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欽定古今圖書集成博物彙編神異典

　第三百十五卷目錄

　妖怪部彙考

　　周禮〈春官　夏官〉

　　管子〈水地篇〉

　　左傳〈賁羊〉

　　白澤圖〈杖　必方　野　揮文　山冕　元　忌　作器　意　觀　侯伯　兩貴　喜　賓滿　忌　狼鬼　毛門　傒龍　夔　髡頓　溝　知女　卑〉

　　神異經〈山𤢖〉

　　博物志〈河精　諸怪〉

　　抱朴子〈蛟　山精　雲陽　諸精　諸禽獸精〉

　　元中記〈樹精　山精　諸精〉

　　幽明錄〈木客〉

　　述異記〈鮫人　山都〉

　　酉陽雜俎〈山蕭　伍相奴　野狐〉

　妖怪部總論

　　論衡〈紀妖篇　訂鬼篇〉

　　荀侍中集〈神怪論〉

　　搜神記〈怪異論　論妖怪〉

　　朱子全書〈論在人神鬼　造化之跡　游魂為變　物怪神姦不必辯〉

　妖怪部藝文一

　　旱魃解　　　　　　　　　明李維禎

　　遣木精文　　　　　　　　　　盧濬

　妖怪部藝文二〈詩〉

　　古冢狐　　　　　　　　　唐白居易

　　雨中渡揚子江見海怪出沒　元尹廷高

　妖怪部選句

神異典第三百十五卷

妖怪部彙考

《周禮》《春官》

家宗人掌三辰之灋，以猶鬼神，示之居。辨其名物，以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地示物鬽。

〈訂義〉鄭康成曰：天人，陽也。地物，陰也。陽氣升而祭鬼神，陰氣升而祭地祇物鬽，所以順其人與物也。百物之神曰：鬽，《春秋傳》曰魑鬽魍魎，賈氏曰《左傳》宣三年服氏注曰：螭山神獸，形鬽怪物，魍魎木石之怪。《文公十八年注》螭山神獸形或曰如虎，而噉虎或曰鬽，人面獸身而四足好惑人。山林異氣所生，為人害。賈服義與鄭異鄭以螭鬽為一物，故云百物之神。

《夏官》

方相氏掌蒙熊皮，黃金四月，元衣朱裳，執戈揚盾，及墓，入壙，以戈擊四隅，敺方良。

〈注〉方良，罔兩也。《國語》曰：木石之怪夔、罔兩。鄭鍔曰：

葬則用木石，木石久而變怪生，故始葬則敺之，亦厭勝之術。

《管子》《水地篇》

或世見，或世不見者，生蟡與慶忌。故涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳，以其名呼之，可使千里外一日反報，此涸澤之精也。涸川之精者，生於蟡，蟡者一頭而兩身，其形如蛇，其長八尺，以其名呼之，可以取魚鱉，此涸川水之精也。是以水之精麤濁蹇，能存而不能亡者，生人與玉；伏闇能存而能亡者，蓍龜與龍，或世見，或不見者，蟡與慶忌。

《左傳》《賁羊》

季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：吾穿井而獲狗，何耶。仲尼曰：以丘所聞，羊也。丘聞之：木石之怪夔、蝄蜽，水中之怪龍、罔象，土中之怪曰賁羊。

《白澤圖》《杖》

廁之精，名曰：依倚青衣特曰：杖知其名，呼之者，除不知其名則死。築室三年，不居其中，有小兒長三尺，而無髮見人，則掩鼻見之，有福。火之精，名必方。狀如烏，一足，以其名呼之，即去。木之精，名彰侯。狀如黑狗，無尾，可烹而食之。千載木，其中有蟲，名曰賈詘，狀如豚，食之如狗肉味。

《必方》

上有山林，下有川泉地理之間，生精，名曰：必方，狀如烏，長毛，此陰陽變化之精，名岱委，其狀如生玉，所美女衣青衣，見之以桃戈刺之而呼其名，則得，金之精名倉，狀如豚，居人家使人不宜妻，以其名呼之，即去。水之精，名罔象。其狀如小兒，赤色，大耳，長爪，以索縛之，則可得烹之吉。

《野》

故門之精，名野，狀如朱儒，見人即拜，以名呼之，宜飲食。

《揮文》

故宅之精，名曰揮文。

《山冕》

山冕，其狀如蛇，一身兩頭，五采文。以其名呼之，可使取金銀。

《元》

故廢丘墓之精，名曰元。狀如老役夫，衣青衣，而好杵舂。以其名呼之，宜朱穀。

《忌》

故道往之精，名忌。狀如野人，以其名呼之，使人不迷。

《作器》

道之精，名作器。狀如丈夫，善眩人。以其名呼，則去。

《意》

故池之精，名意。狀如豚，以其名呼之，即去。

《觀》

故井之精，名觀。狀如美女，好吹簫。以其名呼之，即去。

《侯伯》

絕水有金者，精名曰侯伯。狀如人，長五尺，綵衣。以其名呼之，即去。

《兩貴》

故臺屋之精，名兩貴。狀如赤狗，以其名呼之，使之目明。

《喜》

左右有石，水生其間，水出流千歲不絕。其精名曰喜。狀如小兒，黑色，以其名呼之，可使取飲食。

《賓滿》

三軍所載精，名曰賓滿。狀如人頭，無身，赤目，見人則轉。以其名呼之，即出。

《忌》

故水精，名忌。狀如人，乘車，蓋日馳千里。以其名呼之，可使人入水取魚。

《狼鬼》

丘墓之精，名狼鬼。善與人鬥不休。為桃弓棘矢司。以鴟羽以射之，狼鬼為飄風脫履，投之不能化。

《毛門》

故市精，名曰毛門。其狀如囷，無手足。以名呼之，即去。

《傒龍》

室之精，名傒龍。如小兒，長一尺四寸，衣黑衣，赤幘大冠，帶劍持戟。以其名呼之，即去。

《夔》

山之精名夔。狀如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。

《髡頓》

故牧敝池之精名曰髡頓。狀如牛頭，見人則逐人。以其名呼之，則去。

《溝》

夜見堂下有小兒被髮走。忽見惡之，名曰溝。以其名呼之，即無咎。

《知女》

百歲狼化為女人，名曰知女。狀如美女，坐道旁，告丈夫曰：我無父母兄弟丈夫。取為妻，三年而食人，以其名呼之，則逃去。

《卑》

故溷之精，名曰卑。狀如美女，而持鏡呼之，使人知愧。

《神異經》《山𤢖》

西方深山有人長丈餘，袒身。捕蝦蟹，就人火炙食之。名曰山𤢖。其名自呼，人犯之則發寒熱，蓋魅鬼耳。所在有之，惟畏爆竹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2205-18px-GJfont.pdf.jpg' />煿聲。《劉義慶幽明錄》云：東昌縣山巖間，有物如人，長四五尺，裸身被髮，髮長五六寸。能作呼嘯聲，不見其形，每從澗中發石，取蝦蟹就火炙食。

《博物志》《河精》

山有夔，其形如鼓，一足，澤有委蛇狀。短轂長轅見之者，霸昔夏禹觀河見長人，魚身，出曰：吾河精，豈河伯也。

《諸怪》

水石之怪，為龍罔象木之怪，為夔罔兩土之怪，為賁羊火之怪，為宋無忌。

《抱朴子》《蛟》

山之精，形如小兒而獨足。足向後，喜來犯人。人入山谷，聞其音聲笑語。其名曰蛟，知而呼之，即不敢犯人。一名曰超空，亦可兼呼之。

《山精》

有山精，或如鼓，色赤一足，其名曰揮。又或人，長九寸，衣裘帶笠，名曰金累。文或如龍，而五色未有，名曰飛龍。見之，皆以其名呼之，不敢為害。

《雲陽》

山中大樹，能語者，非樹語也，其精名曰雲陽，以其名呼之即吉。

《諸精》

山中夜見胡人者，銅鐵精也。見秦人者，百歲木精也。山水之間見吏者，曰四激，以其名呼之則吉。

《諸禽獸精》

山中寅日，有稱虞吏者，虎也。稱當路軍者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱文夫者，兔。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中也。稱時君，龜也。午日稱三公者，馬也。稱人者，老樹也。未日稱生人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也。稱賊捕者，雉也。稱人姓字者，犬也。稱咸陽公者，狐也。亥日稱臣君者，豬也。稱婦人者，金玉也。子日稱社者，鼠也。稱神人者，伏雞也。丑日稱書生者，牛也。知其物，則不能為害。

《元中記》《樹精》

千歲樹精為青羊，萬歲樹精為青牛，多出遊人間。

《山精》

山精如人，一足，長三四尺。食三蟹，夜出晝藏。人不能見，但聞其聲，千歲蟾蜍食之。

《諸精》

玉精為白虎，金精為車馬，銅精為僮奴，松精為老婦。

《幽明錄》《木客》

生南方山中，頭面。語言不全，異人。但手腳爪如鉤利。居絕巖間，死亦殯殮，能與人交易，而不見其形也。今南方有鬼市，亦類此。

《述異記》《鮫人》

南海中有鮫人，室水居。如魚不廢機織，其眼能泣。則出珠晉木。《元虛海賦》云：天琛水怪蛟人之室。

《山都》

南康有神，曰山都，形如人，長二丈餘，黑色赤目，黃髮。深山樹中作窠，狀如鳥卵，高三尺餘，內甚光采，體質輕，虛以鳥毛。為褥二枚，相連，上雄下雌，能變化隱形罕睹。其狀若木客，山𤢖之類也。

《酉陽雜俎》《山蕭》

山蕭，一名山臊。《神異經》作𤢖。《永嘉郡記》作山魅。一名山駱，一名蛟，一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。如鳩青色，亦曰：治烏巢，大如五斗器，飾以土堊。赤白相間，狀如射侯，犯者能役虎害人，燒人廬舍。俗言山魈。

《伍相奴》

伍相奴或擾人許，於伍相廟多已。舊說一姓姚，二姓王，三姓汪。昔值洪水食都，樹皮餓死，化為鳥都。皮骨為豬都，婦女為人都，鳥都。左腋下有鏡印，闊二寸一分，右腳無大指。右手無三指，左耳缺右目，盲在樹根居者，名豬都。在樹半可扳及者，名人都。在樹尾者，名鳥都。其禁有打土壟法，山鵲法，其掌訣右手第二指，上節邊禁山都，眼左手目禁其喉，南中多食其巢，味如水芝。窠表可為履屐，治腳氣。

《野狐》

舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪。必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。

妖怪部總論

《論衡》

《紀妖篇》

衛靈公將之晉，至濮水之上，夜聞鼓新聲者，說之，使人問之，左右皆報弗聞。召師涓而告之曰：有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞其狀似鬼，子為我聽而寫之。師涓曰：諾。因靜坐撫琴而寫之。明日報曰：臣得之矣，然而未習，請更宿而習之。靈公曰：諾。因復宿。明日已習，遂去之晉。晉平公觴之施夷之臺，酒酣，靈公起曰：有新聲，願請奏以示公。公曰：善。乃召師涓，令坐師曠之旁，援琴鼓之。未終，曠撫而止之，曰：此亡國之聲，不可遂也。平公曰：此何道出。師曠曰：此師延所作淫聲，與紂為靡靡之樂也。武王誅紂，懸之白旄，師延東走，至濮水而自投，故聞此聲者，必於濮水之上。先聞此聲者，其國削，不可遂也。平公曰：寡人好者音也，子其使遂之。師涓鼓究之。平公曰：此所謂何聲也。師曠曰：此所謂清商。公曰：清商固最悲乎。師曠曰：不如清徵。公曰：清徵可得聞乎。師曠曰：不可。古之得聽清徵者，皆有德義之君也。今吾君德薄，不足以聽之。公曰：寡人所好者音也，願試聽之。師曠不得已，援琴鼓之。一奏，有元鶴二八從南方來，集於郭門之上至；再奏而列；三奏，延頸而鳴，舒翼而舞。音中宮商之聲，聲徹於天。平公大悅，坐者咸喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：樂莫悲於清徵乎。師曠曰：不如清角。平公曰：清角可得聞乎。師曠曰：不可。昔者皇帝合鬼神於西大山之上，駕象輿，六元龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯靜掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，蟲蛇伏地，白雲覆上，大合鬼神，乃作為清角。今主君德薄，不足以聽之。聽之，將恐有敗。平公曰：寡人老矣，所好者音也，願遂聽之。師曠不得已而鼓之。一奏之，有雲從西北起；再奏之，風至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，墮廊瓦，坐者散走。平公恐懼，伏於廊室。晉國大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。何謂也。曰：是非衛靈公國且削，則晉平公且病，若國且旱亡妖也。師曠曰先聞此聲者國削。二國先聞之矣。何知新聲非師延所鼓也。曰：師延自投濮水，形體腐於水中，精氣消於泥塗，安能復鼓琴。屈原自沈於江，屈原善著文，師延善鼓琴。如師延能鼓琴，則屈原能復書也。揚子雲弔屈原，屈原何不報。屈原生時，文無不作；不能報子雲者，死為泥塗，手既朽，無用書也。屈原手朽無用書，則師延指敗無用鼓琴矣。孔子當泗水而葬，泗水卻流，世謂孔子神而能卻泗水。孔子好教授，猶師延之好鼓琴也。師延能鼓琴於濮水之中，孔子何為不能教授於泗水之側乎。

趙簡子病，五日不知人。大夫皆懼，於是召進扁鵲。扁鵲入視病，董安干問扁鵲。扁鵲曰：血脈治也，而怪。昔秦繆公嘗如此矣，七日寤。寤之日，告公孫支與子輿曰：我之帝所，甚樂。吾所以久者，適有學也。帝告我晉國且大亂，五世不安，其復將霸，未老而死；霸者之子，且令而國男女無別。公孫支書而藏之於篋。於是晉獻公之亂，文公之霸，襄公敗秦師於崤而歸縱淫，此之所謂。今主君之病與之同，不出三日，病必間，間必有言也。居二日半，簡子寤，告大夫曰：我之帝所，甚樂，與百神遊於鈞天，靡樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。有一熊欲授我，帝命我射之，中熊，熊死。有羆來，我又射之，中羆，羆死。帝甚喜，賜我一笥，皆有副。吾見兒在帝側。帝屬我一翟犬，曰：及而子之長也，以賜之。帝告我：晉國且衰，十世而亡；嬴姓將大敗周人於范魁之西，而亦不能有也。今余將思虞舜之勳，適余將以其冑女孟姚配而十世之孫。董安于受言而書藏之，以扁鵲言告簡子，簡子賜扁鵲田四萬畝。他日，簡子出，有人當道，辟之不去。從者將拘之，當道者曰：吾欲有謁於主君。從者以聞，簡子召之，曰：嘻。吾有所見子游也。當道者曰：屏左右，願有謁。簡子屏人。當道者曰：日者主君之病，臣在帝側。簡子曰：然，有之。子見我何為。當道者曰：帝令主君射熊與羆皆死。簡子曰：是何也。當道者曰：晉國且有大難，主君首之。帝令主君滅二卿，夫熊羆皆其祖也。簡子曰：帝賜我二笥皆有副，何也。當道者曰：主君之子，將剋二國於翟，皆子姓也。簡子曰：吾見兒在帝側，帝屬我一翟犬，曰及而子之長以賜之，夫兒何說以賜翟犬。當道者曰：兒，主君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主君之後嗣，且有革政而胡服，并二國翟。簡子問其姓而延之以宮。當道者曰：臣野人，致帝命。遂不見。是何謂也。曰：是皆妖也。其占皆如當道者言，所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。其後晉二卿范氏作亂，簡子攻之，中行昭子、范文子敗，出奔齊。始，簡子使姑布子卿相諸子，莫吉；至翟婦之子無恤，以為貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：吾藏寶符於常山之上，先得者賞。諸子皆上山，無所得。無恤還曰：已得符矣。簡子問之，無恤曰：從常山上臨代，代可取也。簡子以為賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而并其地。又并知氏之地。後取空同戎。自簡子後，十世至武靈王，吳慶入其母姓嬴子孟姚。其後，武靈王遂取中山，并胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國人化之。皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆，審矣，皆非實事。吉凶之漸，若天告之。何以知天不實告之也。以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，車馬備具，天帝之使，單身當道，非其狀也。天官百二十，與地之王者無以异也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人异者，未可然也。何以知簡子所見帝非實帝也。以夢占知之，樓臺山陵，官位之象也。人夢上樓臺，升山陵，輒得官位。實樓臺山陵非官位也，則知簡子所夢見帝者非天帝也。人臣夢見人君，人君必不見，又必不賜。以人臣夢占之，知帝賜二笥、翟犬者，非天帝也。非天帝，則其與百鬼遊鈞天，非天也。魯叔孫穆子夢天壓己者，審然是天下至地也。至地則有樓臺之抗，不得及己，及己則樓臺宜壞。樓臺不壞，是天不至地。不至地則不得壓己。不得壓己則壓己者非天也，則天之象也。叔孫穆子所夢壓己之天非天，則知趙簡子所遊之天非天也。或曰：人亦有直夢。見甲，明日則見甲矣；夢見君，明日則見君矣。曰：然。人有直夢，直夢皆象也，其象直耳。何以明之。直夢者夢見甲，夢見君，明日見甲與君，此直也。如問甲與君，甲與君則不見也。甲與君不見，所夢見甲與君者，象類之也。乃甲與君象類之，則知簡子所見帝者象類帝也。且人之夢也，占者謂之魂行。夢見帝，是魂之上天也。上天猶上山也。夢上山，足登山，手引木，然後能昇。昇天無所緣，何能得上。天之去人以萬里數。人之行，日百里。魂與體形俱，尚不能疾，況魂獨行安能速乎。使魂行與形體等，則簡子之上下天，宜數歲乃寤，七日輒覺，期何疾也。若夫魂者精氣也，精氣之行與雲煙等。案雲煙之行不能疾，使魂行若蜚鳥乎，行不能疾。人或夢蜚者用魂蜚也，其蜚不能疾於鳥。天地之氣，尤疾速者，飄風也，飄風之發，不能終一日。使魂行若飄風乎，則其速不過一日之行，亦不能至天。人夢上天，一臥之頃也，其覺，或尚在天上，未終下也。若人夢至雒陽，覺，因從雒陽寤矣。魂神蜚馳何疾也。疾則必非其狀。必非其狀，則其上天非實事也。非實事則為妖祥矣。夫當道之人，簡子病，見於帝側，後見當道象人而言，與相見帝側之時無以异也。由此言之，臥夢為陰候，覺為陽占，審矣。

趙襄子既立。知伯益驕，請地韓、魏，韓、魏予之；請地於趙，趙不予。知伯益怒，遂率韓、魏攻趙襄子。襄子懼，乃奔保晉陽。原過從，後，至於託平驛，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見，予原過竹二節，莫通，曰：為我以是遺趙無恤。既者，以告襄子。襄子齊三日，親自割竹，有赤書曰：趙無恤，余霍大山陽侯，天子。三月丙戌，余將使汝滅知氏，汝亦祀我百邑，余將賜汝林胡之地。襄子再拜，受神之命。是何謂也。曰：是蓋襄子且勝之祥也。三國攻晉陽歲餘，引汾水灌其城，城不浸者三板。襄子懼，使相張孟談私於韓、魏，韓、魏與合謀，竟以三月丙戌之日，大滅知氏，共分其地。蓋妖祥之氣。象人之形，稱霍大山之神，猶夏庭之妖象龍，稱褒之二君；趙簡子之祥象人，稱帝之使也。何以知非霍大山之神也。曰：大山，地之體，猶人有骨節，骨節安得神。如大山有神，宜象大山之形。何則。人謂鬼者死人之精，其象如生人之形。今大山廣長不與人同，而其精神不异於人。不异於人則鬼之類人。鬼之類人，則妖祥之氣也。

秦始皇帝三十六年，熒惑守心，有星墜下，至地為石，刻其石曰：始皇死而地分。始皇聞之，令御史逐問莫服，盡取石旁家人誅之，因燔其石。妖使者從關東夜過華陰平野，或有人持璧遮使者，曰：為我遺鎬池君。因言曰：今年祖龍死。使者問之，因忽不見，置其璧去。使者奉璧，具以言聞，始皇帝默然良久，曰：山鬼不過知一歲事，乃言曰祖龍者，人之先也。使御府視璧，乃二十八年行渡江所沈璧也。明三十七年，夢與海神戰，如人狀。是何謂也。曰：皆始皇且死之妖也。始皇夢與海神戰，恚怒入海，候神射大魚，自瑯琊至勞、成山不見。至之罘山，還見巨魚，射殺一魚，遂旁海西至平原津而病，到沙丘而崩。當星墜之時，熒惑為妖，故石旁家人刻書其石，若或為之，文曰始皇死，或教之也。猶世間童謠，非童所為，氣導之也。凡妖之發，或象人為鬼，或為人象鬼而使，其實一也。晉公子重耳失國，乏食於道，從耕者乞飯。耕者奉塊土以賜公子。公子怒，咎犯曰：此吉祥，天賜土地也。其後公子得國復土，如咎犯之言。齊田單保即墨之城，欲詐燕軍，云：天神下助我。有一人前曰：我可以為神乎。田單卻走再拜事之，竟以神下之言聞於燕軍。燕軍信其有神，又見牛若五采之文，遂信畏懼，軍破兵北。田單卒勝，復獲侵地。此人象鬼之妖也。使者過華陰，人持璧遮道，委璧而去，妖鬼象人之形也。夫沈璧於江，欲求福也。今還璧，示不受物，福不可得也。璧者象前所沈之璧，其實非也。何以明之。以鬼象人而見，非實人也。人見鬼象生存之人，定問生存之人，不與己相見，妖氣象類人也。妖氣象人之形，則其所齎持之物，非真物矣。祖龍死，謂始皇也。祖，人之本；龍，人君之象也。人、物類，則其言禍亦效矣。

漢高皇帝以秦始皇崩之歲，為泗上亭長，送徒至驪山。徒多道亡，因縱所將徒，遂行不還。被酒，夜經澤中，令一人居前，前者還報曰：前有大蛇當道，願還。高祖醉，曰：壯士行何畏。乃前，拔劍擊斬蛇，蛇遂分兩，徑開。行數里，醉因臥。高祖後人至蛇所，有一老嫗夜哭之人曰：嫗何為哭。嫗曰：人殺吾子。人曰：爾子何為見殺。嫗曰：吾子白帝子，化為蛇當徑。今者赤帝子斬之，故哭。人以嫗為妖言，因欲笞之。嫗因忽不見。何謂也。曰：是高祖初起威勝之祥也。何以明之。以嫗忽然不見也。不見，非人，非人則鬼妖矣。夫以嫗非人，則知所斬之蛇非蛇也。云白帝子，何故為蛇夜而當道。謂蛇白帝子，高祖赤帝子；白帝子為蛇，赤帝子為人。五帝皆天之神也，子或為蛇，或為人。人與蛇異物，而其為帝同，非天道也。蛇為白帝子，則嫗為白帝后乎。帝者之后，前後宜備，帝者之子，官屬宜盛。今一蛇死於徑，一嫗哭於道。云白帝子，非實，明矣。夫非實則象，象則妖也，妖則所見之物皆非物也，非物則氣也。高祖所殺之蛇非蛇也。則夫鄭厲公將入鄭之時，邑中之蛇與邑外之蛇鬥者，非蛇也，厲公將入鄭，妖氣象蛇而鬥也。鄭國鬥蛇非蛇，則知夏庭二龍為龍象，為龍象，則知鄭子產之時龍戰非龍也。天道難知，使非，妖也；使是，亦妖也。

留侯張良椎秦始皇，誤中副車。始皇大怒，索求張良。張良變姓名，亡匿下邳，常閑從容步遊下邳泗上，有一老父，衣褐至良所，直墮其履泗下，顧謂張良：孺子下取履。良愕然，欲敺之，以其老，為強忍下取履，因跪進履。父以足受履，笑去。良大驚。父去里所，復還，曰：孺子可教矣。後五日平明，與我期此。良怪之，因跪曰：諾。五日平明，良往。父已先在，怒曰：與老人期，後，何也。去。後五日早會。五日雞鳴復往。父又已先在，復怒曰：後，何也。去，後五日復早來。五日，良夜未半往。有頃，父來，喜曰：當如是矣。出一篇書，曰：讀是則為帝者師。後十三年，子見我濟北，穀成山下黃石即我也。遂去，無他言，弗復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因异之，習讀之。是何謂也。曰：是高祖將起，張良為輔之祥也。良居下邳任俠，十年陳涉等起，沛公略地下邳，良從，遂為師將，封為留侯。後十三年，從高祖過濟北界，得穀成山下黃石，取而葆祠之。及留侯死，并葬黃石。蓋吉凶之象神矣，天地之化巧矣，使老父象黃石，黃石象老父，何其神耶。問曰：黃石審老父，老父審黃石耶。曰：黃石不能為老父，老父不能為黃石。妖祥之氣見，故驗也。何以明之。晉平公之時，石言魏榆。平公問於師曠曰：石何故言。對曰：石不能言，或憑依也。不然，民聽偏也。夫石不能人言，則亦不能人形矣。石言，與始皇時石墜車郡，民刻之，無异也。刻為文，言為辭。辭之與文，一實也。民刻文，氣發言。民之與氣，一性也。夫石不能自刻，則亦不能言。不能言，則不能為人矣。《太公兵法》，氣象之也。何以知非實也。以老父非人，知書亦非太公之書也。氣象生人之形，則亦能象太公之書。問曰：氣無刀筆，何以為文。曰：魯惠公夫人仲子，生而有文在其掌，曰為魯夫人。晉唐叔虞文在其手曰虞。魯成季友文在其手曰友。三文之書，性自然；老父之書，氣自成也。性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無以异也。當童之謠也，不知所受，口自言之。口自言，文自成，或為之也。推此以省太公釣得巨魚，刳魚得書，云呂尚封齊，及武王得白魚，喉下文曰以予發，蓋不虛矣。因此復原《河圖》、《洛書》言興衰存亡、帝王際會，審有其文矣，皆妖祥之氣，吉凶之端也。

《訂鬼篇》

一曰：人且吉凶，妖祥先見。人之且死，見百怪，鬼在百怪之中。故妖怪之動，象人之形，或象人之聲為應，故其妖動不離人形。天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖，或妖氣象人之形，或人含氣為妖。象人之形，諸所見鬼是也。人含氣為妖，巫之類是也。是以實巫之辭，無所因據，其吉凶自從口出，若童子之謠矣。童謠口自言，巫辭意自出。口自言，意自出，則其為人，與聲氣自立，音聲自發，同一實也。世稱紂之時，夜郊鬼哭；及倉頡作書，鬼夜哭。氣能象人聲而哭，則亦能象人形而見，則人以為鬼矣。鬼之見也，人之妖也。天地之間，禍福之至，皆有兆象，有漸不卒然，有象不猥來。天地之道，人將亡，凶亦出；國將亡，妖亦見。猶人且吉，吉祥至；國且昌，昌瑞到矣。故瑞應妖祥，其實一也。而世獨謂鬼者不在妖祥之中，謂鬼猶神而能害人，不通妖祥之道，不睹物氣之變也。國將亡，妖見，其亡非妖也。人將死，鬼來，其死非鬼也。亡國者，兵也；殺人者，病也。何以明之。齊襄公將為賊所殺，游於姑棼，遂田於貝丘，見大豕。從者曰：公子彭生也。公怒曰：彭生敢見。引弓射之，豕人立而啼。公懼，墜於車，傷足喪履，而為賊殺之。夫殺襄公者，賊也。先見大豕於路，則襄公且死之妖也。人謂之彭生者，有似彭生之狀也。世人皆知殺襄公者非豕，而獨謂鬼能殺人，一惑也。天地之氣為妖者，太陽之氣也。妖與毒同，氣中傷人者謂之毒，氣變化者謂之妖。世謂童謠，熒惑使之，彼言有所見也。熒惑火星，火有毒熒。故當熒惑守宿，國有禍敗。火氣恍惚，故妖象存亡。龍，陽物也，故時變化。鬼，陽氣也，時藏時見。陽氣赤，故世人盡見鬼，其色純朱。蜚凶，陽也。陽，火也。故蜚凶之類為火光，火熱焦物，故止集樹木，枝葉枯死。《鴻範》五行二曰火，五事二曰言。言、火同氣，故童謠、詩歌為妖言。言出文成，故世有文書之怪。世謂童子為陽，故妖言出於小童。童、巫含陽，故大雩之祭，舞童暴巫。雩祭之禮，倍陰合陽，故猶日食陰勝，攻社之陰也。日食陰勝，故攻陰之類。天旱陽勝，故愁陽之黨。巫為陽黨，故魯僖遭旱，議欲焚巫。巫含陽氣，以故陽地之民多為巫。巫黨於鬼，故巫者為鬼巫。鬼巫比於童謠，故巫之審者，能處吉凶。吉凶能處，吉凶之徒也，故申生之妖見於巫。巫含陽，能見為妖也。申生為妖，則知杜伯、莊子義厲鬼之徒皆妖也。杜伯之厲為妖，則其弓、矢、投、措皆妖毒也。妖象人之形，其毒象人之兵。鬼、毒同色，故杜伯弓矢皆朱彤也。毒象人之兵，則其中人，人輒死也。中人微者即為腓，病者不即時死。何則。腓者，毒氣所加也。妖或施其毒，不見其體；或見其形，不施其毒；或出其聲，不成其言；或明其言，不知其音。若夫申生，見其體、成其言者也；杜伯之屬，見其體、施其毒者也；詩妖、童謠、石言之屬，明其言者也；濮水琴聲、紂郊鬼哭，出其聲者也。妖之見出也，或且凶而豫見，或凶至而因出。因出，則妖與毒俱形。豫見，妖出不能毒。申生之見，豫見之妖也。杜伯、莊子義、厲鬼至，因出之妖也。周宣王、燕簡公、宋夜姑時當死，故妖見毒因擊。晉惠公身當獲，命未死，故妖直見而毒不射。然則杜伯、莊子義、厲鬼之見，周宣王、燕簡、夜姑且死之妖也。申生之出，晉惠公且見獲之妖也。伯有之夢，駟帶、公孫段且卒之妖也。老父結草，魏顆且勝之祥，亦或時杜回見獲之妖也。蒼犬噬呂后，呂后且死，妖象犬形也。武安且卒，妖象竇嬰、灌夫之面也。故凡世間所謂妖祥、所謂鬼神者，皆太陽之氣為之也。太陽之氣，天氣也。天能生人之體，故能象人之容。夫人所以生者，陰、陽氣也。陰氣生為骨肉，陽氣生為精神。人之生也，陰、陽氣具，故骨肉堅，精氣盛。精氣為知，骨肉為強，故精神言談，形體固守。骨肉精神，合錯相持，故能常見而不滅亡也。太陽之氣，盛而無陰，故徒能為象，不能為形。無骨肉有精氣，故一見恍惚，輒復滅亡也。

《荀侍中集》《神怪論》

《易》稱有天道焉，有地道焉，有人道焉，各當其理而不相亂也。過則有故氣變而然也。若夫大石自立，僵柳復起，此形神之異也。鬼神髣髴，在於人間，言語音聲，此精神之異也。夫豈形神之怪異哉。各以類感，因應而然，善則為瑞，惡則為異。瑞則生吉，惡則生禍精氣之際，自然之符也。故逆天之理，則神失其節，而妖神妄興。逆地之理，則形失其節，而妖形妄生。逆中和之理，則含血失其節，而妖物妄生，此其大旨也。若夫神君之類，精神之異，非求請所能致也。又非可以求福而禳災矣。且其人不自知，其所以然而然，況其能為神乎。凡物之怪，亦皆如之《春秋傳》曰：作事不時怨，讟起於民，則有非言之物。而言者當武帝之世，賦役煩眾，民力凋弊，加以好神仙之術，迂誕妖怪之人，四方並集皆虛而無實。故無形而言者至矣。於洪範言僭則生，時妖此蓋怨讟所生時妖之類也故通於道正身以應萬物，則精神形氣各返其本矣。

《搜神記》《怪異論》

天有五氣，萬物化成：木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則思：五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則頑：五氣盡濁，民之下也。中土多聖人，和氣所交也。絕域多怪物，異氣所產也。苟稟此氣，必有此形；苟有此形，必生此性。故食穀者智慧而文，食草者多力而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長壽，不食者不死而神。大腰無雄，細腰無雌；無雄外接，無雌外育。三化之蟲，先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡；寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓，木株於土，萍植於水，鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛬也，稻之為<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4047-18px-GJfont.pdf.jpg' />也，麥之為蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自無知化為有知，而氣易也。鶴之為獐也，蛬之為蝦也：不失其血氣，而形性變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；苟錯其方，則為妖眚。故下體生於上，上體生於下：氣之反者也。人生獸，獸生人：氣之亂者也。男化為女，女化為男：氣之貿者也。魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，摶而食之。方其為人，不知其將為虎也；方其為虎，不知其常為人也。故晉，太康中，陳留阮士瑀，傷於虺，不忍其痛，數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，歷陽紀元載客食道龜，已而成瘕，醫以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足殼備，紋甲皆具，惟中藥已死。夫瘡非化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人理萬物之化者，濟之以道：其不然乎。

《論妖怪》

妖怪者，蓋精氣之依物者也。歲亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本於五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之徵，皆可得域而論矣。

《朱子全書》《論在人鬼神》

家語云：山之怪曰夔魍魎，水之怪曰龍罔象，土之怪曰賁羊。是皆氣之雜糅乖戾所生，亦非理之所無也，專以為無則不可。如冬寒夏熱，此理之正也。有時忽然夏寒冬熱，豈可謂無此理。但既非理之常，便謂之怪。孔子所以不語，學者亦未須理會也。

問：今人家多有怪者。曰：此乃魑魅魍魎之為。建州有一士人，行遇一人，只有一腳，問某人家安在。與之同行，見一腳者入某人家。數日，其家果死一子。

《造化之跡》

因論伯有為厲。問：伊川言：鬼神造化之跡。此豈亦造化之跡乎。曰：皆是也。若論正理，則似樹上忽生出花葉，此便是造化之跡。又如空中忽然有雷霆風雨，皆是也。但人所常見，故不之怪。忽聞鬼嘯、鬼火之屬，則便以為怪。不知此亦造化之跡，但不是正理，故為怪異。

神祇之氣常屈伸而不已，人鬼之氣則消散而無餘矣。其消散亦有久速之異。人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，為妖為怪。如人之凶死，及僧道既死，多不散。若聖賢則安於死，豈有不散而為神怪者乎。如黃帝堯舜，不聞其既死而為靈怪也。

《游魂為變》

問：游魂為變，間有為妖孽者，是如何得未散。曰：游字是漸漸散。若是為妖孽者，多是不得其死，其氣未散，故鬱結而成妖孽。若是尫羸病死底人，這氣消耗盡了方死，豈復更鬱結成妖孽。然不得其死者，久之亦散。如今打麪做糊，中間是有成小塊核不散底，久之漸漸也自會散。

《物怪神姦不必辯》

朱子曰：橫渠所謂物妖神姦不必辯，且只守之不失。如精氣為物，游魂為變，此是理之常也。守之勿失者，以此為正，且恁地去，他日當自見也。若要之無窮，求之不可知，此又溺於茫昧，不能以常理為主者也。伯有為厲，別是一種道理。此言其變，如始之妖妄者也。

妖怪部藝文一

《旱魃解》明·李維楨

繁峙女怪，或以為旱魃，非也。雲漢之雅曰：旱魃為虐傳旱神也。箋旱氣生魃，而害益甚。疏引《神異經》曰：南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風。名曰魃。所見之國，赤地千里。一名旱母，遇者得之，投溷中即死。旱災消此言旱神，蓋是鬼魅之物，不必生於南方，可以為人所執獲也。韋曜毛詩問旱魃傳曰：天旱鬼箋曰旱氣生魃，天有常神，人死為鬼，不審旱氣生魃奈何。答曰：魃鬼，人形，眼在頂上，天生此物則將旱。天欲為災，何所不生，而云有常神耶。《藝文類聚引神異經語》又云：一名狢。《檢韻書說文》曰：旱鬼也，周禮有赤魃氏，或作妭文字，指歸云：女妖禿無髮，所居之處天不雨。《周禮》赤魃一作叐，按此則旱魃神鬼之屬不產於人。今女乃人產，不合也。魃目必在頂，俗謂天恐雨，下傷其目，故旱。今目不在頂，不合也。《馬端臨文獻通考》，齊後主時，死魃，面頂各二目，列之人痾中正以其非魃，有目在面耳，魃已異矣。似魃非魃，異之異者也。《前漢書·五行志》：皇之不極，是謂不建，厥咎眊，厥罰恆陰。時則有下人伐上之痾。《後漢書·五行志》：同而引雒陽上西門外女子生兒，兩頭，異肩共胸。又引劉倉妻生男，兩頭，共身。以前一事為董卓之應，魃主旱，而兩漢志主恆陰其不合，愈較然矣。《前漢書傳》又言，凡草木之類，謂之妖，妖猶夭胎。言尚微蟲豸之類，謂之孽，孽則牙孽矣。及六畜謂之旤言其著也。及人謂之痾痾病，貌言寢深也。故此女怪謂之人，痾其災異。在山東牛怪上。

《遣木精文》盧濬

嗚呼。自開闢以來，凡山澤高下中外，遐邇物之飛。潛動植莫不各若其性，安其常所，蓋有聖人以君師中土裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民利為之，興害為之除。雖有昆魚鳥獸草木之妖，如魍魎龍蛇虎豹鴟鶚之怪，投間抵隙以干正氣。然隨出隨消罔敢大肆，雖勢之所使，亦化之所勝也。故禹抑洪水而天下平，周公驅猛獸而百姓寧，孔子作春秋而亂臣，賊子懼嗟爾木精何為而來此耶。居空谷幽麓以號風餐雨其所也。為崇臺峻宇，以齊雲映日，其職也。自今表見於世，從匠石運，斧成風而崢嶸，頭角亦命也。木精何不思命也。太守受聖，天子明命，臨蒞一方凡漂零單苦族類，無依者，皆當招集不棄，若木精安。常僑寓，奚不可哉。顧乃翻濤鼓浪，傾覆舟楫欲以毒虐吾民，是之謂不仁。工商貿易浮載百貨，以膳親供賦而木精委之無用，是之謂不義棲形吾境，曳裾深澤，聽滄浪之歌，挹青山之秀，不自感悅，而敢與太守抗，是之謂無禮，凡物有口耳，腑腸足以藏，納則有所利，以攘於物，木精無口耳。腑腸雖寶，貨聚前塊然，不相入何所利，而為害，是之謂無智不仁不義，無禮無智而又不安命焉。頑冥者所不為，木精為之乎。且太守寄守此邦，三越歲矣。人之害人，物之害物，屏諸事之關於宗社，切於禮樂者，舉諸雖人世，掩瑜妬善。而木精亦罔聞乎。吾為木精，約太守所有者，大之裁成，輔相之權。次之刪鋤剔，決之策下之，則隸卒有善斧者，有善鋸者，有善為水<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page31196-18px-GJfont.pdf.jpg' />浮沉者，我將命左右利涉於淵，束縛以出斧者，斧鋸者，鋸膚斷骨殘滅於煨燼之鄉，以為失常性者。之戒木精，其尚勿懼哉。懼而遁去，吾不與窮北有巨湖，南有洋海，或風而上焉，或風而下焉，奔騰縱躍，歷禹門憑，扶桑與蛟龍窟穴共歲月，亦奚不可哉。木精其聽吾言，否則速命左右從事，與死為鄰為計，其晚矣。

妖怪部藝文二〈詩〉

《古冢狐》唐·白居易

古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好。頭變雲鬟面變妝，大尾曳作長紅裳。徐徐行傍荒村路，日欲暮時人靜處。或歌或舞或悲啼，翠眉不舉花顏低。忽然一笑千萬態，見者十人八九迷。假色迷人猶若是，真色迷人應過此。彼真此假俱迷人，人心惡假貴重真。狐假女妖害猶淺，一朝一夕迷人眼。女為狐媚害即深，日長月增溺人心。何況褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。君看為害淺深間，豈將假色同真色。

《雨中渡揚子江見海怪出沒》元·尹廷高

吳頭楚尾天一隅，長江浩渺雲模糊。中流風急浪花湧，船頭黃帽驚相呼。蜿蜒海怪互出沒，踴躍與我為先驅。神閑意定若無見，自信膽氣由來麤。江神惟識詩客意，故爾獻狀聊相娛。岸傍青帘酒可沽，拔劍割炙傾玉壺。與君痛飲留斯須，此景此意不可孤。山川慘淡百戰餘，古今變態難盡摹。且書雨裡金焦圖。

妖怪部選句

唐李賀詩：百年老鴞成木魅，笑聲碧火巢中起。章孝標詩：對鏡戮妖精。

張為詩：蘭桂飄靈煙，妖怪立誅夷。

宋蘇軾詩：懭有妖兮虐下土，精為星兮氣為虹。愛流血之滂沛兮，又嗜瘧癘與螟蟲。嘯盲風而涕淫雨兮，時又吐旱火之爞融。

明高啟詩：妖精泣太陰。