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卷68
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第六十八卷目錄
易經部彙考十
明林希元易經存疑〈自序 王慎中序 洪朝選序〉
方獻夫周易約說〈自序 關直方跋〉
杜憼古易〈祝允明序〉
李鳴盛周易本義直講〈楊守陳序〉
沈爚復古易〈自序〉
陳士元易象鉤解易象彙解〈自序〉
韓邦奇易占經緯〈王賜紱序〉
韓邦奇卦爻要圖〈張思靜序〉
韓邦奇易林推用〈自序〉
韓邦奇易學啟蒙意見〈自序 蘇祐跋〉
魯邦彥圖書就正錄〈王道行序〉
李贄九正易因〈自序〉
徐師曾今文周易演義〈自序〉
孫應鰲淮海易談〈自序〉
萬廷言易說〈自述〉
顏鯨易學義林〈自述〉
張獻翼讀易韻考〈王世貞序 自序〉
葉良佩周易義叢〈自序〉
熊過周易象旨決錄〈自序〉
鄧伯羔古易詮今易詮〈史孟麟序 自序〉
薛甲易象大旨〈張袞序〉
楊時喬周易古今文全書〈自序〉
來知德周易集注〈自序 郭子章序〉
任惟賢周易義訓〈自序〉
曾士傳正易學啟蒙〈自序〉
孔學周太極辨疑〈葉春及序〉
葉山八白易傳〈自序〉
陸垹太極存疑〈自序〉
徐體乾周易不我解〈自序〉
姜寶周易傳義補疑〈自序〉
李舜臣愚谷易解易卦辱言〈自序〉
潘公恩周易輯義〈自序〉
李義壯周易或問〈自序〉
楊爵周易辨錄〈自序〉
陳言易疑〈自序 錢士升序 胡震亨序〉
金瑤六爻原意〈自序〉
袁仁大易心法〈自序〉
方社昌周易指要〈社昌子時化序〉
沈懋孝周易程朱傳義箋〈自序〉
沈懋孝周易四聖象辭〈自序〉
沈懋孝周易博義〈自序〉
孫從龍周易參疑〈王世貞序〉
沈一貫易學〈顧起元序〉
馮時可易說〈自序〉
經籍典第六十八卷
易經部彙考十
明林希元《易經存疑》
十二卷按希元自序：予束髮，喜窮經，懼其遺忘，類皆劄記。既入仕中，遭斥逐，行跡東西，散逸者有之。泗水辭官，始獲追修舊業。稍稍就緒，視學嶺表，因先出四子書示
諸生。繼而入丞大理，南北更官，重以負罪南遷。風波涉歷，干戈在念，而易遂束之高閣矣。乃者被廢來歸，山居無事，念夙業未終，爰取所藏易說，重加刪飾，始於辛丑之冬，越一歲而告成，定為十二卷，命曰《存疑》，從舊也。
按王慎中序：今之治經者，一以宋朱考亭先生之說為宗，林次崖先生所為《易經存疑》，信於朱氏深矣。前乎有言者，至於此而不可加。後乎有作者，考乎此而
不能易。是先生所以獨尊朱氏者也。先生以直道為大理守理斷獄，歷忤權勢，其謫為欽州，稍敘遷為廣東僉事。謀取交趾，具有謀略，雖不用而其志甚壯。易之為書，於人事靡不畢備，其大者尤在於拆獄用師。先生蓋不為徒講於易之文矣。
按洪朝選序：自天地設位，而易行乎其中矣。漢唐以來，訓詁術數，卦氣曆象，紛紛無慮數十家，不無得於易之一體也。至伊川程子、考亭朱子，生千五百年之
後，獨抱遺經於眾言淆亂之餘，覃思研慮，得其粹精，然後筆之于書，為程氏易傳，為朱氏本義，以視漢唐以來，諸儒之易，不猶霄壤哉。國朝以經術取士，士不得兼治別經，其所以排異議、息群疑，而歸之一者，何其至也。由是以來，諸儒之治易者，得專肆其力于朱絲分縷，析其業愈精，而尤莫盛於吾郡之晉江。倡之以虛齋，繼之以紫峰，筍江而集，其成於存疑。存疑者，存諸子之疑，以羽翼程朱之傳義者也。是書為次崖林翁著。翁仕至兩京大理寺丞，立朝有風節，其在家，手不釋卷，其學最邃于易。所著書多未刻。子有梧才，甫首刻此書，以惠多士，是能繼父之志者也。
方獻夫《周易約說》
十二卷按獻夫自序：周易者何，文王之易也。故曰：周易。古文周易者何，上下經、十翼，各自為篇古文也。何貴乎古文，循古文則伏羲、文王、孔子之易秩然矣。孰為伏羲
之易，八卦是也。孰為文王之易，六十四卦與卦爻辭是也。孰為孔子之易，彖象繫辭文言說卦序卦雜卦是也。故循古文則三聖之易秩然矣。傳者何，程子傳也。義者何，朱子本義也。約說者何，孟子曰：博學而詳說之，將以反說，約也。博二子之說而約之，故名約說。於傳義有去取乎。曰：安得無去取也。然則傳義有得失乎。噫，易道之難言也，未至於聖人者，難乎其免矣。本義之失，如謂伏羲作六十四卦，周公繫爻辭，與夫象占卦變之說之類是也。若夫傳一詞一義之失，則有之，其大者無有也。然則傳足矣，何取於本義。曰：自本義而通之傳，則無遺矣。豈惟本義，雖諸家之說有可取者，亦弗遺也。然則約說多取邵子之說，何也。噫，邵子其深於易矣乎。夫象數者，易之本也。故曰：易者，象也。象也者，像也。象數得則辭與意得矣。邵子之說，于象數精矣。所謂約者，其在是乎，其在是乎。
按關直方跋：西樵先生盡心於三聖之蘊，會古文要旨，博采程朱傳義諸說之醇乎易者，而折衷於邵子。一洗鹵莽支離之蔽，大彰潔靜精微之全。成《約說》一
書，凡十有二卷。嘉靖庚子夏，督撫半洲蔡公，嘉其簡明醇切，誠得作易要旨，而圖象尤極精到。既而以六十四卦與爻辭訂疑，復出四說，如指諸掌。公欣然攜之交南。是冬，公既戢戈櫜弓。辛丑春，爰命直方校刊而行之。
杜憼《古易》
一卷按祝允明序：門人杜憼，以晁氏呂氏朱子所定古易，但復漢初之本，未合孔氏之舊。乃出己意，謂羲易獨八卦象，有畫無文，亦未立名，因重出於三代。文王命
名而作彖，周公作爻辭，孔子十翼，以說敘雜，彖傳象傳，繫辭文言為次，亦皆有旨，此乃漢前未亂之易，古文本也。乃定以羲皇三畫八象為一篇，文彖上下二篇，周爻上下二篇，孔翼十篇，共十五篇。憼為淵孝先生之孫，余師僉憲先生之子，志敻而行狷，篤學力貧，不苟詣一人一事，游神風埃之上，有軒舉霞外想奇士也。
李鳴盛《周易本義直講》〈闕〉
卷按楊守陳序：四聖之易，自漢以來，傳注無慮數百家，惟宋程子之傳、朱子之本義，並行於世。國朝選士之制，治易必兼傳義，士遵之久矣。至於近時，乃往往廢
傳而專本義，豈謂傳義有得失，而取舍之哉，惟以傳詳義簡，競務簡以利捷耳。夫士不能博通五經，而各治其一，已愧於古，況治易而不兼傳義，惟簡是務，益趨於陋矣。暨其幸得一官，則併其簡者，亦視之如弁髦，棄不復顧，其能仕而學者，幾何人哉，是皆可慨已。天長縣學教諭李君鳴盛，蚤受易于其父，長而講習不已。既被鄉選，以憂居家，取易溫習，因以平昔所見聞諸說，纂集成文，名曰《周易本義直講》，時僅及繫辭而已。逮起家，官天長，則又及上下二經，踰兩年而畢，乃因其鄉人修撰傅君曰川，寓書請余為序。其言大抵主本義而賓傳，皆循循然不敢越矩矱之外，蓋欲以示其徒，處則為橫舍講解之資，出則為場屋文辭之用，其用志亦勤矣。余少嘗治易，間作舉子文字，亦主義賓傳。暨擢第歸，益味經旨，著《易私抄》，所見有異於前時，蓋以易為卜筮用，而非為卜筮作者，伏羲則河圖而作易，所以順性命之理也。大禹則洛書而作洪範，所以敘彝倫之道也。圖書非為卜筮而出，易範豈為卜筮而作。尚占惟易之一道，稽疑特範之一疇耳。易豈《火珠林》之比哉。程子作傳，實探伏羲之精，以發性命之理，蓋不但衍周經而已。朱子謂程傳義理至備，象數猶欠，故作本義，推象數而明占筮，其辭尚簡，不過補傳之不足耳。學者豈可廢傳而專本義哉。且易道廣大，無所不備，非博學詳說，不足以究之。諸家之說，百氏之書，皆當取而不廢，則庶乎得易之道矣。李君尚進於此哉。
沈爚《復古易》
十二篇按爚自序，古易十二篇，羲文周孔舊文也。漢人以傳解經，因附傳於經，古易遂廢。實造端於費氏，卒成於鄭氏、王氏，學者罕睹全經。孔子翼易之旨泯矣。晁氏、
二呂氏始正之，蓋得於《漢藝文志》焉。而呂氏之更定，為得朱子所因以作本義者也。朱子嘗病分經合傳，而羲文周公之經，有拘執一端之弊，孔子之傳，遂亂其音韻而不可讀。故本義主象占，而用其本，本義所由名也。自董氏楷，以本義分附程傳，今之本義因紊。其次彖象諸傳之注錯亂附記，了不可解，病孰甚焉。三聖人之述作，二三大儒正之而不足，世儒亂之而有餘，何俗之易同，而古之難復如此。爚髫年受易，輒疑今文古文之云，質之師友，久而後知朱子本義次第，非其故已。主程子易傳而析本義以從之，先儒之已誤。顧本義自為書，而可以今文紊之，故不辭僭妄而刊正之也。今文於易不加損，古文於易不加益，特欲學者復見聖賢之舊耳。抑呂微仲復古經於數百年之後，晁以道、呂伯恭繼之，朱子遂信以為定本，則爚之妄舉，寧不有取之而薄乎其罪者哉。
陳士元《易象鉤解》四卷，《易象彙解》二卷按士元自序：孔子曰：易之興也，其於中古乎。作易者，其有憂患乎。今觀泰否剝復損益夬垢之相次也，陰陽消長，治亂存亡之機，微矣。先儒傳注，論義理，不論
禍福，慮人以卜筮，淺易也。發明彖爻，非不顯著，而取象之由，則略而不論。夫文周繫辭，觀象以闡吉凶，占者玩辭稽象，以定趨避。朱晦庵、張南軒，善談易者，皆謂互體五行，納甲飛伏之數，俱不可廢，豈不豁然於蓍變，而歉然於傳經哉。蓋文周彖爻，雖非後世緯數，瑣碎拘拘，互體五行，納甲飛伏也，而道則無不冒焉。傳注者，惟以虛元之旨例之，有遺論矣。往予為彙解三卷，括其大凡，而舊所謬承尚闕，質問者茲則述之簡篇，題曰《鉤解》云。鉤，曲也。轉，取也。本無所見物而旁通者也。若夫陰陽消息，治亂存亡之幾，其何能解哉。
韓邦奇《易占經緯》
四卷按王賜紱序：先生自入仕，歷四十年，罷免里居者四，故士多從之遊。嘉靖己酉春，先生自撫晉歸，紱以易往就學焉。甲辰，先生起總河道，紱南宮不第，歸，卒業
門下。先生以占變語紱，且命以三百八十四變為經，四千九十六變為緯。經者，易爻辭。緯取《易林》附之。占則一以孔子占變為主。且曰：易取變爻皆九六，不變則七八也。易無七八之爻，何自而占。且於孔子之旨違焉。紱乃與張子士榮，次第成編。士榮者，先生外孫。
《卦爻要圖》〈闕〉卷按張思靜序：苑洛先生里居，思靜往受易焉。先生曰：孔子，大聖也。加數年可以學易，易豈易言哉。然欲學易，先以卦爻始。取卦爻三變圖說授思靜，思靜拜手
曰：卦爻之變，盡於是矣。伏羲之卦自一而二，二而三，三而四，四而五，五而六，成六十四矣。孔子三而三之，則亦六十四矣。先生畫二圖而合之，夫生卦之序，士子之常談也。至於伏羲一加之，孔子三加之，生序先後，無不脗合，則發自先生也。此一變也。夫子三而三之，相盪為六十四，士子之常談也。以八卦三爻，各三變，各為八卦，為六十四，則發自先生也。此第二變也。一卦盡六爻之變，為四千九十六卦，此士子之常談也。以六畫之上，再加六畫，即與四千九十六變合且以制用者，則發自先生也。此第三變也。嗚呼，盡之矣。先生曰：義理無窮，安知此外更無變乎。姑藏之，以俟精深君子焉可也。
《易林推用》〈闕〉卷按邦奇自序：五星連珠，日月合璧，所謂七曜，齊元之法數之始也。三百六十五日四分日之一，一歲天運之全數也。微杪不盡，餘數也。三百四十八，一歲月運
之數也。三百六十者，六甲相乘六甲之全數也。月甲之數，非造化之正，而聖人兼取之者，乾坤之大用也。今夫端陽之日，非五氣之五日也。諸家之術，用之必驗六甲，非氣之全，自古紀數必用者，乾坤之用，不可遺也。數雖萬變不齊，然實不過於三元再倍而六，得全日三百六十六，雖曰日之所餘，歷不能齊，於全日無損焉。聖人倚數於此矣。是數也，以天運為體，以月運紀年，以甲子紀日，歲餘三時，四餘益〈闕〉，支干起於兩上元之首，三百六十年，一運之始，推自坎中焉。直日之爻，千歲可坐而致矣。為京氏學者，此其階也。
《易學啟蒙意見》，一名《易學疏原》四卷按邦奇自序：夫易，理象辭數而已矣。易以理為本，數者計乎此者也，象者狀乎此者也，辭者述乎此者也。圖書者，理之輿也，辭之方也，數之備也，象之顯也。是
故聖人觀象以畫卦，因數以命爻，修辭以達義，極深以窮理。易以立焉，自夫子稱相盪，而先天之義微微之者，後儒失之也。夫相盪者，自八而六十四者也。先天者，加一倍者也。其本同，其末異，其生異，其成同。而漢以下，莫能一焉。宋邵康節氏，自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四。朱晦庵氏為之本圖書，為之原卦畫，為之明蓍策，為之考占變。於是乎，易之先後，始有其序，而理數辭象之功懋矣。奇也魯，而善忘誦，而習之有所得焉，則識之於冊，將以備溫故焉。奇也愚，而少達，思而辨之，有弗悟焉，則自為之說，將以就有道焉。是故為之備其象，盡其數，增釋其辭矣。理則吾末如之何也。
按蘇祐跋：盈天地惟氣，而理寓焉。乃備諸易矣。是故
洩精呈祕，莫大乎圖書。制器尚象，莫大乎卦畫。成能利用，莫大乎蓍策。趨時通志，莫大乎變占。圖書不本，則元虛淆矣。卦畫不原，則讖緯亂矣。蓍策不明，則功化滯矣。變占不考，則趨避疑矣。淆焉亂焉，滯焉疑焉，易之道窮，聖人之志衰，民生何利焉。造化之用，不幾息乎，是君子之憂也。苑洛先生，早承家學，極研易道，乃著是編，首本圖書以溯其源，次原卦畫以崇其象，次明蓍策以極其數，次考變占以達其用，易之用廣矣。舊嘗刻諸河東，原卦畫缺焉。茲乃大備，刻諸上谷，與同志者共焉。
魯邦彥《圖書就正錄》
一卷按王道行序：睢陽魯朝選登第，授行人以終養。歸十餘年，事親之外，殫思六籍。讀易有得，爰著是編。大傳言太極，濂溪先生以無極贊之，參以五行，真為不類
象山，非之不害其為象山。然則朝選今日之所論辨，初何嫌於異同哉。至謂太極不可見圖，兩儀以見太極，深得古人之意。且衍為四象八卦，無不脗合。他如論圖書之理，駁先儒五行經緯之說為非，是以八卦輪轉明逆順之序，謂易道主變不主生，與夫性善之說，皆平正精確，足以羽翼大易無疑也。嘉靖丙寅二月。
李贄《九正易因》
四卷按贄自序：《易因》一書，予既老，復遊白門而作也。三年就此封置筴笥，上濟北，讀易於通州馬侍御經綸之精舍，晝夜參詳。更兩年，而《易因》之舊者，存不能一二，
改者且至七八矣。侍御曰：樂必九奏而後備，丹必九轉而後成，易必九正而後定。宜仍舊名易因而加九正二字。予喜而受之，遂定其名曰《九正易因》也。
徐師曾《今文周易演義》
十二卷按師曾自序：余用古文周易作演義，以俟好古君子。復取今文錄之，以為是編。蓋經傳之亂，久矣。漢魏而下，千有餘年，未聞有正之者。至宋，始定於呂氏。然惟
朱子崇信之，而一齊眾楚，卒不能廣其傳。嗚呼，何其難也。方今朝廷之頒布，有司之貢舉，學官之藏閭，童之習，率用今文，而余欲以古文變之，勢必不能，此是編之所為錄也。本義之書，其文簡略，其旨微奧，驟而觀之，猝未見有不合者，而不知毫釐之差，謬以千里，不可不擇也。余為是書，搜括百家，諮訪眾說，而折衷於朱子。前後十年，始獲脫槁。然中多未定，未敢傳諸人。間出以質會稽士人，遂刻諸杭，邇來謁告，家居藥物之餘，重加修改，友人董朝獻請刻以傳，余方悔初本未定而誤行也。遂不辭而𢌿之。隆慶戊辰七月。
孫應鰲《淮海易談》
四卷按應鰲自序：易以著天地萬物之理，天地萬物之理妙於人心。古之聖人，生而明諸心矣。欲人人皆明諸心，於是作易。自經之意晦，於是諸儒為之傳。愚自學
易，嘗求諸儒之說於傳，求諸聖人之說於經，未窺測也。已乃因傳以求經，因經以求心。噫嘻，天地得易，以清以寧。萬物得易，以生以成。吾人得易，上下四方，往古來今，罔不畢臻。心之理若是至精至純，至大至一也。得其心，斯得其理矣。繼自今請終身是易也。夫隆慶二年戊辰中秋日。
萬廷言《易說》
四卷按廷言自序：廷言少讀程先生易傳，頗通其辭。山中三十年，端居深玩，時亦或通其意。懼其忘也，因銓次而識焉，以備觀省終吾身而已矣。蓋困而不學，民斯
為下，倘亦附於困，知之後也可。萬曆庚寅長至日。
顏鯨《易學義林》
十卷按鯨自述：易之為書，包含萬理，義更四聖，象數具陳，已無餘蘊。後儒紛紛之說，非無所見，終墮偏枯。惟伊川傳，辭博義該，神理兩得，說莫辨於此矣。朱子復本
占法，作本義，竊謂易不專為卜筮之書。易有君子之道四焉，以卜筮者尚其占，特四中之一耳。今故悉遵程傳解易之法，間采本義，列位傳後。
張獻翼《讀易韻考》
七卷按王世貞序：治周易者，伊川傳理，紫陽傳數，而他注疏盡廢。余友張幼于，獨能于二傳注疏之外援，故發微而為三易說，業已行矣。幼于復謂古卜筮之書未
嘗不韻，其為龜者，如懿氏之卜妻，楚丘之卜子，晉獻之卜姬，秦徒父之卜戰。而為易者，若晉史之筮成王，東方朔、管輅之射覆，京房、焦贛之係𦅸，皆渢渢可誦，何獨至于文周為不然。于是訂其韻之正者，盡搜他史籍，而援其韻之古者，與可葉者，則文周之卦，𦅸辭且十九，而吾夫子之彖象，亦且得十之六。名曰《周易韻考》，而屬序於余。余謂古之通於詩者，寧獨易也，惟書辭亦然。以堯舜禹之相禪受，少者數言，多者數十言，又與益稷皋陶相訓戒，皆有韻，而竟以賡歌終之。故《樂記》云：歌者，長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之。夫易以道陰陽，陰陽之用通於五音十二律，而聖人之係言，有不可諷詠者耶。世人名治易，居恆守訓，故為文辭取仕宦。其最上者，玩消息盈虛之理，以自成其德，凡二端盡之矣，何暇考韻。雖然，余竊憫幼于之意，而稍著其用，世毋以元之例覆瓿，可也。
按獻翼自序：昔人謂，古之文章，自合律度，未主音韻。然音韻之正，皆本之諧聲，有不可易者。《尚書》賡歌、五子之歌、仲虺之誥、佑賢輔德、伊訓、聖謨洋洋。《洪範》歲
月日時皆韻，《周禮》量銘祭侯文鄭注，如某之言某也之類，皆韻。《禮記》《曲禮》將即席，《禮運》後聖有作《樂記》，子夏對樂，孔子閒居，五起皆韻。鄭注寓韻，與周禮注同，然則周易象小象雜卦爻辭，孰非韻耶。信乎聖人之聲為律也。余所記憶，為易音者三人，王肅、李軌、徐邈。音譜則沈熊。是易未嘗無韻，惜其書不存，無由考證。焦贛《易林法古》，爻辭無不韻者。揚雄《太元擬易》亦韻，以此言，易韻可徵矣。韓愈元和聖德詩與此日足，可惜皆止用一韻擬。《史記》龜策傳而作論者，謂能讀龜策，則能讀此詩，能讀此詩，則能讀張藉祭愈詩，韻可弗知哉。至朱子注易，有之葉韻可見。又云：今以韻讀之良是。又云：考上下韻，亦不葉。魏了翁云：易經皆韻。然則宋儒讀易，又何嘗無韻耶。余學一先生之言，所專羲經，竊注三易，以解此經，而未得其讀也。再考毛氏之學，如弋言加之加葉，時孤二音，其新孔嘉之葉宜俄二音，如反收之收，葉守狩寥三音，亨以騂羲之葉〈闕〉翕二音，何疑易韻之紛紛也。且秦漢以來，字書未備，既多假借，而音無反切，平仄皆通用。如慶雲、卿雲，皋陶、咎繇之類，庶可以讀易矣。予稍定其韻，廣引證之門，舉胸臆之論。所未喻者，以待來茲。噫，安得如沈約者，而賞王筠之辨雌霓哉。
葉良珮《周易義叢》十六卷按良珮自序：自漢至今，專門易學，不啻百有餘家。或傳象數，或明義理，或推之互體卦變五行。求其真有以見天下之賾之動，得四聖人所不傳之祕者，什無
二三焉。乃於百有餘家內，摘取精要者，彙為是編。仍以子朱子本義冠之端首，蓋以其兼明象占故也。至若程傳，則備書而不敢有所刪節，釐為若干卷，僭不自量，輒綴測語附之章末，名曰《周易義叢》。用傳同好，聊備千慮一得之採擇云。嘉靖二十六年秋九月。
熊過《周易象旨決錄》
七卷按過自序：易之始終，獨有象爾。學者猥稱畫前，易豈非祗以為異哉。昔者，聖人類萬物之情，象其物宜物有，萬不出陽陰奇偶之畫也。是謂儀象，故生八卦，以
象吉凶。是故易者，象也。八卦成列，象在其中，奚啻天地風雷，山澤水火哉。即陰陽消長，盛衰之間，觀其所乘，而吉凶大業，莫能違也。樸斲風漓，後聖乃廣為之象以開物，開而正名當物，因其自然，故曰：象者，像也。象有數，故曰極其數，遂定天下之象。象有辭，故曰：彖者言乎其象，聖人設卦觀象，繫辭焉，是數與辭皆出於象也。辭有吉凶悔吝，皆謂之象。吉凶者，得失之象也。悔吝者，憂虞之象也。彖爻所同也。四者不為象，而為占，何其不察聖人之言耶。其所謂變化者，進退之象也。其所為剛柔者，晝夜之象也。爻所獨也，異哉。後世之說，曰：此為象，此為占。既又曰：戒占。嘻亦已支矣。或又曰：此為意，此為言。為象為數，豈不益甚哉。昔韓宣子適魯，見易象，明古統彖爻為象也，居則觀其象而玩其辭，居則本卦不變言，故曰：所居而安者，易之象，古為象，今為序，繇字誤也。動則觀變玩占，動謂之卦，故曰：所變而玩爻之辭，亦緣字誤，轉變為樂矣。得其不變者，則占彖。得其變者，則占爻。辭皆象也，象皆占也。占皆象也，又可分象占哉。有不得其說者，則曰：有占無象，象在占中。有象無占，占在象中。嘻，支矣。是故易非獨言與數，其意亦皆生於象而已。故得稱象之意，象之言，象之數，書不能盡言，言不能盡意，立象盡意，則辭可略矣。今大象旨者，猶為因辭求象之道耳。是故有一卦之象，有一爻之象，自其變者觀剝彖傳，曰觀象。觀也者，觀卦也。二陽之卦，剝五所自變也，一卦論變之例也。蒙六五，童蒙之吉，巽以順也。巽者，巽卦也。五變則上體巽一爻論變之例也。在履而當夬位，曰夬。履在兌而當剝位，曰孚。剝否九五，稱大人與乾同。中孚九五稱攣孚，與小畜同。此四爻者，皆曰位正，當兼取兩卦相當之例也。歸妹以恆用恆之道，以初三易位者也。乾九四，乾之小畜，小畜之中，又有兌離，故曰革，是變之又變也。萃六三，上巽三五，互一卦之例也。泰六五，歸妹中四爻互二體之例也。雜物撰德，非其中爻，不備之謂也。於是而正名，百物亦足矣。商瞿始受易孔子，瞿所為學，今即無知者，史稱瞿後有數家，皆以象數為宗，而王同始為書，丁寬服生皆著象數篇，亦以費氏廢矣，惜哉。王弼尚名理，隋興，遂為中原師。邢恕等益欲忘卦棄畫，王濟有言弼所誤者多，何能頓廢。先儒濟言是矣。然本先儒，自淮南九師虞荀崔陸之徒，煩瑣猥曲，億而時獲，非能盡合卦爻陰陽之義。顏氏庭誥乃云：馬陸得其象數，此亦耳食何異。李鼎祚集解，及釋文詩二禮，春秋義疏，《後漢書》《文選注》康成說，往往散見朱子發郭子和丁易。東吳幼清及道者流《周易鉤深圖》等，世多傳有其書，皆得失參半。黃楚望最後出，最以象學，自名其言曰：古者占筮書，即卦爻，取物類象，懸虛其義，以斷吉凶。上古聖神所為自然之理也。立辭者，時取以明教，九簭法亡，簭人所掌者，不復可見，而象義遂不可復通。如楚望言，是古未嘗無類例矣。今沿辭而求翼說廣，八卦之象具在，在學者引信觸類耳。雙湖胡氏乃云：孔子取八卦象，有括文王周公彖爻例者，有自括大象例者，又有於說卦別取者。胡氏于象，豈可謂會通于簭人所掌之遺乎。若楚望象外之象，竊意謂陰陽盛衰，即所乘而生大業者。本無言之易，蓋今象之源，亦時露其微，不欲比同而語，使讀者更增塗轍。程朱易，學官盛行，童而習之，當二先生時，其為工力深矣。要其舍象非易之全也，豈惟非易之全，將使人如燕相說郢書者矣。故在讀焉而擇之，或云象一定則裁成何寓哉。曰：天人一也。鄭顓天王乃顓人學，徒病之久矣。有能類萬物之情，會其一源，出入以度外內，而知懼者，是易之道，斯其為己易也。道術裂，百家出，多緣起於陰陽可推而通，易為無害也者與。始近而末遂遠者，亦間附焉。以見易蘊，猶曰在學者引信觸類，以辨之耳。乃若道器太極，說有不同，古先者約文申奧，據易證焉。庶明達省之有以相發，其要不越乎類物之情，象其物宜云爾。其升陽子數四，則本易外別傳，然道貫物我，施由身始，亦不可廢也。援類例推而麗之，共諸里師，具訓蒙士。有罪我者，期其諒。只若俟來今以求知，則默而成之，非夫古人，其孰能獲我心者乎。嘉靖辛亥二月。
鄧伯羔《古易詮》二十九卷，《今易詮》二十四卷按史孟麟序：吾友鄧孺孝，少治博士家言，心不懌而攻詞賦，繼又少其技而歸之六經。六經中，尤喜易，自漢暨明，自注疏傳義而外，靡所不窺，當於心，輒書人
所未發，輒附以己意。其說：百家理在則不畫一而求，言善則不因人而廢。竭力於茲者，蓋積有日月矣。先是輯今人言，為今述若干卷，藏於家。茲乃裒古今人言，及己所論著，合為一帙，命曰《易詮》。孺孝曰：詮，具也；擇言也。言具古今擇鑒，美忒蓋竊附乎。述以傳經，孺孝之旨深矣哉。
按伯羔自序：按《說文》：詮，擇言也。古今說易，何啻數百家，何啻數萬言。言人人殊，所貴擇善而執，合異而同矣。予少為諸生，攻《尚書》，迨今五十，當學易之年。詮次
成帙，為上下經若干卷，為彖象繫辭文言說卦序卦雜卦諸傳若干卷，一遵東萊古易。其外詮則以廣未盡之旨也。嗟乎醯雞遊罋中，蚍蜉撼大樹，並取譏往哲，不佞為此學也者，徒憎口耳。
薛甲《易象大旨》
八卷按張袞序：古者，聖人之作易也，與天地準，設卦明象，觀爻立辭，而陰陽之賾，剛柔之變，盡矣。薛君應登，生千載之下，有志於聖人之學，覃思研精，深於易解，每
卦之下，列傳與爻，證以文言，言必有斷，斷必有義。或以類求，或以出於其類之外，錯綜交互，而變化行於其中，爻以二五為中，為正，有得其時，則位皆不當而曰中行，曰可貞。不得其時，則位皆中矣，而曰貞凶，曰貞厲。神而明之，時之，義大矣。薛君讀易，十有餘年，蚤夜以作，食寢與俱，始克成編，刻而傳之，自題曰《易象大旨》。曰象者，易所自有，非有加也。曰大旨者，括其諸說，讚以微言，止以明象而已矣。此薛君之志也。
楊時喬《周易古今文全書》
二十一卷按時喬自序：書記於史臣，詩採於史氏，春秋記於國史，禮記魯論為孔門弟子傳錄，皆非聖人手著。聖人手著者，惟易也。自費氏分傳附經而古易亡，王弼作
傳而象數亦亡，易道微極矣。宋周子明易有太極，作《易通》，授二程。叔子著易傳，邵子得圖方外，著觀物內外篇，朱子著本義、啟蒙，四聖五儒合，而功重全易矣。乃程明辭，朱明蓍，於象尚略。元吳草廬明象，混互體，理未瑩。獨變占無言者。先人嘗著略，曰：以正觀，自太極而儀，而象，而卦重，而四，而五，而六畫，是為羲易六十四卦，先乎天而為言也，正而反也，變也。以反觀，自六畫而五，而四，而卦，而象，而儀，主乎太極，是為周易六十四卦，後乎天而為言也，反而變也，通也。合之正反變通，一畫也，先後一天也。不可岐而二之，二之，非易也。先人第言畫理，未暇闡義。喬不肖，自隆慶庚午，屢假山中，取自漢至今儒論著考據闡之，乃以經傳十翼，古篆書之復古文，漢儒所分經傳楷書之從今文，朱子啟蒙、注釋、補備、復蓍法，各著論例於前，自漢至今諸儒言各存之者，傳易考，又附龜卜考，合名《周易全書》，述卦系第一，卦理第二，卦數第三，卦占第四，卦象第五，卦變第六，卦辭第七，卦贊第八，以上統於全卦者也。述卦體第九，卦位第十，卦主第十一，卦德第十二，以上分於各卦者也。述卦名第十三，卦字第十四，卦韻第十五，以上見於全體各爻者也。述卦序第十六，卦義第十七，卦圖第十八，卦說第十九，卦學第二十，此二十篇，盡全易之旨，凡二經四傳十翼，首復古文，又從今文，各考訂注釋之，又舉所以注釋述凡例冠於前。喬於此三十餘年，稿凡數十易，尚未敢以自信，妄謂可信於群聖諸賢之心哉。
來知德《周易集注》
十六卷按知德自序：乾坤者，萬物之男女也。男女者，一物之乾坤也。故上經首乾坤，下經首男女。乾坤男女相為對待，氣行乎其間，有進有退，有往有來，有常有變，有
吉有凶，不可為典，要此易所由名也。盈天地間，莫非男女，則盈天地間，莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦，文王繫卦下之辭，又序六十四卦，其中有錯有綜，以明陰陽變化之理。錯者，交錯對待之名，陽左而陰右，陰左而陽右也。綜者，高低織綜之名，陽上而陰下，陰上而陽下也。雖六十四卦，上乾坤坎離大過頤小過中孚，八卦相錯，其餘五十六卦皆相綜，而為二十八卦，并相錯八卦，共三十六卦，如屯蒙之類。雖屯綜乎離，蒙綜乎坎，本是二卦，然一上一下，皆二陽四陰之卦，乃一卦也。故孔子雜卦曰：屯見而不失其居，蒙雜而著是也。故上經止十八卦，下經止十八卦。周公立卦辭，雖曰兼三才而兩之，故六，亦以陰陽之氣皆極於六，天地間窮上反下，循環無端者，不過此六而已，此立六爻之意也。孔子見男女有象，即有數，有數即有理，其中之理，神妙莫測，立言不一而足，故所繫之辭，多于前聖。孔子沒，後儒不知文王、周公立象皆藏於序卦錯綜之中，止以序卦為上下經之次序，乃將說卦執圖求跡。自王弼掃象而後注易，諸儒皆以象失其傳，不言其象，止言其理。本朝纂修《易經性理大全》，雖會諸儒眾注成書，然不過以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子雜卦，不知後儒卦變之非，於此四者既不知，則易不得其門而入，不得其門而入，則其注疏之所言者，乃門外之粗淺，非門內之奧妙，是自孔子沒，而易已亡至今日矣。四聖之易，如長夜者二千餘年，不甚可長嘆也哉。夫易者，象也。象也者，像也。此孔子之言也。曰像者，乃事理之彷彿近似，可以想像者也，非真有實事也，非真有實理也。若以事論，金豈可為車，玉豈可為鉉。若以理論，虎尾豈可履，左腹豈可入。易與諸經不同者，無此事，無此理，惟有此象而已。有象，則大小遠近，精粗之理，咸寓乎其中，方可彌淪天地。無象，則所言者，止一理而已，何以彌淪。故不知其象，易不注可也。又如以某卦自某卦變者，此虞翻之說也。後儒從而信之。如訟卦剛來而得中，乃以為自遯卦來，不知乃綜卦也。需訟相綜，乃坎之陽爻來于內而得中也。孔子贊其為天下之至變，正在於此。蓋乾所屬綜乎坤，坎所屬綜乎離，艮所屬綜乎巽，震所屬綜乎兌，乃伏羲之八卦一順一逆，自然之對待也，非文王之安排也。惟需訟相綜，故雜卦曰：需不進也，訟不親也。若遯則綜大壯，故雜卦曰：大壯則止，遯則退也。見孔子於雜卦傳昭昭如此，而乃曰訟自遯來，失之千里矣。德去孔子二千餘年，且賦性愚劣，又居僻地，無人傳授，因父母病，侍養未仕，乃取易讀於釜山草堂，六年不能窺其毫髮，遂遠客萬縣深山之中，沉潛反復，忘寢忘食，數年而悟伏羲、文王、周公之象，又數年而悟文王序卦、孔子雜卦，又數年而悟卦變之非。始於隆慶四年庚午，終於萬曆二十六年戊戌，二十九年而始成書，正所謂困而知之也。既悟之後，始知易非前聖安排穿鑿，乃造化自然之妙。一陰一陽，內之外之，橫之縱之，順之逆之，莫非易也。始知至精者，易也。至變者，易也。至神者，易也。始知繫辭所謂所居而安者，易之序也。錯綜其數，非中爻不備，二與四同功，三與五同功數語。及作說卦序卦雜卦於十翼之末，孔子教後之學易者，亦明白親切，但人自不察，惟篤信諸儒之志，而不留心詳審孔子十翼之言，宜乎。長夜至今日也，注既成，乃僭於伏羲文王圓圖之前，新畫一圖，以見聖人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖，又畫八卦所屬相錯圖，又畫八卦所屬自相綜、文王序卦正綜圖，又畫八卦四正四隅相綜、文王序卦雜綜圖，又發明八卦方正及上下經篇，并各字義，又發明六十四卦啟蒙，又考定繫辭上下傳，又補定說卦傳，以廣八卦之象，又改正集注分卷，又發明孔子十翼其注先訓釋象義字義，及錯綜義，後加一圈方訓釋本卦本爻正意，象數言於前，義理言於後，其百家注易，諸儒雖不知其象，不知序卦雜卦及卦變之非，止言其理，若於言理之中，間有不悖於經者，雖一字半句，亦必採而集之，名曰《周易集注》。庶讀易者，開卷豁然，可以少窺四聖宗廟百官於萬一矣。
按郭子章序：易之為書，潔靜精微。古今稱知易者，在漢則揚子雲，在宋則邵堯夫。揚之言曰：宓犧氏綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭，
然後發天地之藏，定萬物之基。邵之言曰：太極既分，兩儀立矣。陽交於陰，陰交於陽，而生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，而生地之四象。八卦相錯而後萬物生焉。夫二子之言，非意之也。天地間，惟陰陽兩端。獨陽不生，獨陰不成，其氣不得不錯。天道下濟，地道上行，其氣不得不綜。自然之運也。伏羲氏仰觀象於天，俯觀法於地，而作圓圖。圓圖者，一左一右之形也。雖未名錯，而錯義已備。文王繼伏羲，分上經為十八，分下經為十八，而作序卦。序卦者，一上一下之說也。雖未名綜，而綜義已備。孔子讀易，韋編三絕，鐵擿三折，窮年兀兀，至於五十，始悟伏羲圓圖為錯，悟文王序卦為綜，故曰錯綜其數。極其數，遂定天下之象。嗚呼，盡矣。顧象極於錯，而未知所以錯。象極於綜，而未知所以綜。即孔子未明言也。王弼掃象，范甯比之桀紂。伊川專治文義，不論象數，自云止說得七分。朱子直云：象失其傳，理會不得，如子雲綿絡經錯之語，堯夫陽交陰交之訓。似上契羲文，下闡孔氏，又且訾為覆瓿，譏為玩世。上下二千年，易象悠悠，真如長夜。余友來矣鮮，起自梁山，生子雲之鄉，學堯夫之學，一舉孝廉，絕意軒冕，晚入求溪萬山中，研心圖象，積三十年，而易注始成。其言曰：錯者，陰陽相對，陽錯其陰，陰錯其陽，如伏羲圓圖。乾錯坤，坎錯離，八卦相錯是也。綜即今織布帛之綜，一上一下。如屯蒙之類，本是一卦，在下為屯，在上為蒙，載之文王序卦是也。定天下之象，如乾坤相錯，則乾馬坤牛之象名。震艮相綜，則震雷艮山之象名，是也。雖然，此猶得之圓圖序卦中也。其論八卦相錯，為乾坤坎離大過頤小過中孚，有四正錯，有四隅錯。論綜，有四正綜，有四隅綜，有以正綜隅，有以隅綜正。論象，有卦情之象，有卦畫之象，有大象之象，有中爻之象，有錯卦之象，有綜卦之象，有爻變之象，有占中之象。論變，如乾初變即為姤，兌初變即為困，離初變即為旅，震初變即為豫之類，皆抒千古所未發。上而元黃雨雲，下而龍馬龜羊，巨而國家平陂，細而臀膚天劓，微而復道履道，顯而鳴謙鳴豫，一一從錯綜來。其言似揚之綿絡經錯，而無太元之艱深。其旨似邵之陰交陽交，而絕皇極之枝蔓。使王弼程朱諸子見之，象不必掃，理自能會。予謂矣鮮易注，繼往開來，亙百代而一見者也。其自謂孔子沒而易已亡，若至今日始明，豈虛語哉。嗟嗟，子雲見嘲劉歆，而桓譚侯芭謂其必傳。堯夫見嫉於秦玠鄭夬，而司馬君實以兄事於洛中。余不佞，結交矣鮮，今且白頭，所為求溪桓侯司馬，非余而誰。後世有來矣鮮，當謂知言矣。
任惟賢《周易義訓》
十卷按惟賢自序：《周易本義》著於朱子，而非朱子之私言也。《義訓》，則本義之所有者加之訓釋焉爾。理備而辭約，言淺而意深。朱子之著本義也，蓋引而不發，欲令
天下後世之學易者，皆會之以心而自得之也。然泥於其辭而不達乎理者，傳訛襲誤，耳目漸移，莫知是非之所在，至以屯坎蹇震卦，材為時事艱難；以乾體在大小畜者，為彊梁弗順；以深藏速避，言君子剝遯明夷之見機；以分野授時，言聖人裁成左右之功化。臣罪當誅，天王聖明，文王事殷之小心也。稱名雜而不越，繫辭危而不發，要亦卦之情偽使然耳。或以為羑里寓言，抒寫其憂患之慮，易為君子謀，不為小人謀，占法視事之可否而決也。如其象者應之，非其象即謂之不應矣。或值凶占而當為不為，吉則不當為者亦將為之也。若此之類，棼亂舛錯，不可彊通，豈陰陽變化之道，天地萬物之情，羲文周孔通志定業之本然者哉。愚生兩程子誕育之鄉，易傳遺書，家珍人誦，每從父兄師友說易於望魯山之雙鳳亭，或涵虛亭，推一卦而極之六十四卦，括三百八十四爻而歸之一爻，辨惑解疑，期在至當。然後已二十餘年，庶幾窺本義之要旨，而勉齋黃氏、節齋蔡氏、雲峰胡氏諸儒之說，亦擇而取之，集成此書。因訓本義，不覺其言之多也。嘉靖乙卯。
曾士傳《正易學啟蒙》
一卷按士傳自序：元晦啟蒙之作，明白而淵深，精密而疏暢，有非太元洞極潛虛之所能及者，不揣庸昧，微者闡之，闕者補之，庶乎由辭以得意，觀象以明理，而天
地之化，聖賢之心，亦或可見矣。嘉靖己酉月序。
孔學周《太極辨疑》
八卷按葉春及序：昔者，聖人畫卦立象，則已圖造化矣。易有太極數言，闡發卦象意旨，濂溪緣是復圖太極，直指造化，而又加以無極之文，蓋造化卦畫其致一也。
自象山紫陽互相譏駁，垂四百年，而孔憲卿為辨疑。隆慶辛未，示余閩中。余為之序。《傳》曰：天地設位，而易行乎其中矣。天地之始，一易耳。氣坱然太虛，混淪推盪，舒而燠謂之陽，翕而慘謂之陰，變易交錯，生陰生陽，謂之易。易無極矣，而有所極，是生兩儀、四象、八卦之本，謂之太極。流行不窮，謂之道。無方無在，合一不測，謂之神。若此類，夫子具言之。生天生地，姤而復行，其中一易耳。《列子》曰：易無形，將易變而為一，一變而為七，七變而為九，易加於一之上，何其累哉。夫子時已有此，故曰：乾坤成列，而易立乎其中。易在陰陽之中，蓋救之也。善乎謝汝慎先生之言，曰：易無極而有太極，陰陽變易，眇無定極，而有太極為之本體。又曰：於陰陽之變易，見其有太極。於變易之無極，見其為太極。太極即易也，有味其言之哉。無極雖見老莊列書，而易本無極，借以為文，無傷也。《周圖原本》《易傳》，其說自合。《圖說》《易通》出一人，其說自合。河圖洛書，聖人作易之則，周圖既本易傳，其說自合。憲卿皆類成書，能貫通矣。書凡八卷，覽者自得之。
葉山《八白易傳》
十六卷按山自序：《八白易傳》成，十越月，又易槁，初說幾略盡焉。夫聖人之畫，確定不易，而天地之變化無窮。聖人之言，自古以宣，而吾心之感應萬起。溫由故用，則知
以時新，心同化感，故神隨精入。莊生之言曰：其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者，豈不信哉。追感韋編之絕，以為歎息。
陸垹《太極存疑》
一篇按垹自序：太極之辨，自朱陸後，若不可置喙。客有以為問者，予疏答之，然非敢求異也。姑存所疑為論，尚請正于君子。徐體乾《周易不我解》六卷按體乾自序：楊龜山有云：由漢魏以來，以易名者，殆數千百人。予乃遍求之，得五百餘家，皆無當孔子之義。至京口，靈峰陳氏授以青山易半卷，希㝏易一卷，
覽其辭，闡揚十翼，率以天象言易，言約而旨深。遂以一圖懸諸室。久之，三垣七耀，若指諸掌。夫星辰，體附於地，精耀於天，凡地之一切有形，天皆有象，人變其常，象即有以示之於先。聖人觀象畫卦，辨時敘事，欲親萬民，先時示勸，舍此何從焉。故曰：天垂象，見吉凶。聖人象之，易義悉矣。輒不自量，為書六卷，纖毫不敢以我與也。故定其名曰《周易不我解》。解不以我，寧不可證之斯人哉。萬曆庚戌陽生月。
姜寶《周易傳義補疑》
十二卷按寶自序：秦火六經，易以卜筮故獲存於太卜之官。而漢儒說易，鮮有得其要領者。惟宋程朱二氏說為是。程傳專主理而不盡及占，朱子本義謂：此為卜筮
之書，其說則專主占。愚於是心有疑焉。家居十有五年，日手是書，居乎是，動乎是，觀且玩乎是。日求所以寡過而未能，又日求所以貫通其說，而未有得也。乃專主傳義十八九，旁及諸家十一二。於程朱二先生之說，間有疑者，未詳者，由臆見為臆說，其或有一得之愚，一隙之明，悉錄之，久而成帙。攜以入留曹侍御潘君維岳，郡守古君之賢，並有志學易者，謂可以傳，相與校正，而刻之新安郡。齋夫孔子能羽翼三聖人之經，程朱二先生又能羽翼孔子之經，使予之說，而可羽翼乎程朱二先生之傳義。二君雖許我乎。必以俟諸後來者。
李舜臣《愚谷易解》二卷，《易卦辱言》一卷按舜臣自序：唐初，考定易注，惟存王輔嗣易。吉凶悔吝，僉曰：吉，善也。凶，羞也。輔嗣或曰：吝，恨辱也。則恨辱云。或得今吾卦數言存，豈不辱哉。然而自不可已勉
吾於易讀也。卦各一首，惟坤二首，明夷五首。
潘公恩《周易輯義》
三卷按公恩自序：唐李鼎祚集虞翻、荀爽等三十餘家，刊輔嗣之文，補康成之象。昔儒有云：隋唐以前，易家諸書，逸不復傳，賴李氏集解，猶見一二。然則古易師諸
說，胡可廢哉。予潛心易學，取古今人之論著，反覆攷觀，因憶昔儒吳立夫之論易云：談理致者，多溺於空虛。守象數者，或流於讖緯。乃以斯語，定為折衷，去浮文，存本實，芟煩雜，略元虛，錄其發明象義，有裨經學者，檃括成編。一得之愚，偶有見聞，不揆淺陋，亦以附入，名曰《緝義》。《說文》：緝者，繼也，續也，亦葉也。謂其繼續前文，葉和易義云耳。錄藏家塾，朝夕覽觀，思繇潔靜，精微之教，以造致用，崇德之階未能也。貽示同志，祈就正焉。
李義壯《周易或問》〈闕〉
卷按義壯自序：天下之道，正而已矣。天下之正，中而已矣。中正也者，所以貫天下之道也。易也者，易也，隨時變易以從道也。道也者，中正之謂也。古今之學易者，
率皆以陰陽各得其位為正，而二五為中，一三四六則非中也。陽而之陰，陰而之陽，則非正也。噫嘻，其然豈其然哉。夫進退存亡，位不同也。吉凶悔吝，時不同也。盈虛消息，道不同也。膠於道則有病於時，膠於時則有病於位，膠於位則有病於易。故聖人精義致用，變通隨時，凡求其所謂中正者，從之而已，不然，其何以為易哉。予嘗有志於此，沉潛反覆，四十餘年，而未之有得。一日，讀至小畜，卦一道也，彖又一道也，象一道也，爻又一道也，恍然若有悟焉。然後知孔子之易非周公之易，周公之易非文王之易，文王之易非伏羲之易。數聖人者，其所以為天下後世慮，其將各有攸當乎。故讀伏羲者，如未嘗知有文王也。讀文王者，如未嘗知有周公也。讀周公者，如未嘗知有孔子也。此善學易者也。彼不知者，乃欲求中正於二五陰陽之間，則其執一亦甚矣，其又何以為易哉。故曰：所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。間嘗執此求之天下，不姍笑而置疑者，亦鮮矣。未有脫然以為是者，乃退而求諸先儒之緒言，或有契焉。積之歲月，類以成書，其間微辭隱義，訓釋明備，可以擴四聖所未發者，亦并從而錄之，惟求以極斯理之所至，盡吾心之所知，以不背於中正之歸則已。他非所敢知也。
楊爵《周易辨錄》
四卷按爵自序：予久蒙幽繫，自以負罪深重，憂患驚惕之念，即夙夜而恆存也。困病中，日讀《周易》以自遣，或有所得，筆之，以備遺忘。歲月既久，六十四卦之說，略具
矣。因名曰《周易辨錄》。繫曰：困德之辨也，吾以驗吾心之所安，力之所勝，何如耳。若以為實有所見，而求法於古人焉。則吾死罪之餘，萬萬所不敢也。時嘉靖二十四年乙巳九月。
陳言《易疑》
四卷按言自序：易非聖人卜筮之書也。卜筮以聖人之書爾。伏羲畫卦，原神於太乙，起數於陰陽，類象於萬物，通幽於神明，和順於道德性命，無乎弗括。文王於卦，
為之辭，以明其象類。周公於爻，為之辭，以盡其變化。孔子於卦爻，為之彖象文言繫辭說序雜卦，以闡羲文周公之義理。使學者修此而吉，悖此而凶，淵乎廣矣，而非作之以卜筮也。子曰：易有聖人之道四焉，辭象變占是也。孔子見卦爻之有辭象變占，言焉而廣大，動焉而吉凶，制器焉而網罟舟楫之用，卜筮焉而神物大衍之策，斯遍舉之矣，而未嘗專於卜筮也。夫易何止五經之原，天地神化之奧，而於卜筮之技，精之則末矣。秦漢諸儒，考象辭則泥術數，論義理則淪空寂，而不知孔子之易，先義理而托象數者也。蓋伏羲之畫，文王之辭，其數其理，占之卜筮，則人事之吉凶見焉。用之作為，則天理之吉凶隨焉。體其卦爻之蘊，察乎辭象變占之理，通乎言動制器卜筮之用，吉凶得失，用之所向，即理也。理之所協，即占也。占之所利，即用也。是孔子之易也，而非專於卜筮，明矣。是故學者索卜筮於卦爻之外，參程傳於本義之中，斯孔子之易，備矣。作《易疑》。 按自述：易何疑乎，吾疑於包犧之卦，非使人卜筮也。吾疑乎卜筮之因卦而作也。吾又疑乎文王周公卦爻之辭，未有占也。卜筮者，占之也。吾疑乎卦辭論卦之吉凶，爻辭論爻之得失而已也。吾又疑乎繫辭之傳不必上下，其為章不必皆十有二也。吾又疑乎卦爻之辭，間有未安者也。吾又疑乎馬鄭王弼孔穎達輩，明其義而疏希，臯康節精矣而一於數，伊川得易之用，紫陽得易之深。吾又疑乎羲文之一理，而通之者也。繫辭悉矣。或曰：子是之疑，其無疑乎。則吾豈敢。
按錢士升序：鹽官陳仲修與弟則梁，刻其王父東涯先生所著《易疑》，而問序於余。余不知易安能言易，然竊觀先生序疑之旨矣，以為重卜筮，推象數者，朱子
之易。隨時易事，隨事盡理者，程子之易。而通卜筮於卦爻之外，參程傳於本義之中，斯為孔子之易。然則程朱於孔子，將無有合而離，離而合者乎。錢子曰：此陳先生所以深於易也。夫易者，天地之藏，萬物之契，五經之原也。吾夫子四十而不惑，及晚而好易，韋編三絕，銕擿三折，而尤不敢自信，謂假我數年以學易，可以無大過。蓋易之難窺如此。其說易也，曰：易有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。象也，變也，占也，辭也，皆君子所觀而玩者也。而後之學者，就其見之所及，以成一先生之言，不乃執一而廢百乎。漢初，言易者本田何，立於學官者有施孟、梁丘、京氏之學。嗣後鄭王兩家頗行於代，其說各有詆諆弼之譏元也。曰：互體不足，遂及卦變，變又不足，推致五行。一失其源，巧喻彌甚。而譏弼者，復謂：六爻變化，群象所效，日時歲月，五氣相推，多所不關，將泥大道。李鼎祚云：鄭參天象，王釋人事，易豈偏滯於天人哉。至宋程氏傳、邵氏說出，而易義愈精矣。乃陳瑩中舉邵說，似劉器之。劉不其然，朱子亦以必見意象方可說理，而本義則又觭重卜筮。夫作易以前民用，固也，而易豈止為占設哉。先生童而好易，覃思旁摭，筆注手疏，三十年始成此書，而猶以疑名，此先生所以深於易也。
按胡震亨序：獻可陳先生，湛深儒術，嘗悉取五經為之說，而名之曰疑。年三十有二，《春秋疑》成，又三歲，《詩疑》成，而《易疑》之成，時年四十有三，為易簀前一歲。先
生之為《易疑》也，前後凡二十餘年，槁不啻三四易，生平精力，似尤獨注此書者。今觀所為說，大都因象以顯理，不援占以傅象。撮紫陽氏之勝，而絀其主卜筮者，成為一家言，則作者大指云爾。先生歿後，是書家戶爭傳寫之，而世本多所訛謬，學者患焉。聞孫仲修氏、則梁氏，取先生手槁，再四校讎，授梓以副士林求，蓋先生是書，八十年而始大顯也。
金瑤《六爻原意》
一卷按瑤自序：周公作爻辭，說者謂公因爻之吉凶以示意。斯言也，猶未盡得公繫爻之情也。夫爻固有吉有凶，而數止於六爻之意，則吉凶悔吝，雜揉不可數，公
之繫之也，必先得一卦之意，然後因爻而布之，此爻是此意，則以此意屬此爻，彼意合彼爻，則以彼爻繫彼意，吉則繫以吉意，凶則繫以凶意，吉凶半則繫以吉凶悔吝意，雜繫之意盈則一爻而兩意不為贅，意盡則兩爻而一意不為歉，是故意與爻相匝，而易道成。後世乃有謂辭不盡爻意者，而公繫爻之意，病矣。作《六爻原意》。萬曆辛巳五月。
袁仁《大易心法》
按仁自序：天壤間，品物流形，新新非故，靡一時無易也。學者仰而觀，俯而察，遠而稽，近而取，孰非易理哉。若必挾策玩爻，尋文索象，則其於易也，淺矣。吾祖吾
父，世精易，演吉凶，談休咎，時時中窾，俗人心異口譁之。然而非其至也。至者乃在神會，元機手握，造化終身。用易，而天地鬼神，有不能測，不能違焉。宋儒談易，謂有交易變易之意，而以陰陽爻象當之，陋矣。大父嘗語余曰：養吾之真，任彼之假。守吾之正，礪彼之邪。而交相化焉，此交易之義也。凶者轉而為吉，咎者轉而為祥，此變易之義也。是故易者，聖人有憂患而作，君子履之，詎可一日廢哉。余自十五受易，取先世遺文熟究之，茫然若秦越之不相識也。二十而僅達其詞。又十年，始通其意。偶有所得，筆記之，歲久成帙，命曰《大易心法》。卮言靡當，詮敘無倫，而蠡測管窺，時有至者。如曰善易者不言易，則主臣不敏皇恐死矣。
方社昌《周易指要》
三卷按社昌子時化序：先高祖居貞先生，於盛明之始，崛起新安，雖高隱不仕，德孚於鄉。先君初庵先生，復以真儒名世。然四世矣，遺籍僅存《易指要》在塵埃中。先
君以付時化，遺命曰：吾學易，無常師，汝亦不必泥一法。時化泣而受焉。顧汨沒於制舉，捍格於傳注，比年始漸知所疑出，故牘閱之，有味其言，如有寤者。時化乃幡然曰：先人固命我矣，此一書也。豈非翕受證入之基乎。遂題而識之，以自勗焉。
沈懋孝《周易程朱傳義箋》〈闕〉
卷按懋孝自序：疏易義者，多矣。惟程先生正叔作傳，朱先生元晦作本義，二書並垂。博士家危坐說之斂，衽奉之余，為擇兩先生平日所為易，與其弟子所說者，
各箋所作傳義下，其他氏語悉簡去不陳。雖言或重複，旨有出入，要以旁詣互見，無所不極。若坐兩先生於一堂，執經前席也。程大指謂：體用顯微無二理，以人事著易道，故曰卦者，事也。爻者，事之時也。此程先生以易發己所學，其不合孔子遺文者，殆十之半。朱先生尊信經學，覺其與孔子稍殊，故於彖爻之前，掇取孔子彖象之義者十之七，裁約程傳者十之二，參入他疏所得者十之一，而稱曰本義。至於孔子彖象，則皆略而不著。若以論大道，通神明，毋乃令高明特達之士，猶有遺論乎。然而兩先生之傳義，無異兩曜之明乎天也。吾豈敢謂易道盡乎。此後生可畏，來者起，予安知無起而代之明者。
《周易四聖象辭》〈闕〉卷按懋孝自序：孔子之道，總於六籍，尤粹精於易。易非《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》比也。詩書論而存之，有刪有逸。禮樂考而定之，有次有補。魯史裁而斷之，有筆有削。其於
易也，尊之讚之，不敢議焉。退與門人雅言，未嘗一及易，其列於復之讚者，獨顏氏之子，而曾參氏亦嘗稱說艮之象辭，聞易者，二子耳。觀其生平所自著書，魯論皆門人所述，詩書禮樂傳之往昔，《春秋》亦本舊文，惟十翼為手筆全書。嗚呼，孔子之道，何假傳注而始明，後之學者，奈之何求之百家傳注，馳騁雜博之場，雖多奚以為。余晚而好易，抱其圖象卦象為一卷，彖爻之詞為一卷，孔子之贊為一卷，藏之笥中，以俟洗心退密，神明其德，庶幾旦暮遇之也夫。
《周易博義》〈闕〉卷按懋孝自序：余既玩易有年，乃敢論次其書，敘述己意，俟之將來，以備聖人君子者之一擇。其大義有八，首羲皇之象，則列二儀四象八卦而止，此孔子所謂
庖犧氏始作八卦者也。次文王周公之彖爻辭，此孔子所謂興於殷之末世，因貳濟民行者也。次彖象繫辭等作，此孔子自謂學之可無大過者也。四聖人之學備於此，上智觀之，可思過半焉。故述象辭第一。程正叔之易傳，朱元晦之易義啟蒙，天下學者宗之，今箋二先生平日語，令學者精求而參論之。故述箋文第二。漢晉下，諸注疏家，輯而次之，與宋疏並存，令學者時時溯觀，別當有得於象數。故述古疏第三。余所著者無他，特循孔子贊義，一一疏其文，若孔子所以疏文王周公之文者，無添減焉。即不盡合程朱，不敢諱也。故述孔子贊疏文第四。兒子鐘以為，文不必一一分疏，特疏所缺，而宜特論者，自成一氏言。故述補義第五。近世楊廷秀之《易說》，蔡介夫之《蒙引》，皆疏證明備，因輯他氏所論，可益補其義者，次成之，以庶幾蔡氏之志。故述蒙引補第六。至乃周茂叔先生之《太極易通》，邵堯夫先生之《皇極經世》，張子厚先生之《西銘易傳》，正蒙楊敬仲先生之《己易》等書，皆含義廣博，後學不可不論。故述儒論第七。河圖洛書，八卦六十四卦等圖，傳自堯夫，得之陳穆輩，元晦先生特以冠書首，不具言其義，然其學淵微，不可不深考。故述博義第八。其老莊太元參同等，〈闕〉題為外義，亦皆有輔於易他日者，別傳焉。嗚呼，易之道，自此有傳也夫。
孫從龍《周易參疑》
十卷按王世貞序：學易者，商瞿馯臂子弓田楊二何之流，斤斤守其師說，歷數十傳而不變，彼豈能盡當於心哉。以為吾師授之而吾受之，吾所出口而入耳者，如
是足矣。蓋至伊川氏而後，稱得理也。至紫陽氏而後晳於象占。明興，益尊大其說，布之學官，天下逢掖之士，習易而不由二氏者，罷弗用。諸逢掖之士，旦旦而習之，毋亦商瞿馯臂之流之，守其師說者耶。吳江孫化光為易說若干卷，名之曰《周易參疑》，其於伊川紫陽之說，初不為牴牾，乃其發於象占之外，而理之所未備者。雋永乎其言之，世之真能信易者，孫君也。可以不辱易矣。
沈一貫《易學》
十二卷按顧起元序：蛟門先生以易起家，歷官詞林，至踐綸扉參大政，而讀易尤不休，蓋韋編鐵摘，未嘗去手者數十年，始以所得，筆而為書。及予告歸田，且十年，所
摩研編削，又不知凡幾。更乃板而行之，而先生遂厭人間世矣。仲子泰泳等，奉治命，函書以序屬起元。起元未嘗學易也，安能贊先生之易學。雖然，請妄言之。易之為道，有理有數，人亦求之理與數焉耳矣。理在天則不已之命，在人則未發之中，與發而中節之和。惠迪吉否則凶悔吝，數則陰陽奇耦之畫，時六位以乘之，因以為六十四卦，三百八十四爻，而測夫吉凶悔吝者也。數本乎理，理主乎數，理實而數乃不虛也。學易者，數學少，理學尤少。先生之為易學也，求諸理之大通而正者，而不言所利。求諸理之可從不可從，可求不可求，可貞不可貞者，衡之以正，而大通於天下，非必諄諄語象占也。豈以理而詘數哉。參而伍之，擬而議之，易在是矣。故可以開物成務，可以斷疑定業，可以學問變氣質，可以人事回造化。此先生之學，所以能建天地，質鬼神，繼聖人與民同患之志也。惜乎先生不可作矣。踰二年，而起元始得其書。又踰二年，而始序其書。無繇面質先生，裁其可否，作者既難，知者又自不易，起元竊有志而未之逮也。
馮時可《易說》
五卷按時可自序：易之為書，聖人所以寡過也。其所以寡過，在於扶陰抑陽乎。陰陽之運行也，不能無過，而我以其道扶抑其間，則天地之無過也，即我之無過也。
是三聖人之為易也。孔子之學易，則於春秋見其用矣。尊天王而卑列侯也，內中國而外吳楚也，褒君子而貶小人也。是亦所以寡其過於天下，而幽贊天地也。故曰假我數年，可以無大過。彼大過，惟聖人而後可無也。聖人以萬物為一體，則天地之間，有所過也，皆其過也。是以孜孜汲汲，而必欲補之也。善學者，其亦以聖人之補天地者，而補吾心也。端之微者，吾扶之流之。橫者，吾抑之。陽明用事，陰濁退聽，為治於方寸之內，自寡其過，而後以治人過，則亦聖人也。嗚呼，吾心之剝復，天地之剝復也，可懼孰甚焉。以剝復而懼者，君子也。不剝復而懼者，聖人也。聖人之心，即易也，而未嘗不學也。聖人之動，皆學也，而無往非易也。繫辭不云乎，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎。心之危也，心之易也。陰陽負勝之機也。此聖人所懼也。惟懼而無過也。夫陰陽者，聖人之所不容不勝也。而況吾人乎。甚矣，學易之不可已也。既著說五卷，復為之序，以自儆焉。