KR7a0020
卷318
欽定古今圖書集成博物彙編草木典
第三百十八卷目錄
香部紀事二
香部雜錄
香部外編
草木典第三百十八卷
香部紀事二
《遼史·太祖本紀》：太祖德祖皇帝長子，母曰宣簡皇后蕭氏。夢日墮懷中，有娠。及生，室有神光異香，體如三歲兒，即能匍匐。
《太宗本紀》：會同四年二月甲辰，晉遣使進香藥。《宋史·太祖本紀》：太祖，宣祖仲子也，母杜氏。後唐天成二年，生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。乾德元年冬十月丁未，吳越國王進郊祀禮金銀、珠器、犀象、香藥皆萬計。十二月己亥，泉州陳洪進遣使貢，乳香、茶藥皆萬計。
開寶九年二月壬戌，錢俶進賀平昇州銀絹、乳香、吳綾、紬綿、錢茶、犀象、香藥，皆億萬計。三月己巳，俶進助南郊銀絹、乳香以萬計。
《青箱雜記》：太祖廟諱匡引語訛近香印，故今世賣香印者，不敢斥呼鳴鑼而已。
《宋史·太宗本紀》：太宗宣祖第三子也，母曰昭憲皇后杜氏。初，后夢神人捧日以授，己而有娠，遂生帝於浚儀官舍。是夜，赤光上騰如火，閭巷聞有異香。
《大食傳》：雍熙元年，國人花茶來獻花錦、越諾、揀香、白龍腦、白沙糖、薔薇水、琉璃器。淳化四年，其國舶主蒲。希密來獻乳香千八百斤，薔薇水百瓶。至道元年，其國舶主蒲押拖黎齎蒲希密表來獻白龍腦一百兩，膃肭臍五十對，薔薇水二十琉璃瓶，乳香山子一座。《夢溪筆談》：王文正太尉氣羸多病，真宗面賜藥酒一注瓶，令空腹飲之，可以和氣血辟外邪。文正飲之，大覺安健，因對稱謝。上曰：此蘇合香酒也。每一斗酒以蘇合、香丸一兩同煮，極能調五臟卻腹中諸疾，每冒寒夙，興則飲一盃，因各出數盃賜近臣，自此臣庶之家，皆倣為之蘇合香丸，盛行於時。此方本出廣濟方，謂之白朮丸，後人亦編入千金，外臺治疾有殊效。《宋史·回鶻傳》：大中祥符三年，龜茲國王可汗遣使李廷福、副使安福、監使翟進來進香藥、花蕊布等。《大食傳》：大中祥符四年祀汾陰，遣歸德將軍陁羅離進瓶香、象牙等。詔令陪位。
《西溪叢語》：行香起於後魏及江左、齊、梁間，每燃香燻手，或以香末散行，謂之行香。唐初，因之文宗朝崔蠡奏，設齋行香事無經據，乃罷。宣宗復釋教行其儀，朱梁開國，大明節百官行香祝壽。石晉天禧中，竇正固奉，國忌行香，宰臣跪爐，百官立班，仍飯僧百人，即為規式國朝至，今因之。
《容齋四筆》：唐世樞密使專以內侍為之，與他使均稱內諸司。五代以來，始參用士大夫，遂同執政。《案實錄》所載，景德二年三月，元德皇后忌中書樞密院文武百官，並赴相國寺行香，初樞密院言舊例，國忌行香，惟樞密使副依內諸司例不赴，恐有虧恭恪，今欲每遇大忌日，與中書門下同赴行香，從之樞密使副翰林樞密直學士並赴，自茲始也。然則樞密之同內諸司久矣。
《問奇類林》：趙清獻好焚香，尤喜熏衣，所居既去輒數月，香不滅衣。未嘗置於籠為一大焙，方五六尺，設熏爐其下，嘗不絕煙，每解衣投其間，謂人神氣四體，誠不可使不潔淨也。
《夢溪筆談》：禮部貢院試進士，曰設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐故事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿，至試學究則悉徹帳幕，氈席之類亦無茶湯。歐文忠有詩：焚香禮進士，徹幕待經生。以為禮數輕重如此。
《辟寒》：清泉香餅，人以一篋遺歐公。清泉，地名也；香餅，石炭也。用以焚香，一餅之火可終日不寒。
《歸田錄》：盛文肅公豐肌大腹而眉目清秀，丁晉公辣瘦如削。梅學士詢性喜焚香，竇元賓不喜，修飾經時，未嘗沐浴，故時人語曰：盛肥、丁瘦、梅香、竇臭。
《宋史·回鶻傳》：天聖三年四月，可汗王、公主及宰相撒溫訛進馬、乳香。賜銀器、金帶、衣著、暈錦旋襴有差。《沙州傳》：沙州本漢燉煌故地。天聖初，遣使來，貢乳香、硇砂、玉團。《禮志》：凡常祀，天地宗廟，皆內降御封香，仍置漆匱，付光祿、司農寺。每祠祭，命判寺官緘署禮料送祀所。凡祈告，亦內出香。遂為定制。嘉祐中，裴煜請：大祠悉降御封香，中、小祀供太府香。中祠減大祠之半，小祠減中祠之半。東、西太乙宮係大祠，歲太府供香，非時祈請，降御封香準大祠例。
《于闐傳》：于闐國數以方物來獻。熙寧以來，遠不踰一二歲，近則歲再至。所貢珠玉、珊瑚、翡翠、象牙、乳香、木香、琥珀、花蕊布、硇砂、龍鹽、西錦、玉鞦轡馬、膃肭臍、金星石、水銀、安息雞舌香，有所持無表章，每賜以暈錦旋襴衣、金帶、器幣，宰相則盤毬雲錦夾襴。地產乳香，來輒群負，私與商賈牟利；不售，則歸諸外府得善價，故其來益多。元豐初，始詔惟齎表及方物馬驢乃聽以詣闕，乳香無用不許貢。
《層檀傳》：層檀國，熙寧四年始入貢。地春冬暖。藥有木香、血竭、沒藥、鵬砂、阿魏、薰陸。
《談苑》：商女山中多麝遺糞，常在一處不移，人以是獲之，其性絕愛，其臍為人逐急，即投巖舉爪剔裂其香，執縶而死，猶拱四足保其臍。
《宋史·禮志》：元符元年，左司員外郎曾旼言：周人以氣臭事神，近世易之以香。按何佟之議，以為南郊、明堂用沈香，本天之質，陽所宜也；北郊用上和香，以地於人親，宜加雜馥。今令文北極天皇而下皆用濕香，至於眾星之位，香不復設，恐於義未盡。於是每陛各設香。
《老學庵筆記》：京師承平宗室戚里歲時，入禁中婦女上犢車，皆用二小鬟持香毬在旁，而袖中又自持兩小香毬，車馳過，香煙如雲，數里不絕，塵土皆香。《墨莊漫錄》：安惇處厚初謫，潭州過儀真見客。河亭有一丐者，遽前自言有戲術，願陳一笑。安心異之，欣然延禮。丐者求一硯及素筆、幅紙、香爐，乃取土以唾和，呵之成墨矣。又取土呵之，悉成薰陸，焚之芬馥。《宋史·大食傳》：政和中，橫州士曹蔡蒙休押伴其使入都，沿道故滯留，彊市其香藥不償直。事聞，詔提點刑獄置獄推治。
《燕瑛傳》：瑛歷廣東轉運判官，在嶺嶠七年，括南海犀珠、香藥，奉宰相內侍，人目之為香燕。
《鐵圍山叢談》：奉宸庫者，祖宗之珍藏也。政和四年，太上始自攬權綱，不欲付諸臣下，因踵《藝祖故事》檢察內諸司，于是乘輿御馬而遍歷內中，諸司大駭，懼經數日而止，因是併奉宸俱入內藏庫。時于奉宸中得龍涎香二琉璃缶，玻璃母二大篚。玻璃母者，若今之鐵滓，然塊大小猶兒拳，人莫知其力，又歲久無籍，且不知其所從來。或云柴世宗顯德間，大食所貢。又謂真廟朝物也。玻璃母諸璫，以意用火鍛而模寫之，但能作訶子狀，青紅黃白，隨其色而不克自必也。香則多分錫大臣近侍，其模製甚大，而外視不甚佳，每以一豆大爇之，輒作異花氣，芬郁滿座，終日略不歇。于是太上大奇之，命籍被賜者，隨數多寡復收取，以歸中禁，因號曰古龍涎，為貴也。諸大璫爭取一餅，可直百緡金玉為穴，而以青絲貫之佩于頸時，于衣領間摩挲，以相示由此，遂作佩香焉。今佩香蓋因古龍涎始也。
《墨莊漫錄》：宣和間宮中重異香，廣南篤耨龍涎，亞悉金顏、雪香、褐香、軟香之類，篤耨有黑白二種，黑者每貢數十斤，白者止三斤，以瓠壺盛之，香性熏漬破之，可燒號瓠香。白者每兩價值八十千，黑者三十千，外廷得之，以為珍異也。又貢異物，圓如龍眼，實色若綠葡萄，號貓兒眼睛。能息火燃炭，方熾投之即滅。又云能解蠱毒之藥，前世所紀異物多矣，未聞此種也。玟瑰油出北方，其色瑩白，其香芬馥不可名狀。用為試香法，用眾香煎鍊，北人貴重之，每報聘禮物中秖一合，奉使者例獲一小甖，其法祕不傳也。宣和間，周武仲憲之使北過磁州時，葉著宣遠為守祝。周云回日願以此油分餉，既反命以油贈之。葉云：今不須矣。近禁中厚賂北使，遂得其法，煎成賜近臣，色香勝北來者。婦翁蔡京新寄數合，且云公還朝必有取者，今反獻一合，周亦不受也。北人方物不過一合，貴惜如此，而貴近之家贈遺若此之多，足知其侈靡甚也。《雞肋編》：吳行正平仲云：余為從官，與數同列往見蔡京，坐于後閣，京諭女童使焚香，久之不至，坐客竊怪之。已而報云滿，蔡捲簾使相見，風自他室而出，靄若雲霧濛濛，對坐不見。既歸衣冠，芬馥數日不歇，計非數十兩，不能如是之濃也，其奢侈大抵如此。
《祛疑說》：向有行雷法者，以夜游艾納數藥，合而為香，每燒則煙聚爐上，人身鳥翼恍如雷神，所至敬向不知其為藥術也。
《法苑》：珠林秣羅矩吒國，出白檀香樹。
西北有鬱金香泥塔，高一丈四尺。四月八日，浴佛法當取三種香，一都梁香，二藿香，三艾納香。
流黃香出南海邊國。
秣羅矩吒國，即贍部最南際海濱境也，山出龍腦香及白檀香樹，又有羯薩羅香樹。
《宋史·食貨志》：宋之經費，茶、鹽、礬之外，惟香之為利博，故以官為市焉。建炎四年，泉州抽買乳香一十三等，八萬六千七百八十斤有奇。詔取赴榷貨務打套給賣，陸路以三千斤、水路以一萬斤為一綱。
紹興元年，詔：廣南市舶司抽買到香，依行在品答成套，召人算請，其所售之價，每五萬貫易以輕貨輸行在。
六年，知泉州連南夫奏請，諸市舶綱首能招誘舶舟、抽解物貨、累價及五萬貫十萬貫者，補官有差。大食蕃客囉辛販乳香直三十萬緡，綱首蔡景芳招誘舶貨，收息錢九十八萬緡，各補承信郎。閩、廣舶務監官抽買乳香每及一百萬兩，轉一官；又招商入蕃興販，舟還在罷任後，亦依此推賞。然海商入蕃，以興販為招誘，僥倖者甚眾。
《高宗·劉婉儀傳》：婉儀頗恃恩招權，嘗遣人諷廣州番商獻明珠香藥，許以官爵。舶官林孝澤言于朝，詔止其獻。
《齊東野語》：秦會之當國四方，餽遺日至方滋德帥，廣東為蠟炬，以眾香實其中，遣駛卒持詣相府，厚遺主藏吏，期必達吏使俟命一日。守閣吏曰：燭盡適廣東方經略，送燭一掩，未敢啟，乃取而用之，俄而異香滿坐，察之則自燭中出也。亟命藏其餘枚，數之適得四十九呼。駛問故，則曰：經略專造此燭，供獻僅五十條，既成恐不佳，試爇其一，不敢以他燭充數。秦大喜，以為奉己之專也，待方益厚。
吳郡王及平原郡王兩家侈盛，自十月旦至二月終，日給焙笙炭五十觔，用綿熏籠藉笙於上，復以四和香熏之。
《墨莊漫錄》：姑蘇士人家有玉蟾蜍一枚，皤腹中空，每焚香置爐，邊煙盡歸腹中，久之冉冉復自蟾口噴出，亦異物也。
《漢宮香方》：鄭康成注：沈水香二十四銖，著石蜜複湯鬻，〈銅鐵輩皆病香〉以指嘗試能飲甲則已。〈南海賈胡貴一種香木未如蜜房色澤正黃可減甲〉以寒水炭四，焙之青木香十二之一，可酌損之雞舌香，以其子勿以其母，〈青木香用二錢〉擣如糜。〈沈水得煮蜜煙黃而氣鬱〉投初鬻蜜中，媒使相悅，閟以黃堥蜜隙埳，不津地薶之，一月中許出之，投龍腦六銖，麝損半一爐注於芡子薰鬱，鬱略聞，百步中人也。〈今大官加蜜煮紅螺如麝外家效之以珠賸〉此方魏泰道輔強記面疏，以示洪炎玉父意，其失古語，其後相國寺庭中買得《古葉子書》，雜抄有此法改正十餘字。
予在揚州一日，獨遊石塔寺訪一高僧，坐小室中，僧於骨董袋中取香，如芡許注之，覺香韻不凡與諸香，異似道家嬰香，而清烈過之。僧笑曰：此魏公香也。韓魏公喜焚此香，乃傳其法用沈角香半兩，鬱金香一錢，一字麩炒丁香一分，上等蠟茶一分，碾細分作兩處，麝香當門子，一字右，先點一半茶澄，取清汁研麝漬、之、次屑三物入之，以餘茶和半盞許，令眾香蒸過入磁器，有油者地窖窨一月。
《乾淳歲時記》：端午分賜后妃，諸閤大鐺近侍翠葉、五色葵榴、金絲翠扇、真珠、百索釵、符經、筒香、囊軟香、龍涎佩帶及帶練、白葛、紅蕉之類。
元日冬至，上詣福寧殿龍墀及聖堂炷香。
《宋史·王克明傳》：克明紹興、乾道間名醫也。胡秉妻病氣祕腹脹，號呼踰旬，克明視之。時秉家方會食，克明謂秉曰：吾愈恭人病，使預會可乎。以半硫圓碾以生薑調乳香下之，俄起對食如平常。
《食貨志》：淳熙二年，郴、桂寇起，以科買乳香為言。詔：湖南路見有乳香並輸行在榷貨務，免科降。
十二年，分撥榷貨務乳香於諸路給賣，每及一萬貫，輸送左藏南庫。
十五年，以諸路分賣乳香擾民，令止就榷貨務招客筭請。
紹熙三年，以福建舶司乳香虧數，詔依前博買。開禧三年，住博買。
嘉定十二年，臣僚言以金銀博買，洩之遠夷為可惜，乃命有司止以絹帛、錦錡、瓷漆之屬博易。聽其來之多寡，若不至則任之，不必為重也。
《孟珙傳》：珙名位雖重，惟建旗鼓、臨將吏而色凜然，無敢涕唾者。退則焚香掃地，隱几危坐，若蕭然事外。《鶴林玉露》：畢再遇與敵戰，且前且卻，至日晚，以香料煮豆布地，馬饑聞豆香，食之不前，我師攻之，人馬死者不勝討。
《避暑錄話》：廬山崔道人積香數斛，一日盡發，命弟子置五老峰下徐焚之，默坐其旁，煙甚不相辨，忽躍起，已在峰頂上。
《香譜》：近世尚奇者作香篆，其文準十二辰，分一百刻，凡然一晝夜已。
《癸辛雜識》：趙梅、石孟𥫃性侈靡而深嶮，其家有沈香連三暖閣，窗戶皆鏤花，其下替板亦鏤花者，下用抽替打篆香於內，香霧紛郁，終日不絕。前後皆施錦簾他物稱之，後聞獻之。福邸云：後為都大坑冶，又造黑漆大坐船，船中艎板皆用香楠鏤花，其下焚沈腦，如前閣子之製，呂師夔親見之，遂號孟𥫃為黑漆船，後餓死於燕京。
《雲煙過眼錄》：余家有蠟沈重二十四兩。
《花木考》：宋代宮燭以龍涎香貫其中，而以紅羅纏炷燒燭，則灰飛而香散。又有香煙成五彩樓閣龍鳳文者。
《佩楚軒客談》：浩然齋有古龍涎香，自復古睿思，東閣瓊英勝古，清觀清燕閱古，以下凡數十品。
《山堂肆考》：卞山在湖州山下，有無價香，有老人拾得一文石，光彩可玩偶，墜火中異香，聞於遠近，收而寶之，每投火異香如初。
宋趙閱道，凡旦晝所為夜，必焚香以告於帝。又王縉為兩京提刑官，決死囚則焚香，告天曰：吾若有私，天地共誅。〈按王縉有四此宋王縉也故附此〉
宗超嘗露壇行道，奩中香盡，自然滿溢爐中，無火煙自出。
《金史·五行志》：海陵天德二年十二月，野人採石炭，獲異香。
《續文獻通考》：金章宗詔加五嶽四瀆王爵，每歲遣使奉御署祝版奩香乘驛，詣所在行事。
《元氏掖庭記》：元祖肇建內殿，制度精巧，題頭刻螭形，以檀香為之，螭口向外，口中銜珠，下垂又有紫檀殿，以紫檀香木為之。
《元史·郭寶玉傳》：寶玉子德海德海，子侃侃，為抄馬那顏。從宗王旭烈兀西征。至乞石迷部，忽里算灘降。西戎大國也，地方八千里，父子相傳四十二世，勝兵數千萬。侃兵至。破其兵七萬，屠西城，又破其東城，東城殿宇。皆搆以沈檀木，舉火焚之，香聞百里。
《安南傳》：世祖中統二年，封光昺為安南國王。三年九月，降詔曰：卿既委贄為臣，其自中統四年為始，每三年一貢，可選儒士、醫人及通陰陽卜筮、諸色人匠各三人，及蘇合油、光香、金、銀、朱砂、沈香、檀香、犀角、玳瑁、珍珠、象牙、綿、白磁盞等物同至。
《世祖本紀》：至元十九年九月，安南國進貢香藥等物。《祭祀》：志英宗至治二年九月，有旨議南郊祀事。十一曰香鼎。大祭有三，始煙為歆神，始宗廟則焫蕭祼鬯，所謂臭陽達於牆屋者也。後世焚香，蓋本乎此，而非《禮經》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。圓議依舊儀。
器物之等，其目有八：六曰香祝。洗位正位香鼎一，香合一，香案一，祝案一，皆有衣，拜褥一，盥爵洗位一，罍一，洗一，白羅巾一，親祀匜二，盤二。地祇配位咸如之。香用龍腦沈香。從祀九位，香鼎、香合、香案、綾拜褥皆九，褥各隨其方之色，盥爵洗位二，罍二，洗二，巾二。第二等，盥爵洗位二，罍二，洗二，巾二。第三等亦如之。內壝內，盥爵洗位一，罍一，洗一，巾一。內壝外亦如之。几巾，皆有篚。從祀而下，香用沈檀降真，器用陶瓦。攝祀之儀，其目有九：三曰迎香。祝祀前二日，翰林學士赴禮部書寫祝文，太常禮儀院官亦會焉。書畢於公廨嚴潔安置。祀前一日質明，獻官以下諸執事皆公服，禮部尚書率其屬捧祝版，同太常禮儀院官俱詣闕廷，以祝版授太尉，進請御署訖，同香酒迎出崇天門外。香置於輿，祝置香案，御酒置輦樓，俱用金複覆之。太尉以下官比上馬，清道官率京官行於儀衛之先，兵馬司巡兵執矛幟夾道次之，金鼓又次之，京尹儀從左右成列前導，諸執事官東西二班行於儀仗之外，次儀鳳司奏樂，禮部官點視成列，太常禮儀院官導於香輿之前，然後控鶴舁輿案行，太尉等官從行至祀所。輿案由南櫺星門入，諸執事官由左右偏門入，奉安御香、祝版於香殿。
宗廟攝祀儀，其目有九：四曰迎香。享前一日，有司告諭坊市，灑掃經行衢路，祗備香案。享前一日質明，三獻官以下及諸執事官，各具公服，六品以下官皆借紫服，詣崇天門下。太常禮儀院官一員奉御香，一員奉酒，二員奉馬湩，自內出；監祭、監禮、奉禮郎、大祀，分兩班前導；控鶴五人，一人執繖，從者四人，執儀仗在前行。至大明門，由正門出，教坊大樂作。至崇天門外，奉香、酒、馬湩者安置於輿，導引如前。行至外垣櫺星門外，百官上馬，分兩班行於儀仗之外，清道官行於儀衛之先，兵馬司巡兵夾道次之，金鼓又次之，京尹儀從又次之，教坊大樂為一隊次之。控鶴弩手各服其服，執儀仗左右成列次之，拱衛使居其中，儀鳳司細樂又次之。太常卿與博士、御史導於輿前，獻官、司徒、大禮使、助奠官從入至殿下。獻官奉香酒馬湩升自東階，入殿內通廊正位安置。
祀太社太稷儀，注之節有六：一曰迎香。前一日，有司告諭坊市，灑掃經行衢路，設香案。至日質明，有司具香酒樓輿，三獻官以下及諸執事官各具公服，五品以下官、齋郎等皆借紫，詣崇天門。三獻官及太常禮儀院官入，奏祝及御香、尚尊酒、馬湩自內出。監祭御史、監禮博士、奉禮郎、太祝分左右兩班前導。控鶴五人，一人執繖，四人執儀仗，由大明門正門出。教坊大樂作。至崇天門外，奉香酒、馬湩者各安置於輿，導引如儀。至紅門外，百官乘馬分班行於儀仗之外，清道官行於儀衛之先，兵馬司巡兵夾道次之，金鼓又次之，京尹儀從左右成列又次之，教坊大樂一隊次之。控鶴弩手各服其服，執儀仗左右成列次之。拱衛使行其中，儀鳳司細樂又次之。太常卿與博士御史導於輿前，獻官、司徒、助奠官從於輿後。若駕幸上都，三獻官以下及諸執事官則詣健德門外，皆具公服於香輿前北向立，異位重行。俟奉香酒官驛至，太常官受而奉之，各置於輿。禮直官贊班齊，鞠躬，再拜興，平立。班首稍前搢笏跪，眾官皆跪，三上香，出笏就拜興，平立退復位，北向立，鞠躬，再拜興，平立。眾官上馬，分班前導如儀。至社稷壇北神門外皆下馬，分左右入自北門，序立如儀。太常卿、博士、御史前導，獻官、司徒、助奠等官後從。至望祀堂下，三獻奉香、酒、馬湩陞階，置於堂下黃羅幕下。
《續文獻通考》：元朝儀，殿上執事司香二人，掌侍香以主服御者，攝之殿下，執事司香二人，亦同殿上。《瑯嬛記》：陳郡莊氏女精於女紅，好弄琴，有琴一張名曰駐電，每弄梅花曲，聞者皆云有暗香，人遂籍籍稱。女曰：莊暗香女，更以暗香名琴。女一日悔曰：此豈女兒事耶。遂絕絃不復鼓矣。
徐玉英步履，皆以薄玉花為飾，內散以龍腦諸香屑，謂之玉香獨見鞋。
袁運字子先，嘗以奇香一丸與莊姬，莊姬藏於笥，終歲潤澤，香達於外，其冬閤中，諸蟲不死，冒寒而鳴，姬以告袁，袁曰：此香製自宮中，其間當有返魂乎。關關贈俞本明以青華酒杯，酌酒輒有異香，在內或有桂花、或梅、或蘭，視之宛然，取之若影，酒乾亦不見矣，俞寶之。
楊景猷有文燕香爐。
齊凌波以藕絲連螭錦作囊，實以辟寒香，以寄鍾觀玉，觀玉方寒夜讀書，一佩而遍室俱暖，芳香襲人。《名山藏典謨記》：太祖高皇帝，濠州人也。當皇妣娠，夢黃冠授一丸，有光，吞之覺口尚聞香，明日生於土地神祠中，白氣貫空，異香經宿。
《明外史·韓林兒傳》：林兒，欒城人。其先世以燒香惑眾，謫徙永平。元末，政衰，林兒父山童益倡言，天下大亂，彌勒佛下生。河南、及江、淮愚民翕然信之。潁州人劉福通與其黨杜遵道、羅文素、盛文郁等復鼓妖言謂山童，宋徽宗八世孫也，當主中國。乃殺白馬黑牛，誓告天地，謀起兵，以紅巾為號。至正十一年五月，事覺，福通等遽入潁州以反，而山童為吏所捕誅。林兒與其母楊逃入武安山中。福通據朱皋，破羅山、上蔡、真陽、確山，犯、舞陽葉縣，陷汝寧、及光、息，二州眾至十餘萬，元兵不能禦。時徐壽輝等起蘄、黃，布王三、孟海馬等起湘、漢，芝麻李起豐、沛，而郭子興亦據濠應之。時皆謂之紅軍，亦稱香軍，十五年二月，福通物色林兒，得諸碭山夾河；迎至亳州，立為皇帝。
《倪瓚傳》：瓚善書畫，張士誠聞其名累欲鉤致之，逃漁舟以免。其弟士信致幣乞畫，瓚又斥去。士信恚，他日從賓客遊湖上，聞異香出葭葦間，疑為瓚也，物色漁舟中，果得之。扶之幾斃，瓚終無一言。
《雲林遺事》：張士誠弟士信聞倪元鎮善畫，使人持絹縑侑以幣求其筆，元鎮怒曰：予生不能為王門畫師，即裂其絹而卻其幣。一日士信與文士遊太湖，漁舟中有異香。曰：此必有異。急榜舟近之，乃元鎮也。士信見之，大怒，欲手刃之。諸文士力為勸免，命左右重加箠辱。當撻時，噤不發聲，後有人問之，曰：君被士信窘辱而一聲不發，何也。元鎮曰：出聲便俗。
倪元鎮既散其田，而稅未及推入國朝，催科者坌集，元鎮逃去，潛於蘆葦中，爇龍涎香竟蹤跡得之，故柯九思詩：云夜雨推蓬，寫松石焚香。何處獨題詩，蓋道其實也。
《寧國公主傳》：公主，下嫁梅殷，殷天性恭謹，有謀略，便弓馬。太祖春秋高，諸王強盛。殷嘗受密命輔皇太孫。及燕師逼，建文帝命殷充總兵官鎮守淮安。悉心防禦，號令嚴明。燕兵破何福軍，執諸將平安等燕王，遂遣使假道於殷，以進香為名。殷答曰：進香，皇考有禁，不遵者為不孝。王大怒。
《霏雪錄》：葛可久，姑蘇人，治方脈術，與丹溪朱彥修齊名。同郡富人家女子，年可十七八，病四肢萎痹，不能自食，目瞪。眾醫莫能治，迎可久，可久視之，笑曰：此不難治。乃命悉去其房中香匳流蘇之屬，發籍地板掘土為坎，舁女子其中扃其扉，戒家人候其手足動而作聲，當報我。久之，手足果動而呼，與藥一丸，明日自坎中出矣。蓋此女平日嗜香，而脾為香氣所蝕也。《越中雜記》：青口兩山，夾天如線，山石峭削，一壁上有古木一株，土人云是沈香樹，一年一花。
《偃曝談餘》：占城奇南出在一山，酋長禁民不得采取，犯者斷其手，彼亦自貴重。星槎勝覽作伽楠潘，賜使外國，回其王餽之載在志，則作奇藍，此當是的。《珍珠船》：赤土國在海南，出異香，每燒一彈丸，香聞數百里，號一國香。
費文憲公摘稿講殿中，范金為二鶴立於左右，鶴頭各插香二炷。
《水南翰記》：文華殿中金鶴一雙，東西相向，立盤中，下有趺架，飾以金珠，以口銜香，香黑色，如細燭狀，外國所貢也。
《野獲編》：萬壽宮者，文皇帝舊宮也。世宗初名永壽宮，自壬寅從大內移蹕此中，已二十年至四十六年冬十一月之二十五日辛亥，夜火大作，凡乘輿一切服御及先朝異寶，盡付一炬。相傳上是夜被酒與新幸宮姬尚美人者，於貂帳中試小煙火，延灼遂熾，此後即下詔，雲南買諸寶石及紫英石，屢進不當意，仍責再買，如命戶部尚書高燿求龍涎香，經年僅得八兩，蓋諸珍煨燼，已盡無一存者，故索之急耳。
香部雜錄
《書經》：君陳，至治馨香，感于神明。
《詩經·大雅》：生民其香始升，上帝居歆。
《周頌載》：芟有飶其香，邦家之光。
《周禮·天官》：內饔辨腥臊羶香之不可食者。
《班固與弟超書》：竇侍中令載雜絲七百疋，市月氏馬蘇合香。
《曹操與諸葛亮尺牘》：今奉雞舌香五斤，以表微意。酒中元飲酒者，嚼雞舌香則量廣。
白氏金鎖，能詩之士。再泡滅則得意，香煙斷而成吟。《續博物志》：龍腦香，段成式云：出波律國。樹高八九丈，可六七尺圍，乾脂為香，清脂為膏，子主內外障眼，又有蒼龍腦不可點眼，經火為熟龍腦。
《香譜》云：麝以一子真香揉作三四子，刮取血膜，雜以餘糝，皮毛不辨也。黎香有二色，蓄香、蠻香。又雜以黎人撰作官市，動至數千計，何以塞科取之，責所謂真有三說，鹿群行山中，自然有麝氣，不見其形，為真香。入春，以腳剔入水泥中，藏之不使人見，為真香。殺之取其臍，一鹿一臍，為真香。此余所目擊也。
太學同官有曾官廣中者，云沈香雜木也，朽蠹浸沙水，歲久得之，如儋崖海道居民橋梁皆香材，如海桂橘柚之木，沈于水，多年得之，為沈水香。《本草》謂為似橘是已，然生採之，即不香也。
海藥本草云：降真香主天行時，氣燒之或引鶴降雀頭香，即香附子。
蘇合香，《本草》云生中臺川，陶云是師子屎，又云是諸香汁煎之，非一物。從西域來者，如紫檀，重如石蘡薁，是山葡萄。
《三洞珠囊》：五香者，即青木香也。一株五根，一莖五枝，一枝五葉，葉間五節，故名五香。
演繁露，梁武帝祀地，用上和香杜佑注，以地于人近，宜加雜馥。按雜馥即合諸香為之，言不止一香也。梁武帝祭天始用沈香，古未用也。
《談苑》：雞舌香即丁香也。日華子云：雞舌香治口氣。故郎官含雞舌香，取其便于奏對，正是今之丁香。古方五香連翹湯，用雞舌香，千金，五香、連翹湯，無雞舌香卻有丁香，最為明驗，俗醫取乳香中如柿核無氣味者，謂之雞舌香，殊無干涉新補，本草重出二物，蓋考之未精也。
《文昌雜錄》：乳香最難研，先置壁罅中半日許，入缽乃不黏。祠部趙郎中亦云，研乳香，取指甲三兩片置缽中，尤易末爾。
《游宦紀聞》：乳香、沒藥，最難研。若作丸子藥，則以乳缽研略細，更入酒或水研，頃刻如泥，更無渣腳。若酒糊丸，則入酒研，若以麪則入水研，甚省力而易細，且不飛走虧耗分兩。
《續略佛圖澄傳》：襄國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：今當敕龍取水。澄乃坐繩床，燒安息香，咒數百言，大水至。李相之《賢已集》曰：燒香蓋始于此。按《漢武故事》曰：昆邪王殺休屠王，以其眾來降得。其金人之神置之甘泉宮，金人者皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜。
《墨客揮犀》：段成式《酉陽雜俎》記事多誕，其間敘草木異物尤多，謬妄率記異國所出，欲無根柢如云一木，五香根、旃檀節沈香花，雞舌葉，藿膠、薰陸，此甚謬。旃檀與沈水兩木無疑，雞舌即今丁香耳。今藥品中所用者，亦非藿香，自是草葉，南方至多，薰陸小木而大葉，海南亦有。薰陸，乃其謬也。今謂之乳頭香，五物迥殊，元非同類也。
《夢溪筆談》：予集靈苑方論雞舌，以為丁香，母蓋出陳氏《拾遺》，今細考之，尚未然。按《齊民要》術云，雞舌香世以其似丁子，故一名丁子香，即今丁香是也。日華子云雞舌香治口氣，所以《三省故事》郎官日含雞舌香，欲其奏事對答，其氣芬芳，此正謂丁香治口氣。至今方書為然。又古方五香連翹湯，用雞舌香、千金。五香連翹湯無雞舌香卻有丁香，此最為明驗。新補《本草》又出丁香一條，蓋不曾深考也。今世所用雞舌香、乳香中得之，大如山茱萸，剉開中如柿核略無氣味，以治疾殊，極乖謬。
今之蘇合香，如堅木赤色，又有蘇合油，如樆膠，今多用此為蘇合香。按劉夢得《傳信方》：用蘇合香云皮薄子如金色，按之即少放之，即起，良久不定，如蟲動，烈者佳也。如此則全非今所用者，更當精考之。
薰陸即乳香也。本名薰陸，以其滴下如乳頭者，謂之乳頭香。鎔塌在地上者，謂之塌香。如臘茶之有滴乳，白乳之品，豈可各是一物。
鼠璞坡，公與章質夫帖云，公會用香藥，皆珍物。極為番商坐賈之苦，蓋近造此例，若奏罷之于陰德，非小補予考。坡仙以紹聖元年，抵五羊楶為帥，廣通舶出香藥，時好事者創此他處，未必然也。今公宴香藥，別卓為盛禮，私家亦用之，作俑不可不謹。
《物類相感志》：乳香久留，能生舍利。
雲麓漫抄尚書，至于岱宗柴，又柴望大告武成柴，雖祭名考之禮，焚柴泰壇，周禮升煙燔牲首，則是祭前焚柴升煙，皆求神之義。因為祭名後世，轉文不焚柴而燒香，當於迎神之前，用爐炭爇之近人，多崇佛氏。蓋西方出。香，佛氏動輒燒香，取其清淨，故作法事則焚香誦咒，道家亦燒香解穢，與吾教極不同。今人祀夫子祭社稷，于迎神之後奠幣之前，三上香，禮家無之郡邑或用之。
《墨莊漫錄》：孔雀毛著龍腦，則相綴禁中，以翠尾作帚，每幸諸閣，擲龍腦以辟穢，過則以翠尾掃之，皆聚無有遺者，亦若磁石引針，琥珀拾芥，物類相感也。茄根并枝暴乾，燒作灰為香煤，甚奇，能養火延夕。予嘗自製鼻觀香，有一種瀟灑風度，非閨幃間惱人破禪氣味也。其法用水沉香一兩，屑之取榠楂液，漬之約過一指日，泣其液，降真香半兩，以建茶鬥品二錢，匕作漿漬一日，以濕竹紙五七，重包之火，煨少時，丁香一錢，鮮極新者，不見火元，參二錢，鮮去塵埃，密煼令香真茅山，黃連香一錢，白檀香三錢，麝半錢，婆律一錢，焰硝一字，俱為細末，濃煎皂角膠和作餅，子密器收之，燒暗極漫火。
黃魯直謂荀中令，喜焚香，故名縮砂，湯曰荀令湯。朱雲喜直言切諫，苦口逆耳，故名三稜，湯曰朱雲湯。能改《齋漫錄》李相之《賢已集》謂焚香之始云《本佛圖澄傳》，襄陽國城塹水源暴竭，石勒問澄，澄曰：今當敕龍下取水。乃至源上坐繩床燒安息香，咒數百言，水大至。予按《江表傳》有道士于吉來，吳會立靜舍燒香，讀道書，制作符水，以療病。又按《漢武帝故事》亦云昆邪王殺休屠王，以其眾來降，得其金人之神置之甘泉宮，金人者皆長丈餘，其祭不用牛羊，唯燒香禮拜，然則焚香，自漢已然矣。
《游宦紀聞》：諸香中，龍涎最貴重。廣州市直每兩不下百千次等，亦五六十千。係蕃中禁榷之物，出大食國，近海傍常有雲氣罩山間，即知有龍睡其下，或半載，或二三載。土人更相守視俟。雲散則知龍已去，往觀必得龍涎，或五七兩，或十餘兩。視所守人多寡，均給之。或不平，更相仇殺。或云龍多蟠于洋中，大石臥而吐涎，魚聚而噆之，土人見則沒而取得之。一說大洋海中有渦漩處，龍在下湧出，其涎為太陽所爍，則成片，為風飄至岸，人則取之，納官予嘗叩泉。廣合香人云龍涎入香，能收斂腦麝氣。雖經數十年，香味仍在。《嶺外雜記》：所載，龍涎出大食，西海多龍枕石，一睡涎沫浮水積而能堅。鮫人採之，以為至寶。新者色白，稍久則紫，甚久則黑。又一說云白者如百藥，煎而膩理；黑者亞之，如五靈脂而光澤，其氣近于臊，似浮石而輕，或云異香，或云氣腥，能發眾香氣，皆非也。于香本無損益，但能聚煙耳，和香而用真龍涎焚之，則翠煙浮空，結而不散，坐客可用一剪，以分煙縷，所以然者蜃氣樓臺之餘烈也。又一說云龍出沒于海上，吐出涎沫有三品，一曰汎水，二曰滲沙，三曰魚食。汎水輕浮水，面善水者伺龍出沒，隨而取之。滲沙乃被濤浪飄泊洲嶼，凝積多年，風雨浸淫，氣味滲于沙土中，魚食乃因龍吐涎，魚競食之，復化作糞，散于沙磧，其氣腥穢，惟汎水者可入香，用餘二者不堪。曲江鄧灝以為就三說，較之後說，頗是諸家之論，不同未知，孰當以愚見第一說稍近。
《齊東野語》：事有一時傳譌，而人競信之者，閱古之敗眾惡，皆歸焉。然其間率多浮誕之語，抑有乘時以醜名惡聲，以詆平日所不樂，以甘心者如犬吠村莊等事是也。姑以《四朝聞見錄》所載，一事言之謂蜀帥獻沈香，山高五丈，立之南園凌風閣下。今慶樂園，即昔之南園也。所謂香山尚巍然立于閣前，乃枯枿耳，初非沈香也。推此以往人言，未可盡信也。如此余嘗戲賦絕句云：舊事凄涼尚可尋，斷碑閑臥草深深。凌風閣下槎牙樹，當日人疑是水沈。
《洞天清錄》：焚香彈琴，惟取香清而煙少者。若濃煙撲鼻，大敗佳興。當用水沈蓬萊，忌用龍涎、篤耨、兒女態者。
古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之，爵爐則古之爵狻猊，爐則古踽，足豆香毬則古之鬵，其等不一。或有新鑄而象古為之者，博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始於此，亦有偽者，當以物色辨之。
《寓簡》：草木之最香者，如沈水、旃檀、龍腦、蘇合、薰陸、鬱金、薝蔔、薔薇，素馨末利雞舌之屬，皆產於嶺表海南。《南遷集》云：雷化已南山多芩苓、藿香，芬芳襲人，動或數里。予嘗推其理，火盛於南方，實能生土，土味性甘而臭，香其在南方乘火之王，得其所養，英華發外，是以草木皆香。此實理性之自然者，而前此說香，自范蔚宗以下未嘗有及此也。黃帝書言：五氣香氣湊脾，古人固知之矣。楞嚴云：純燒沈水，無令見火，此自佛以來，燒香妙方也。
《輟耕錄》：道家者，流為人典行醮事，曰：高功其有行業，精白者則必移檄南嶽。魏夫人請借仙鶴，或二隻，或四隻，青鸞導衛，翱翔澄空，昭揚道妙往往親見之，偶讀《本草》有云：降真香出黔南，伴和諸雜香燒，煙直上天，召鶴得盤旋於上。註按《仙傳》云：燒之或引鶴降醮星辰，燒之甚為第一度籙，燒之功力極驗，若然則鶴之來，香所致也。
《釋氏要覽》：妙香三種，多聞香、戒香、施香。此三種逆風、順風，無不聞之。
病榻手欥邵安，又與朱萬初帖，云深山高居，爐香不可缺，退休之久，佳品乏絕。野人為取老松柏之根，枝葉實共擣之，與研楓肪羼和之，每焚一丸，亦足助清苦。今年大雨時，行土潤溽，暑特甚。萬初致石鼎，清晝香，空齋蕭寂，遂為一日之借，良可喜也。萬初本墨妙，又兼香癖，蓋墨之與香同一關紐，亦猶書之，與畫謎之與禪。
《清暑筆談》：凡香品皆產自南方，南離位離主火，火為土母火，盛則土得養，故沈水、旃檀、薰陸之類，多產自嶺南海，表土氣所鍾也。《內經》云：香氣湊脾火陽也，故氣芬烈。
龍涎于香品中最貴，重出大食國西海中。雲氣罩覆其下，則龍蟠洋中，大石臥而吐涎，飄浮水面，為太陽所爍，凝結而堅，若浮石而輕，用以和眾香焚之，能聚煙，煙縷不散，蓋龍能興雲，亦蜃氣樓臺之例也。《海槎餘錄》：花梨木、雞翅木、土蘇木，皆產于黎山中，取之必由黎人，外人不識路徑，不能尋取，黎眾亦不相容耳。又產各種香，黎人不解取，必外人機警，而在內行商久慣者，解取之。嘗詢其法，于此輩曰：當七八月晴，霽遍山尋視，見大小木千百，皆凋悴，其中必有香凝結，乘夜月揚輝探視之，則香透林而起，用草繫記取之，大率林木凋悴，以香氣觸之，故耳。其香美惡，種數甚多，一由原木質理粗細，非香自為之種別也。《泉南雜志》：泉州市舶稅課云：香之所產，以占城賓達儂為上。沈香在三佛齊名藥，沈真臘名香沈，實則皆不及占城。渤泥有梅花腦、金腳腦，又有水札腦，登流眉有薔薇水，占城、賓達、儂三、佛齊、真臘、渤泥、登流眉，皆諸番名。
《書蕉》：相思子有蔓生者，與龍腦相宜，能令香不耗。《宋人書啟自序》云：性本棗昏，質惟木訥，按范蔚宗《和香方》云：棗膏昏蒙，甲煎淺俗。
《山林窮居》：四和香，以荔枝、殼甘蔗滓、乾柏葉、黃連和焚，又加松毬、棗核、梨核皆妙。
《筆記》：香出真臘者為上，占城次之。
枕譚張衡同聲歌鞮芬，以狄香鞮履也。狄香，外國之香也，謂之香熏履也。近刻玉臺新詠及樂府詩集改，為秋香大謬。
《妮古錄》：交趾有蜜香樹，欲取香伐之，木心與節堅黑，沈水者為沈香，與水面平者為雞骨香，其根為黃熟香，其根節輕而大者為馬蹄香，其花不香，成實乃香，為雞舌香。
金顏香乃樹脂，有淡黃色者，有黑色者，劈開雪白者為佳，夾砂石為下，其氣能聚眾香。
速暫香，出真臘者為上。伐樹去木而取香者，謂之生速。樹仆木腐而香存者，謂之熟速。其樹木之半存，謂之暫香。而黃而熟者為黃熟通黑者，為夾箋。
《瓶史》：花下不宜焚香，猶茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也。花有真香，非煙燎也。味奪香損，俗子之過，且香氣燥烈，一被其毒旋，即枯萎，故香為花之劍刃。棒香、合香尤不可用，以中有麝臍故也。昔韓熙載謂木犀宜龍腦酴醾，宜沈水蘭，宜四絕含笑，宜麝薝蔔，宜檀，此無異筍中夾肉，官庖排當所為，非雅士事也。至若燭氣煤煙，皆能殺花速，宜屏去，謂之花祟，不亦宜哉。
香部外編
《拾遺記》：燕昭王七年，沐胥之國來朝，有道術人名尸羅，問其年，云百三十歲，荷錫持缾。云自其國五年乃至燕都，善衒惑之術，常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或變為嬰兒，倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。
漢武帝思懷往者李夫人，不可復得。時始穿昆靈之池，泛翔禽之舟，帝自造歌曲，使女伶歌之。時日已西，傾涼風激水，女伶歌聲甚遒，因賦落葉哀蟬之曲，曰：羅袂兮，無聲玉墀兮。塵生虛房冷，而寂寞落葉依于重扃，望彼美之女兮，安得感余心之未寧。帝聞唱，心悶悶不自支持，命燃龍膏之燈，以照舟內，悲不自止。親侍者覺帝容色愁怨，乃進洪梁之酒酌，以文螺之巵。帝飲三爵，色悅心歡，乃詔女伶出侍帝，息于延涼室。臥夢李夫人，授帝蘅蕪之香，帝驚起，而香氣猶著枕，歷月不歇。帝彌思，求終不復見，涕泣洽席，遂改延涼室為遺芳夢室。
《洞冥記》：帝嘗夕望東邊有青雲起，俄而見雙白鵠集臺之上，倏忽變為二神女，舞于臺，吹鳳管之簫，撫落霞之琴，歌青吳春波之曲。帝舒闇海元落之席，散明天發日之香，香出胥池寒國地。有發日樹言：日從雲出，雲來掩日，風吹樹枝，拂雲開日光也。亦名開日樹，樹有汁，滴如松脂也。
《十洲記》：聚窟洲在西海中申未之地，地方三千里，北接崑崙二十六萬里，去東岸二十四萬里，上多真仙靈官宮第，比門不可勝數。及有獅子，辟邪鑿齒，天鹿，長牙、銅頭、鐵額之獸。洲上有大山，形似人鳥之象，因名之為人鳥山。山多大樹，與楓木相類，而花葉香聞數百里，名為反魂樹。扣其樹亦能自作聲，聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其木根心於玉釜中，煮取汁，更微火煎如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為震檀香，或名之為人鳥精，或名之為卻死香。一種六名，斯靈物也。香氣聞數百里，死者在地聞香氣，乃卻活不復亡也。以香薰死人，更加神驗。征和三年，武帝幸安定西胡月支，國王遣使獻香四兩，大如雀卵，黑如桑葚。帝以香非中國所有。以付外庫，到後元元年，長安城內病者數百，亡者大半。帝試取月支神香燒之于城內，其死未三月者，皆活。芳氣經三月不歇，于是信知其神物也。乃更祕錄餘香，後一旦又失之，檢函封印如故，無復香也。帝愈懊恨恨不禮，待于使者益貴方朔之遺語，自愧求李君之不勤，慚衛叔卿于階庭矣。明年帝崩于五柞宮，已亡。月支國人鳥山震檀卻死等香也。向使厚待使者，帝崩之時，何緣不得靈香之用耶。
《漢武帝故事》：西王母降上燒兜末香，兜渠國所獻，如大豆。塗宮門，香聞百里。關中大疫，死者相枕，燒此香，疫則止。
《武帝內傳》：帝好神仙之道，元封元年四月戊辰，帝閒居承華殿，忽見一女子，著青衣，美麗非常，語帝曰：七月七日，王女暫來帝。到七月七日，乃修除宮掖，設坐大殿，以紫羅薦地，燔百和之香，張雲錦之幃，燃九光之燈，列玉門之棗，酌蒲萄之醴。宮監香果為天宮之饌，以候雲駕。
帝既見王母及上元夫人，乃信天下有神仙之事。其後帝以王母所授五真圖、靈光經，及上元夫人所授六甲靈飛十二事，自撰集為一卷，及諸經圖，皆奉以黃金之箱，封以白玉之函，以珊瑚為軸，紫錦為囊，安著柏梁臺上，數自齋潔朝拜，燒香灑掃，乃執省焉。《博物志》：漢武帝時，弱水西國有人乘毛車以渡弱水，來獻香者，帝謂是常香，非中國之所乏，不禮其使。留久之，帝幸上林苑西使，至乘輿間，并奏其香，帝取之香，大如燕卵，三枚與棗相似。帝不悅，以付外庫，後長安中大疫，宮中皆疾病，帝不舉樂。西使乞見，請燒所貢香一枚，以辟疫氣。帝不得已，聽之。宮中病者登日並差長安中百里，咸聞香氣，芳積九十餘日，香不歇。帝乃厚禮發遣餞送。一說漢制獻香不滿斤，西使臨去，乃發香如大豆者，拭著宮門，香氣聞長安數十里，經數月乃歇。
《神仙傳》：淮南王好方術，八公詣門，王聞不履跣而迎，張錦帳象床，燔百和之香。
《誠齋雜記》：張道陵母夢天人，自魁星中以蘅薇香授之，遂感而孕。
《神仙傳》：衛叔卿子度世，掘得玉函，封以飛仙之香，取而餌服。乃五色雲母合藥服之，與梁伯俱仙去。《續搜神記》：王廣，豫章人，年少未昏，至田舍見一女，云我是何參軍女，年十四而夭，為西王母收養，使與下土人，交廣與之纏綿，其日于席上，得手巾裹雞舌香，其母取巾燒之，乃是火浣布。
《冥祥記》：晉史世光死後，來家呼婢。張信持旛送我信諾，便絕持旛俱西北，飛上一青山，上如琉璃色，到山頂望見天門光，乃自捉旛遣信，令還與一青香，如巴豆，曰以上支和尚信，復道而還，倏忽乃活。
《神仙感遇傳》：蓬球入貝丘西王母山中伐木，忽覺異香，球迎風尋之，此山廓然自開，宮殿、盤鬱、樓臺、博敞，入門窺之，見五株玉樹，復稍前有四仙女彈棋於堂上，見球俱驚，起謂曰：蓬君何故得來。球曰：尋香而至。《許邁別傳》：邁少名映，有道術。高平閻慶，就映受業，慶方去映為燒香，皆五色煙出映，亦自去，莫知所在。《幽明錄》：宋永興縣吏鍾道得重病，初差情欲倍常。先樂白鶴墟中，女子至，是猶存想焉。忽見此女振衣而來，即與燕好，自後數至。道曰：吾甚欲雞舌香。女曰：何難。乃掬香滿手以授道，道邀女同含咀之，女曰：我體素芳，不假此。女子出戶，狗忽見，隨咋殺之，乃是老獺，口香即獺糞，頓覺臭穢。
《集仙傳》：黃觀福者，雅州百丈縣民之女也。幼好清靜，家貧無香，以柏葉、柏子焚之。每凝然，靜坐無所營為，經日不倦。既笄父母欲嫁之，乃自投水中。
《原仙記》：蘇州常熟縣元陽觀單尊師名，以清大曆中，常往嘉興，入船中，聞香氣頗甚，疑有異人，遍目舟中，客皆賈販之徒，唯船頭一人，顏色頗殊，旨趣恬靜。單君至中路，告船人，令易席坐船頭，就與言也。既並席之後，香氣尤甚，單君因從容問之，答曰：某本此地人也，少染大風，眉髮皆落，自惡不已，遂私逃於深山，意任虎豹所食。數日山路轉深，都無人跡，忽遇一老人，問曰：子何人也。遠入山谷，某具述本意，老人哀之，視曰：汝疾得吾，今能差矣，可隨吾行。因隨老人行入山十餘里，至一澗，過水十餘步，豁然廣闊，有草堂數間。老人曰：汝未可便入，且於此堂中待一月日後，吾自來看汝。因遺丸藥一裹，令服之，又云此堂中有黃精、百合、茯苓、薯蕷、棗栗、蘇蜜之類，恣汝所食。某入堂居，老人遂行，更入深去。某服藥後亦不饑渴，但覺身輕。如是凡經兩月日，老人方至，見某笑曰：爾尚在焉，不亦有心哉。汝疾已差，知之乎。於水照之，鬢眉皆生矣。老人因令卻歸人間。臨別，某拜問姓名，老人曰：子不聞唐初衛公李靖否，即吾身是也。乃辭出山，單君因記其事，為人說之。
《集仙錄》：謝自然修道不食，築室於金泉山。貞元十年五月八日，金母元君命盧使降之，七月十一日上仙杜使，降石壇上，以符一道丸，如藥丸，使自然服之，十五日可焚香五爐於壇上，五爐於室中。至時，真人每來十五日，五更有青衣七人，內一人稱中華，云食時，上真至。良久，盧使至，云金母來。須臾，金母降於庭，自然拜禮母，曰：別汝兩劫矣。自將几案陳設珍奇溢目，命自然坐。初盧使侍立久，亦令坐，盧云暫詣紫極宮，看中元道場，官吏士庶咸在逡巡。盧使來云，此一時全勝已前。齋問其故，云此度不燒乳頭香。乳頭香，天真惡之，唯可燒和香耳。十月二十六日、二十七日，東嶽夫人併來勸，令沐浴兼用香湯，不得令有乳頭香。十一月二十日辰時，於金泉道場，白日昇天士女數千人，咸共瞻仰。
《太平廣記》：崔少元者，唐汾州刺史崔恭之小女也。其母夢神人，衣綃衣駕紅龍，持紫函受於碧雲之際，乃孕。十四月而生少元。既生，異香襲人，端麗殊絕。《靈怪集》：太原郭翰少簡貴有清，標姿度美秀。早孤獨處。當盛暑，乘月臥庭中，時有清風，稍聞香氣，漸濃。翰甚怪之，仰視空中，見有人冉冉而下，直至。翰前。乃一少女也。明艷絕代，光彩溢目。侍女二人皆有殊色，翰下床拜謁，女微笑曰：吾天上織女也，上帝賜命游人間，仰慕清風，願託神契。翰曰：非敢望也。女為敕侍婢淨掃室中，張霜霧丹縠之幃，施水晶玉華之簟，轉會風之扇，宛若清秋。乃㩦手昇堂，解衣共臥。其襯體輕，紅綃衣繫，小香囊氣盈一室，有同心龍腦之枕，覆雙縷鴛文之衾，柔肌膩體，深情密態，妍艷無匹，欲曉辭去。翰送出戶，乘雲而去。
《酉陽雜俎》：貞元中，蜀郡有僧志功言，住寶相寺。持經夜久，忽有飛蟲五六枚，大如蠅，金色，迭飛燈焰，或蹲於炷花上，鼓翅與火一色，久滅焰中，如此數夕。童子擊墮一枚，乃薰陸香也。亦無形狀，自是不復見。《杜陽雜編》：憲宗好神仙不死之術，時有處士伊祁元解，上知其異，人頗加敬仰。元解將還東海，亟請於上。上未之許，過宮中刻木，作海上三山，綵繪華麗，間以珠玉。上因元日與元解觀之，指蓬萊曰：若非上仙，無由得及此境。元解笑曰：三島咫尺，誰曰難及。臣雖無能，試為陛下一遊，以探物象妍醜。即踴體於空中，漸覺微小，俄而入於金銀闕內。左右連聲呼之，竟不復有所見。上追思嘆恨，僅成羸疹，因號其山為藏真島。每詰旦於島前，焚鳳腦香以崇禮敬。後旬日，青州奏云：元解乘黃牝馬過海矣。
文宗好食蛤蜊，一日左右方盈盤而進中，有擘之不裂者，上疑其異，乃焚香祝之。俄頃，自開，中有二人，形眉端秀，體質悉備螺髻瓔珞，足履菡萏，謂之菩薩上。遂置之於金粟檀香合，以玉屑覆之，賜興善寺，令致敬禮。
《香譜》：司天主簿徐肇，遇蘇氏子德奇者，自言善為返魂香。手持香爐，懷中取一帖白檀香末，撮於爐中，煙氣裊裊直上。德奇微吟曰：東海徐肇，欲見先靈，願此香煙用為引導。盡見其父母，高曾人死經八十年已上者，則不可返矣。
《續元怪錄》：楊敬真，虢州閿鄉縣長受鄉天仙村田家女也。年十八，嫁同村王清，生三男一女，年二十四歲。元和十二年五月十二日夜，告其夫曰：妾神識頗不安，惡聞人言，當於靜室寧之，君宜與兒女暫居異室。夫許之。楊氏遂沐浴，著新衣，焚香閉戶而坐。及明，訝其起遲，開門視之，衣服委蛇床上，若蟬蛻，然身已去矣。但覺異香滿室，其夫驚，以告其父母，共嘆之。數人來曰：昨夜方半有天樂從西而來，似若雲中下於君家，奏樂久之，稍稍上去，合村皆聽之。君家聞否，而異香酷烈，遍數十里。村吏以告縣令李邯，遣吏民遠近尋，逐皆無蹤跡，因令不動其衣，閉其戶，以棘環之冀其，或來也。至十八日夜五更，村人復聞雲中仙樂，異香從東來，復下王氏宅，作樂久之而去。王氏亦無聞者，及明來視，其門棘封如故，房中髣髴若有人聲。處走告縣令，李邯親率僧道、官吏共開其門，則婦宛在床矣。但覺面色光芒，有非常之色。邯問曰：向何所去，今何所來。對曰：昨往蓬萊謁大仙伯也。於是遂謝絕，其夫服黃冠，舍於陝州紫極宮。
《墉然集仙錄》：王氏女，徽之姪也。父隨兄入關，徽之時在翰林。王氏與所生母劉及嫡母裴寓居常州義興縣湖洑渚桂巖山，與洞靈觀相近。王氏好無為清淨之道，常持大洞三十九章道德章，句戶室之中，時有異香氣，父母敬異之。一旦小疾，裴與劉於洞靈觀修齋，亦同詣佛前，焚香祈祝。此夕奄然而終，及明，有二鶴棲於庭樹，有仙樂盈室，覺有異香，遠近驚異，共奔看之。鄰人以是白於湖洑，鎮吏詳驗，鶴已飛去，因囚所報者，裴及劉焚香告之，曰：汝若得道，卻為降鶴，以雪鄰人。良久，雙鶴降於庭，葬於桂巖之下，棺輕但聞香氣異常，發棺視之，止衣舄而已。
《稽神錄》：崔萬安病脾泄，家人禱於后土祠。是夕，萬安夢一婦人，謂曰：可取青木、香肉、荳蔻等分，棗肉為丸，米飲下二十丸。又云此藥大熱，疾平即止。如其言服之，遂愈。
《集仙錄》：王妙想，蒼梧女道士也。辟穀服氣，住黃庭觀邊之水傍。朝謁精誠，想念丹府，由是感通。忽有靈香郁烈，祥雲滿庭，天樂之音震動林壑。
《法苑》：珠林轉輪王出身時，感五奇特，其四者感於牛頭之香，生於海岸，王取燒之香氣，彌盛四十里，死者聞之，悉皆還活。
王女寶，冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出旃檀香。《釋氏通鑑》：釋元暢能舒手出香，掌中流水。
《三洞珠囊》：天人玉女，有三皇真元之香，有朱陵飛氣之香。
《香譜》：右司命君王易度，游於東板廣昌之城，長樂之鄉。天女灌以平露金香，八會之湯，瓊鳳元脯。
《楞嚴經》云：香嚴童子，白佛言：我諸比丘燒水沈香，香氣寂然來，入鼻中，非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從。由是意銷發明無漏得阿羅漢。
夢溪筆談熙寧七年嘉興僧道親為秀州副僧正因遊溫州鴈宕山，見一異人，謂曰：今宋朝第六帝也。更後九年，當有疾，汝可持吾藥獻天子。乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親。曰：龍壽丹也。至元豐六年夏，夢老人趣之，徑入京詣尚書省獻之。未數日，帝果不豫，乃使勾當御藥院，梁從政持御香，賜裝錢百千，同道親乘驛詣鴈宕山，求訪老人，不復見，乃於初遇處焚香而還，帝尋康復。
《墨莊漫錄》：處州縉雲縣簿廳為武尉司頃有一婦人，常現形與人接妍，麗閒婉有殊色。其來也，異香芬馥，非世間之香。自稱曰英華，或曰綠華。前後官此者，多為所惑。建炎中，一武尉與之配，合如伉儷。自言我非妖媚，不害於人。其後有蔣輝遠為邑簿英華時，復出現其來也。香先襲人，輝遠不少動，心具章奏，欲訴於天。是夕復至，曰：君無庸訴，我某無所舍得一庇身之地，不復出矣。輝遠曰：汝果爾，我為汝立祠，乃於廳事之偏室，塑像以祠香火，其怪遂絕。《括異志》：華亭人黃翁世，以賣香為業。後徙居東湖楊柳巷，世以賣香為生。每往臨安江下，收買甜頭歸家，修事為香貨。賣甜頭者，香行俚語也。乃海南販到柏木及藤頭是也。黃遂將此木斷截模樣，如箋香片子，與蕃香相和，上甑內蒸，以米湯調合墨水，用茆帚蘸墨水，就甑內翻灑，此香遍斑，取出攤乾，上市貨賣。淳熙年間，黃翁一日駕舟欲歸華亭，留東湖湖口，泊船而宿。候曉即行，湖口有金山大王，廟靈威人，皆敬畏之。是夜三鼓時，忽一人撦起黃翁，連拳敺之，謂曰：汝何作業造罪貨，賣假香，可速去來過。更時許，方得蘇醒。次日抵舍，病月餘而斃。一夕，其妻黃嫂夢至陰司，見二鬼以沸湯兩桶洗一罪人，鬼遂叱黃嫂曰：婆子，此汝之夫黃某也。在世貨賣假香，今受此報，汝今回世說與諸子，速改此業。黃嫂寤悲泣，言及諸子，即飯僧修設功德，追救其夫，遂改業別為生理。
海鹽縣倪生，每用雜木碎剉，炒磨為末，號曰印香。發販貨賣，一夜燒薰蚊蟲，藥爆少火，入印香籮內，遂起煙焰，事急用水澆之。傍有切香，亦見焚燬，又用水澆之，磨上印香，又然倪見火勢難遏，即欲出戶逃命，奈何遍室煙迷而不能出避。須臾，人屋一火而盡。嘉興府周大郎每賣香時，纔與人評直，或疑其不中。周曰：此香若不好，願出門當逢惡神撲死。常以此誓為詞。淳祐年間，忽日過府後橋，如逢一物絆倒，眾即扶持，氣已絕矣。嗚呼，世人焚香誠，欲供養三界十方賢聖。黃翁、倪生、周大郎者，乃以廢木為真，觸穢神祗，豈得不遭誅戮哉。
《說略箋》：王森，原名石自然，薊州皮工也。路遇妖狐為鷹所搏，狐求救于森，森收之。至家，狐斷其尾，相謝傳以妖香，凡聞此香者，心即迷惑，妄有所見。森依其術，創為白蓮教，自稱聞香教主，立大小傳頭會。首名色。此牽彼引雲，合響應頂禮，皈依蔓延，遍于京。東西，山東、山西、河南、陝西、四川、六省不下二百萬人，撮合俚言謊說，刊作經文，分授徒眾。萬曆四十七年，死於獄中。
《指月錄》：襄州谷隱山蘊聰慈照禪師，到太陽元和尚。問近離甚處，師曰：襄州。陽曰：作麼生，是不隔的句。師曰：和尚、住持不易。陽曰：且坐吃茶。侍者問適來新到，和尚為甚麼坐。坐吃茶，陽曰：我獻他新羅附子，他酬我舶上蘹香。
普覺禪師過郢州太陽，參元首座，見其授受之，際必臂香，以表不妄。付念曰：禪有傳授，豈佛祖自證，自悟之法，棄之遍歷諸方。
摩挐尊者，傳法至西印度，焚香遙語月支國。鶴勒那比丘時，鶴勒那為彼國王寶印說修多羅偈，忽睹異香，成穟曰：西印土摩挐尊者將至，此信香也。