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卷307

欽定古今圖書集成博物彙編草木典

　第三百七卷目錄

　南燭部彙考

　　南燭圖

　　王世懋花疏〈天竹〉

　　王象晉群芳譜〈闌天竹〉

　　本草綱目〈南燭〉

　南燭部藝文一

　　東天竺賦　　　　　　　　　梁程察

　南燭部藝文二〈詩〉

　　潤卿遺青䭀飯兼之一絕聊用答謝

　　　　　　　　　　　　　　唐皮日休

　　潤卿遺青䭀飯　　　　　　　陸龜蒙

　　以青䭀飯分送襲美魯望因成一絕

　　　　　　　　　　　　　　　　張賁

　　南天竺　　　　　　　　　宋楊巽齋

　南燭部雜錄

　女貞部彙考

　　女貞圖

　　山海經〈東山經〉

　　徐光啟農政全書〈女貞〉

　　王象晉群芳譜〈女貞〉

　　本草綱目〈女貞〉

　女貞部藝文一

　　女貞頌　　　　　　　　　　晉蘇顏

　女貞部藝文二〈詩詞〉

　　女貞木歌　　　　　　　　　魯處女

　　雜言〈已上詩〉　　　　　　明張羽

　　眼兒媚〈詞〉　　　　　　　宋張鎡

　女貞部選句

　女貞部紀事

　杜仲部彙考

　　杜仲圖

　　本草綱目〈杜仲〉

　杜仲部藝文

　　杜處士傳　　　　　　　　　宋蘇軾

　五加部彙考

　　五加圖

　　本草綱目〈五加〉

　五加部藝文一

　　文章草贊　　　　　　　　　漢譙周

　五加部藝文二〈詩〉

　　飲五加酒拈鹽字〈二首〉　　明嚴易

　五加部雜錄

草木典第三百七卷

南燭部彙考

釋名

南燭〈開寶〉　　　　　男續〈《隱訣》〉

染菽〈《隱訣》〉　　　　　牛筋〈《拾遺》〉

楊桐〈《綱目》〉　　　　　猴藥〈《隱訣》〉

後草〈《隱訣》〉　　　　　大椿〈《群芳譜》〉

天竹〈《花疏》〉　　　　　闌天竹〈《群芳譜》〉

東天竺〈《群芳譜》〉　　　南天竺〈《群芳譜》〉

南天燭〈《圖經》〉　　　　猴菽草〈《隱訣》〉

惟那木〈《隱訣》〉　　　　烏飯草〈日華〉

墨飯草〈《綱目》〉　　　　草木之王〈《隱訣》〉

南燭圖

王世懋《花疏》天竹

天竹，纍纍朱實，扶搖綠葉上，雪中視之尢佳。

王象晉《群芳譜》闌天竹

闌天竹，一名大椿；一名南天竺，或作東天竺；一名南天燭，榦生年久有高至丈餘者，糯者矮而多子，粳者高而不結子，葉如竹小，銳有刻缺，梅雨中開碎白花，結實枝頭，赤紅如珊瑚，成穗，一穗數十子，紅鮮可愛，且耐霜雪，經久不脫。植之庭中，又能辟火，性好陰而惡濕，栽貴得其地，秋後髡其榦，留孤根俟，春遂長條，肄而結子，則身低矮，子蕃衍可作盆景，供書舍清玩。澆用冷茶，或臭酒糟水，或退雞鵝翎水最妙，壅以鞋底泥則盛。

《本草綱目》南燭釋名

李時珍曰：南燭，諸名多不可解。

陳藏器曰：取汁漬米作烏飯，食之健如牛筋，故曰牛筋。

集解

陳藏器曰：南燭生高山，經冬不凋。

蘇頌曰：今惟江東州郡有之，株高三五尺，葉類苦楝而小，凌冬不凋，冬生紅子，作穗，人家多植庭，除間俗謂之南天燭。不拘時采枝葉，用陶隱居登真隱訣載，太極真人青精乾石䭀飯法，云其種是木而似草，故號南燭草木。一名男續，一名猴藥，一名後草，一名惟那木，一名草木之王。凡有八名，各從其邦域所稱，而正號是南燭也。生嵩高少室，抱犢雞頭山。江左吳越至多土人名曰猴菽，或曰染菽，粗與真名相彷彿也。此木至難長，初生三四年，狀若菘菜之屬，亦頗似巵子，二三十年乃成大株，故曰木而似草也。其子如茱萸，九月熟，酸美可食。葉不相對，似茗而圓厚，味小酢，冬夏常青，枝莖微紫，大者亦高四五丈，而甚肥脆易摧折也。作飯之法，見穀部青精，乾石䭀飯下。李時珍曰：南燭，吳楚山中甚多，葉似山礬，光滑而味酸濇，五月開花，結實如樸樹子，成簇生青，九月熟則紫色，內有細子，其味甘酸，小兒食之，按古今詩話云，即楊桐也。葉似冬青而小，臨水生者尤茂，寒食采其葉，漬水染飯，色青而光，能資陽氣，又沈括《筆談》云：南燭草，木本草，及傳記所說，人少識者，北人多誤以烏臼，為之全非矣。今人所謂南天燭是矣，莖如蒴藋，高三四尺，廬山有盈丈者，南方至多，葉微似楝而小，秋則實，赤如丹。

枝葉氣味

苦平無毒。

李時珍曰：酸濇。

枝葉主治

陳藏器曰：止泄、除睡、強筋、益氣、力久服輕身，長年令人不饑，變白卻老。

枝葉發明

蘇頌曰：孫思邈千金月令方，南燭煎益髭髮，及容顏，兼補煖。三月三日，采葉並蕊子入大淨瓶中，乾盛以童子小便浸滿瓶，固濟其口，置閒處，經一周年，取開，每用一匙，溫酒調服，一日二次，極有效驗。上元寶經曰：服草木之王，氣與神通，食青燭之精，命不復殞。

子氣味

酸甘平無毒。

子主治

李時珍曰：強筋骨、益氣力、固精駐顏。

附方

一切風疾，久服輕身，明目，黑髮駐顏，用南燭樹，春夏取枝葉，秋冬取根皮，細挫五斤，水五斗，慢火煎取二斗，去滓淨鍋，慢火煎如稀飴，瓷瓶盛之，每溫酒服一匙，日三服。一方：入童子小便同煎。〈聖惠方〉

誤吞銅錢不下：用南燭根燒研，熱水調服一錢即下。〈聖惠方〉

南燭部藝文一《東天竺賦》〈有序〉　　　　　梁程察中大同元年秋，河東柳惲為祕書監，察以散騎為之貳，讎校之暇，情甚相狎，監署西廡有異草，數本綠莖疏，節葉膏如翦，朱實離離，炳如渥丹，惲為察言《西真書》號此為東天竺，其說曰：軒轅帝鑄鼎，南湖百神受職，東海少君以是為獻，且白帝云：女媧用以鍊石補天，試以拂水，水為中斷，試以御風，風為之息。金石水火，洞達無閡。帝異焉，命植于蓬壺之圃，此其遺狀也，然不復如向時之驗矣。察怪斯言，誕而不經，因竊歎曰：物固有弱而剛，微而彰，當其時也，雷轟而騎翔，非其時也。穴蟠而泥藏，豈特斯草也，感而作賦云：

彤庭赫兮弘敞，入端闈而延顧粵，若望直之都，旁開群玉之府。則有芸裛湘素，蘭翳軒廡，琳瑯曳風，瓊玫泫雨。誠神明之奧壤，乃尢物之所處，是何弱植之蔑蒙兮。榦如剖璞之玉，葉碎出藍之綠，色含朱膏，實正秋熟，受中地腴號東天竺，蓋女媧補有蒼之缺，公孫佩遐升之籙。來自西海，植之蓬圃，飛廉為之輟御，馮夷為之止舞，于斯時也，神農未知藥，后稷未播穀，蓂莢尚晦，萐莆猶伏，芝混菌耳，苓群狼毒。神禹所未識，齊諧所未悉，亦既擢質于神皋之苑，獻名于通靈之室矣。爾乃芳掩茝若，氣矜篔簹，密束霞緻，駢羅星光。菁茅海鳧不足以侔潔，薝蔔薰陸不足以襲香。璀璨于九闈之上，而容與乎三階之旁者也。時異事改貌存質昧，孰知無用之用，而不為斯世之所采。畦並稂莠，隰兼蒿艾，王田植表則有燔芿之酷，樵豎載歌則有蒸薪之悔。文異溝中之斷音，乖爨下之桐心，類飛灰首如飛蓬，豈非有意于上林之積翠，而禁籞之摛紅者哉。天嘉昌明，萬物咸睹，姬姜在御，不棄翹楚，王鮪登庖，旁徵魴鱮，曾是散材，托茲邃宇。卿雲甘露之所濡，白日陽春之所曜，天雞晨翔，銅枝夜照，儻窮年之若斯，敢搶攘于往操，願黽勉于鴻私，摭青箱而就稿。

南燭部藝文二〈詩〉

潤卿遺青，䭀飯兼之一絕，聊用答謝。

唐皮日休

傳得三元䭀飯名，大宛聞說有仙卿。分泉過屋舂青稻，拂霧彯衣折紫莖。蒸處不教雙鶴見，服來唯怕五雲生。草堂空坐無饑色，時把金津漱一聲。

《潤卿遺青䭀飯》陸龜蒙

舊聞香積金僊食，今見青精玉釜餐。自笑鏡中無骨錄，可能飛上紫雲端。

以青䭀飯分，送襲美魯，望因成一絕。張賁

誰屑瓊瑤事青䭀，舊傳名品出華陽。應宜仙子胡麻拌，因送劉郎與阮郎。

《南天竺》宋·楊巽齋

花發朱明雨後天，結成紅顆更輕圓。人間熱惱誰醫得，止要清香淨業緣。

南燭部雜錄

《夢溪筆談·南燭草木記傳》：《本草》所說多端，今少有識者，為其作青精飯，色黑乃誤用烏臼，為之全非也。此木類也，又似草類，故謂之南草木。今人謂之南天燭者，是也。南人多植於庭檻之間，莖如蒴藋，有節，高三四尺，廬山有盈丈者，葉微似楝而小，至秋則實，赤如丹，南方至多。

《山家清供》：青精飯者，以比重穀也。按《本草》：南燭木，今黑飯草即青精也。采枝葉搗汁，浸米蒸飯曝乾，堅而碧也。久服益顏延算仙。方又有青石飯，世未知石為何也，按《本草》：用青石脂三斤，青粱米一斗，水浸越三日，搗為丸，如李大，日服三丸，可不饑，是知石脂也。二法皆有據，以山居供客，則當用前法。如欲則效此方辟穀，當用後法。每讀杜詩曰：豈無青精飯，令我顏色好。又曰：李侯金閨彥，脫身事幽討。當時才名如李杜，可謂切于愛君憂國矣。天乃不使之壯年，以行其志，而使之但有青精瑤艸之思，惜哉。

女貞部彙考

釋名

楨木〈《山海經》〉　　　　女楨〈《本經》〉

冬青〈《綱目》〉　　　　　蠟樹〈《綱目》〉

女貞圖

《山海經》《東山經》

太山，上多楨木。

〈註〉女楨也，葉冬不凋。

徐光啟《農政全書》女貞

便民圖曰：臘月下種，來春發芽，次年三月移栽，長七尺許可放蠟蟲，栽女貞略如栽桑法，縱橫相去一丈上下，則樹大力厚，須糞壅極肥，歲耕地一再過，有草便鋤之，令枝條壯盛，即多蠟也。

李時珍曰：蠟蟲大如蟣虱，芒種後，延緣樹枝，食汁吐涎，粘於嫩莖，化為白脂，乃結成蠟，狀如凝霜，處暑後剝取，謂之蠟渣。過白露則粘住，難刮矣。其渣煉化濾淨，或甑中蒸化瀝下器中，待凝成塊，即為蠟也。其蟲微時，白色作蠟，及老則赤黑色，乃結苞於樹枝，初若黍米大，入春漸長如雞頭子，紫赤色，纍纍抱枝，宛若樹之結實也。蓋蟲將遺卵，作房正如雀甕、螵蛸之類爾，俗呼為蠟種，亦曰蠟子。子內皆白卵，如細蟣，一包數百。次年立夏日摘下，以箬葉包之，分繫各樹，芒種後包拆，卵化蟲，乃延出葉底，復上樹作蠟也。樹下要潔淨，防蟻食其蟲。

元扈先生曰：女貞之為白蠟，勝國以前略無紀載。今則遍東南諸省皆有之，向嘗疑焉，以為古人著書未暇遠，徵遐僻耳，非果昔無今有也。然見婺州人言：彼中放蠟不過二十年。吳興人言：不過十許年。即余邑五年前亦無人知此。自余庚戍營先隴始，樹女貞數百，本擬作蠟。近年來，村中亦多自生蠟蟲頃寄子，半用吳興子，半用土子。土人言：土子為勝，則昔無今有。理亦有之，事固非目前所見，遽可懸斷也。

汪機《本草彙編》曰：蟲白蠟與蜜蠟之白者不同，乃小蟲所作，其蟲食冬青樹汁，久而化為白脂，粘敷樹枝，人謂蟲矢著樹而然非也。至秋，刮取以水煮，溶濾置冷水中，則凝聚成塊矣，碎之，文理如白石膏而瑩澈，人以和油澆燭，大勝蜜蠟也。

元扈先生曰：蟲白蠟純用作燭，勝他燭十倍。若以和他油不過十分之一，其燭亦不淋，故為用頗廣多，植無害。

《宋氏雜部》曰：冬青子可種堪入酒，至長盛時，五月養以蠟子，七月收蠟，不宜盡采，留待來年四月，又得生子取養蠟。曬乾以越布蒙於甑口，置蠟布上，置器甑中，釜內水沸，蠟遂鎔下入器，凝則堅，白而為燭材，其滓盛之，以絹囊復投於熱油中，則蠟盡化油，遂可為燭。凡養蠟子，經三年，停亦三年。

又曰：巴蜀擷其子，漬淅米水中十餘日，搗去水種之，蠟生則近跗，伐去發肄，再養蠟，養一年，停一年，采蠟必伐木，無老榦。

元扈先生曰：女貞收蠟有二種，有自生者，有寄子者，自生者，初時不知蟲何來，忽遍樹生白花。

枝上生脂如霜雪，人謂之花。

取用煉蠟，明年復生蟲子，向後恆自傳生，若不曉寄放，樹枯則已，若解放者傳寄無窮也。寄子者，取他樹之子寄此樹之上也。其法或連年，或停年，或就樹，或伐條。若樹盛者，連年就樹寄之。俟有衰頓，即斟酌停年，以休其力。培壅滋茂，仍復寄放。即《宋氏雜部》所謂養一年，停一年者也。伐條者取樹，裁徑寸以上者，種之俟盛。長寄子生蠟，即離根三四尺，截去枝榦，收蠟隨手下壅，冬月再壅，明年旁長新枝芽蘗，以後恆擇去繁冗，令直達。又明年，亦復修理，恆加培壅。第三年，可放蠟子，四年再放，五年復放，迨收蠟仍剪去枝，如是更代無窮。此所謂經三年，停三年者也。凡寄子皆於立夏前三日內，從樹上連枝剪下去，餘枝獨留寸許，令子抱木，或三四顆，乃至十餘顆，作一簇，或單顆亦連枝剪之，剪訖用稻穀浸水半日許，漉取水剝下蟲顆，浸水中一刻許，取起用竹箬虛包之，大者三四顆，小者六七顆作一包，韌草束之，置潔淨甕中，若陰雨，頓甕中可數日。天熱其子多迸出，宜速寄之。寄法取箬包剪去角，作孔如小豆大，仍用草係之樹枝閒，其子多少視枝小大，斟酌之枝大，如指者可寄。枝太細，𠏉太粗者勿寄也。寄後數日閒，鳥來啄箬包，攫取子，勤驅之。天漸暖，蟲漸出包，先緣樹上下行，若樹根有草，即附草不復上矣。故樹下須芟刈極淨也。次行至葉底，棲止更數日，復下至枝條，囓皮入咂食，其脂液因作花，約略蟲出盡，即取下包，視有餘子并作苞，別寄他樹。秋分後，檢看花老嫩，若太嫩不成蠟，太老不成蠟，太老不可剝矣。剝時，或就樹，或剪枝，俱先灑水潤之則易落。乘雨後，或侵晨帶露華采之尤便。次取蠟花，投沸湯中鎔化，候稍冷，取起水面蠟，再煎再取，滓沈鍋底，勺去之。若蠟未淨，再依前法煎澄之。既淨，乘熱投入繩套子，候冷牽繩起之，成蠟堵也。又曰：浸穀水漬，蠟子剝下包之，此是婺州法。吳興人但於立夏後，剪子到小滿，前三日連舊枝，作包寄之，亦生蠟，欈李及吾邑，有自生之子，不煩寄放亦生蠟，可見傳生之物，氣足為上，若吾鄉傳有土子，不論節氣，但俟其氣，足欲迸時，速剪下寄之可也。

又曰：立夏前二日剪子，此是常法。但浙東氣暖，從他方鬻子，還恐蟲迸出，故以此為期。若吳興在北，吾邑又在吳興北，則吾鄉往吳興及浙東買子者，宜立夏後剪，小滿前後寄也。若浙東從吾鄉鬻子，仍須立夏前剪去耳。吾鄉以北愈寒，寄宜愈遲，依此消息之。又曰：蠟子，若本地所無傳，貿他方者可行千里，如浙中獨金華業此最盛，而鬻子於紹興、台州、湖州、川中。獨南部西充嘉定最盛，而鬻子於潼川，其閒相去各數百里，蓋蠟子在立夏前氣已足，可剪。小滿前雖未出，可寄耳。亦須疾行，遲則蟲先期出，不及寄矣。若先作包，置器中，虫出不離包中，尚可遲二三日寄也。又曰：金華之於湖州也，嘉定之於潼川也，歲鬻子以去而不傳子，明年又鬻之叩之，則云金華嘉定絕無之，鬻子之價十倍，潼川此理殊不可曉。嘗臆度之大都，樹少多生花，樹老多生子，樹卑多生花，樹高多生子，一樹之中寄子多則生花，寄子少則生子。又北種販至南多生花，南種販至北多生子。如湖州子販至金華，盡生花。金華子販至閩中，又生花。故金華子多入閩，而轉販於吳興。若金華種販至湖州，又生子矣。吳興在北，金華在南，閩又在金華南也。又如潼川販至嘉定，盡生花。若嘉定種販至潼川，又生子矣。潼川在北，嘉定在南也。蓋花性喜煖，子性能寒，其以老少異，以高下異，以南北異，理則一耳。

又曰：或云樹生花即無子，生子即無花，此閒有之不盡然也。大概多花子並生者，但欲留種，不宜早收花，絕不可見至春中方著枝，如螺靨入夏頓長，則花與子不相見耳。子盛長時，有膏如餳蜜，去之即子枯。

王象晉《群芳譜》女貞

栽女貞略如栽桑法，縱橫相去一丈上下，則樹大力厚。若相去六七尺，太逼須糞壅極肥，歲耕地一再過，有草便鋤之，令枝條壯盛，即蠟多子，亦可種巴蜀，擷其子，漬淅米水中十餘日，搗去膚種之，蠟生則近跗。伐去發肄，再養蠟，養一年，停一年，採蠟必伐木，無老榦。

《本草綱目》女貞釋名

李時珍曰：此木凌冬青翠，有貞守之操，故以女貞狀之琴操。載魯有處女，見女貞木而作歌者，即此也。蘇彥頌序云：女貞之木，一名冬青，負霜蔥翠，振柯凌風，故清士斂其質，而貞女慕其名，是矣別有冬青與此同名，今方書所用冬青，皆此女貞也。近時以放蠟蟲，故俗呼為蠟樹。

集解

《別錄》曰：女貞實生武陵川谷，立冬采。

陶弘景曰：諸處時，有葉茂盛，凌冬不凋，皮青肉白，與秦皮為表，裡其樹以冬生可愛仙方，亦服食之，俗方不復用，人無識者。

蘇恭曰：女貞，葉似冬青樹及枸骨，其實九月熟，黑似牛李子，陶言與秦皮為表，裡誤矣。秦皮，葉細冬枯。女貞，葉大冬茂，殊非類也。

蘇頌曰：女貞處處有之，《山海經》云：泰山多貞木是也，其葉似枸骨及冬青木，凌冬不凋，五月開細花，青白色，九月實成，似牛李子，或云即今冬青樹也，而冬青木理肌白，文如象齒，實亦治病，嶺南一種女貞，花極繁茂而深紅色，與此殊異，不聞入藥。

李時珍曰：女貞、冬青、枸骨三樹也，女貞即今俗呼蠟樹者，冬青即今俗呼凍青樹者，枸骨即今俗呼貓兒刺者。東人因女貞茂盛，亦呼為冬青，與冬青同名。異物，蓋一類二種爾，二種皆因子自生最易長，其葉厚而柔長，綠色，面青背淡。女貞，葉長者四五寸，子黑色。冬青，葉微圓，子紅色為異，其花皆繁子，並纍纍滿樹。冬月，鴝鵒喜食之，木肌皆白膩，今人不知女貞，但呼為蠟樹。立夏前後，取蠟蟲之種子，裹置枝上，半月其蟲化出，延緣枝上，造成白蠟。民閒大獲其利，詳見蟲部白蠟下枸骨詳本條。

實氣味

苦平無毒。

李時珍曰：溫。

實主治

《本經》曰：補中、安五臟、養精神、除百病，久服肥健輕身不老。

李時珍曰：強陰健腰，膝變白髮，明目。

實發明

李時珍曰：女貞實乃上品無毒妙藥，而古方罕知用者，何哉。典術云：女貞木乃少陰之精，故冬不落葉，觀此則其益腎之功，尤可推矣。世傳女貞丹方云女貞即冬青樹，子去梗葉，酒浸一日夜，布袋擦去皮，曬乾為末，待旱蓮草出，多取數石，搗汁熬濃和丸，梧子大，每夜酒送百丸，不旬日閒，膂力加倍，老者即不夜起，又能變白髮為黑色，強腰膝，起陰氣。

葉氣味

微苦平無毒。

葉主治

李時珍曰：除風散血，消腫，定痛，治頭目昏，痛諸，惡瘡，腫胻瘡潰爛久者：以水煮，乘熱貼之，頻頻換易，米醋亦可口。舌生瘡，舌腫脹出，搗汁含浸吐涎。

附方

虛損百病，久服髮白再黑，返老還童，用女貞實十月上巳日收，陰乾，用時以酒浸一日，蒸透曬乾一斤四兩。旱蓮草五月收，陰乾，十兩為末；桑葚子三月收，陰乾，十兩為末，煉蜜丸，如梧子大，每服七八十丸，淡鹽湯下，若四月收桑葚，搗汁和藥，七月收旱蓮，搗汁和藥，即不用蜜矣。〈簡便方〉

風熱赤眼：冬青子，不以多少，搗汁熬膏，淨瓶收固，埋地中七日，每用點眼。〈濟急仙方〉

風熱赤眼，普濟方：用冬青葉五斗，搗汁浸新磚數片，五日掘坑，架磚於內，蓋之日久生霜，刮下入腦子，少許點之。簡便方：用雅州黃連二兩，冬青葉四兩，水浸三日夜，熬成膏，收點眼。

一切眼疾：冬青葉研爛，入朴硝貼之，海上方也。〈普濟方〉

女貞部藝文一

《女貞頌》晉·蘇顏昔東阿王作《楊柳頌》，辭義慷慨，旨在其中。余今為《女貞頌》，雖事異於往作，蓋亦以厲冶容之風也。

女貞之樹，一名冬生，負霜蔥翠，振柯凌風，故清士欽其質，而貞女慕其名，或樹之於雲堂，或植之於階庭。

女貞部藝文二〈詩詞〉《女貞木歌》〈一作貞女引〉　　魯處女《樂錄》曰：魯處女見女貞木而作歌。《山海經》曰：太山多貞木，典術曰：女貞木者，少陰之精，冬不落葉。《琴苑要錄》曰：貞女引者，魯室女之所作也。次室女倚柱悲吟，而嘯鄰人謂曰：欲嫁邪，何吟之悲也。次室女曰：嗟乎，吾傷民心悲而嘯，豈欲嫁哉。自傷懷潔而為鄰人所疑，于是褰裳而去之，入山林之中，見貞女之廟，喟然歎息，援琴而歌，自縊而死，繫骸骨於林兮，附神靈於貞女，故曰貞女引。

菁菁茂木隱獨榮兮，變化垂枝含蕤英兮。修身養志建令名兮，厥道不同善惡并兮。屈躬就濁世疑清兮，懷忠見疑何貪生兮。

《雜言》明·張羽

青青女貞樹，霜霰不改柯。托根一失所，罹此霖潦多。高枝委為薪，落葉掩庭阿。弱柳對門植，秀色一何佳。物性固有常，變幻其奈何。

《眼兒媚》宋·張鎡

山礬風味，木犀魂高樹綠堆雲。水光殿側，月華樓畔，晴雪紛紛。何如且向，南湖住深映竹邊門。月兒照著，風兒吹動，香了黃昏。

女貞部選句

漢司馬相如《上林賦》：豫章女貞。〈注〉女貞樹，冬夏常青，未嘗凋落，若有節操，故以名焉。

鄭氏婚禮謁文贊：女貞之樹，柯葉冬生，寒涼守節，險不能傾。

梁吳均詩：雜種女貞枝。

陳江總詩：對幌女貞枝。

唐李白詩：萬萬女貞林。

女貞部紀事

晉宮閣，名華林園，女貞一株。

《荊州記》：宜都有喬木，叢生，名為女貞。

《臨安縣圖經》：有木名將軍樹，今在淨土寺西，小橋之側乃女貞木也，至今茂盛。

杜仲部彙考

釋名

檰〈《綱目》〉　　　　　　杜仲〈《本經》〉思仲〈《別錄》〉　　　　　思仙〈《別錄》〉

木檰〈《綱目》〉　　　　　逐折〈《綱目》〉

杜仲圖

《本草綱目》杜仲釋名

李時珍曰：昔有杜仲，服此得道，因以名之思仲、思仙，皆由此義，其皮中有銀絲如綿，故曰木綿。其子名逐折，與厚朴子同名。

集解

《別錄》曰：杜仲生上虞山谷及上黨漢中，二月、五月、六月、九月采皮。

陶弘景曰：上虞在豫州，虞虢之虞，非會稽上虞縣也。今用出建平宜都者，狀如厚朴，折之多白絲者為佳。韓保昇曰：生深山大谷，所在有之，樹高數丈，葉似辛夷。

蘇頌曰：今出商州、成州、峽州、近處大山中，葉亦類柘其皮，折之白絲相連，江南謂之綿，初生嫩葉可食，謂之綿芽，花實苦澀，亦堪入藥，木可作履，益腳。

皮脩治

雷斆曰：凡使削去粗皮，每一斤用酥一兩，蜜三兩，和塗火炙，以盡為度，細剉用。

氣味

辛平無毒。

《別錄》曰：甘溫。

甄權曰：苦暖。

張元素曰：性溫味辛，甘氣，味俱薄沈而降陰也。李杲曰：陽也，降也。

王好古曰：肝經氣分藥也。

徐之才曰：惡元參，蛇蛻皮。

主治

《本經》曰：腰膝痛，補中，益精氣、堅筋骨強、志除陰下癢濕、小便餘瀝，久服輕身耐老。

《別錄》曰：腳中酸痛，不欲踐地。

《大明》曰：治腎勞腰脊攣。

甄權曰：腎冷<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29741-18px-GJfont.pdf.jpg' />腰痛、人虛而身強、直風也、腰不利，加而用之。

李杲曰：能使筋骨相著。

王好古曰：潤肝燥，補肝經風虛。

發明

氣時珍曰：杜仲古方，只知滋腎，惟王好古言是肝經李分藥，潤肝燥，補肝虛，發昔人所未發也。蓋肝主筋，腎主骨，腎充則骨強，肝充則筋健，屈申利用，皆屬於筋，杜仲色紫而潤，味甘微辛，其氣溫平，甘溫能補，微辛能潤，故能入肝而補腎，子能令母實也。按龐元英《談藪》云：一少年新娶後得腳軟病，日疼甚。醫作腳氣治，不效。路鈐孫琳診之，用杜仲一味，寸斷片折，每以一兩用半酒半水一大盞，煎服。三日能行，又三日全愈。琳曰：此乃腎虛，非腳氣也。杜仲能治腰膝痛，以酒行之則為效容易矣。

檰芽主治

蘇頌曰：作蔬去風毒、腳氣、久積風冷、腸痔下血，亦可煎湯。

附方

青娥丸，方見補骨脂下。

腎虛腰痛，崔元亮海上集驗方：用杜仲去皮，炙黃一大斤分作十劑，每夜取一劑，以水一大升浸至五更，煎三分減一取汁，以羊腎三四枚，切下再煮三五沸，如作羹法，和以椒鹽空腹頓服。聖惠方：入薤白七莖。篋中方：加五味子半斤。

風冷傷腎，腰背虛痛：杜仲一斤，切炒酒二升，漬十日，日服三合，此陶隱居得效方也。三因方：為末，每旦以溫酒服二錢。

病後虛汗及目中流汁：杜仲牡礪等分為末，臥時水服，五匕不止更服。〈肘后方〉

頻慣墮胎，或三四月即墮者於兩月前：以杜仲八兩，糯米煎湯浸透，炒去絲續斷二兩，酒浸焙乾為末，以山藥五六兩為末，作糊丸，梧子大，每服五十丸，空心米飲下。肘後方：用杜仲焙研，棗肉為丸，糯米飲下。〈楊起簡便方〉

產後諸疾及胎臟不安：杜仲去皮，瓦上焙乾，木臼擣末，煮棗肉和丸，彈子大，每服一丸，糯米飲下，日二服。〈勝金方〉

杜仲部藝文《杜處士傳》宋·蘇軾

杜仲，郁里人也。天資厚樸而有遠志，聞黃環名，從之遊，因陳曰：願輔子半夏，幸仁憫焉。使得旋復，自古揚搉。環曰：子言匪實，宜蚤休少，從容將訶子矣。仲曰：人之相仁，雖不百合，亦自然同，況吐新意以前乎。吾聞夫子雌黃冠，眾故求決明於子，今子微銜，吾為其非儕乎。曰：吾如貧者，食無餘糧，獨活久矣。今子屑就何以充蔚子乎。苟跡子之素狂，若所請亦太激矣，試聞子之志也。曰：敢問士何以益智行。何以非廉先王不留行者，何事也。曰：此匪子解也，夫得所託者，猶之射干臨於層城也；居非地者，猶之困於蒺藜也；今子宛如易之。所謂井渫不食也，非揚淘之，而欲其中，空清是坐恆山而望扶桑耳。勢不可及，已使投垢熟，艾以求別，當世則與之無名，異矣，某蒙甚願子白之。曰：吾自通微，預知子高良，故謾矜子，以短而欲亂，子言子能詳微意知，所激刺亦無患子矣。雖然澤蘭必馨，今王明苟起，子為赤車使者，且將封子，子甘從之乎。曰：吾大則欲伏神，以安息小者，吾殊於眾而已矣。雖登文石摩螭頭不願也。古人有三聘而起松蘿者，迫實用也。余將杜衡門以居之，為一白頭翁，雖五加皮幣於我，如水萍耳，豈當歸之哉。環曰：然世有陰險，以求石斛之祿者，五味子之言可也，雖吾亦續隨子矣。或斥之曰：船破須袽，酒成於麯，猶君之錄英才也。彼貪祿角進者，可誚之也。若夫躑躅而還鄉，甘遂意於丁沈，則吾之所謂獨行之民，可使君子懷寶烏久居此為哉。余愛仲善依人而嘉環，能發其心，故錄之為傳。

五加部彙考

釋名

五加〈《本經》〉　　　　　五佳〈《綱目》〉

五花〈《炮炙論》〉　　　　木骨〈《圖經》〉

金鹽〈《仙經》〉　　　　　豺漆〈《本經》〉

豺節〈《別錄》〉　　　　　白刺〈《綱目》〉

文章草〈《綱目》〉　　　　追風使〈《圖經》〉

五加圖

《本草綱目》五加

釋名

李時珍曰：此藥以五葉交加者良，故名五加，又名五花，楊慎丹鉛錄作五佳云，一枝五葉者佳，故也。蜀人呼為白刺，譙周巴蜀《異物志》名文章草，有贊云：文章作酒，能成其味，以金買草不言其貴。是矣。《本草》：豺漆豺節之名，不知取何意也。

蘇頌曰：蘄州人呼為木骨，吳中俗名追風使。

集解

《別錄》曰：五加皮，五葉者良。生漢中及冤句，五月七月采莖，十月采根，陰乾。

陶弘景曰：近道處處有之，東閒彌多，四葉者亦好。蘇頌曰：今江淮湖南州郡皆有之，春生苗，莖葉俱青，作叢赤莖，又似藤葛，高三五尺，上有黑刺，葉生五杈，作簇者良。四葉、三葉者最多為次，每一葉下生一刺，三四月開白花，結青子，至六月漸黑色，根若荊根，皮黃黑，肉白色，骨硬。一說今有數種，汴京北地者，大片類秦皮、黃蘗，輩平直如板，而色白絕無氣味，療風痛頗效，餘無所用。吳中乃剝野椿根皮為五加，柔韌而無味，殊為乖失。今江淮所生者，根類地骨皮，輕脆芬香，其苗莖有刺，類薔薇。長者至丈餘，葉五出，香氣如橄欖。春時，結實如豆粒，而匾青色，得霜乃紫黑，俗但名為追風使。以漬酒療風，乃不知其為真五加皮也。今江淮吳中，往往以為藩籬，正似薔薇、金銀輩。而北閒多不知用此種。

雷斆曰：五加皮樹本是白楸樹，其上有葉，如蒲。葉三花者是雄，五花者是雌，陽人使陰，陰人使陽，剝皮陰乾。

汪機曰：生南地者，類草，故小；生北地者，類木，故大。李時珍曰：春月於舊枝上，抽條，山人采為蔬茹。正如枸杞生北方沙地者，皆木類；南方堅地者，如草類也。唐時，惟取峽州者，充貢。雷氏言：葉如蒲者，非也。

根皮氣味

辛溫無毒。

徐之才曰：遠志為之，使惡元參蛇皮。

主治

《本經》曰：心腹疝氣、腹痛益氣，療躄小兒三歲不能行，

疽瘡陰蝕。

《別錄》曰：男子陰痿囊，下濕，小便餘瀝、女人陰癢及腰脊痛、兩腳疼、痹風、弱五緩虛、羸補中益精，堅筋骨，強志意，久服輕身耐老。

甄權曰：破逐惡風血，四肢不遂，賊風傷人，軟腳<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page29741-18px-GJfont.pdf.jpg' />腰，主多年瘀血在皮肌，治痹濕內不足。

《大明》曰：明目下氣，治中風骨節攣急，補五勞七傷。蘇頌曰：釀酒飲，治風痺，四肢攣急。

雷斆曰：作末浸酒飲，治目僻眼<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27109-18px-GJfont.pdf.jpg' />。《大明》曰：葉作蔬食，去皮膚風濕。

發明

陶弘景曰：煮根莖，釀酒飲益人，道家用此作灰，煮石與地榆，並有祕法。

唐慎微曰：東華真人煮《石經》云：昔有西域真人，語王屋山人王常云：何以得長久，何不食石蓄金鹽；何以得長壽，何不食石用玉豉。玉豉，地榆也。金鹽五加皮也，皆是煮石而餌，得長生之藥也。昔孟綽子董士固相與言，云：寧得一把五加，不用金玉滿車。寧得一斤地榆，不用明月寶珠。又昔魯定公母，服五加酒，以致不死，尸解而去。張子聲、揚建始、王叔牙、于世彥等皆服此酒而房室不絕，得壽三百年。亦可為散，以代湯茶。王君云：五加者，五車星之精也。水應五湖，人應五德，位應五方，物應五車，故青精入莖則有東方之液，白氣入節則有西方之津，赤氣入花則有南方之光，元精入根則有北方之炲，黃煙入皮則有戊己之靈，五神鎮生，相轉育成餌之者真仙，服之者反嬰。李時珍曰：五加治風濕、痿痹、壯筋骨，其功良深仙家所述，雖若過情，蓋獎辭多溢，亦常理爾。造酒之方：用五加根皮洗淨，去骨莖葉，亦可以水煎汁，和麯釀米酒成，時時飲之，亦可煮酒飲。加遠志為使更良一方：加木瓜煮酒服，談野翁試驗方。云：神仙煮酒法，用五加皮地榆，刮去粗皮各一斤，袋盛入無灰好酒二斗中，大罎封固，安大鍋內，文武火煮之，罎上安米一合，米熟為度，取出火毒，以渣曬乾為丸，每旦服五十丸，藥酒送下，臨臥再服，能去風濕、壯筋骨、順氣化痰、添精補髓。久服延年益老，功難盡述，王綸《醫論》云：風病飲酒能生痰火，惟五加一味，浸酒日飲數杯，最有益。諸浸酒藥，惟五加與酒相合，且味美也。

附方

虛勞不足：五加皮、枸杞根、白皮各一斗，水一石五斗，煮汁七斗，分取四斗，浸麴一斗，以三斗拌飯，如常釀酒法，待熟任飲。〈千金方〉

男婦腳氣、骨節皮膚、腫濕疼痛：服此，進飲食，健氣力，不忘事，名五加皮丸。四兩酒浸，遠志去心四兩酒浸，並春秋三日，夏二日，冬四日，日乾為末，以浸酒為糊丸，梧子大，每服四五十丸，空心溫酒下藥，酒壞別用，酒為糊。〈薩謙齋瑞竹堂方〉

小兒行遲、三歲不能行者：用此便走，五加皮五錢，牛膝木瓜二錢半，為末，每服五分，米飲入酒二三點，調服。〈全幼心鑑〉

婦人血勞、憔悴、困倦、喘滿虛煩，噏噏少氣，發熱多汗，口乾舌濇，不思飲食，名血風勞：油煎散，用五加皮。牡丹皮、赤芍藥、當歸各一兩為末，每用一錢，水一盞，用青錢一文，蘸油入藥，煎七分，溫服，常服能肥婦人。〈太平惠民和劑局方〉

五勞七傷：五月五日采，五加莖七月七日采葉，九月九日取根治下節，每酒服方寸匕，日三服，久服去風勞。〈千金方〉

目瞑息膚：五加皮不聞水聲者，搗末，一升和酒二升，浸七日，一日服二次，禁醋二七日，遍身生瘡，是毒出，不出以生熟湯浴之，取瘡愈。〈千金方〉

服石毒發，或熱噤向冷地臥：五加皮二兩，水四升，煮二升半，發時便服。〈外臺祕要〉

火灶丹毒，從兩腳起，如火燒：五加根葉燒灰五兩，取煆鐵家槽中，水和塗之。〈楊氏產乳方〉

五加部藝文一

《文章草贊》漢·譙周

文章作酒，能成其味，以金買草，不言其貴。

五加部藝文二〈詩〉

《飲五加酒拈鹽字》明·嚴易

五加者，五車星之精也，餌之者，真仙服之者，反嬰陶隱居曰：釀酒飲益人，王屋山人王常云：何以得長久，何不食石蓄金鹽。金鹽，五加也。昔孟綽子，董士固相與言曰：寧得一把五加，不用金玉滿車。其子如女貞子而圓，數十粒攢簇成毬，重陽後採，以之漬酒，色味俱佳。

由來服食貴金鹽，能使仙家鶴筭添。小摘元珠投麴糵，閒邀紅友養愉恬。色如琥珀丹砂潤，味與醍醐石蜜兼。庶緩衰顏石稚齒，佇看青鬢易枯䫇。

又

麴生風味水晶鹽，淺酌能令詩思添。華髮未須愁寂寞，酡顏相映得懽恬。醇醲較與葡萄似，甘滑還將薏苡兼。始信濁醪有妙理，短章頌酒斷吟䫇。

五加部雜錄

謝氏詩：源近有士子作游。女詩中一聯云：不曾憐玉，筍相競採，金鹽人多，不解金鹽二字。余近讀《煮石經》云：五加皮一名金鹽，始知玉筍，金鹽對極妙而初不合掌。