KR7a0018
卷310
欽定古今圖書集成博物彙編神異典
第三百十卷目錄
降筆部紀事
降筆部雜錄
楮幣部總論
禮記〈檀弓〉
朱子全書〈家祭〉
就日錄〈論紙錢〉
楮幣部藝文
錢鄧州不燒楮鏹頌 宋呂南公
楮幣部選句
楮幣部紀事
楮幣部雜錄
楮幣部外編
神異典第三百十卷
降筆部紀事
《東鄉縣志》：湖漢二王，楊橋祖廟神也。唐麟德間，發跡於酇。王嶺出身於扶桑，陂漁者，舉網得異木，置之水岸。鄉有婦人，日捶衣其上樹，輒流血。鄉人怪之。時有異人至，請為塑神像，皆金甲仗劍，足下各履一人。一俯一仰各為贔屭，常降乩。曰：吾神，非漢，亦非湖。生在春秋戰國初，要知吾神真名姓先有公輸。後有吾里人進士，羅必元仕。福汀州汀苦大疫，羅迎二王至福建。時六月，為之降大雪。且皆黑色，相傳為多化紙錢。大括北風和雨而成之者，疫遂平。愈且降神曰：有異事，不可無詩以紀之。乃題曰：削鐵隨風片片飛，烏鴉一陣與天齊。窗前點點蠅敲紙，階下紛紛墨染泥。幾樹榴開桑椹子，滿池冰凍碧琉璃。任是彩筆敲風者，誰敢輕輕作此題。廟在三十一都，至今靈顯。每旱，求之必應。
《摭異記》：太尉衛國公為并州從事，到職未旬月，忽有王山人者詣門請謁。公命與坐，乃曰：某善按冥也。公初未之奇。因請正寢，備几案紙筆香水而已，因令垂簾靜伺之。生與公偕坐於西廡下。頃之，王生曰：可驗矣。紙上書八字甚大，且有楷注，曰：位極人臣，壽六十四。王遽請歸，竟不知所去。及會昌朝，三策一品，薨於海南，果符王生所按之年。
《稽神錄》：江左有支戩者，餘干人，世為小吏，至戩，獨好學為文。竊自稱秀才。會正月望夜，時俗取飯箕，衣之衣服，插箸為觜，使畫盤粉以卜。戩家為之，其時戲祝曰：請卜支秀才他日至何官。乃畫年五十餘。他人籍不可記，惟記其友人鄭元樞：貧賤無官，亡年四十八。元樞後居浙西，廉使徐知諫賓禮之，將薦於執政，行有日矣，暴疾而卒。實年四十八。戩後為金陵觀察判官，檢校司空。但以此事話於親友，竟卒於任，年五十一。
《夢溪筆談》：舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。予少時見小兒輩等閑則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻牋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊，予與其子弟遊，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調凄婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：能乘雲與我遊乎。女子許之。乃自其庭中涌白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。神曰：汝履下有穢土，可去履而登。女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉至屋復下。曰：汝未可往，更期異日。後女子嫁，其神乃不至，其家了無禍福。為之記傳者甚詳。此予目見者，粗志於此。近歲迎紫姑仙者極多，大率多能文章歌詩，有極工者。予屢見之，多自稱蓬萊謫仙。醫卜無所不能，棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。
《仇池筆記》：予頃在都下，有傳太白詩者。其略曰：朝披夢澤雲。又云笠澤青茫茫，此非世人語也。蓋有見太白在肆中，而得此詩者，神仙之道。真不可以意度，紹聖元年九月，過廣州，訪崇道大師，何德順。有神仙降於其室，自言女仙也賦詩立成，有超逸。絕塵語或以其託於箕箒，如世所謂紫姑，神者疑之，然味其言非紫姑所能至。又有入獄鬼群鳥獸者，託於箕箒，豈足怪哉。崇道好事喜客，多與賢士大夫為游，其必有以致之也哉。
《談苑》：金陵夏氏，能致紫姑神。神能屬文其書，畫似唐人應對。機捷蔣山法泉長老曰：問仙姑求一偈子。神云：神拜來不惜口中口，你為說破。泉曰：試說看神。曰：咄。泉曰：也是外學之流。神曰：法。泉曰：公案未了。神曰：將拄杖來。良久，書頌曰：鍾山。鍾山，今古長閑天邊。雲漠漠，澗下水潺潺。或寫此段語，寄示李之儀。曰：冤哉，法泉被三姑摧折。之儀答曰：法泉所謂霜上加霜也。紫姑者，廁神也。金陵有致其神者，沈遘嘗就問之即。畫粉為字曰：文通萬福，遘問三姑姓。答云：姓竺，南史竺法明乃吾祖也。亦有詩贈遘，近黃州郭殿，直家有此神，頗黠捷。每歲率以正月一日，來二月二日去。蘇軾與之甚狎，常問軾乞詩。軾曰：軾不善作詩。姑書灰云：猶裡猶裡。軾云：軾非不善，但不欲作爾。姑云：但不要及他。新法便得也。
《春渚紀聞》：政和二年，襄邑民因上元請紫姑神為戲。既書紙間，其字徑丈，或問之曰：汝更能大書否。即書曰：請連粘襄表二百幅，當為作一福字。或曰：紙易耳，安得許大筆也。曰：請用麻皮十斤，縛作筆。令徑二尺許，墨漿以大器貯，備濡染也。諸好事，因集紙筆，就一富人麥場鋪展，聚觀神至。書曰，請一人繫筆於項。其人不覺身之騰，踔往來場間。須臾，字成端麗如顏書，復取小筆書於紙，角云：持往宣德門。賣錢五百貫。文既而縣以妖，捕群集之人，太府聞之，取就鞫治訖，無他狀。即具奏，知有旨，令就後苑，再書驗之，上皇為幸苑中，臨視乃書一慶字，與前書福字大小相稱。字體亦同。上皇大奇之，因令於襄邑，擇地建祠，歲祀之。《睽車志》：岳侯死後，臨安雨溪寨軍將子弟。因請紫姑神，而岳侯降之，大書其名。眾皆驚愕，請其花押，則宛然平日真跡也。復書一絕，云經略中原二十秋。功多過少，未全酬丹，心似石。憑誰愬空有遊，魂遍九州。丞相秦公聞而惡之，擒治其徒，流竄者數，人人有死者。《彥周詩話》：請紫姑神大抵能作詩，然不甚過人。舊傳一士人家，請之既降，偶書院中，子弟作雨。詩因率爾請賦。頃刻，書滿紙，其警句云：簾捲滕王閣，盆翻白帝城。可喜也。
《游宦紀聞》：世南少小時，嘗見親朋間有請紫姑仙，以著插筲箕，布灰桌上，畫之有能作詩詞者。初間必先書姓名，皆近世文人。如于湖石湖止齋者，亦有能作詩賦。時論記跋之類往往敏而工，言禍福卻多不驗。近時都下有士人，許其姓者，能迎致大仙，所言多奇。中嘉定壬午之春，三山黃公朴同一二朋友訪許，叩功名大略。即書沙門，光遠降。先作自贊云：伸腳自由，屈腳自在。不知十二部尊經，不識三千條大戒。醉後高歌無障無礙當時若見閻王，任他枷鎖杻械。又一云無疑無疑，自有東西目前行，檢眼下阿鼻，不認真，實法性不念，如來菩提，捉取金毛獅子，任教烏兔如飛。後再書云：黃子黃子文魁多，士醞籍胸中十萬，兵縱橫筆下三千。字無垢，為朋汪公相似，若得火土相逢，一躍禹門，浪裡。後八年，歲在己丑黃。公果大魁，天下黃生於壬子魁於己丑，實符火土相逢之句。狀元局中諸公唱和，詩有醞藉，縱橫一聯不差一字。鬼物己先知之矣。光遠乃昔時雲遊，入蜀至青城山，丈人觀不為道士所禮。偽為繡衣，出巡盡黥，觀中向來不禮之。人南僧不許入蜀者，以此距今百餘載，尚為黠鬼，可謂異事。
《齊東野語》：降仙之事，人多疑為持箕者，狡獪以愚。旁觀或宿構詩文託為仙語，其實不然。不過能致鬼之能文者耳，余外家諸舅喜為此戲，往往所降多名士詩。亦粗可讀，至於書體文勢，亦各近似。其人一日元毖，舅諸姬戲以紈扇求詩。遂各題小詞於上，仍寓姬之名。於內行草間，有可觀者，紹興斜橋。客邸，有請紫姑者，命艣為題詩云：寒巖雪壓松枝折，班班剝盡青蛇血。運斤巧匠斲削成，劍脊半開魚尾裂。五湖仙子多奇致，欲駕神舟探仙穴。碧雲不動曉山橫，數聲搖落江天月。湖學甲子歲科舉，後士友有請仙問。得失者賦詞云：凄涼天氣凄涼院，宇凄涼時候孤鴻。叫斜月寒燈伴殘，漏落盡梧桐秋。景瘦鑑古畫眉難，就重陽又近也對：黃花依舊，此人竟失。舉淳祐間，有降仙於杭泮者，或以鬼議之，大書一詩云：眼前青白誰知我，口裡雌黃一任君。縱使挾山可超海，也須覆雨更翻雲。或以功名為問答曰：朝經暮史無間日，北履南鞭知幾年。踐履未能求實地，榮枯何必問青天。報其相譏也。又董無益嘗記女仙三絕句云：柳條金嫩不勝鴉，青粉牆邊道韞家。燕子未來春寂寞，小窗和雨夢梨花。松影侵壇琳觀靜，桃花流水石橋寒。東風吹過雙蝴蝶，人倚危樓第幾闌。屈曲闌干月半規，藕花香澹水漪漪。分明一夜文姬夢，只有青團扇子知。亦可喜也。友人姚天澤亦善此。時先君需清湘，次因至外塾。觀子弟捧箕，忽大書曰：詩贈周邦君。云謝公樓上春光好，五馬行春人未老。鬱孤臺上墨未乾，手捧詔書入黃道。先子為一笑，然莫知為何等語也。未幾易守臨汀，首披郡志。則舊有謝公樓，所謂謝公樓上好美酒，三百清銅買一斗者，與前語適符。然鬱孤臺，以後語，竟亦不驗。又宋慶之寓。永嘉時，遇詔歲，鄉士從之。結課者頗眾適。逢七夕，學徒酗飲。有僧法辨者在焉。辨善五星，每以八煞為說。時人號為辨八煞酒邊一士。致仙扣試事，忽箕動大書，文章伯降，宋怪之。漫云：姑置此且求一。七夕新詞如何。復請韻。宋指辨云：以八煞為韻。意欲困之也。忽運箕如飛，大書鵲橋，仙一闋云：鸞輿初駕牛車齊，發隱隱鵲橋吚軋。尢雲<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page20866-18px-GJfont.pdf.jpg' />雨正歡濃，但只怕來朝初八。霞垂彩幔月明銀，燭馥郁香噴金鴨。年年此際一相逢，未審是甚時結煞。亦警敏可喜。又聞李和父云：向嘗於貴家觀降仙，叩其姓名不答。忽作薛稷體大書，一詩云：星袍玉帶落邊塵，幾見東風作好春。因過江南省宗廟，眼前誰是舊京人。捧箕者，皆悚然驚散，知為淵聖在天之靈，真否固未可知，然每讀，為之凄然。
《癸辛雜識》：應山在淮閫日，呂少保薦一術士。能降仙豪於飲，號曰李醉。施州人，凡有所禱祈，令人自書一紙，實卷之以香一片。令自祈禱，且自緘。封書押并金紙一百，焚於香爐中。然後索酒，痛飲多至四五斗。乃濃墨大書，或草或畫卦影。或賦詩詞之類。多至數十紙，皆粲然可讀。其答所問往往多驗。一日，應山密書以扣襄樊之事，醉後大書十字，云：山下有朋來，土鼠辭天道。每字徑尺餘，至甲戌歲，度宗升遐，解者謂度宗庚子，生納音屬土，所謂土鼠者耶。
《輟耕錄》：懸箕扶鸞召仙，往往皆古名人。高士來格所作詩文，間有絕佳者。意必英爽不昧之鬼。依馮精魄以闡，揚其靈怪。耳友人欈。李顧元凱舜舉亦善此術，嘗召一仙至，大書曰：獨樂園主也。可命題眾以詠史。請鸞不停，留作成長篇。自非熟於史學者，弗能焉。殊不知此等為何如鬼也。詩曰：三皇之前不可傳，堯舜垂衣化自然。夏衰商敗兵革起，征討有罪非傳賢。蒼姬種德極深厚，歷載八百何綿綿。孔丘孟軻不得位，惟有文字登書編。春秋筆削嚴一字，誅惡褒善持大權。丘明作傳詳本末，下迨戰國何茫然。秦皇併吞六王畢，始廢封建迷井田。功高自謂傳萬世，仁義不施徒託仙。東遊不返祖龍死，志靈火德明中天。漢朝文景稱至治，刑措可比成康前。無端雜用黃老術，是以未得稱其全。王莽賊臣篡漢祚，賴有光武如周宣。雲臺名將應列宿，婉婉良策扶戎軒。絕勝高祖醢彭越，可比周召終天年。崇儒往謁曲阜廟，典章燦燦羅星躔。後人不省創業苦，寵任閹宦皆貂蟬。西園粥爵誠可恥，黨錮忠士災何延。一朝曹氏帝稱魏，銅駝荊棘生荒煙。關張早死後主弱，典午自帝開坤埏。五胡雲擾亂中國，五馬南渡何翩翩。六朝興廢有得失，豈知合併歸楊堅。瓊花城裡建宮闕，汴河春水浮龍船。亂離思治否復泰，唐室高祖催飛騫。秦王神武不可及，遂承天祚傳高元。大綱不正有慚色，我嘗撫卷思其原。紛紛女禍握神器，擾擾藩鎮橫戈鋋。乘輿避亂數奔竄，翠華幾度遊西川。黃巢殘賊不忍說，白骨山積血成泉。侵陵漸使唐祚絕，江海雖大猶涓涓。朱溫降將乃一賊，僭號暫時得復失。後唐石晉暨知遠，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，獨有世宗明治術。我朝列聖皆深仁，天下蒼生得蘇息。史書浩浩充屋棟，人主欲觀寧遍及。小臣纂集作通鑑，治亂興亡明似日，願言乙夜細垂觀，比美成王戒無逸。
識餘元末，河南輝，縣百泉書院有山長，某嘗集客坐中一扶乩者，術甚神。眾共肅禮之使探神，響焚祝方半，神已至眾請名，乃判一詩曰：相逢何必更知名，九里山前殺氣橫。不及淇泉數竿竹，風波靜處過平生。眾矍然曰：神淮陰侯耶。曰：然賡酬。良久，始引去。虞邵菴先生，布衣。時落落不偶，久客錢唐。一日，偕友人楊公仲弘、薛公宗海、范公德機訪。方外宰淵微鍊師於西湖之曲，求召鬼仙，以卜行藏。鍊師即置箕懸筆，書符作法。有頃，箕動筆，運而附降。云：某非仙。乃當境神也。鍊師叱曰：吾不汝，召汝神何來。神附云：某欲乞虞公譔一保文，申達上帝。用求遷陞耳。因眾勸先生其無辭神，請先生遂諾。翌日，文成火千潮濱，逾旬再詣。鍊師禱卜神，復降云：某已獲授城隍，謹候謁謝公。必貴顯幸，毋自忽。既而先生由校官至奎章閣，侍書學士贈江西行中書省參知政事，封仁壽郡公。諡文靖以文章名。四海豈非先世積有餘，慶天將報施於先生之躬，而鬼神預有知耶。
扶箕詩：天遣魔軍殺不平，不平人殺不平人，不平人殺不平者，殺盡不平方太平。此扶箕語驗之，今日，果然。
至正丙申，大旱。方士陳希微禱雨於武佑廟。累日，俄降。筆云：吾秦人厲狄也。與項羽起山陰，雖功不竟，而死然有德於民。父老不忘我，俾血食於此，世代雲變湮我姓名。故以相告，至今人遂呼為厲將軍廟。《松江府志》：張仁義，號一山。為黃冠元季。有朱將軍者，鎮海上陰蓄不軌。躊躇未發，聞仁義善符籙，能致丁甲諸神。乃使召之。仁義既至，將軍胡語，呼之曰：把失我有事，向神決之。遂命仁義召將軍，袖出片紙，引燭爇於爐中。頃之，仁義呼曰：神至矣。速具紙筆，以人手腕代之。將軍出其手覆爐上。須臾，手動，筋節縮栗。將軍已駭懼，倏執筆大書一行，曰：朱海賊，而欲反邪。赤而族，毋妄動。其二行則曰：而妻疾，某達魯花。赤祟之亟，齋薦可甦也。又一行曰：而妾妊，明日午後生子矣。蓋三事皆將軍袖中紙所書，而最後一行云：明日晚刻，胡同知取汝首級，可賄免。傍觀者皆愕，視吐舌擲筆。而將軍蘇取，視其紙色大沮，乃留仁義。設醮度達魯花，赤其妻，病尋愈。而午後，妾果生子。下漏一刻，則鐃鉦鼓吹從東方來，仁義從別室窺之，見一人騎而前。又一人騎從而後各手一盤，盤中詔一劍。一各以黃錦覆之。最後，胡同知緋衣策馬入矣。少間，止聞堂中樂飲，歡呼夜四鼓，將軍乃送胡同。知出前所捧盤，仍錦覆劍。後一盤則所賄金也，乃宴犒仁義。禮為上客，贈厚幣而歸。
《涉異記》：浮梁東隅有昭烈廟。祀唐張巡設像旁。侍曰：張太子，永樂戊子士人卜秋舉。降箕曰：玉霄一點墜雲端，難失佳人一不全。敲斷鳳釵文不就，貴人頭上請君看。蓋王英高中四字也。是秋，果然英山東濱州人其父斌為浮梁令，以父任，應舉。云：又士人袖芭蕉葉，入云我非問功名。第言。袖中何物，詩云：兩手懷來一葉青，知君無意問功名。可憐昨夜三更雨，減卻窗前數點聲。又士人得異草，來問其名，詩云：蘇武當年膽氣雄，匈奴一箭射飛鴻。至今血染階前草，一度秋來一度紅。蓋名雁落紅云如是者莫可枚舉。或謂是時有旅櫬寓廟中，必其所為後櫬移，而神不顯。嘉靖間，費文憲公嘗構別業。其基乃宋柴侍郎之故居也。公頗勤勞建造。一日，卓午，有絳袍冠帶士題棟柱曰：我昔猶君昔，君今勝我今。盛衰皆有數，不必苦勞心。公驚視之，俄不見。
《海上紀聞》：熊端肅浹，任左都御史轉吏部尚書。時世宗信任箕仙，敕建承天閣以崇奉之。公上言箕仙不足崇信，宜黜之。上大怒，命錦衣衛官校押發原籍為民。公於酷暑坐牛車暴日中。官校督促幾死，至河間知府某者遺校金易以肩，輿得還鄉。隆慶改元賜少保，諡端肅。
《明外史·陶仲文傳》：藍道行，方士也。以扶鸞術見帝，帝大信幸之，有所問，輒密封遣中官詣壇焚之，所答多不如旨。帝咎中官穢褻，中官懼，交通道行，啟視而後焚之，答具如旨。帝喜，問：今天下何以不治。道行假乩仙。答云：賢不竟用，不肖不退耳。問孰為賢不肖。答曰：賢者，徐階楊博。不肖，則嚴嵩。又問：果爾，上仙何不殛之。答曰：待皇帝自殛。帝心動，會御史鄒應龍劾嵩疏上，帝即放嵩還。已，嵩詗知道行所為，厚賂帝左右，發其怙寵招權諸不法事。下詔獄，坐斬，死獄中。
胡大順者，仲文同縣人。緣仲文進，供事靈濟宮。仲文死，大順以奸欺事發，詔斥回籍。後覬復用，偽撰萬壽金書一帙，詭稱呂祖所作，且言呂祖授三元大丹，用黑鉛取白名先天水銀，鍛之則成青霞玉粉，神丹卻疾不老。遣其子元玉從妖人何廷玉齎入京，因左演法藍田玉、左正一羅萬象以通內官趙楹，獻之帝。田玉者，鐵柱觀道士。嚴嵩罷歸，至南昌，值聖誕，田玉為帝建醮。會御史姜儆訪祕法至，嵩索田玉諸符籙進獻。田玉亦自以召鶴術託儆附奏，得召為演法，與萬象並以扶鸞術供奉西內，因交歡楹。時帝方幸此三人，故廷玉厚賄之以進。帝覽其書問曰：既云乩書，扶乩者何不來。田玉等遂詐為聖諭徵之，至則屢上書求見。帝語徐階曰：自藍道行下獄，遂百孽擾宮。今大順，可復用乎。對曰：扶乩之說，惟中外交通，間有驗者，否則茫然不知。今宮孽已久，似非道行所致。且用此輩，孽未必不生。小人無賴，宜治以法。帝悟，報曰：田玉無狀，去冬代廷玉進水銀藥，遂詐傳密旨，徵取大順，不治無以儆將來。階對：水銀不可服食，詐傳詔旨罪尤重。倘置不問，群小益無忌互相朋結，恐釀大患。乃命執大順、田玉、萬象等下錦衣獄，不知其奸由楹也。錦衣上獄詞，帝有意寬之，以問階。階曰：詔旨至，重倘聽其矯傳。他日，夜半出片紙，有所指揮。將若之何。此不可不重治，乃下諸人法司，令重擬。楹具密奏，匿殿櫺中，伺間出伏帝前，為諸人申理。帝大怒，付司禮拷訊，具得其交通狀，遂與大順、田玉、萬象、廷玉、元玉並論死。楹尋瘐死。帝以逆囚當顯戮，怒所司不如法，奏請責對狀尚書黃光昇等引罪，詔停司官俸。時嘉靖四十四年也。
《杭州府志》：履泰將軍廟祀，吳越時，孫顯忠明萬曆癸未，夏旱。郡守遍禱不雨。一夕，將軍降乩示以禱雨，所嚮且為之助，明日遂雨三日。
《嵩高志》：萬曆戊午，登封劉生以功名請箕仙書。曰：汝之榜首，唐朝後休想。三十六地間解元還到甲乙丙。說於漢子，仔細參榜放置副副榜首。姓李，三十六名。登封陳懋齡丙子解元，登封傅作舟戊午至丙子，尚越十八年。解元預定乃如此。
《山西通志》：太原府純陽宮，在貢院東天衢街，明萬曆年，建凡起造規畫，皆仙乩布置內八卦樓、降筆樓，亭洞幽雅，俱非人思意所及。即對額，皆乩筆所題，碑記乃李太白乩筆也。用醉翁亭體，文甚奇雋。
留青日札吳中有客為藝蘅召箕。一日，降壇。其勢甚猛。書云：威鎮華夷、義勇三分。四海才兼，文武英雄。千古一人。藝蘅曰：公乃關聖帝也。復書曰：諾。藝蘅曰：帝之靈誓不入吳，何以至此。又書曰：赤兔騰霜，汗雨零青，龍偃月血，風腥曉來。飛渡烏江。上始信天。王最有靈，蓋不獨見帝之英靈。千古不昧，而隱然非戰之。罪自寓言表矣。
《閩中小記》：張司馬經敬神日久。忽有倭亂起，公總督公行止，未決。聞里人能以箕召仙。命卜之，神良久不至。忽然箕旋轉如風。食頃，乃止大書曰：吾漢關某也。留詩曰：萬里縱橫事已空，戰袍裂盡血猶紅。夜來空有相思夢，雨暗關河路不通。書畢而去。公殊惡之。然逼於朝命，遂出破賊。後果為趙文華所譖棄市。《關帝聖蹟圖誌》：明崇禎皇帝請仙問國祚，呂祖降乩曰：當問之伏魔帝。崇禎曰：若何致之。云：可遣大興令往正陽門廟中迎請。是夕，廟祝夢帝曰：急起開門，有大興令奉旨到此。汝可令其復旨。云：我即見駕也。崇禎設香案以迎中堂，周延儒跪，左右無人。俄而帝降拜行君臣禮。崇禎亦答拜，以國事問帝曰：妖魔太多，不可為矣。延儒問妖魔何在。帝微笑曰：你就是第一個。妖魔延儒，驚駭不能起。
直隸，大名府濬縣。襄敏公之祖為公降乩，卜公終身事。業及降筆，云：關某降時供以五香酒。帝命一對與公，對云：兩手拿來。五香酒一吸三杯。公即對云：九天降下一元帥，千變萬化及降詩。末二句云：烏臺御史都堂職，守己存心樂聖朝。公初名王悅，帝又云：汝名喜悅，悅字不若，超越越字。公復求字。帝筆寫世昌公。一生之事皆應。後襄敏公作年譜，述帝指引改名取字，其事歷歷。公之誠信於帝，亦至矣。
《處州府志》：青田有扶箕者，有禱輒應。客問曰：箕為何神。曰：吾巫山神女也。客戲之曰：昨夜曾與襄王會否。箕書詩曰：此段姻緣夢托成，襄王與妾本無情。至今落在詩人口，萬古長流洗不清。
《寧波府志》：錢煉山，名萬貫。二十時能焚香，默咒以降乩仙。平生未常攻書，翰而仙。依其桃符能寫字題詩，久之不假。桃符援筆而書日可千餘言，古詩律句隨筆而成。常客白：下與諸縉紳交遊唱和。性好酒，醉輒傾臥不修邊幅。平生所得贈，遺一無所積卜。葬金陵之雨花臺。一日置酒別其親，故遂端坐而逝。
《江西通志》：文孝廟，在吉安府東。祀梁昭明太子統，有飛鸞，判事甚靈應。
降筆部雜錄
《祛疑說》：降筆之法甚多。封書降筆者最異，其封愈多而牢，其拆愈易而疾。惑而信者多矣。不動全封可隨意而書寫，或以天麻子油書之，不見其跡。此實惟拆書之術耳。然有挾此資身者，故不欲著，其所以拆云。
楮幣部總論
《禮記》
《檀弓》
孔子曰：之死而致死之，不仁而不可為也。之死而致生之，不知而不可為也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨簴，其曰明器，神明之也。
〈注〉劉氏曰：之往也之死，謂以禮往，送於死者也。往於死者，而極以死者之禮待之，是無愛親之心為。不仁故不可行也。往於死者，而極以生者之禮待之，是無燭理之明，為不知故，亦不可行也。此所以先王為明器以送死者，竹器則無縢，緣而不成。其用瓦器則粗質，而不成其黑光之沬。木器則樸而不成其彫斲之文，琴瑟則雖張絃而不平，不可彈也。竽笙雖備具，而不和不可吹也。雖有鐘磬而無懸挂之簨簴，不可擊也。凡此皆不致死，亦不致生，而以有知無知之間待死者。故備物而不可用也。備物則不致死，不可用則亦不致生，其謂之明器者。蓋以神明之道待之也。
仲憲言於曾子曰：夏后氏用明器，示民無知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼用之，示民疑也。曾子曰：其不然乎，其不然乎。夫明器，鬼器也。祭器，人器也。夫古之人胡為而死其親乎。
〈注〉仲憲，孔子弟子。原憲也。示民無知者，使民知死者之無知也。為其無知，故以不堪用之器送之。為其有知，故以祭器之可用者送之。疑者不以為有知，亦不以為無知也。然周禮惟大夫以上得兼用
二器，士唯用鬼器也。曾子以其言非，乃曰：其不然乎。再言之者甚不然之也。蓋明器祭器，固是人鬼之不同。夏殷所用不同者，各是時王之制，文質之變耳非。謂有知無知也。若如憲言，則夏后氏何為而忍以無知待其親乎。石梁王氏曰：三代送葬之具，質文相異。故所用不同，其意不在於無知有知。及示民疑也。仲憲之言皆非，曾子非之。末獨譏其說，夏后明器，蓋舉其失之甚者也。
《朱子全書》《家祭》
問：祭祀焚幣如何。曰：祀天神則焚幣，祀人鬼則瘞幣。人家祭祀之禮要焚幣，亦無稽考處。若是以尋常焚真衣之類為是，便不當只焚真衣，著事事做去焚，但無意義。只是焚黃，若本無官，方贈初品，及贈到改服色處，尋常人家做去焚，然亦無義耳。〈答汪長孺〉先生每祭不燒紙，亦不曾用帛。
先生家祭享不用紙錢。凡遇四仲時祭，隔日滌椅桌，嚴辦。次日侵晨，已行事畢。
紙錢起於元宗時王璵。蓋古人以玉幣，後來易以錢。至元宗惑於王璵之說，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。文字便是難理會。且如唐禮書載范傳正言，唯顏魯公張司業家祭不用紙錢，故衣冠效之。而國初言禮者錯看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知紙錢衣冠有何間別。
《就日錄》《論紙錢》
焚紙錢之說，唐王璵傳曰：漢以來葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事。至是璵，乃用為禳祓，則是喪葬之焚紙錢。起於漢世之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王璵始矣。康節先生春秋祭祀，約古今禮行之。亦焚楮錢，程伊川怪問之，曰：明器之義也。脫有益非孝子，順孫之心乎。徽廟朝高峰廖用中奏，乞禁焚紙錢。有云：嘗怪世俗鑿紙為錢，焚之以徼福於鬼。神者不知何所據依，非無荒唐不經之說。要皆下俚之所傳耳。使鬼神而有知，謂之慢神欺鬼可也。《李珂松窗百記》云，世既是妄人，死而為鬼。其妄又可知無身心耳目口鼻之，實而六習，常不斷顛倒沉迷，豈復覺悟。方其具酒殽，列冥器鑿楮象錢印，繪車馬而焚之。以妄塞妄也。蓋嘗原其本初恐瘞錢，為死者之禍。及世艱得錢易以紙錢，自後沿襲。至唐而焚之，其來久且遠。而廖高峰遽欲絕之以塞，妄費且夫子謂死葬之。以禮又曰：敬鬼神而遠之。是夫子不欲遽絕，而以有無之中言之。惟邵康節云：脫有益非孝子順孫之心乎。最為通議。
楮幣部藝文
《錢鄧州不燒楮鏹頌》宋·呂南公
嗚呼，士誠知修耶。內不欺諸己，外不欺諸人。可與修己已。嗚呼，士誠有立耶，上不愧于天，下不怍于地，中不負于神，可謂士君子已。凡唯知修，至於可立而不欺不愧者，其備如此。雖天地神明，我斯天地神明已，豈又屑屑於諸餘哉。世衰道，隱士心險。惑稔慝自危則區區於禍福，以壯其毒聞。古之用幣以禮神祇，後之士為多罪，則假之以請禱。禳祈假之不已，則飜楮代焉。而弗支是故罪者，滿世而莫救。其非肅肅鄧州，唯道之繇識起，超於眾，謬行不徇於時，流孰巫祝之，足因而禧，祥之苟求。蓋清修而不愧，則萬福之來酬，是何楮鏹之不然，而名位之優優嗚呼。豈弟君子求福不回，誰其嗣之。宋有人猗。
楮幣部選句
唐張籍北邙行：寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹。李建勳詩：木槃擎社酒，瓦鼓送神錢。
李山甫詩：牆外素錢飄似雪，殿前陰柏吼如雷。韋莊詩：內官初賜清明火，上相閒分白打錢。
王叡詩：樹葉無聲神去後，紙錢飛出木綿花。
宋王安石詩：想見江南原上墓，樹枝零落紙錢風。范成大詩：鷺窺蘆泊水，烏啄紙錢風。〈又〉社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。
周弼詩：紙錢灰撲遶木枝。
明劉基詩：槎牙死樹當道臥，樹上紙錢猶未化。徐賁詩：紙錢嘯火高懸樹，千輪萬馬登天去。
吳寬詩：滿爇爐香焚紙錢。
楮幣部紀事
《唐書·王璵傳》：王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祈。璵上言，請築壇東郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士、御史，為祠祭使。璵專以祠解中帝意，有所禳祓，大抵類巫覡。漢以來喪葬皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。
《五代史·晉出帝本紀》：天福八年二月庚午，寒食，望祭顯陵于南莊，焚御衣、紙錢。
《茅亭客話》：孫處士，名知微，字太古。眉州彭山人也。工圖畫，導江縣有一女巫，能逆知人事。知微素尚奇異，嘗問其鬼神形狀，欲資其畫。女巫為致一鬼，曰：王三郎具告以鬼神形狀。知微曰：今欲酬君，君欲希我何物。應曰：望君濟我資鏹數百千貫。知微辭之，應者曰：所求者非世間銅鐵為者，乃楮貨耳。知微乃許之。應者曰：燒時勿使著地，可以薪草薦。藉之向一處，以火爇不得攪剔其錢，則不破碎，一一可達也。遂依教，燔紙錢數千百貫。
《宋史·寇準傳》：準在雷州卒，歸葬西京。道出京南公安，縣人皆設祭哭於路，折竹植地，挂紙錢，逾月視之，枯竹盡生筍。眾因為立廟，歲時享之。
《外戚傳》：李用和，字審禮，章懿皇太后弟也。少窮困，居京師鑿紙錢為業，劉美求用和於民間，奏為三班奉職。
《邵氏聞見錄》：康節先生，春秋祭祀約古今禮。行之亦焚楮錢。程伊川怪問之，則曰：明器之義也。脫有一非豈孝子慈孫之心乎。又曰：吾高曾，今時人以籩豆簠簋薦牲，不可也。伯溫謹遵遺訓而行之也。
《聞見前錄》：仁宗皇帝嘉祐八年三月二十九日，升遐遺詔到洛伯。溫時年七歲，尚記城中軍民。以至婦人孺子朝夕東向號泣。紙煙蔽空天，日無光。時舅氏王元修自京師過洛，為先公言：京師罷市巷哭數日不絕，雖乞丐者與小兒皆焚紙錢哭於大內之前，又有周長孺都官赴劍州普，安知縣行亂山中，見汲水婦人亦載白紙，行哭嗚呼。此所謂百姓如喪考妣者，歟談圃荊公以雱病，夜焚紙錢。平甫戲曰：天曹也行倉法。時新立倉法，胥史重祿者，皆用焉。人以為不便，故平甫譏之也。
《明道雜志》：熙寧中，有班中一大校，姓李，忘其名。嘗監牧馬於陳，留雍丘之間。野中有叢祠，俗傳以為周襄王公主墓。李因取紙錢，就墓拜焚之。紙錢不化，因忽昏仆地，不知人久之甦。謂其徒曰：屬公主召我。又嘆曰：乃爾富貴因不復語，雖問亦不答。牧事已歸家，即與其妻異寢，後亦寢，疾卒。
《曲洧舊聞》：王平甫，該洽善議論。與其兄介甫論新政，多援據介甫不能聽。姪雱病，亟介甫命道士作醮，大陳楮錢。平甫答曰：兄在相位，要須令天下後世人取法雱。雖病丘之禱，久矣。為此奚益，且兄嘗以君法繩吏，姦今乃楮錢邀福，安知三清門下，獨不行君法耶。介甫大怒。
《同話錄》：蔣大防母夫人云：少日隨親謁泰山東嶽，天下之精藝畢集。人有紙一百番，鑿為錢，運鑿如飛。既畢，舉之其下一番，未嘗有鑿痕，其上九十九番紙錢也。
《楓窗小牘》：思陵神輿就祖道祭，陳設窮極工巧，百官奠哭。紙錢差小官家不喜，諫官以為俗用紙錢，乃釋氏使人以過，度其親者，恐非聖主所宜，以奉賓天也。今上抵於地曰：邵堯夫，何如人。而祭先亦用紙錢，豈生人處世如汝，能日不用一錢否乎。
《元史·賀勝傳》：勝，字貞卿，一字舉安。至大三年，為上都留守。以歲大饑，輒發倉廩賑民。後鐵木迭兒誣，勝乘賜車迎，詔不敬殺之。勝死之日，百姓爭持紙錢哭於屍傍，甚眾。
《帝京景物略》：三月清明日，男女掃墓，擔提尊榼、轎馬、後掛楮錠粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者為墓除草添土者，焚楮錢，次以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣。
楮幣部雜錄
《法苑珠林·燃燈篇》：引證部註述曰：何故。經中為亡人造黃旛挂於剎塔之。上者答曰：雖未見聖解，可以義求。此五大色中，黃色居中，用表忠誠。引生中陰不之邊，趣冀生中國也。又黃色像金，鬼神冥道將為金用，故解祠之時剪白紙錢，鬼得銀錢用；剪黃紙錢，鬼得金錢用。故《譬喻經》云：時有穀，賊盜主人穀，盡主人捉得，責言汝何以盜。我穀盡汝是何神穀。賊言：將我至路，有人知我道逢，黃馬車乘，衣服皆黃。黃衣人問云：穀賊，汝何在此。主人方知是穀賊，主人問云：適乘馬黃衣是誰。穀賊言：是黃金之精，以報主人食粟之直。主人因此得金用不可盡也。良由人鬼趣，殊感見各別。故聖制黃旛為其亡人，懸之塔令尋之，得寶以救濟亡靈也。
家禮籩豆簠簋之器，乃古人所用。故當時祭享，皆用之。今以燕代祭器，常饌代俎肉，楮錢代幣帛，是以平生所用，是謂從宜也。
《鼠璞》：《法苑珠林》載：紙錢起於殷長史，唐王璵傳載漢來皆有瘞錢，後里俗稍以紙寓錢，王璵乃用於祠祭，今儒家以為釋氏法。於喪祭皆屏去，予謂不然之死而致死，之不仁之死而致生，之不知謂之明器，神明之也。漢之瘞錢近於之死，而致生以紙寓錢，亦明器也。與塗車芻靈，何以異。俗謂果資於冥塗，則可笑。《愛日齋叢抄事》：《林廣記》考論寓錢之始，云今楮鏹也。《唐書·王璵傳》曰：元宗時，璵為祠祭使。專以祠解中帝意。漢以來葬者皆有瘞錢，後世里俗稍以紙寓錢為鬼事，至是璵乃用之。則是喪祭之焚紙錢，起於漢世之瘞錢也。其禱神而用寓錢，則自王璵始耳。法苑珠材云：紙錢起於殷長史也。按此則里俗以紙寓錢，璵始用之，非創王璵矣。朱文公云：紙錢起元宗時，王璵蓋古人以玉幣，後來易以錢。元宗惑於王璵之術，而鬼神事繁，無許多錢來埋得，璵作紙錢易之。近世戴氏鼠璞云：《法苑珠林》紙錢起於殷長史，《唐王璵傳》載漢末皆有瘞錢，後里俗稍易以紙錢，王璵乃用於祠祭。今儒家以為釋氏法於喪祭，皆屏去。予謂不然。之死而致死，之不仁之死而致生，之不知謂之明器，神明之也。漢之瘞錢近於之死，而致生以紙寓錢，亦明器也。與塗車芻靈，何以異俗。謂果資於冥塗，則可笑。是說雖異，大扺深惡。夫寓錢以徼福者也。予觀洪慶善杜詩，辨證載文宗備問云：南齊廢帝東昏侯好鬼神之術。剪紙為錢，以代束帛。至唐盛行其事。云：有益幽冥。又牛僧孺云：楮錢，唐初剪紙為之。此足以補《事林廣記》之未及。
《日知錄》：開元二十年，敕寒食上墓。宜編入五禮，永為恆式。故三省曰：唐開元，敕寒食上墓禮經無。文近代相傳，寖以成俗，宜許上墓同拜掃禮。蓋但許士庶之家，行之而人，君無此禮也。五代會要言，後唐莊宗每年寒食出祭。謂之破散。其後襲而行之，《歐陽公五代史》所謂寒食野祭而焚紙錢，即謂此也。
楮幣部外編
《法苑珠林》：唐眭仁蒨者，趙郡邯鄲人也。少事經學，不信鬼神。常欲試其有無，學之，十餘年不能得見。後徙家向縣，於路見一人，如天官，衣冠甚偉。視仁蒨而不言。後凡數十相見。忽駐馬，呼仁蒨曰：吾是鬼。姓成名景，任臨湖國長史。國都在樓煩西北沙磧，其王即故趙武靈王。總受太山控攝，每月各使上相朝於太山。是以數來過此與君相遇，吾乃能有相益。大業初，岑之象為邯鄲令。子文本，年未弱冠。之象請仁蒨於家教文本，書蒨以此事告文本。仍謂曰：成長史語我，有一事羞君不得道。鬼神常苦饑渴，多偷竊人食。我既貴重，不能偷之，從君請一餐。文本即為具饌，備設珍羞。仁蒨請有以贈之。文本問是何等物。蒨云：鬼所用物，皆與人異。惟黃金及絹，為得通用。然亦不如假者。以黃色塗大錫作金，以紙為絹帛，最為貴上。文本如言作之。及景食畢，令其從騎更代坐食。文本以所作金錢絹贈之。景深喜，謝曰：因眭生煩郎君供給，郎君頗欲知壽命乎。文本云：不願知也。景笑而去。
唐魏州武強人齊士望，死經七日而蘇。自云，初死之後，被引見閻王，即付曹司，勘當未合死。判官命送歸。使者辭以路遙，遷延不送。始求以錢絹，士望許諾。不覺漸蘇，乃造紙錢等待焉。
尚書都官令史王璹暴死，經二日而甦。自言初死之時，見四人來至其所，云官府追汝。因隨行，見冥吏訊問無罪，放還。至一門，見向者拘追之吏從門出來，謂之曰：君尚能待我，甚善。可乞錢一千。璹謝曰：依命。吏曰：吾不用汝銅錢，欲得白紙錢，期十五日來取。璹許。於是歸家，入戶而甦。至十五日，璹忘與錢，明日復病，困絕。見吏來怒曰：君果無行，期與我錢，遂不與，今復將汝去。因即驅行，出金光門，令入坑。璹拜謝百餘，拜，遂即放歸，又甦。遂告家人，買紙百張，作錢送之。明日，又病困，復見吏曰：君幸能與錢，而錢不好。璹辭謝，請更作，許之。又甦。至二十日，璹令用六十錢，買白紙百張作錢，并酒食。自於隆政坊西門渠水上燒之，遂身輕體健。
《北夢瑣言》：唐王潛司徒與武相元衡有分武卒，潛常於四時爇紙錢以奉之。王後鎮荊南有染戶許琛，一旦暴卒。翌日，卻活。乃具牓字詣衙云：要見司徒。乃通入於階。前問之，琛曰：初被使人追攝至一衙府，未見王。且領至判官，廳見一官人憑几曰：此人錯來，自是鷹坊。許琛不干，汝事即發遣回。謂許琛曰：司徒安否。我即武相公也，大有門生。故吏鮮有念舊於身後者，惟司徒不忘。每歲嘗以紙錢見遺，深感恩德。然所賜紙錢多穿不得，司徒事多，點檢不至，仰為我詣衙具道此意。王公聞之，悲泣慚訝，而鷹坊許琛。果亦物，故自此選好紙剪錢以奉之，此事與楊收相於鄭愚尚書處借錢事同又南嶽道士秦保言：威儀勤於焚修者。曾曰：真君。云：上仙何以須紙錢有所未喻。夜夢真人，曰：紙錢即冥吏所藉，我又何須由是嶽中。亦信之。《太平廣記》：開元中，長安縣尉裴齡，嘗暴疾數日。至正月十五日夜，二更後，堂前忽見二黃衫吏持牒，追。齡見王，王言，此人尚有官祿，不可久留，宜速放去。齡再拜出，復往別吏。吏求金銀錢各三千貫。齡云，京官貧窮、實不能辦。吏云：金錢者，是世間黃紙錢。銀錢者，白紙錢耳。齡曰：若求紙錢，當亦可辦，不知何所送之。吏云：世作錢於都市，其錢多為地府所收。君可呼鑿錢人，於家中密室作之。畢，可以袋盛。當於水際焚之，我必得也。受錢之時，若橫風動灰，即是我得。若有風颺灰，即為地府及地鬼神所受。此亦宜為常占。然鬼神常苦饑，燒錢之時，可兼設少佳酒飯，以兩束草立席上，我將映草而坐，亦得食也。辭訖，遂活。燒錢畢，平復如常。
崔明達幼於西京太平寺出家，通《涅槃經》。開元中，齋後，房中晝寢。見二牛頭卒，拔出其魂，引出城西至一方丈室內。傳王召明達，王合掌，謂明達曰：聞上人通《涅槃經》。故使奉迎。明達說一行，王云，得矣。令左右送明達詣判官，令兩人送還家。判官乃處分二吏送明達，曰：此輩送上人者，可以微貺勞之。出門，吏各求五百千。吏云：至家，宜便於市鑿之，吾等待錢方去。明達遂活。尚昏沉，未能言，唯累舉手。左右云：要紙錢千貫。明達頷之。及焚錢訖，明達見二人各持錢去，自爾病愈。
天寶十一年，朔方節度判官大理司直王掄，巡至中城，病死。凡一十六日而蘇。初屬纊之際，見二人追去，恍惚以為人間，不知其死也。掄兄攝，亡已六年，時見之。攝云：爾未當死，若得錢三千貫，即重生也。掄馳歸家告妻曰：我已死矣，若得錢三千貫，可再生。其夕，舉家咸聞窗牖，窣然有物。既明，其妻泣言，夢掄已死，求錢三千貫。即取紙剪為錢財，召巫者焚之。掄得之，即與人間錢不殊矣。後掄果生。
太和四年，勝業里有司門令史辛察者，忽患頭痛而絕，心上微暖。初見有黃衫人，就其床，以手相就而出。至門外，黃衫人謂察曰：君未合去，但致錢二千緡，便當相捨。察曰：某素貧，何由至此。黃衫曰：紙錢也。遂相與卻入庭際，大呼其妻，不應。黃衫指一家僮，教察以手扶其背，因令達語求錢。於是其家果取紙錢焚之。察見紙錢燒訖，皆化為銅錢，黃衫乃次第抽拽積之。又謂察曰：一等為惠，請兼致腳直送出城。察所居西，有一力車傭載者，察與黃衫詣門相雇，載錢至延平門外。裝錢訖，鐘鼓將動。黃衫曰：天將曙，不可往矣。當且止延福沈氏廟。逡巡至焉。察與黃衫及車人，共搬置其錢於廟西北角。又於戶外，見有葦蓆數領，遂取之覆。纔畢，天色方曉，黃衫辭謝而去。察與車者相隨歸。至家，而蘇妻具言家童中惡，作君語，索六百張紙作錢，以焚之。皆如前事，察頗驚異。遽至車人家，車人曰：夜來夢自君家，別與黃衫人載一車子錢至延福沈氏廟。察愈驚駭，復與車人偕往沈氏廟，即於廟西北角，見一兩片葦蓆，其下紙緡存焉。
《投荒雜錄》：南人有疾，以紙為圓錢，置佛像旁。或請僧設食，翌日，宰羊豕以噉之，目曰除齋。
《東坡志林》：有書吏陳昱者，暴死三日而蘇。云：見一橋曰陽明。人皆用紙錢，有吏曹十餘人，以狀及紙錢至者，吏輒刻除之，如抽貫然已。而見冥官，曰：非其人也。放還。
《異聞總錄》：紹興癸卯新城縣村渡，月明中漁人繫舟將歸。聞隔岸人喚船，欲渡。就之，則皆文身荷兵刃者二十餘。輩意其塞卒也，不暇問而載之。既濟，探囊與錢。登岸謝別而去。平時兵卒經過未嘗有也，漁人既疑且訝，明日視其錢，皆紙也。始悟其鬼。
《南墅閒居錄》：宋之末年，姑蘇賣餅家檢所鬻錢，得冥幣焉。因怪之，每鬻餅，必識其人與其錢。久之，一婦人也跡，其婦至一塚而滅。遂白之官啟塚，見婦人臥柩中，有一兒坐其側，恐其為人所覺，必不復出。餓死小兒，有好事者，收歸養之。既長，與常人無異。不知其姓，鄉人呼之曰鬼官。人元初猶在，後數年方死。