也。但此丹服火之久不有大功，必有大毒，不可遽服。聖民求之甚力，乃以一粒如粟大以與之。且戒宜韜藏，慎勿輕餌。聖民得之，即吞焉。不數日，便血不止，五臟皆糜潰而下，竟死。云二事聞之劉延仲。

《龍川志》：予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下。有一道士，以陰冥君長生金丹訣石本相示。予問之曰：子知金丹訣否。道士曰：不知也。然士大夫過此必以問之，庶有知之者，予嘉其意。試問以燒煉事對。曰：養生有內外精氣，內也非金石所能，堅凝四肢百骸。外也，非精氣所能變化。欲事內，必調養精氣。精氣和，而後內丹成。內丹成，則不能死矣。然隱居人間久之，或托尸解，而去來變化，輕舉不可得也。蓋四大本外物和合而成，非精氣所易也。惟外丹成，然後可以點瓦礫化皮骨，而飛行無礙矣。然內丹未成，內無交之，則服外丹者，多死。譬之積枯草敝絮，而置火其下，無不焚者。予甚善其說，告之曰：昔人有服金丹不幸赴井而死，既而五臟皆化為黃金者。又有服玉泉死於盛夏，而屍不敗壞者。皆無內丹以主之也。子之說，其信然哉。後十餘歲，官於南京。張公安道家，有一道人陝人也。為公養金丹。其法用紫金丹砂，費數百千期年乃成。公喜告予，曰：吾藥成，可服矣。予謂公何以知其藥成也。公曰抱朴子言藥既成以手握之如泥出指間者藥真成也。今吾藥如是，以是知其成，無疑矣。予為公道仙。都所聞謂公曰：公自知內丹，成則此藥可服。若猶未也，姑俟之若何。公笑曰：我姑俟之耶。

《羅浮山志》：鄧守安羅浮道士蘇軾，與表兄程正輔書，云：前者留博羅，一日再見鄧道士，所聞別無異者，方欲邀來款問也。續寄丹砂。已領感愧之極。軾於大丹未明，直欲以此砂試煮煉。萬一伏火，亦恐成藥耳。成否當續。布聞蓋軾欲煉金液，故與守安往來也。宋藍喬辭母學道，七年而歸。語母曰：兒本飄然江湖，所以復返者念母故也。瓢中出丹一粒餽焉，曰：服之可長年無疾。留歲餘復有所往。後，母壽九十七而終。《畫墁錄》：劉伯壽少年時，磊落不羈。其父曄尹京，每旦父趨郡伯壽隨馬而出。簿佐偵伺約父將歸，則已輒先入，其自課書史，從容無闕。一旦，早至白礬樓下，天未明，獨坐茶坊中。有一老人繼入就坐，因相問勞共茶。老人曰：少年能飲酒乎。伯壽曰：性不能飲酒。老人曰：少年不能飲，老夫自飲。可登此樓乎。伯壽欣然從之。既上，閴無一人。老人一舉已斗餘矣，熟視伯壽曰：少年人清氣足，可以致神仙。然肩骨低一指，猶位躋三品。至耄年文武雙全，子孫蕃衍。乃授以丹術。元豐二年冬，予自蒲中之京師，訪伯壽於嵩陽。是時年七十有四矣。同登峻極，行步如飛。予與登封令龐元常，杜子春明經奔喘不及。伯壽顧而笑曰：三年少乃爾耶。袒露髀股示人，皆肉皮裹骨毛。長數寸，扣之有聲，光彩爛然。足未歇歌所為，大曲略數千言，響振山谷累夕對榻竟且不眠。至元祐初，方卒，無疾也。

《談圃》：子瞻在黃州，術士多從之遊。有僧相見，數日不交一言。將去，懷中取藥兩貼，如蓮蕊而黑色，曰：此燒煉藥也，有緩急服之。子瞻在京師為公，言至今收之。後謫海島無恙，疑得此藥之力。

《續明道雜志》：張文定以端明殿學士尹成都。日值藥市，其門毉李生因市藥遇一老人，相與問訊。老人曰：張公已再鎮蜀矣，文定實一至。老人似言，其前身事也。又曰今有藥二粒，君為我達於公。或公不信，未肯餌，則以一粒烹水銀，候汞成金可無疑也。李生以藥獻公，公素好道，聞之甚喜。乃於府第小亭躬取水銀，構火投藥一粒烹之。既烹，有聲如粥沸。有紅光自鼎中起，俄頃光罩一亭。而鼎中聲亦屢變，火滅，視鼎中爛然餅金矣。公取餘一粒即服之，公壽八十五歲，康寧終身無疾。坐而逝殯，後柩有大聲，豈其尸解矣。不然神丹在腹，豈與常人同腐也。某見公子恕說藥，金一兩許公令作四指環。其一公以奉其父，其一與其夫人，其一長子，其一以自服。父、夫人、長子皆前歿，金亦隨葬。獨公者猶在。恕言此時，公尚無恙。意今亦葬之矣。某嘗問恕，以公居常導養之方。恕亦不盡知其深妙處。恕但言，公自中年後，即清心獨居一堂。每旦起即徐步，周環約五里，所日以是為，常不見別有施為也。少時，服朱砂，又服天門。冬既老，亦罷之。公年八十餘時，某猶見之視其頤頰，白膩如少年。然公少年喜飲酒，飲量絕人。晚年病目，亦其毒也。公頗得彭老御內之術，屢以試用。公言，唯一次實覺精氣上愬至腦耳，他時不覺也。

《聞見近錄》：張文懿為社洪令，一道士詣邑。熟視文懿不語，久之項間取瓢出藥十粒，顧文懿曰：可餌之。文懿即餌之。道士微笑，復取之至九十粒，即吐。道士浴之，使再餌之，復吐。其四實餌八十六粒。道士曰：明日可到城外觀也。明日詣之，謂文懿曰：欲為神仙耶，欲為宰相耶。文懿曰：欲為相耳。道士咨歎久之，留一書，封緘甚密，且候作相老倦時開。竟不知其何人也。文懿八十六歲，未嘗有疾。至上元，偶思道士所留書，啟之乃彩選一冊。因會子弟作選，至宰相視。上惟有真人耳，始悟道士意也。明日道士忽至，顧文懿曰：打疊了未。語畢而去。使人訪之，即臥店中卒矣。文懿忽覺腹痛，須臾一囊下藥八十六粒，炳然如新。遂葬藥於三寶堂下，是夕薨。

《宋史·方技傳》：王老志，濮州臨泉人。遇異人於丐中，自言：吾所謂鍾離先生也。予之丹，服之而狂。遂棄妻子，結草廬田間，時為人言休咎。政和三年，召至京師。嘗緘書一封至帝所，徽宗啟讀，乃昔歲秋中與喬、劉二妃燕好之語也。帝由是稍信之。

《揮麈餘話》：王稱定觀者，元符殿帥恩之子。有才學。好與元祐故家遊。范元實溫《潛溪詩眼》中亦稱其能詩。政和末，為殿中監，年二十八矣，眷甚渥。少年貴仕，酒色自娛。一日，忽宣召入禁中，上云：朕近得一異人，能製丹砂，服之可以長生久視。煉治經歲而成，色如紫金。卿為試之。定觀忻躍拜命，即取服之。才下咽，覺胸間煩燥之甚。俄頃，煙從口中出。急扶歸，已不救。既殮之後，但聞棺中剝啄之聲，莫測所以。已而火出其內，頃刻之間，遂成烈燄，室廬盡焚。開封府尹亟來捄之，延燒數百家方止，但得枯骨於餘燼中，亦可怪也。丁廣者，明清里中老儒也。與祖父為輩行。嘗任保州教授。郡將武人，而通判者戚里子，悉多姬侍，以酒色沈縱。會有道人過郡，自言數百歲，能煉大丹，服之可以飽嗜欲，而康強無疾，然後飛昇度世。守、貳館之，以先生之禮事之。選日創丹竈，依其法煉之，四十九日而成。神光屬天，置酒大合樂相慶，然後嘗之。廣聞之，裁書以獻，乞取刀圭，以養病身。道人者以其骨凡，不肯與。守、貳憐之，為請，僅得半粒。廣忻然服之。不數日，郡將、通判皆疽發於背。道人宵遁。守、貳相繼告殂。廣腰間亦生癤，甚惶恐，亟飲地漿解之，得愈。明年，考滿改秩，歸里中，疾復作，又用前法，稍痊。偶覺熱躁，因澡身，水入創口中，不能起。金石之毒，有如此者。併書之於此，以為世誡云。

《四川總志》：宋羅晏，閬州人。兒時牧山下，見二道人奕，捨牧觀之。道人出囊中餅，與之。晏食，已歸家，覺腹中如燎。因發狂累日，自是惟飲水，數日不一食。稍稍預言，禍福無不驗。

《元史·廉希憲傳》：方士請煉大丹，敕中書給所需，希憲具以秦、漢故事奏，且曰：堯、舜得壽，不因大丹也。帝曰：然。遂卻之。

《明通紀》：永樂十五年七月，行在通政司，言甌寧縣人進金丹及方書。上曰：此妖人也。秦皇漢武一生為方士所欺，求長生不死之藥。此又欲欺朕，朕無所用金丹，令自食之。方書亦與毀之，毋令別欺人也。

《名山藏·典謨記》：世宗嘉靖三十五年八月，陶仲文、顧可學皆言芝入藥可壽。命分採之元嶽。龍虎鶴鳴，三茅齊雲。及五嶽諸山，上曰：當職者怠龍涎香。多年訪求未得，故所遣廣東福建官記其罪，趣之更遣一官求之於雲南。上曰：芝與香，亡論臣民，得者許自獻。宛平民誠獻芝五本，賜銀幣。九月，上曰：冬寒可念禮部止採芝，民毋行。禮部臣言：臣向未敢請，今敢不如詔。上曰：為近畿者耳，元嶽諸山採。如故毋後舉。

《明通紀》：嘉靖四十五年十月，上不豫上以保養聖躬，精意修。元嘗命監察御史王大任、姜敞四方訪問能修元者。王大任於陝西湖廣諸省，招致方外之士，能合內養諸藥王金等。姜敞於江西廣東諸省，只訪得能通符法者。復命大任敞俱授翰林侍講。敞不自安，乞還。大任仍在朝，不為翰林所齒。上雖修元西內，然權綱總攬，朝政肅然。九卿庶屬奉公循法，罔敢誕慢。中官斂畏無，或千百司事者，上常黎明就寢。及辰，即興夜分至五鼓，猶覽章奏。覽輒四五行，下而裁決。精詳悉當其可復。宸翰灑然，天縱然也。自王大任以方士王金等，進乃獻長生等藥。其品詭祕不可辨知，皆非《神農》、《本草》所載。大較以強健陽力，為主性。極燥熱非服食所宜，帝御之遂火發，疾甚中外憂，懼不知所為。

《明外史·佞倖傳》：顧可學者，無錫人。舉進士，歷官營繕郎中。正德中，遷浙江參議。言官劾其在部時盜官帑，斥歸，家居二十餘年。瞷世宗好長生，而同年生嚴嵩方柄國，乃厚賄嵩，自言能煉童男女溲為秋石，服之延年。嵩為言於帝，遣使齎金幣就其家賜之。可學詣闕謝，遂命為右通政。寓嵩家專煉秋石。嘉靖二十四年超拜工部尚書，尋改禮部，再加至太子太保。時盛端明亦以方術承帝眷。帝惑箕仙言，手詔問禮部：古用芝入藥，今產何所。尚書吳山轉引《本草》、《黃帝內傳》、《漢傳儀》、王充《論衡》、《瑞命記》，言：歷代皆以芝為瑞，然服食之法世未有傳，所產地亦未敢預擬。乃詔有司採之五嶽及太和、龍虎、三茅、齊雲、鶴鳴諸山。無何，宛平民獻芝五本。帝悅，賚銀幣。自是，來獻者接踵。時又採銀礦、採龍涎香，使者四出，論者咸咎可學。可學尋以年老乞休。卒，賜祭葬，諡榮僖。端明，饒平人。舉進士，由庶吉士歷官右副都御史，督南京糧儲，劾罷，家居十年。自言通曉藥石，服之可長生，由陶仲文以進，嚴嵩亦左右之，遂召為禮部右侍郎。尋拜工部尚書，改禮部，加太子少保，皆與可學並命。二人但食祿不治事，供奉藥物而已。端明頗負才名，晚出他途，士論恥之。端明內不自安，引去，卒於家。賜祭葬，諡榮簡。隆慶初，二人皆褫官奪諡。

《陶仲文傳》：王金思所以動帝，乃與申世文及陶世恩、陶倣、劉文彬、高守中偽造《諸品仙方》，與所製金石藥並進。其方詭祕不可辨，性燥，非服食所宜。帝御之，稍稍火發不能愈。然世恩竟得遷太常卿，倣太醫院使，文彬太常博士。未幾，帝大漸，遺詔歸罪金等，命悉正典刑，五人並論死繫獄。隆慶四年十月，高拱柄國，乃宥金等死，編口外為民。

服食部雜錄

《述異記》：漢世古諺曰：雖有神藥，不如少年。雖有珠玉，不如金錢。

《太平廣記》：仙有數品。華陰山神告劉根曰：汝今髓不滿，血不暖，氣少聽減，筋急肉沮。必欲長生，必先治病，十二年，乃可服仙藥。藥有上下，仙有數品。不知房中之事，行氣導引并神藥者，不能仙也。藥上者，為九轉還丹、太一金液、服之皆立登天。其次，有雲母、雌黃之屬，雖不即乘雲，亦可役使鬼神。次乃草木諸藥，止可數百歲。如欲長生，先去三尸。三尸常以月望晦朔上天，白人間罪過，使人不壽。蓋人身中神，欲得人生，三尸欲人死，人死則散，而為鬼。歆享祭祀，故欲人死也。凡人夢與惡人鬥，乃尸與人神相戰也。

《東坡文集》：黃州山中蒼朮至多，就野買一斤數錢爾。此長生藥也。人以為易得，不復貴重，以至薰蚊子。此亦可為太息。舒州白朮莖葉，亦甚相似。特華紫爾，然至難得三百一兩，其效止於和胃，去游風。非神仙上藥也。

《演繁露》：韓文衛造微曰：我聞南方多水銀丹砂，雜佗奇藥，爊為黃金，可餌，以不死。

《祛疑說》：硃砂體陽而性陰，故外色丹而中含真汞也。《用遠志》：龍齒之類，鍛之則可以養心。用枸杞、地黃之類，則可以補腎。用南星、川烏之類，則可以驅風。以胡桃破故紙之類，則可以治腰腎。以川椒厚朴之類，則可以實脾氣隨。其佐使而見功，無施。不可向昧此理。每得一方，守以為法。歲月寖久，所收既多，所知稍廣。因悟此理，其後隨意用藥，煉之無不適用。每恨見之不早，因以所得著之。或可為服藥之助，老於鍛煉者。試以此說，質之亦必點首。

服食部外編

《神異經》：木梨生南方，梨徑三尺。剖之少瓤，白素。和羹食之，地仙可以。水火不焦溺矣。

《洞冥記》：元鼎五年，郅支國貢馬肝石百斤。常以水銀養之，內玉櫃中，金泥封其上。國人長四尺，惟餌此石而已。半青半白，如今之馬肝。舂碎，以和九轉之丹，服之，彌年不饑渴也。

武帝末年，彌好仙術，與東方朔狎暱。帝曰：朕所好甚者不老，其可得乎。朔曰：臣能使少者不老。帝曰：服何藥耶。朔曰：東北有地日之草，西南有春生之魚。帝曰：何以知之。朔曰：三足烏數下地食此草，羲和欲馭以手揜，烏目不聽。下地長食此草，蓋鳥獸食此草，則美悶不能動矣。帝曰：子何以知乎。朔曰：臣小時掘井，陷落地下，數十年無所托寄。有人引臣欲往此草中，隔紅泉不得渡。其人以一隻屐與臣，臣泛紅泉得至此草之處。臣求而食之，其國人皆織珠玉為業。邀臣入雲煓之幕，設元珉雕枕，刻黑玉銅鏤為日月，雲雷之狀，亦曰鏤雲枕。又薦蛟毫之白褥，以蛟毫織為褥也。此毫柔而冷。常以夏日舒之，因名柔毫褥。又有水藻之屏，臣舉手拭之，恐水流濕其席，乃其光也。

有龍肝瓜，長一尺。花紅葉素，生於冰谷。所謂冰谷素葉之瓜。仙人瑕丘仲採藥得此瓜，食之，千歲不渴。瓜上恆如霜雪，刮嘗如蜜滓。及帝封泰山，從者皆賜冰谷素葉之瓜。帝解鳴鴻之刀以賜朔，刀長三尺。朔曰：此刀，黃帝采首山之銅鑄之。雄已飛去，雌者猶存。帝臨崩，舉刀以示朔，恐人得此刀。欲銷之刀於手中，化為鵲赤色飛去雲中。

有鳳葵草，色丹，葉長四寸，味甘。久食令人身輕肌滑。赤松子餌之，三歲乘黃蛇入水，得黃珠一枚，色如真金。或言是黃蛇之卵，故名蛇珠，亦名銷疾珠。語曰：寧失千里駒，不失黃蛇珠。

鳥哀國有龍爪薤，長九尺，色如玉。煎之有膏，以和紫桂為丸，服一千歲不饑，故語曰薤和膏。身生毛。有掌中芥，葉如松子。取其子置掌中，吹之而生。一吹長一尺，至三尺而止。然後可移於地上，若不經掌中，吹者則不生也。食之能空中孤立，足不躡地，亦名躡空草。

有元都翠水，水中有菱。碧色狀，如雞飛，亦名翔雞菱。仙人鳧伯子常遊翠水之涯，采菱而食之。令骨輕乘，身生毛羽也。

有遠飛雞，夕則還依人。曉則絕飛四海，朝往夕還。常銜桂枝之實，歸於南山，或落地而生。高七八尺，眾仙奇愛之。取以釀酒，名曰桂醪。嘗一滴舉體如金色。陸通嘗餌黃桂之酒。祝雞公善養雞，得遠飛雞之卵，伏之名曰翻明雞。如鵠大，色紫有翼，翼下有目，亦曰目羽雞。

《異苑》：西域苟夷國山上有石駱駝，腹下出水，以金鐵及手承取，即便對過。惟瓠蘆盛之者，則得飲之。令人身體香淨，而昇仙。其國神祕，不可數遇。

東陽徐公居在長山下，常登嶺。見二人坐於山崖，對飲。公索之，二人乃與一小杯，公飲之遂醉。後常不食，亦不饑。

《述異記》：鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為元。漢成帝時，山中人得元鹿，烹而視之，骨皆黑色。仙者說，元鹿為脯，食之壽二千歲。

武陵源在吳中。山無他木，盡生桃李，俗呼為桃李源。源上有石洞，洞中有乳水。世傳秦末喪亂，吳中人於此避難，食桃李實者，皆得仙。

《拾遺記》：舜葬蒼梧之野，有鳥如雀。常遊丹海之際，時來蒼梧之野，銜青砂珠積成壟阜，名曰珠丘。其珠輕細風吹如塵，起名曰珠塵。今蒼梧之外，山人採藥時有得青石，圓潔如珠，服之不死，故仙人方回遊南嶽。七言讚曰：珠塵圓潔輕且明，有道服者得長生。周昭王夢羽人以指畫王心，應手即裂。王因患心疾。旬日後，忽見所夢者復來，語王曰：先欲易王之心。乃出方寸綠囊，中有藥，名曰續脈明丸補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥，貯以玉缶，緘以金繩。有得服之，後天而死。

有飛蛾出於圜丘之穴，憑氣飲露。群仙殺此蛾，合丹藥。西王母與群仙遊圜丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之。使玉童負筐以遊四極，來降燕庭，出此蛾以示昭王。王曰：今乞此蛾，以合九轉神丹。王母弗與。

宣帝地節元年，樂浪之東有背明之國來貢。方物言其鄉在扶桑之東，見日出於西方。其國昏昏，常闇宜種百穀，名曰融澤。方三千里，五穀皆良，食之，後天而死。有浹日之稻，種之十旬而熟。有翻形稻，言食者死，而更生夭，而有壽。有明清稻，食者延年也。清腸稻，食一粒，歷年不饑。有瑤枝粟，其枝長而弱，無風常搖。食之益髓。有鳳冠粟，似鳳鳥之𠜍，食者多力。有游龍粟，枝葉屈曲似游龍也。有瓊膏粟，白如銀。食此二粟，令人骨輕。有繞明豆，其莖弱，自相縈纏。有挾劍豆，其莢形似人挾劍橫斜而生。有傾離豆，言其豆見日則葉垂覆地，食者不老不疾。有延精麥，延壽益氣。有昆和麥，調暢六腑。有輕心麥，食者體輕。有醇和麥，為麴以釀酒，一醉累月。食之，凌冬可袒。有含露麥，穟中有露，味甘如飴。有紫沉麻，其實不浮。有雲冰麻，實冷而有光宜為油澤。有通明麻，食者夜行不持燭，是苣蕂也。食之延壽，後天而老。其北有草，名虹草，枝長一丈，葉如車輪，根大如轂，花似朝虹之色。昔齊桓公伐山戎國，人獻其種，乃植於庭。云霸者之瑞也。有宵明草，夜視如列，燭晝則無，光自消滅也。有紫菊，謂之日精，一莖一蔓延及數畝。味甘，食者至死不饑渴。有焦茅，高五丈，燃之成灰，以水灌之復成茅也。謂之靈茅。有黃渠草，映日如火，其堅韌若金。食者，焚身不熱。有夢草，葉如蒲莖如蓍，採之以占吉凶，萬不遺一。又有聞遐草，服者耳聰。香如桂，莖如蘭。其國獻之，多不生實葉，多委黃，詔並除焉。

大始元年，魏帝為陳留王之歲，有頻斯國人來朝，以五色玉為衣，如今之鎧。不食中國滋味，自齎金壺，壺中有漿，凝如脂，嘗一滴則壽千歲。其國傍有丹石井，非人工所鑿，下及漏泉，水常沸湧。諸仙欲飲之時，以長綆引汲也。其國人皆多力，不食五穀，日中無影，飲桂漿。雲霧羽毛為衣，髮大如縷，堅韌如筋。伸之幾至一丈，置之自縮如蠡。續人髮以為繩，汲丹井之水，久久方得升合之水。中有白蛙，兩翅，常去來於井上，仙者食之。至周王子晉臨井而窺，有青雀銜玉杓，以授子晉，子晉取而食之，乃有雲起雪飛。子晉以衣袖揮雲，則雲雪自止。白蛙化為雙白鳩，入雲望之遂滅。皆頻斯國之所記，蓋其人年不可測也。使圖其國山川地勢瑰異之屬，以示張華。華云：此神異之國，難可驗信。以車馬珍服，送之出關。

崑崙山出碧海之中，上有九層。第三層有禾穟一株，滿車有瓜如桂。有柰，冬生碧色，以玉井水洗食之，骨輕柔，能騰虛也。

岱輿山北有玉梁千丈駕元流之上，紫苔覆漫，味甘而柔滑。食者千歲不饑。有遙香草，其花如丹，光耀如月。葉細長而白如忘憂之草。其花葉俱香，扇馥數里。故名遙香草。其子如薏中實，甘香，食之累月不饑渴。體如草之香，久食延齡萬歲，仙人嘗採食之。

明帝陰貴人，夢食瓜，甚美。帝使求諸方國。時燉煌獻異瓜種，恆山獻巨桃核。瓜名穹隆，長三尺而形屈曲，味美如飴。父老云：昔道士從蓬萊山得此瓜，云是崆峒靈瓜。四劫一實。東王公、西王母遺核於此地，世代遐絕，其實頗存。又說：巨桃霜下結花，隆暑方熟。亦云：仙人所食，帝使植於霜林園。此園皆植寒果，積冰之節，百果方盛。俗謂之相陵。與霜林之聲訛也。后曰：王母之桃，王公之瓜，可得而食，五萬歲矣。安可植乎。后崩，內侍者見鏡奩中有瓜桃之核，視之涕零，疑非其類耳。

昔仙人桐君採石，入穴數里，得丹石雞，舂碎為藥。服之者令人有聲氣，後天而死。

《酉陽雜俎》：句曲山五芝求之者，投金環二雙於石間。勿顧念必得矣。第一芝名龍仙，食之為太極仙。第二芝名參成，食之為太極大夫。第三芝名燕胎，食之為正一郎中。第四芝名夜光洞鼻，食之為太清左御史。第五芝名料王，食之為三官真御史。

《雲笈七籤·紫陽真人周君內傳》：君遇陳留黃泰，告君曰：聞君好道，陰德流行，用思微妙，誠感於我，是以相詣。吾是中嶽仙人蘇林，字子元也。本衛人，靈公末年生，少好道德，受學於岑先生，見授鍊身消災之道術。後又遇仇公，公乃見教以服炁之法，還神守魂之事，吾行之甚驗，大得其益。子少知還陽，精髓不泄。又知導引服炁，吞景咽漿，不復須陰丹內術補胎之益也。然猶三蟲未壞，三尸未死，故導引服炁不得其理。可先服制蟲細丸，以殺穀蟲。蟲有三名：一名青古，二名白姑，三名血尸，謂之三蟲。三蟲在內，令人心煩滿，意志不開，所思不固，失食則饑，悲愁感動，精志不至，仍以飲食不節斷也。雖復斷穀，人體重滯，奄奄淡悶，所夢非真，顛倒飜錯，邪俗不除，皆由此蟲在內，搖動五臟故也。殺蟲之方：附子五兩，麻子七升，地黃六兩，朮七兩，茱萸根大者七寸，桂四兩，雲芝英五兩。凡七種，先取菖蒲根，煮濃作酒，使清淳重美，一斗半，以七種藥，內器中漬之。三宿乃出，曝之令燥。又取前酒汁漬之，三宿又出曝之，須酒盡，乃止曝令燥。內鐵臼中擣之，下細簁令成粉。取白蜜和之，令可丸。以平旦東向，初服二丸如小豆，漸益一丸，乃可至十餘丸也。治腹內絃實上炁，心胸結塞，益肌膚，令體輕有光華。盡一劑則蟲死，蟲死則三尸枯，三尸枯則自然落矣。亦可數作，不限一劑也。然後合四鎮丸，加曾青、黃精各一兩以斷穀蟲。若導引服炁，不得其理，可先服食眾艸藥，苣蕂、茯苓、朮、桂、天門冬、黃連、地黃、大黃、桃樘及皮任擇焉。雖服此藥以得其力，不得九轉神丹金液之道，不能飛仙矣。惟可延年益壽，亦辟其死也。君按次為之，服食朮五年，身生光澤，徹視內見五臟，乃就仙人求飛仙要訣。仙人曰：藥有數種，仙有數品。有乘雲駕龍，白日升天，與太極真人為友，拜為仙宮之主，其位可司，真公定元公、太生公，及中黃大夫、九氣丈人、仙都公，此皆上仙也；或為仙鄉大夫，上仙之次也。遊行五嶽，或造太清，役使鬼神，中仙也；或受封一山，總領鬼神；或遊翔小有，群集清虛之宮，中仙之次也。若食穀不死，日中無影，下仙也；或白日尸解，過死太陰，然後乃仙，下仙之次也。我受涓子祕要，是中仙耳。子名上金書，當為真人，我之道，非子真人所學也。今以《守三一之法》、《靈妙小有之書》二百事傳子，石菌朱柯若乾芝與子服之，吾道畢矣。子可遠索師也。君再拜受教，退而服神芝，五年，目視千里外，日行五百里。遂巡行名山，尋索仙人。

朱孺子，永嘉安固人也。幼而師道士王元真，居大箬巖。勤苦事於元真，深慕仙道。嘗登山嶺採黃精服餌，歷十餘年。一日，就溪濯蔬，見岸側二小花犬，孺子異之，乃尋逐，入枸杞叢下。歸告元真，元真訝之。遂與孺子俱往伺之，復見二犬戲，躍逼之，又入枸杞下。元真與孺子共尋掘，得二枸杞根，形狀如花犬，堅若石。洗挈歸以煮之，而孺子益薪看火三日，晝夜不離竈側，試嘗汁味，取喫不已。及見根爛，以告元真，共取食之。俄頃，孺子忽飛昇在前峰上，元真驚異，久之，孺子謝別元真，昇雲而去。到今俗呼其峰為童子峰。元真後餌其根盡，不知其年壽，亦隱於巖之西。陶山有採捕者，時或見之。

《侍兒小名錄》：劉商，少遊湘中。秋月方皎，忽見一畫水輿中，有七八女子環麗容。止若為呼盧，戲其具，俱布希世之寶。前有紅蠟枝擎以金盤。商駭訝未絕，聞舟中語曰：紫陽真人昨給劉商黃精二斤，乃玉帝所餘，食之者為地仙。一女子曰：此人不遠，可邀致之。忽聞人呼，商遂即舟邊拜，一女子命侍兒楊孟珠，斟一杯雲母漿，商取飲。一女子笑曰：此人不固無丹元氣耳。《誠齋雜記》：桂陽張碩為神女杜蘭香所降，出薯橡子三枚，大如雞子。云：食此，令君不畏風波，辟寒溫。