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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四十九卷目錄

　經籍總部雜錄一

經籍典第四十九卷

經籍總部雜錄一

《博物志》：聖人制作曰經，賢者著述曰傳。鄭元注毛詩曰箋，不解此意，或云毛公嘗為北海郡守，元是此郡人，故以為敬。

何休注《公羊傳》：云何氏學。又不能解者，或答云，休謙詞受學於師，乃宣此義，不出於己。此言為允。

太古書，今見存，有《神農經》、《山海經》，或云禹所作。《周易》、蔡邕云《禮記》《月令》，周公作。

諡法司馬法周公所作。

《齊民要術》：染潢及治書法，凡打紙，欲生則堅厚，特宜入潢。凡潢紙滅白，便是不宜太深，深則年久色鬧也。人浸蘗熟，即棄澤，直用純汁，費而無益。蘗熟後，漉滓擣而煮之，布囊壓訖，復擣煮之。三擣三煮，添和純汁者，省功倍，又彌明淨。寫書經夏熟後，入黃縫，不綻解，其新寫者，須以熨斗縫縫，熨而潢之。不爾入，則零落豆黃，大不宜。裛則全不入潢矣。凡開卷讀書，卷頭首紙，不宜急卷，急則破折，折則裂。以書帶上下絡首紙者，無不裂壞。卷一兩張後，乃以書帶上下絡之者，穩而不壞。卷書勿用藠，〈喬上聲〉帶而引之，匪直常濕，損卷又損首紙，令穴當御竹引之書帶，勿太急，則令書腰折騎驀書上，過者亦令書腰折書，有錢裂酈方紙而補者，率皆攣瘢瘡硬厚瘢痕於書，有裂萍紙如䪥〈音械〉，粟以補織微相入，殆無際會目非向明舉而看之，略不卷，補裂若屈曲者，還須於正紙上，逐屈曲形勢裂取而補之。若不先正元理，隨宜裂斜紙者，則令書卷縮。凡點書記事，多有緋縫，繒體硬強，費人齒力。愈污染，書又多零落。若用紅紙者，匪直明淨無染，又紙性相親，久而不落。

雌黃治書法，先於青硬石上水磨雌黃，令熟，曝乾，更於磁碗中研，令極熟，曝乾，又於磁碗中研，令極熟，乃融膠清和於鐵杵臼中，熟擣，丸如墨丸，陰乾，以水研而治書，永不剝落。若於碗中和用之者，膠清，雖多，久亦剝落。凡雌黃治書，待潢訖治者佳。先治入潢，則動書廚中，欲得安麝香木瓜，令蠹蟲不生。五月濕熱，蠹蟲將生，書經夏不舒展者，必生蟲也。五月十五日以後，七月二十日以前，必須三度舒而卷之。須要晴時，於大屋下風涼處，不見日處，曝書。令書色暍熱卷，生蟲彌速。陰雨潤氣，尤須避之。慎書如此，則數百年矣。《雲仙雜記》：凡書冊，以竹漆為糊，逐葉微攤之，不惟可以久存字畫，兼紙不生毛，百年如新，此宮中法也。《中華古今注》：牛亨問：籍者何云。答曰：籍者，一尺二寸竹牒，記人之年名字，物色懸之宮門，案省相應，乃得入焉。

《演繁露》：劉向《列子序》皆殺青，書注謂汗簡，刮去青皮也。

古書皆卷，至唐始為葉子，今書冊也。

《鼠璞》：今之刊印小冊，謂巾箱，本起於南齊衡陽王鈞，手寫五經，置巾箱中。賀玠曰：家有墳素，何須蠅頭細書。答曰：檢閱既易，且手寫不忘。諸王從而效之。古未有刊本，雖親王，亦手自抄錄。今巾箱刊本，無所不備。嘉定間，從學官楊璘之奏禁毀小板，近又盛行第挾書，非備巾箱之藏也。

《王氏談錄》：公言藏書之家，書冊或為雨漏，及途路水潦所漬者，皆可大甑中蒸而暴之。至一二番，乃以物鎮壓平處，逮乾，色雖微漬，而略無損壞。

公言校書之例，他本有語異而意通者，不取。可惜蓋不可決，謂非昔人之意，俱當存之。

公自校杜甫詩，有艸閣臨無地之句，他本又為荒蕪之蕪，既兩字之。他日，有人曰：為無字以為無義。公笑曰，文選云，飛閣下臨于無地，豈為無義乎。唐鄭顥自云夢為詩十許韻，有云石門霜露白，玉殿蕪苔青意甚惡之。後遇宣宗，山陵因復職。成公嘗笑曰：此杜工部橋陵詩也。顥以為貞陵之祥，而更復綴緝之。公言雌黃為墨校書甚良，飛研極細，堅膠揉為挺，貯無油<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2060-18px-GJfont.pdf.jpg' />器中，磨時雜以少藤黃尤佳。《東坡志林》：孔壁汲冢竹簡科斗，皆漆書也。終于蠹壞。景鐘石鼓益堅，古人之為不朽之計，亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉，人乎。《易》曰：神而明之，存乎其人。吾作易書傳論語說，亦粗備矣。嗚呼，又何以多為。

近世人輕以意改書，鄙淺之人好惡多同，故從而和之者眾，遂使古書日就訛舛，深可忿疾。孔子曰：吾猶及史之闕文也。自予少時見前輩，皆不敢輕改書，故蜀本大字書皆善本。蜀本莊子云，用志不分，乃疑於神。此疑與易陰疑于陽，禮使人疑汝，於夫子同今四方本，皆作凝。陶潛詩採菊東籬下，悠然見南山。採菊之次，偶然見山，初不用意，而境與意會，故可喜也。今皆作望南山。杜子美云：白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴。蓋滅沒於煙波間耳。而宋敏求謂余云鷗不解，沒改作波字，二詩改此兩字，便覺一篇神氣索然也。

《貴耳集》：唐武德四年，太宗作文學館，召名儒十八人為學士，皆用隋之舊臣。杜如晦，隋進士。房元齡，隋羽騎校尉。儲祕書于志寧、蘇世長、王世充，右僕射薛收，隋侍郎道衡之子褚亮，陳後主召試為薛舉，黃門侍郎姚思廉，陳吏部察之子，仕隋為史官。陸德明，陳太建中，後主為太子集名儒，入講孔穎達。隋大業明經高第，授博士。李元道，未詳。李守素，隋末依王世充、虞世南，陳滅，入隋，大業中祕書郎。蔡允恭、顏相時無傳，許敬宗，正觀中除著作郎，後在《姦臣傳》。薛元敬，隋部侍郎之子，蓋文達時與孔穎達專門受業。蘇勗，無傳。此唐皆用陳隋舊人，置之文學，是以尊崇之，使之究其用之勿疑也。本朝太宗取諸國有名之士，入弘文館修書，如《太平御覽》、《太平廣記》皆徐鉉、陶穀之筆，是亦祖唐之遺意。

《聞見後錄》：蔡邕以致遠恐泥為孔子之言。李固以其進銳者，其退速，為老子之言。杜甫以東方朔割肉為社日，以褒妲為夏商，皆引用之誤。

《前漢敘傳》：外博四荒，按書外薄四海，博字為誤。魏《高堂隆傳》是用大簡。按詩是用大諫簡字為誤，《後漢書·方術傳》懷協道藝當作挾字，《胡廣傳》議者剝異當作駮字，《朱浮傳》保宥生人當作祐字，王允孚藥求死當作茹字。史官失于是正，類此者不一。

東坡倅錢塘日，答劉道原書云：道原要刻印七史，固善。方新學經解紛然，日夜摹刻不暇，何力及此。近見京師經義，題國異政家殊俗，國何以言異，家何以言殊。又有其善喪厥，善其厥不同，何也。又說易觀卦本是老鸛詩，大小雅本是老鴉，似此類甚眾，大可痛駭。時熙寧初，王氏之學，務為穿鑿至此。

俗語借與人書為一癡，還書與人為一癡。予每疑此語近薄。借書還書，理也，何癡云。後見王樂道與錢穆四書出師頌，書函中最妙絕，古語借書一瓻，還書一瓻，欲以酒二尊，往知卻例，外物不敢，因檢《說文》，瓻，抽遲反，亦音絺，注云酒器，古以借書，蓋俗誤以為癡也。〈此條凡數見詳略不同並存之〉

《野客叢談》：李正文資暇集曰：借書集俗謂，借一癡，與二癡，索三癡，還四癡。又杜元凱遺其子書曰，書勿借人。古諺云：借書一嗤，還書一嗤。後人生其詞至三四，訛為癡，或曰癡甚無謂，當作瓻。廣韻注張孟押韻所載瓻字，皆曰借書盛酒器也。故曾文清公還鄭侍郎通鑑詩曰：借我以一鑑，餉公無兩瓻。然又觀魯直詩曰，願公借我藏書目，時送一鴟開鎖魚。蘇養直詩曰：休言貧病惟三篋，已辦借書無一鴟。又曰：去止書三篋，歸亡酒一鴟。曰：慚無安世書三篋，濫得揚雄酒一鴟。乃作鴟夷之鴟。近見《漁隱後集》亦引黃詩為證。《游宦紀聞》：借書一癡，還書一癡，或作嗤字，此鄙俗無狀語。前輩謂借書還書，皆以一瓻禮。部韻云，瓻，盛酒器，山谷以詩借書目於胡朝，請末聯云：願公借我藏書目，時送一鴟開鎖魚。坡翁和陶詩云：不持兩鴟酒，肯借一車書。吳王取伍子胥屍，盛以鴟夷革，浮之水中。應劭曰：取馬革為鴟夷榼形。范蠡號鴟夷子，皮師古曰，若盛酒之鴟夷。揚子雲酒箴鴟夷滑稽，腹大如壺。師古云，鴟夷革囊以盛酒也。蘇黃用鴟字，本此。《春渚紀聞》：杜征南與兒書，言昔人云借人書一癡，還人書一癡。山谷借書詩云：時送一鴟開鎖魚。又云明日還公一癡。常疑二字不同，因於孫愐唐韻五之字韻中，瓻字，下注云，酒器大者一石，小者五斗。古借書盛酒瓶也。又得以證二字之差。然山谷鴟夷字必別，見他說，當是古人借書，必先以酒醴通殷勤，借書皆用之耳。

先君為武學博士，日被旨校正武舉孫吳等七書，先君言《六韜》非太公所作，內有考證處，先以稟司業朱服，服言此書行之已久，未易遽廢也。又疑李衛公對問，亦非是後為。徐州教授與陳無己為交代，陳云嘗見東坡先生言世傳王氏元經，薛氏傳，關子明易傳，李衛公對問，皆阮逸著撰，逸嘗以草示奉常公也。非獨此，世傳《龍城記》載六丁，取易說事。《樹萱錄》載杜陵老李太白諸人賦詩事，詩體一律而《龍城記》乃王銍性之所為，《樹萱錄》劉燾無言自撰也。至于書刻亦然。《小字樂毅論》實王著所書，李太白醉草則葛叔忱戲欺其婦公者，山谷道人嘗言之矣。

《清波雜志》：借書一欷，還書一欷，後訛為癡，殊非忠厚氣象。書亦天降地出，必因人得之，得而祕之，自示不廣，人亦豈肯以未見者相假。唐杜暹家書末自題云，清俸買來手自校，子孫讀之知聖道。鬻及借人為不孝，鬻為不孝可也，借為不孝過矣。然煇手抄書，前後遺失亦多，未免往來于心。因讀唐子西失茶具說釋然，不復芥蔕。其說曰：吾家失茶具，戒婦勿求婦。曰：何也。吾應之曰：彼竊者，必其所好也。心之所好，則思得之。懼吾靳之不予也，而竊之。則斯人也，得其所好矣。得其所好，則寶之，懼其泄而祕之，懼其壞而安置之，則是物也，得其所託矣。人得其所好，物得其所託，復何言哉。婦曰：嘻，是烏得不貧。煇亦云聚而必散，物理之常。

印板文字，訛舛為常，蓋校書如掃塵，旋掃旋生。葛常之侍郎著《韻語陽秋》，評詩一條，云沈存中云退之城南聯句竹影金鎖碎者，日光也。恨句中無日字爾。余謂不然，杜子美云老身倦馬河堤永，踏盡黃榆綠槐影，亦何必用日字。作詩正要如此。葛之說云爾。煇考此詩，乃東坡召還至都門，先寄子，由首云老身倦馬河堤永，踏盡黃槐綠榆影。終篇皆為子由設，當是誤書子瞻為子美耳。此猶可以意會，若麻沙本之差舛，誤後學多矣。

父兄藏書，惟恐子弟不讀，讀無所成，猶勝腐爛篋笥，旋致蠹書之變。陳亞少卿藏書千卷，名畫一千餘軸，晚年復得華亭雙鶴，及怪石異花，作詩戒其後曰，滿室圖書作典墳，華亭僊客岱雲根。他年若不和根賣，便是吾家好子孫。亞死，悉歸他人。

《西溪叢語》《劉向別錄》云：讎校書，一人持本，一人對讀，若怨家，故曰讎書。

唐祕書省有熟紙匠十人，裝潢匠六人。潢，集韻胡曠切，釋名染紙也。《齊民要術》有裝潢紙法云，浸蘗汁入潢，凡潢，紙滅白便是，染則年久色暗，染黃也。後有雌黃治書法云，潢訖治者佳，先治入潢則動，《要術》云後魏賈思勰撰，則古用黃紙寫書，久寫訖，入潢辟蠹也。今惟釋藏經如此，先寫後潢。《要術》又云，凡打紙欲生，生則堅厚，則打紙工蓋熟紙匠也。予有舊佛經一卷，乃唐永泰元年奉詔于大明宮譯。後有魚朝恩銜，有經生，并裝潢人姓名。

《詩》云：高山仰止，景行行止。言人有景行，當效而行之，如山之高，當仰之。今人書簡，有使景仰者疏矣。魏文帝書云，高山景行，深所慕仰為是。任彥昇太宰碑云，瞻彼景山，肅然望慕。雖引詩陵彼景山，然不出景行高山之意也。

《莊子》：適莽蒼者三餐而反腹，尤果然。郭象不注成元英疏云，果然，充飽也。陸德明音義云，果，如字，又苦火切，眾家皆云飽貌，言依舊果然，或云猶如也，言腹之飽如果然獸也。《吳錄地理志》云：九真浦咠縣有獸，名果然，狻狄類也。《南州異物志》云：交州以南有果然獸，其鳴自呼，尾長腹圓，過其頭，脅邊斑文，皮集十餘可得一蓐，繁文麗好，細厚溫暖。魏鍾毓有賦。

《左氏》：莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。杜預曰：寐寤而莊公已生，故驚而惡之，甚言其生之易也。據《風俗通》：不舉寤生子。俗說兒墮地，未可開目，便能視者，謂之寤生。子妨父母。鄭武公老終天年，姜氏亦然，豈有妨父母乎。其說與杜預異。

段成式《酉陽雜俎》有《諾皋記》，又有《支諾皋》，意義難解。《春秋左氏傳》，襄公十八年秋，齊侯伐我北鄙，中行，獻子將伐齊，夢與厲公訟，弗勝。公以戈擊之，首墜於前，跪而戴之，奉之以走，見梗楊人巫皋。他日見諸道，與之言，同巫，曰，今茲主必死。若有事於東方，則可以逞。獻子許諾。疑此事也。

《捫蝨新話》：古人讀書，時有滅裂。范武子士會也。而今古人表置士會于中上，列武子于上中，名且未識，能定其高下乎。劉琨詩云：西狩泣孔丘，仲尼悲獲麟。蓋一事而疊用之，是又不知宣聖名字耶。《法言》曰：昔者顏回嘗晞夫子矣。《正考》父嘗晞尹吉甫矣。公子奚斯嘗晞正考父矣。此亦子雲之誤。據正考，父本非作頌之人，而公子奚斯者，又但作寢廟而已，何所晞之有。其後王文考魯靈光殿賦，便云奚斯誦僖，欹其路寢，此又可笑。然其誤已自子雲始。

中流失船，一壺千金，人多不曉壺為何物。予謂壺蓋瓠類也。《詩》曰：八月斷壺。《楚辭》曰：元蜂若壺，壺圓而善浮，故取以濟耳。魯語叔孫子賦，匏有苦葉。叔向曰：苦匏不材，供濟于人而已。蓋謂腰瓠以渡水也。莊子亦曰，今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮之江湖。瓠與壺正是一類，其善浮尚矣。遯翁說壺如環，非。《雲麓漫抄》：王明清，字仲言，有《揮麈錄》，云《麈史》，亦其從祖王彥輔所撰。則二書皆出一家。彥輔並國史中事，《揮麈錄》載張耆既貴，嘗欲置酒溪禁從上，許之。既晝，集羅幃翠幕裯疊圍繞，繼之以燭，列屋娥眉，豪侈不可狀。每數桮，各少榻，如是者三數。暨至徹席，出戶則云已再晝夜，實恐未必。然蓋侍從官有朝儀，逢旦欲入局治事，凡人一夜不寢輒困倦，豈有兩晝夜而不覺，朝廷為之廢務，殆仙子爛柯之說矣。所以孟子有盡信書之歎。

《嬾真子》：淵明之為縣令，蓋為貧爾，非為酒也。聊欲絃歌以為三徑之資，蓋欲得公田之利，以為三徑閒居之資用爾。非謂旋創田園也。舊本云公田之利，過足為潤。後人以其好酒，遂有公田種秫之說。且仲秋至冬，在官八十餘日，此非種秫時也。故凡本傳所載，與歸去來辭序不同者，當以序為正。

高郵老儒黃移忠彥和，僕幼稚，常師之。嘗謂孟子去齊三宿而出，晝讀如晝夜之晝，非也。《史記·田單傳》後載，燕初入齊，聞晝邑人王蠋賢。劉熙注云，齊西南近邑，音獲。故孟子三宿而出，時人以為濡滯。

李百藥父與友陸乂等共讀徐陵文，有刈琅邪之稻之語，歎不得其事。百藥進曰，《春秋》鄅子籍稻，杜預謂在琅邪。客大驚，號奇童。今按昭公十八年傳，鄅人籍稻注云，鄅妘姓國也，其君自籍稻，蓋履行之。昭公十八年經書，邾人入鄅注云：鄅國，今琅邪開陽縣也。蓋籍，當呼為典籍之籍，謂履行之而記其數也。周之六月，夏之四月，稻方生也。而徐陵以為刈，非矣。

莊子之疏，有可以大笑者。徐無鬼語武侯相馬曰，直者中繩，曲者中鉤，圓者中規，方者中矩。謂馬步驟迴旋，中規矩鉤繩也。故東野後，以御見莊公，進退中繩，左右旋中矩，同一意也。疏乃以直為馬齒，曲為馬項，方為馬頭，圓為馬眼。且世間豈有四方馬頭乎，故可以一大笑。

《齊東野語》：著書之難尚矣。近世諸公，多作考異證誤糾繆等書，以雌黃前輩，該贍可喜，而亦互有得失，亦安知無議其後者。程文簡著《演繁露》初成，高文虎炳如嘗假觀，稱其博贍虎子，似孫續古，時年尚少，因竊窺之。越日，程索回元書，續古因出一帙，曰繁露詰，其間多文簡所未載，而辨證尤詳。文簡雖盛賞之，而心實不能堪。或議其該洽有餘，而輕薄亦太過也。雖溫公著《通鑑》，亦不能免此。若漢景帝四年內，日食皆誤書于秋夏之交，甚至重復書。楊彪賜之子，于一年之間，至朱文公修綱目，亦承其誤而不自覺，而綱目之誤尤甚。唐肅宗朝直脫二年之事，又自武德八年以後，至天祐之季，甲子並差。蓋紀載編摩，條目浩博，勢所必至，無足怪者。劉義仲，道原之子也。道原以史學自名，義仲世其家學，摘歐公五代史之訛說，為糾繆一書，以示坡公。公曰：往歲歐公著此書，初成，荊公謂余曰：歐公修《五代史》，而不修《三國志》，非也。子盍為之乎。余因辭，不敢當。夫為史者，網羅數千百載之事，以成一書，其間豈無小得失邪。余所以不敢當荊公之託者，正畏如公之徒，掇拾于先後耳。《揮麈錄》云，蜀人吳縝初登第，請于文忠願預官屬，公不許，因作糾誤，豈別一書邪。

人各有好惡，于書亦然。前輩如杜子美，不喜陶詩，歐陽公不喜杜詩，蘇明允不喜揚子，坡翁不喜《史記》。王克作刺孟，馮休著刪孟，司馬公作疑孟，李泰伯作非孟，晁以道作詆孟，黃次伋作評孟。若酸鹹嗜好，亦各自有所喜，非若今人之胸中無真識，隨時好惡，逐人步趨而然者。且以孟揚馬遷陶杜異世，遇諸名公，尚有所不合，今乃欲以區區之文，以求識賞于當世，不具耳目之人難矣哉。後世子雲之論，真名言也。《書·微子篇》曰：父師少師，殷其弗或，亂正四方。孔註，父師、太師，三公箕子也。少師，孤卿比干也。《史記·殷紀》乃云，紂淫亂不止，微子數諫不聽，與太師少師謀遂去。比干曰：為人臣者，不得不以死爭。乃強諫。紂剖比干心，箕子懼，乃佯狂為奴。紂又囚之。殷之太師少師，乃持其祭器奔周。《周紀》又云，紂殺比干，囚箕子，太師疪、少師強，抱其樂器奔周。又《宋世家》，微子數諫，紂弗聽，欲死之。及去，未能自決，乃問于太師、少師。箕子披髮佯狂為奴，比干諫，紂剖其心。太師、少師乃勸微子去。遂行。註但云時比干已死，而云少師者，似誤。蓋三處皆以太師、少師，非箕子、比干。獨周紀明言太師名疪，少師名強。《漢古今人物表》亦有太師疪，少師強，殊與孔註不合。然二子同武帝時人，何以見異而言不同歟。及蘇子由作古史，乃用安國之說。劉道原作《通鑑外紀》，則又從《史記》之言，二公必各有所見，故耳。《瑯嬛記》：司書鬼曰長恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢囓，蠹魚不生。

《學齋呫嗶》群書注疏解說，多有奇語異事，不可忽略看過。如鄭氏《月令注》引《農書》曰，上上冒橛，陳根可拔，耕者急發。又引《孝經說》曰：地順受澤，謙虛開張，含泉任萌，滋物歸中。此數語甚奇。又如董仲舒救日食祝曰，炤炤大明，纖滅無光。奈何以陰侵陽，以卑陵尊。見於《周官太祝注》。又漢司徒府有大會殿，亦云百官朝會殿，見於《周禮·朝士槁人》注。又漢瓚槃見於《周官典瑞注》，此皆史事而見於經注，蓋鄭元、干寶皆漢人，故引用與今云云，皆漢事也。至如經事而見於史注，則前漢志、舜修五禮五樂、顏師古注謂尚書五禮五玉，五玉即五瑞也，伏生年老聲之訛耳。且列五樂之名之用，於其下甚詳，經史可以互見，故不可忽。至如李善文選秋胡詩注，引易歸藏曰：君子戒車，小人戒徒。亦可以見亡書之語。

《周禮·大司寇注》引《王霸記》曰：四面削其地。又《王霸記》曰：置之空墠之地。又《王霸記》曰：正之者，殺之也。又《王霸記》曰：殘滅其為惡。又《王霸記》曰：犯令者，違命也。陵政者，輕政，法不遁也。又《王霸記》曰，悖人倫內外，無以異於禽獸，不可親百姓，則誅滅去之。凡六舉於司寇之注，而不見此篇於他書，意其刑章之事，及閱西漢《藝文志》：《春秋》二十三家，無此記，又於刑法家亦無之。又考《大戴記》及《家語》並無篇名，不知漢儒何所本也。〈按，《隋志》有《王霸記》三卷，潘傑撰，未詳傑何時人，附誌於此，俟考〉《癸辛雜識》，賈師憲常移《奇奇集》，萃古人用兵，以寡勝眾，如赤壁、淝水之類，蓋自詫其援鄂之功也。又《全唐詩話》乃節《唐本事詩》中事耳。中自選十三朝國史會要、諸雜說之會者，如曾慥《類說》例為百卷，名《悅生堂隨抄》，板成，未及印，其書遂不傳。其所援引多奇書。廖群玉諸書，則始開景福華編，備載江上之功事。雖誇而文可采。江子遠、李祥父諸公皆有跋九經本最佳，凡以數十種比校，百餘人校正而後成，以撫州萆抄紙油煙墨印造，其裝褫至以泥金為籤，然或者惜其刪落諸經注，為可惜耳。反不若韓柳文為精妙。又有《三禮節》、《左傳節》、《諸史要略》及建寧所開文選諸書，其後又欲開手節十三經注疏，《姚氏注戰國策》，注坡詩，皆未及入梓，而國事異矣。

《墐戶錄》：古書轉刻轉謬，蓋病於淺者妄改耳。如近日吳中刻《世說》：右軍清真，謂清致而真率也。李太白用其語為詩，右軍本清真，是其証也。近乃妄改作清貴，兼有諸人之差，謂各得諸人之參差，近乃妄改差作美聲。鳴轉急改鳴作氣，義學改作學義，皆大失古人語意。聊舉一二，他不能盡。

《丹鉛總錄》：《禮記》前有車騎則載飛鴻，魏鶴山云，六經無騎字，《禮記》亦漢世書耳。又《左傳·昭公二十五年》，左師展將以公乘馬而歸，公徒執之。注展，魯大夫，欲與公俱輕歸，乘如字，騎馬也，輕遣正反。《正義》曰：古者服牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。至六國之時，始有單騎。漢初，猶有車戰，見《夏侯嬰傳》。高祖之敗彭城，去滎陽，出成皋，皆以數十騎遁去。而鴻門之會，棄車騎，獨騎一馬，樊噲四人步從以免，其非危迫時，往往夏侯嬰中御車，高祖在左，樊噲驂乘為右，未嘗廢車也。方萬里古今考，反覆千餘言，今撮其要附此。

余嘗愛晉宋人以韻語紀物產，如郭璞《爾雅贊》、《山海經贊》、王微《藥草贊》之類，皆質而工，其原出于逸《周書》火浣布數語，今彙書于後，火浣之布，入火不滅，布則火色，出火而振之皎然，疑乎雪〈《周書》說火浣布〉。日南有野女群行，不見夫，其狀皛且白，遍體無衣襦〈唐蒙《博物記》〉。三廉大實，實不但三食之，多汁，味酸且旨，藏之尤好，與眾果相參〈陳祁暢《異物志》〉。苹之依水，猶卉植地，靡見其布，漠爾鱗被物有常性，熟之所自〈郭子元《苹贊》〉曰州留者，其實水牛，蒼毛豕身，角若擔矛，衛護其犢，與虎為讎〈《鬱林異物志》〉。象之為獸，形體特詭，身倍數牛，目不逾狶，以鼻為口，望頭若尾，馴良承教，聽言則跪，數牙玉潔，載籍所美，服重致遠，行如丘徙〈萬震《象贊》〉。烏鰂八足，集足在口，縮喙在腹，形類鞋囊，其名烏鰂，噏波潠墨，迷射水慝〈萬震《海物異名記》〉。瓦瓏礦殼建瓴，狀如渾沌，錢文外眉而內集〈萬震《海物異名記》：按此條疑有闕文〉。合浦之人習水善游，俛視層巖如猿仰株，入如沉鱉，出如輕鳧，蹲泥剖蚌，潛竊明珠〈萬震《南州志》〉。江瑤柱厥甲美如瑤玉，〈玉音裕〉肉柱膚寸，名江瑤柱。〈萬震《海物異名記》〉獸曰元犀，處自林麓，食惟棘刺，體兼五肉，或有神異，表露以甪，含精吐烈，望如華燭，置之荒野，禽獸莫觸〈萬震《犀贊》〉。神丘有火穴光，景照千里。昆侖有弱水，鴻毛不能起。一跳八尺，兩跳丈六。從春至夏，裸袒相逐〈《風俗記·海蛙》〉。笮複引一索飛緪，杙閣其名曰笮人。懸半空，度彼絕壑〈李膚《笮橋贊》〉。高山嵯峨，巖石磊落，傾側縈迴，下臨峭壑。行者扳緣，牽援帶索〈袁崧《山川記》〉。蚺惟大蛇，既洪且長，采色駮映，其文錦章。食炭吞鹿，腴成養瘡，賓響嘉食，是豆是觴〈《南裔志》〉。鮫之為魚，其子既育，驚必歸母，還入其腹。小則如之，大則不復〈楊孚《交州異物志》〉。五代廣順中，高麗進《別敘孝經》一卷，記孔子所生及弟子從學事。又有《孝經雌圖》，說日之環暈，星之彗孛。宋乾道中，南詔使者見廣南人，言其國有《五經廣註》、《春秋後語》、《三史加注》、張孟《押韻集》、《聖曆》諸書，歐陽公《日本刀歌》、徐福行時經未焚逸書百篇，今尚存，令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。由此觀之，則《尚書》全文，日本國尚有之也。

道書以一卷為一<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5579-18px-GJfont.pdf.jpg' />，音周，與軸通，陶九成《說郛》用之。佛書以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》、史繩祖《學齋佔畢》用之。佛典又云多羅樹葉書，凡有二百四十縳。縳，古絹字，亦借為卷也。

鄭瑗《偶書》：六經言道而不遺法，四書言理而不外事。諸國之語，迂緩而不切於事情。戰國之策，變詐而不要諸義理。馬遷駁而無緒，班固局而不暢。

《群碎錄書》曰：帙者，古人書卷外必有帙，藏之如今裹袱之類。白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸。宋真宗命崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞畫一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字用巾旁，可想也。《招關》：晉伐偪陽，諸侯之士門焉。叔梁紇抉之以出，今韓非呂氏書，並言孔子力能招國門之關，而不以力聞誤。

喪禮稱哀子，不稱孤子，今人父喪稱孤，母喪稱哀。張騫無乘槎事，乘槎是海上客。

毛寶無放龜事，放龜是寶所統之人武昌軍。

老郎署顏駟事，今作馮唐，用由左太沖詩，誤。

天幸霍去病事，今作衛青，用承王維詩，誤。

王姬周姬姓，故王女皆稱姬，如陳媯楚𦬒齊姜之類。後世凡婦人皆稱姬，誤。

孔子主癰疸，趙岐以為癰疽之醫。按《說苑》，雍睢人姓名，趙岐傳之，誤。

孟子去齊，宿於晝，晝當作畫。《史記》，田單聞畫邑王蠋賢。劉熙註，畫音獲，齊西南近邑。後漢耿弇討張步，進兵畫中，遂攻臨淄，即此。可証。

追蠡，趙希鵠云，追，琢也。今畫家滴粉令凸起，猶謂之追粉。蠡，剝蝕也。追蠡言禹之鐘款文追起處剝蝕也。今孟子趙岐註，非。

寤生，《左傳》，鄭莊公寤生，驚姜氏。杜氏註云，寐寤而莊公生。《風俗通》云：兒生，未能開目視者曰寤生，為是。孟激，字公宜，孟子之父，母仉氏，孟仲子名睪，孟子之子，見譜。朱子從趙氏註，以仲子為孟子，從昆弟，與譜不同。

君平、子陵，皆莊姓。東漢避顯宗諱，遂易莊為嚴，如宣帝諱荀，改荀卿為孫卿，卿名況。

杜伯度，名操，曹魏時避武帝諱，故隱操字，則知度非名也。韓愈諱辨，稱杜度，誤。

《古史考》曰：柘樹枝長而勁，烏集之將飛，柘樹反起彈烏，烏乃號呼，此枝為弓，快而有力，因名烏號之弓。《稿簡贅筆》：吳興丘墓，一村之人皆姓丘，有大碑列其族黨，稱左史丘明之後云。明為魯國左史，弱為邾國大夫，則左史蓋魯史官，丘明乃姓名也。

《林泉隨筆》：蔡傳中，有前後自相異者，如《堯典》粵若稽古，與召誥越若來三月，及大誥，弗弔，與多士弗弔。昊天字義本同，而皆訓釋不同，何謂也。

夬卦，莧陸夬，夬朱子莧，馬齒莧，陸商陸也，一名章陸。程傳誤以為一物，本義亦欠添改。

《綿之八章》云註疏以為文王事。朱子傳曰：大王雖不能殄絕昆夷之慍怒，亦不隕墜己之聲聞。孟子曰：文王事昆夷。集註曰：事見《詩·大雅》，疑指此章而云也。文公四年，晉侯伐秦。胡傳謂聖人以常情待晉襄，而以王事責秦穆，故晉侯得稱爵也。二年，秦晉戰彭衙。傳又謂以晉侯為主，于處己息爭之道，遠怨之方，王者之事也。則似又以王事責晉襄，前後似不照應。《周禮》祭祀供蕭茅，鄭氏疏曰，蕭讀作包，而引《左傳》證之。蓋以為一物也。今以《郊特牲》及《管子》所謂一茅而三脊者攷之，則蕭者香蒿，而茅〈闕〉者其為二物，明矣。當從杜說。

《明堂位》：周之大赤，蓋周人尚赤，而旌旗之色因之也。《史記·周紀》云：武王伐紂，斬紂頭，懸于太白之旗，懸嬖妾及二女頭于小白之旗。二說不同。荀子言紂懸于赤斾，必有所受，而遷史之訛明矣。湯之問棘也是已。梁簡文云，湯，廣大也。棘，狹小也。今按《列子·湯問篇》張湛註曰：夏棘，字子棘，為湯大夫。則棘為夏棘，明甚。郭李得之，但失不引《列子》為証耳。《孟子》，外丙二年，仲壬四年。趙氏言外丙立二年，仲壬立四年。程氏謂古人以歲為年，湯崩時，外丙方二歲，仲壬方四歲。朱子兩存其說。今按《史記》，湯壽一百歲而崩，豈有人年九十餘而猶生子乎。當從趙氏為是。又按《蔡氏書傳》言，太甲繼仲壬而為王，亦主趙說而言之耳。

《惜誓》：洪氏以為賈誼作，朱子亦以其辭瓌異奇偉，非賈誼莫能及。今考《史記》《漢書本傳》，惟《弔屈原》《鵩鳥》兩賦，而無此篇，且其死時年僅三十三，篇首乃謂惜予老而日衰，又曰壽冉冉而日衰，漢文之時而謂之亂世，可乎。誼未嘗如技伯、比干之所為，而又曰惜傷身之無功，反復一篇旨意，而證以出處本末，以為誼之作，未敢信其必然也。

《金臺紀聞》：後唐明宗長興三年，令國子監校定九經，雕印賣之。其議出于馮道，此刻書之始也。石林、葉少蘊以為雕板印書始馮道，此不然，但監本五經，道為之爾。柳玭訓序言，其在蜀時，嘗閱書肆，云《字書》、《小學》率雕板印紙，則唐固有之矣。石林時，印書以杭州為上，蜀本次之，福建最下。京師比歲印板，殆不減杭州，但紙不佳。蜀與福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本幾遍天下，然則建本之濫惡，蓋自宋已然矣。今杭絕無刻。國初，蜀尚有板，差勝建刻，今建益下去。永樂、宣德間，又不逮矣。唯近日蘇州工匠稍追古作，可觀。

古書多重手抄，東坡於李氏山房記之甚辨，比見石林一說云，唐以前，凡書籍皆寫本，未有模印之法。人不多有而藏者，精於讎對，故往往有善本。學者以傳錄之難，故其誦讀亦精詳。五代時，馮道始奏請官鏤板印行。國朝淳化中，復以《史記》《前後漢》付有司摹印。自是書籍刊鏤者益多，士大夫不復以藏書為意。學者易于得書，其誦讀亦因滅裂。然板本初不是正，不無訛謬，世既一以板本為正，而藏本日亡，其訛謬者遂不可正，甚可惜也。其說殆可與坡並傳。近日毘陵人用銅鉛為活字，視板印尤巧便，而布置間，訛謬尤易。夫印已不如錄，猶有一定之義，移易分合，又何取焉。茲雖小故，可以觀變矣。

勝國時，郡縣俱有學田，其所入謂之學糧，以供師生廩餼，餘則刻書，以足一方之用。工大者則糾數處為之，以互易成帙，故讎校刻畫，頗有精者，初非圖鬻也。國朝下江南，郡縣悉收上國學，今南監十七史諸書、地里歲月，勘校工役，並存可識也。今學既無田，不復刻書，而有司間或刻之，然以充餽贐之用，其不工反出坊本下，工者不數見也。善乎。胡致堂之論明宗曰：命國子監以木本印書，所以一音義去舛訛，使人不迷於所習，善矣，攽之可也，鬻之不可也。或曰：天下學者甚眾，安得人人而攽之。曰：以監本為正俾，郡邑皆得為焉，何患於不給。國家浮費不可勝計，而獨靳於此哉。此馮道、趙鳳之失也。

《偃曝談餘》：宋朝小說，凡列祖位號，皆提行抬寫相沿，至今尚依原本抄刻，甚無謂。古竹簡之後，皆易楮書之束而為卷，故曰一卷二卷。自馮瀛王刻板，卷變為冊，猶曰卷者，甚無謂。司馬溫公奉敕編通鑑，制局書寫誤者，例旁注半非，今相仍以非字作卜者，甚無謂。此皆讀書嗜古者當知也。

吾鄉自陶南村撰《輟耕錄》及《說郛》：有此一種氣習，而嗣後陸祭酒儼山最稱博雅，徐長谷、何柘湖、張王屋、朱察卿、董紫岡繼之，又與吳門文徵仲、王履吉交，故皆能泛濫究討，而莫廷韓又游于四公間，復得其外家常熟楊夢儀藏書尤多，朱太史、文石廣畜宋板，而抄本書亦不下諸君。捐館之後，散落人間，孫漢陽收得之，至今借讀，皆朱氏收藏印記者。

《巖棲幽事》：余每欲藏萬卷異書，襲以異錦，熏以異香，茅屋蘆簾，紙窗土壁，而終身布衣，嘯詠其中。客笑曰，果爾此，亦天壤一異人。

抄本書如古帖，不必全帙，皆是斷璧殘珪。

《枕譚》：按《世說注》，曹娥碑在會稽，而魏武德祖未嘗渡江。

《梁鴻傳》載鴻詩二首，麥含含兮方秀。刻本皆如此，《藝文類聚》引之作麥含金，為是。金與含相似，而衍為二字也，當表出之。

老子服文采，帶利劍，厭飲食，而資貨有餘。此之謂盜竽。竽者，五音之長，竽倡則眾樂皆和，大姦倡則小盜和，故云盜竽。今本誤作盜夸，字相近故也。

韓文《石鼎聯句序》，長頭高結喉中作。楚語結字，斷句音髻，義同。

張衡《同聲歌》：鞮芬以狄香。鞮，履也。狄香，外國之香也。謂之香熏履也。近刻《玉臺新詠》及《樂府詩集》，改為秋香，太謬。

宋人送中國使臣使契丹詩，以青璅對紫濛，人多不知出處。按《晉書》，慕容氏邑于紫濛之野，蓋以慕容比遼，是時宋遼方結好，故臣僚送別紀行之詩，略不譏刺，此用紫濛字，亦隱而妙矣。方虛谷註云：紫濛，虜中館名。妄猜語耳。

唐詩，二庭歸望斷，萬里客心愁。二庭者，沙缽羅可汗建庭于淮合水，謂之南庭。吐陸建牙于鏃曷山，謂之北庭。二庭以伊列水為界，所謂南單于、北單于也。近有註唐音，云二庭未詳。如此尚未核，何以註為。阮嗣宗碑，乃東平太守嵇叔良撰，而廣文選妄改良作夜，不知叔夜之死，先于阮也。中山王文木賦，乃以文為中山王名，而題作木賦，宋王微詠賦，乃誤王為玉，而題作微詠賦，下書宋玉之名。不知王微乃南宋人，史具有姓名，而疏謬如此，殊誤觀者。

今人稱泰山五大夫，俱云五松樹，而不知始皇上泰山封祀，風雨暴至，休于松樹下，遂封其樹為五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。此可證千古之謬。

《史記》，豫讓漆身為癩，吞炭為啞，其妻不識，其友識之，不言何人。初學皆不知，按呂覽襄子馬卻不前，時事則青荓也。

昔人謂蔡邕無子，邕傳亦不言有子無子，書悉以授。王粲按《羊祜傳》：祜，蔡邕外孫，景獻皇后同母弟。祜討逆有功，將進爵土，乞以賜舅子蔡襲。詔封襲關內侯。然則邕實有子，其女亦不止文姬一人，可知。此可補傳缺。

《井觀瑣言》：凡經傳之文有錯簡者，須有顯證，方可移易。如《大學》傳文，有經文可證，乃可更定。《周書》武成有月日事理可推，乃可更定。後之儒者，率以己意所便，輒欲變移經文。如王魯齋只憑《漢藝文志》《中庸說》二篇一辭，欲析《中庸》為二篇，移易其文，使各以類相從，且魯齋最不信《家語》，謂朱子不當據《家語》以正《中庸》，似矣。班氏漢志獨可據以正《中庸》乎。況其所謂二篇者，本指其注說，非指其正文也。又據《孟子》以戎狄是膺，荊舒是懲，為周公之事，而欲移《魯頌》泰山巖巖，保有鳧繹兩章於土田附庸之下，而以俾爾昌而熾一段接於亦其福女之後，殊不知古人引經，只是斷章見意，不如後世之拘也。如曰憂心悄悄，慍于群小，孔子也肆不殄，厥慍亦不隕，厥問文王也。雖魯齋其能，強為移易，以遷就其說乎。又欲以二雅中不合於正雅者，皆歸之王風，又欲以《豳風七詩》分入變雅。豫章熊與可本吳材老之說，以洪範歲月日時無易等言，為四五紀疇文，斂時五福等言，為九五福疇文，雖剪截破碎，惑亂後學，然猶勉強可通。至於移惟辟作福等言為六極疇文，於義何所取乎。凡此皆進退無據，而輕改聖經之舊，治經者所當深戒也。

《泰誓》言：予有亂臣十人。《論語》以為有婦人焉。扶風馬融因以為文母。按文王受西伯之命，九年而崩，壽九十七。武王即位十有三年而伐商，又六年而崩，壽九十三。文王受命時，武王當年六十四五，克商時，武王年已八十有七，文母不應尚在。然則雖微，劉氏子無臣母之說，亦可決知婦人之非文母矣。劉以邑姜當之理，或然也。然舊以邑姜為太公望女，亦未然。夫太公八十歸周，在文王為西伯之後，豈得有未字之女可配武王。武王是時已幾七十矣，又豈得始納公女為元妃哉。《史記》顏回少孔子三十歲，三十二而蚤卒，是時孔子蓋年六十一。《家語》記孔子年二十而生伯魚，伯魚卒時年五十，計其年，當在顏子之後。今魯論顏路請車時，孔子已言鯉死，則《家語》誤矣。鯉死既在回之前，則孔子亦當六十以降，子思之生又不知前此幾年。然則孔子卒時，子思亦應不甚幼。孔叢子載子思與孔子答問之語，雖未必然要，亦難斷其必無也。按《史記年表》，孔子卒在周敬王四十一年，魯繆公立在威烈王十九年，上下相去七十一年，而子思之壽止于六十有二，宜不及見繆公之立也。而孔叢子載繆公薨時，子思居衛。孔叢子固不足據，然孟子亦屢言繆公之于子思，不應有誤。年表之錯，明矣。宋高似《孫子略》，國朝宋景濂《諸子辨》並云，子思壽六十二，魯繆公同時人，繆公之立，距孔子之歿七十年，當是時，子思猶未生，答問之事，安得有之。予謂既信壽六十二之說，即不當信相去七十年之說。以七十年之說為可信，則子思之生當在孔子夢奠之後矣。殊不知伯魚既先孔子而卒，則子思安得後孔子而生哉。此理甚明，而不能察，殊可笑也。凡傳記所紀年月，如此牴牾者，不可勝計。盡信書，不如無書信哉。

《珍珠船》《抱朴子》五典為笙簧，三墳為珠玉。

《筆記》：古人寫書，盡用黃紙，故謂之黃卷。顏之推曰讀天下書未遍，不得妄下雌黃。雌黃與紙色類，故用之以滅誤。今人用白紙，而好事者多用雌黃滅誤，殊不相類。道佛二家，寫書猶用黃紙。《齊民要術》有治雌黃法，或曰，古人何須用黃紙。曰，糵染之可用辟蟫。今詔敕用黃，故私家避不敢用。

易家有蜀才，《史記》有臣瓚，顏之推曰，范長生自稱蜀才，則蜀人也。臣瓚者，于瓚也。

《太平清話》：陸平泉先生云，讀書須尋出書中眼目，始得佛家所謂人天法眼。是也。

余得古書，校過付抄，抄後復校，校過付刻，刻後復校，校過即印，印後復校。然魯魚帝虎百有二三，夫眼眼相對尚然，況以耳傳耳，其是非毀譽，寧有真乎。《讀書鏡鎦》：孟熙云：至正兵燹後，吾家圖籍一空。予從祖兄炳文家，遺書尚有存者，其官板《荀子》七帙，余嘗就觀，累欲惠予，以其口許而非手授，終不忍取。後為他人所匿。及觀張賓護卻盧家郎，竊賣其家藏《王內史借船帖》，黃太史不受宋元壽之子吉長所惠《閻右相校書圖》，仁者處心，古今一律。近世持玩好之物眡人者，貪忍之輩，一目而覬覦之心萌焉。力者挾以勢，巧者鉤以計，是誠何心哉。

王昶戒子云：徐偉長不求高名，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則託古人以見意，當時無所褒貶。歐陽公《歸田錄·跋》曰：唐李肇《國史補序》云，言報應，敘鬼神，述夢卜，近帷箔，悉去之。紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，採風俗，助譚笑，則書之。余之所錄，大抵以肇為法，而小異於肇，不書人之過惡，以謂職非史官而掩惡揚善者，君子之志也。劉元城先生又曰：吾友後來未可遽立議論，以褒貶古今，蓋見聞未廣，而涉世淺故也。且如孔子萬世師也，方孟僖子且死，戒其嗣懿子師孔子，時孔子年尚少。又齊景公晏子適魯問禮，時孔子年三十，其後孔子之年五十餘，方歷聘諸國十四年而歸魯，時孔子年六十三歲，乃始刪《詩》定《書》，繫《周易》〈闕二字〉，深矣。故其著述始可為後世法，譬如積水于千仞之源，一日決之，滔滔汨汨，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，終不能有所至者，其源淺也。古人著書，多在暮年，蓋為此。大抵著書，上者羽翼世道，次者磨礱身心，又次者淘汰俗氣，又次者資輔聰明，又次者摩娑歲月。若簸口皮眯，心目橫索，錢米恣逞，胸懷近觸，尤悔遠釀奇窮，皆公論失真之罪也。嗚呼，士傳言庶人謗三代，盛時則可，若後世則處士橫議，小人無忌而已，可不戒歟。

《狂夫之言》：左丘明身為國史，躬覽載籍，凡子產、管仲及諸國卿佐家傳，并夢卜縱橫家書，總為三十卷篇，括囊二百四十二年之事。既為《春秋內傳》，又分纂周魯齊晉鄭楚吳越八國事，起周穆王，終魯悼公，作《國語》為《春秋外傳》合為二十一篇，大約如夏馭春秋，晉春秋紀、晏子、呂不韋、虞卿、陸賈之春秋而已，非有意于發明孔子也。說者謂其先經以始事，後經以終義，依經以辨理，錯經以合義，則枉卻《左傳》也。漢武時，置太史公，掌天下計書，以司馬談為之。談欲錯綜古今，勒成一史，未就而卒。子遷乃述父遺志，採《左傳》《國語》刪世本，《戰國策》據楚漢列事，上自黃帝，下迄麟趾，作十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，凡百三十篇，都謂之《史記》。至宣帝時，遷外孫楊惲，祖述其書，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宮刑之後，抑鬱無聊，不得已而托著書。故于刺客游俠貨殖，三致意焉。藏副名山，自成一家言。蓋司馬之私史，非漢之國史也。班固乃強而入之正史之中，詆其疏略，又詆其是非，頗謬于聖人，則枉卻《史記》也。杜甫貧不自振，客吳越齊趙間，祿山亂，天子入蜀，甫避走三川。肅宗立，自鄜州羸服，欲奔，行在，為賊所得。至德二年，亡走鳳翔。上謁拜右拾遺。關輔饑，輒棄官去客秦川，流落劍南，結廬成都，西依嚴武。武卒，甫往來梓夔間。大曆中，出瞿塘，下江陵，泝沅湘以登衡山。其詩無所不有，而未嘗專指某詩為某事，某句為某人。若如此，則一部杜少陵詩，如學究訓詁相似，則枉卻杜詩也。