KR7a0021
卷140
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第一百四十卷目錄
詩經部彙考八
韓詩外傳〈采菽泮水 小明二 那 泮水 長發四 采薇 蕩 螽斯二 汝墳 柏舟 鶉之奔奔 相鼠 淇澳 羔裘三 日月 谷風 旄丘 園有桃 東門之池 伐木 鳲鳩 文王三 大明 皇矣 板五 蕩三 抑二 桑柔四〉
經籍典第一百四十卷
詩經部彙考八
《漢韓嬰詩外傳四》《采菽》 《泮水》
曾子有過，曾晳引杖擊之，仆地，有間，乃蘇，起曰：先生得無病乎。魯人賢曾子，以告夫子。夫子告門人：參來，汝不聞：昔者、舜為人子乎。小箠則待笞，大杖則逃。索而使之，未嘗不在側；索而殺之，未嘗可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，非王者之民，其罪何如。詩曰：優哉柔哉。亦是戾矣。又曰：載色載笑，匪怒伊教。
《小明》
齊景公使人為弓，三年乃成，景公得弓而射，不穿二札，景公怒，將殺弓人。弓人之妻往見景公曰：蔡人之子，弓人之妻也。此弓者、太山之南，烏號之柘，騂牛之角，荊糜之筋，河魚之膠也。四物者、天下之練材也，不宜穿札之少如此。且妾聞：奚公之車，不能獨走；莫邪雖利，不能獨斷；必有以動之。夫射之道：在手若附枝，掌若握卵，四指如斷短杖，右手發之，左手不知，此蓋射之道。景公以為儀而射之，穿七札，蔡人之夫立出矣。詩曰：好是正直。
《小明二》
齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：古者明王聖主其肢解人，不審從何肢解始也。景公離席曰：縱之，罪在寡人。詩曰：好是正直。
《那》
傳曰：居處齊則色姝，食飲齊則氣珍，言語齊則信聽，思齊則成，志齊則盈。五者齊，斯神居之。詩曰：既和且平，依我磬聲。
《泮水》
魏文侯問狐卷子曰：父賢足恃乎。對曰：不足。子賢足恃乎。對曰：不足。兄賢足恃乎。對曰：不足。弟賢足恃乎。對曰：不足。臣賢足恃乎。對曰：不足。文侯勃然作色而怒曰：寡人問此五者於子，一一以為不足者，何也。對曰：父賢不過堯，而丹朱放；子賢不過舜，而瞽瞍頑；兄賢不過舜，而象傲；弟賢不過周公，而管叔誅；臣賢不過湯武，而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始，人何可恃乎。詩曰：自求伊祜。
《長發》
湯作濩。聞其宮聲，使人溫良而寬大；聞其商聲，使人方廉而好義；聞其角聲，使人惻隱而愛人；聞其徵聲，使人樂養而好施；聞其羽聲，使人恭敬而好禮。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。
《長發二》
孔子曰：易先同人，後大有，承之以謙，不亦可乎。故天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙者、抑事而損者也，持盈之道，抑而損之，此損德之於行也，順之者吉，逆之者凶。五帝既沒，三王既衰，能行謙德者，其惟周公乎。文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所執贄而師見者十人，所還質而友見者十三人，窮巷白屋之士所先見者四十九人，時進善者百人，宮朝者千人，諫臣五人，輔臣五人，拂臣六人，載干戈以至於封侯，而同姓之士百人。孔子曰：猶以周公為天下賞，則以同族為眾，而異族為寡也。故德行寬容、而守之以恭者榮；土地廣大、而守之以儉者安；位尊祿重、而守之以卑者貴；人眾兵強、而守之以畏者勝；聰明睿智、而守之以愚者哲；博聞強記、而守之以淺者不溢。此六者皆謙德也。易曰：謙、亨，君子有終，吉。能以此終吉者、君子之道也。貴為天子，富有四海，而德不謙，以亡其身者、桀紂是也，而況眾庶乎。夫易有一道焉，大足以治天下，中足以安家國，近足以守其身者、其惟謙德乎。詩曰：湯降不遲，聖敬曰躋。
《長發三》
昔者、田子方出，見老馬於道，喟然有志焉，以問於御者曰：此何馬也。曰：故公家畜也，罷而不為用，故出放也。田子方曰：少盡其力，而老去其身，仁者不為也。朿帛而贖之。窮士聞之，知所歸心矣。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。
《長發四》
齊莊公出獵，有螳螂舉足將搏其輪。問其御曰：此何蟲也。御曰：此是螳螂也。其為蟲、知進而不知退，不量力而輕就敵。莊公曰：以為人，必為天下勇士矣。於是迴車避之。而勇士歸之。詩曰：湯降不遲，聖敬日躋。
《采薇》
魏文侯問李克曰：人有惡乎。李克曰：有。夫貴者、則賤者惡之，富者、則貧者惡之，智者、則愚者惡之。文侯曰：善行此三者、使人勿惡，亦可乎。李克曰：可。臣聞：貴而下賤，則眾弗惡也；富而分貧，則窮士弗惡也；智而教愚，則童蒙者弗惡也。文侯曰：善哉言乎。堯舜其猶病諸。寡人雖不敏，請守斯語矣。詩曰：不遑啟處。
《蕩》
有鳥於此，架巢於葭葦之顛，天喟然而風，則葭折而巢壞何。其所托者弱也。稷蜂不攻，而社鼠不薰，非以稷蜂社鼠之神，其所托者善也。故聖人求賢者以輔。夫吞舟之魚大矣，湯而失水，則為螻蟻所制，失其輔也。故曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。
《螽斯》
孟子少時誦，其母方織，孟子輟然中止，乃復進，其母知其諠也，呼而問之曰：何為中止。對曰：有所失復得。其母引刀裂其織，以此誡之，自是之後，孟子不復諠矣。孟子少時，東家殺豚，孟子問其母：東家殺豚，何為。母曰：欲啖汝。其母自悔而言曰：吾懷妊是子，席不正，不坐；割不正，不食；胎教之也。今適有知而欺之，是教之不信也。乃買東家豚肉以食之，明不欺也。詩云：宜爾子孫繩繩兮。言賢母使子賢也。
《螽斯二》
田子為相，三年歸休，得金百鎰，奉其母。母曰：子安得此金。對曰：所受俸祿也。母曰：為相三年，不食乎。治官如此，非吾所欲也。孝子之事親也，盡力致誠，不義之物，不入於館，為人子不可不孝也。子其去之。田子愧慚，走出，造朝還金，退請就獄。王賢其母，說其義，即舍田子罪，令復為相，以金賜其母。詩曰：宜爾子孫繩繩兮。言賢母使子賢也。
《汝墳》
孔子行，聞哭聲甚悲。孔子曰：驅。驅。前有賢者。至、則皋魚也。被褐擁鎌，哭於道傍。孔子辟車與之言曰：子非有喪，何哭之悲也。皋魚曰：吾失之三矣：少而學，游諸侯，以後吾親，失之一也；高尚吾志，間吾事君，失之二也；與友厚而小絕之，失之三也。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待也。往而不可得見者、親也。吾請從此辭矣。立槁而死。孔子曰：弟子誡之，足以識矣。於是門人辭歸而養親者十有三人。子路曰：有人於斯，夙興夜寐，手足胼胝，而面目黧黑，樹藝五穀，以事其親，而無孝子之名者、何也。孔子曰：吾意者、身未敬邪。色不順邪。辭不遜邪。古人有言曰：衣歟。食歟。曾不爾即。子勞以事其親，無此三者，何為無孝之名。意者、所友非仁人邪。坐，語汝，雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不便也。是以君子入則篤孝，出則友賢，何為其無孝子之名。詩曰：父母孔邇。
伯牙鼓琴，鍾子期聽之，方鼓琴，志在山，鍾子期曰：善哉。鼓琴。巍巍乎如太山。志在流水，鍾子期曰：善哉。鼓琴。洋洋乎若江河。鍾子期死，伯牙擗琴絕絃，終身不復鼓琴，以為世無足與鼓琴也。非獨琴如此，賢者亦有之，苟非其時，則賢者將奚由得遂其功哉。〈詩闕〉
《柏舟》
秦攻魏，破之。少子亡而不得。令魏國曰：有得公子者，賜金千斤；匿者、罪至十族。公子乳母與俱亡。人謂乳母曰：得公子者賞甚重，乳母當知公子處而言之。乳母應之曰：我不知其處，雖知之，死則死，不可以言也。為人養子，不能隱而言之，是畔上畏死。吾聞：忠不畔上，勇不畏死。凡養人子者，生之，非務殺之也，豈可見利畏誅之故，廢義而行詐哉。吾不能生而使公子獨死矣。遂與公子俱逃澤中。秦軍見而射之，乳母以身蔽之，著十二矢，遂不令中公子。秦王聞之，饗以太牢，且爵其兄為大夫。詩曰：我心匪石，不可轉也。
《鶉之奔奔》
子路曰：人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。子貢曰：人善我，我亦善之；人不善我，我則引之進退而已耳。顏回曰：人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。三子所持各異，問於夫子。夫子曰：由之所言，蠻貊之言也；賜之所言，朋友之言也；回之所言，親屬之言也。詩曰：人之無良，我以為兄。
《相鼠》
齊景公縱酒，醉，而解衣冠，鼓琴以自樂。顧左右曰：仁人亦樂此乎。左右曰：仁人耳目猶人，何為不樂乎。景公曰：駕車以迎晏子。晏子聞之，朝服而至。景公曰：今者、寡人此樂，願與大夫同之。晏子曰：君言過矣。自齊國五尺已上，力皆能勝嬰與君，所以不敢者、畏禮也。故自天子無禮，則無以守社稷；諸侯無禮，則無以守其國；為人上無禮，則無以使其下；為人下無禮，則無以事其上；大夫無禮，則無以治其家；兄弟無禮，則不同居；人而無禮，不若遄死。景公色媿，離席而謝曰：寡人不仁無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺左右，以補其過。晏子曰：左右無過。君好禮，則有禮者至，無禮者去；君惡禮，則無禮者至，有禮者去。左右何罪乎。景公曰：善哉。乃更衣而坐，觴酒三行，晏子辭去，景公拜送。詩曰：人而無禮，胡不遄死。
《淇澳》
傳曰：堂衣若扣孔子之門，曰：丘在乎。丘在乎。子貢應之曰：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能，親內及外，己所不欲，勿施於人。子何言吾師之名焉。堂衣若曰：子何年少言之絞。子貢曰：大車不絞，則不成其任；琴瑟不絞，則不成其音。子之言絞，是以絞之也。堂衣若曰：吾始以鴻之力，今徒翼耳。子貢曰：非鴻之力，安能舉其翼。詩曰：如切如磋，如琢如磨。
《羔裘》
齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒，而欲殺之。晏子曰：夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。景公曰：諾。晏子曰：鄧聚為吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者、故當殺無赦，臣請加誅焉。景公曰：止。此亦吾過矣，願夫子為寡人敬謝焉。詩曰：邦之司直。
《羔裘二》
魏文侯問於解狐曰：寡人將立西河之守，誰可用者。解狐對曰：荊伯柳者、賢人，殆可。文侯將以荊伯柳為西河守。荊伯柳問左右，誰言我於吾君。左右皆曰：解狐。荊伯柳往見解狐而謝之曰：子乃寬臣之過也，言於君，謹再拜謝。解狐曰：言子者，公也；怨子者，吾私也。公事已行，怨子如故。張弓射之，走十步而歿，可謂勇矣。詩曰：邦之司直。
《羔裘三》
楚有善相人者，所言無遺美，聞於國中。莊王召見而問焉。對曰：臣非能相人也，能相人之友者也。觀布衣者，其友皆孝悌篤謹畏令，如此者，家必日益，而身日安，此所謂吉人者也。觀事君者，其友皆誠信有行好善，如此者、措事日益，官職日進，此所謂吉臣者也。人主朝臣多賢，左右多忠，主有失敗，皆交爭正諫，如此者、國日安，主日尊，名聲日顯，此所謂吉主者也。臣非能相人也，觀友者也。王曰：善。其所以任賢使能，而霸天下者，始遇之於是也。詩曰：彼其之子，邦之彥兮。孔子出遊少源之野。有婦人中澤而哭，其音甚哀。孔子使弟子問焉，曰：夫人何哭之哀。婦人曰：鄉者、刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。弟子曰：刈蓍薪而亡蓍簪，有何悲焉。婦人曰：非傷忘簪也，蓋不忘故也。〈詩闕〉
《日月》
傳曰：君子之聞道，入之於耳，藏之於心，察之以仁，守之以信，行之以義，出之以遜，故人無不虛心而聽也。小人之聞道，入之於耳，出之於口，苟言而已，譬如飽食而嘔之，其不惟肌膚無益，而於志亦戾矣。詩曰：胡能有定。
孔子與子貢子路顏淵游於戎山之上。孔子喟然嘆曰：二三子各言爾志，予將覽焉。由、爾何如。對曰：得白羽如月，赤羽如日，擊鐘鼓者、上聞於天，下槊於地，使將而攻之，惟由為能。孔子曰：勇士哉。賜、爾何如。對曰：得素衣縞冠，使於兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國相親如弟兄。孔子曰：辯士哉。回、爾何如。對曰：鮑魚不與蘭茝同笥而藏，桀紂不與堯舜同時而治。二子已言，回何言哉。孔子曰：回有鄙之心。顏淵曰：願得明王聖主為之相，使城郭不治，溝池不鑿，陰陽和調，家給人足，鑄庫兵以為農器。孔子曰：大士哉。由來區區汝何攻。賜來便便汝何使。願得之冠，為子宰焉。賢士不以恥食，不以辱得。老子曰：名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不窮；大直若詘大辯若訥，大巧若拙，其用不屈。罪莫大于多欲，禍莫大于不知足。故知足之足，常足矣。〈詩闕〉
《谷風》
孟子妻獨居，踞，孟子入戶視之。白其母曰：婦無禮，請去之。母曰：何也。曰：踞。其母曰：何知之。孟子曰：我親見之。母曰：乃汝無禮也，非婦無禮。禮不云乎：將入門，將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮也。於是孟子自責，不敢去婦。詩曰：采葑采菲，無以下體。
孔子出衛之東門，逆姑布子卿。曰：二三子引車避，有人將來，必相我者也，志之。姑布子卿亦曰：二三子引車避，有聖人將來。孔子下，步。姑布子卿迎而視之五十步，從而望之五十步。顧子貢曰：是何為者也。子貢曰：賜之師也，所謂魯孔丘也。姑布子卿曰：是魯孔丘歟。吾固聞之。子貢曰：賜之師何如。姑布子卿曰：得堯之顙，舜之目，禹之頸，皋陶之喙。從前視之，盎盎乎似有王者；從後視之，高肩弱脊，此惟不及四聖者也。子貢吁然。姑布子卿曰：子何患焉。汙面而不惡，葭喙而不藉，遠而望之，羸乎若喪家之狗，子何患焉。子貢以告孔子。孔子無所辭，獨辭喪家之狗耳，曰：丘何敢乎。子貢曰：汙面而不惡，葭喙而不藉，賜以知之矣。不知喪家狗，何足辭也。子曰：賜、汝獨不見夫喪家之狗歟。既斂而槨，布器而祭，顧望無人。意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，王道衰，政教失，強陵弱，眾暴寡，百姓縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎。〈詩闕〉
《旄丘》
脩身不可不慎也：嗜慾侈則行虧，讒毀行則害成；患生於忿怒，禍起於纖微；汙辱難湔灑，敗失不復追。不深念遠慮，後悔何益。徼幸者、伐性之斧也，嗜慾者、逐禍之馬也，謾誕者、趨禍之路也，毀於人者、困窮之舍也。是故君子不徼幸，節嗜慾，務忠信，無毀於一人，則名聲尚尊，稱為君子矣。詩曰：何其處也，必有與也。
《園有桃》
君子之居也，綏如安裘，晏如覆杆。天下有道，則諸侯畏之；天下無道，則庶人易之。非獨今日，自古亦然。昔者，范蠡行遊，與齊屠地居，奄忽龍變，仁義沉浮，湯湯慨慨，天地同憂。故君子居之，安得自若。詩曰：心之憂矣，其誰知之。
田子方之魏。魏太子從車百乘而迎之郊，太子再拜謁田子方，田子方不下車。太子不說曰：敢問何如則可以驕人矣。田子方曰：吾聞以天下驕人而亡者、有矣。由此觀之，則貧賤可以驕人矣。夫志不得，則授履而適秦楚耳，安往而不得貧賤乎。於是太子再拜而後退，田子方遂不下車。〈詩闕〉
戴晉生敝衣冠而往見梁王。梁王曰：前日寡人以上大夫之祿要先生，先生不留；今過寡人邪。戴晉生欣然而笑，仰而永嘆曰：嗟乎。由此觀之，君曾不足與遊也。君不見大澤中雉乎。五步一噣，終日乃飽；羽毛悅澤，光照於日月；奮翼爭鳴，聲響於陵澤者何。彼樂其志也。援置之囷倉中，常噣梁粟，不旦時而飽；然猶羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉。彼不得其志故也。今臣不遠千里而從君遊者，豈食不足。竊慕君之道耳，臣始以君為好士，天下無雙，乃今見君不好士明矣。辭而去，終不復往。〈詩闕〉
《東門之池》
楚莊王使使齎金百斤，聘北郭先生。先生曰：臣有箕箒之使，願人計之。即謂婦人曰：楚欲以我為相，今日相，即結駟列騎，食方丈於前，如何。婦人曰：夫子以織屨為食，食粥毚履，無怵惕之憂者、何哉。與物無治也。今如結駟列騎，所安不過容膝；食方丈於前，所甘不過一肉。以容膝之安，一肉之味，而殉楚國之憂，其可乎。於是遂不應聘，與婦去之。詩曰：彼美淑姬，可與晤言。
傳曰：昔戎將由余使秦。秦繆公問以得失之要，對曰：古有國者，未嘗不以恭儉也，失國者、未嘗不以驕奢也。由余因論五帝三王之所以衰，及至布衣之所以亡，繆公然之。於是告內史王繆曰：鄰國有聖人，敵國之憂也。由余、聖人也，將奈之何。王繆曰：夫戎王居僻陋之地，未嘗見中國之聲色也，君其遺之女樂，以淫其志，亂其政，其臣下必疏，因為由余請緩期，使其君臣有間，然後可圖。繆公曰：善。乃使王繆以女樂二列遺戎王，為由余請期，戎王大悅，許之。於是張酒聽樂，日夜不休，終歲淫縱，卒馬多死。由余歸，數諫不聽，去，之秦，秦公子迎，拜之上卿。遂并國十二，辟地千里。〈詩闕〉
《伐木》
子夏過曾子。曾子曰：入食。子夏曰：不為公費乎。曾子曰：君子有三費，飲食不在其中；君子有三樂，鐘磬琴瑟不在其中。子夏曰：敢問三樂。曾子曰：有親可畏，有君可事，有子可遺，此一樂也。有親可諫，有君可去，有子可怒，此二樂也。有君可喻，有友可助，此三樂也。子夏曰：敢問三費。曾子曰：少而學，長而忘，此一費也。事君有功，而輕負之，此二費也，久交友而中絕之，此三費也。子夏曰：善哉。謹身事一言，愈於終身之誦；而事一士，愈於治萬民之功；夫人不可以不知也。吾嘗蓾焉，吾田期歲不收，土莫不然，何況於人乎。與人以實，雖疏必密；與人以虛，雖戚必疏。夫實之與實，如膠如漆；虛之與虛，如薄冰之見晝日。君子可不留意哉。詩曰：神之聽之，終和且平。
晏子之妻使人布衣紵表。田無宇譏之曰：出於室，何為者也。晏子曰：家臣也。田無宇曰：位為中卿，食田七十萬，何用是人為畜之。晏子曰：棄老取少，謂之瞽；貴而忘賤，謂之亂；見色而說，謂之逆。吾豈以逆亂瞽之道哉。〈詩闕〉
《鳲鳩》
夫鳳凰之初起也，翾翾十步，之雀喔咿而笑之，及其
升於高，一詘一信，展而雲間，藩木之雀超然自知不及遠矣。士褐衣縕著，未嘗完也，糲藿之食，未嘗飽也，世俗之士即以為羞耳；及其出則安百議，用則延民命，世俗之士超然自知不及遠矣。詩曰：正是國人，胡不萬年。
齊王厚送女，欲妻屠牛吐，屠牛吐辭以疾。其友曰：子終死腥臭之肆而已乎。何為辭之。吐應之曰：其女醜。其友曰：子何以知之。吐曰：以吾屠知之。其友曰：何謂也。吐曰：吾肉善，而去若少耳；吾肉不善，雖以吾附益之，尚猶賈不售。今厚送子，子醜故耳。其友後見之，果醜。傳曰：目如擗杏，齒如編貝。〈詩闕〉
傳曰：孔子過康子，子張子夏從。孔子入坐。二子相與論，終日不決。子夏辭氣甚隘，顏色甚變。子張曰：子亦聞夫子之議論邪。徐言誾誾，威儀翼翼，後言先默，得之推讓，巍巍乎。蕩蕩乎。道有歸矣。小人之論也，專意自是，言人之非，瞋目搤腕，疾言噴噴，口沸目赤，一幸得勝，疾笑嗌嗌，威儀固陋，辭氣鄙俗，是以君子賤之也。〈詩闕〉
《文王》
齊桓公逐白鹿，至麥丘之邦，遇人，曰：何謂者也。對曰：臣、麥丘之邦人。桓公曰：叟年幾何。對曰：臣年八十有三矣。桓公曰：美哉。與之飲。曰：叟盍為寡人壽也。對曰：野人不知為君王之壽。桓公曰：盍以叟之壽祝寡人矣。邦人奉觴再拜曰：使吾君固壽，金玉之賤，人民是寶。桓公曰：善哉。祝乎。寡人聞之矣：至德不孤，善言必再。叟盍優之。邦人奉觴再拜曰：使吾君好學士而不惡問，賢者在側，諫者得入。桓公曰：善哉。祝乎。寡人聞之；至德不孤，善言必三。叟盍優之。邦人奉觴再拜曰：無使群臣百姓得罪於吾君，無使吾君得罪於群臣百姓。桓公不說，曰：此言者，非夫前二言之祝。叟其革之矣。邦人潸然而涕下，曰：願君熟思之，此一言者、夫前二言之上也。臣聞子得罪於父，可因姑姊妹謝也，父乃赦之。臣得罪於君，可使左右謝也，君乃赦之。昔者、桀得罪於臣也，至今未有為謝也。桓公曰：善哉。寡人賴宗廟之福，社稷之靈，使寡人遇叟於此。扶而載之，自御以歸，薦之於廟，而斷政焉。桓公之所以九合諸侯，一匡天下，不以兵車者，非獨管仲也，亦遇之於是。詩曰：濟濟多士，文王以寧。
《文王二》
鮑叔薦管仲，曰：臣所不如管夷吾者五：寬惠柔愛，臣弗如也；忠信可結於百姓，臣弗如也；制禮約法於四方，臣弗如也；決獄折中，臣弗如也；執枹鼓，立於軍門，使士卒勇，臣弗如也。詩曰：濟濟多士，文王以寧。
《文王三》
晉文公重耳亡，過曹，里鳧須從，因盜重耳資而亡，重耳無糧，餒不能行，子推割股肉以食重耳，然後能行。及重耳反國，國中多不附重耳者，於是里鳧須造見，曰：臣能安晉國。文公使人應之曰：子尚何面目來見寡人。欲安晉也。里鳧須曰：君沐邪。使者曰：否。鳧須曰：臣聞沐者其心倒，心倒者其言悖。今君不沐，何言之悖也。使者以聞，文公見之。里鳧須仰首曰：離國久，臣民多過君；君反國，而民皆自危。里鳧須又襲竭君之資，避於深山，而君以餒，介子推割股，天下莫不聞，臣之為賊亦大矣，罪至十族，未足塞責，然君誠赦之罪，與驂乘，遊於國中，百姓見之，必知不念舊惡，人自安矣。於是文公大悅，從其計，使驂乘於國中，百姓見之，皆曰：夫里鳧須且不誅而驂乘，吾何懼也。是以晉國大寧。故書云：文王卑服，即康功田功。若里鳧須罪無赦者也。詩云：濟濟多士，文王以寧。
《大明》
傳曰：言為王之不易也。大命之至，其太宗太史太祝斯素服執策，北面而弔乎天子，曰：大命既至矣，如之何憂之長也。授天子策一矣。曰：敬享以祭，永主天命，畏之無疆，厥躬無敢寧。授天子策二矣。曰：敬之夙夜，伊祝厥躬無怠，萬民望之。授天子策三矣。曰：天子南面授於帝位，以治為憂，未以位為樂也。詩曰：天難忱斯，不易惟王。
《皇矣》
君子溫儉以求於仁，恭讓以求於禮，得之自是，不得自是。故君子之於道也，猶農夫之耕，雖不獲年之優，無以易也。太王亶甫有子曰太伯、仲雍、季歷，歷有子曰昌，太王賢昌，而欲季為後也，太伯去，之吳。太王將死，謂曰：我死，汝往讓兩兄，彼即不來，汝有義而安。太王薨，季之吳告伯仲，伯仲從季而歸，群臣欲伯之立季，季又讓。伯謂仲曰：今群臣欲我立季，季又讓，何以處之。仲曰：刑有所謂矣，要於扶微者。可以立季。季遂立，而養文王，文王果受命而王。孔子曰：太伯獨見，王季獨知；伯見父志，季知父心。故太王太伯王季可謂見始知終，而能承志矣。詩曰：自太伯王季，惟此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無喪，奄有四方。此之謂也。太伯反吳，吳以為君，至夫差二十八世而滅。
《板》
齊宣王與魏惠王會田于郊。魏王曰：亦有寶乎。齊王曰：無有。魏王曰：若寡人之小國也，尚有徑寸之珠，照車前後十二乘者十枚，奈何以萬乘之國無寶乎。齊王曰：寡人之所以為寶與王異。吾臣有檀子者、使之守南城，則楚人不敢為寇，泗水上有十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者、使之守高唐，則趙人不敢東漁於河。吾臣有黔夫者，使之守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，從而歸之者十千餘家。吾臣有種首者、使之備盜賊，而道不拾遺。吾將以照千里之外，豈特十二乘哉。魏王慚，不懌而去。詩曰：辭之懌矣，民之莫矣。
《板二》
水海有勇士曰菑丘訢，以勇猛聞於天下。遇神淵曰飲馬，其僕曰：飲馬於此者，馬必死。曰：以訢之言飲之。其馬果沈。菑丘訢去朝服，拔劍而入，三日三夜，殺三蛟一龍而出，雷神隨而擊之，十日十夜，眇其左目。要離聞之，往見之，曰：訢在乎。曰：送有喪者。往見訢於墓，曰：聞雷神擊子，十日十夜，眇子左目。夫天怨不全日，人怨不旋踵。至今弗報，何也。叱而去，墓上振憤者，不可勝數。要離歸，謂門人曰：菑丘訢、天下之勇士也。今日、我辱之人中，是其必來攻我。暮無閉門，寢無閉戶。菑丘訢果夜來，拔劍住要離頸曰：子有死罪三：辱我以人中，死罪一也；暮不閉門，死罪二也；寢不閉戶，死罪三也。要離曰：子待我一言：來謁，不肖一也；拔劍不刺，不肖二也；刃先辭後，不肖三也。能殺我者、是毒藥之死耳。菑丘訢引劍而去，曰：嘻。所不若者，天下惟此子爾。傳曰：公子目夷以辭得國，今要離以辭得身。言不可不文，猶若此乎。詩曰：辭之懌矣，民之莫矣。
《板三》
傳曰：齊使使獻鴻于楚，鴻渴，使者道飲，鴻玃笞潰失。使者遂之楚，曰：齊使臣獻鴻，鴻渴，道飲，玃笞潰失。臣欲亡，為失兩君之使不通；欲拔劍而死，人將以吾君賤士貴鴻也。玃笞在此，願以汙事。楚王賢其言，辯其詞，因留而賜之，終身以為上客。故使者必矜文辭，喻誠信，明氣志，解結申屈，然後可使也。詩曰：辭之懌矣，民之莫矣。
《板四》
扁鵲過虢侯，世子暴病而死。扁鵲造宮，曰：吾聞國中卒有壤土之事，得無有急乎。曰：世子暴病而死。扁鵲曰：入言鄭醫秦越人能治之。庶子之好方者出應之，曰：吾聞上古醫者弟父，弟父之為醫也，以莞為席，以芻為狗，北面而祝之，發十言耳，諸扶輿而來者，皆平復如故。子之方豈能若是乎。扁鵲曰：不能。又曰：吾聞中古之為醫者曰踰跗，踰跗之為醫也，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page2113-18px-GJfont.pdf.jpg' />木為腦，芷草為軀，吹竅定腦，死者復生。子之方豈能若是乎。扁鵲曰：不能。中庶子曰：苟如子之方，譬如以管窺天，以錐刺地，所窺者大，所見者小，所刺者巨，所中者少，如子之方，豈足以變童子哉。扁鵲曰：不然。事故有昧投而中蚊頭，掩目而別白黑者。夫世子病，所謂尸蹶者，以為不然，試入診，世子股陰當溫，耳焦焦如有啼者聲，若此者、皆可活也。中庶子遂入診世子，以病報，虢侯聞之，足跣而起，至門曰：先生遠辱，幸臨寡人，先生幸而治之，則糞土之息，得蒙天地載長為人；先生弗治，則先犬馬填壑矣。言未卒，而涕泣沾襟。扁鵲入，砥鍼礪石，取三陽五輸，為先軒之竈，八拭之陽，子同藥，子明灸陽，子游按磨，子儀反神，子越扶形，於是世子復生。天下聞之，皆以扁鵲能起死人也。扁鵲曰：吾不能起死人，直使夫當生者起。死者猶可藥，而況生乎。悲夫。罷君之治，無可藥而息也。詩曰：不可救藥。言必亡而已矣。
《板五》
楚丘先生披蓑帶索，往見孟嘗君。孟嘗君曰：先生老矣。春秋高矣。多遺忘矣。何以教文。楚丘先生曰：惡君謂我老。惡君謂我老。意者、將使我投石超距乎。追車赴馬乎。逐麋鹿、搏豹虎乎。吾則死矣，何暇老哉。將使我深計遠謀乎。定猶豫而決嫌疑乎。出正辭而當諸侯乎。吾乃始壯耳，何老之有。孟嘗君赧然，汗出至踵，曰：文過矣。文過矣。詩曰：老夫灌灌。
齊景公遊于牛山之上，而北望齊，曰：美哉國乎。鬱鬱泰山。使古而無死者，則寡人將去此而何之。俯而泣沾襟。國子高子曰：然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎。俯泣。晏子曰：樂哉。今日嬰之遊也。見怯君一，而諛臣二，使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎。景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。〈詩闕〉
秦繆公將田，而喪其馬，來三日，而得之於莖山之陽，有鄙夫乃相與食之。繆公曰：此駮馬之肉，不得酒者死。繆公乃求酒，遍飲之，然後去。明年、晉師與繆公戰，晉之左格右者、圍繆公而擊之，甲已墮者六矣。食馬者三百餘人皆曰：吾君仁而愛人，不可不死。還擊晉之左格右，免繆公之死。〈詩闕〉
《蕩》
傳曰：卞莊子好勇，母無恙時，三戰而三北，交游非之，國君辱之，卞莊子受命，顏色不變。及母死三年，魯興師，卞莊子請從，至，見於將軍曰：前猶與母處，是以戰而北也，辱吾身。今母歿矣，請塞責。遂走敵而鬥，獲甲首而獻之，請以此塞一北。又獲甲首而獻之，請以此塞再北。將軍止之，曰：足。不止，又獲甲首而獻之，曰：請以此塞三北。將軍止之，曰：足，請為兄弟。卞莊子曰：夫北、以養母也，今母歿矣，吾責塞矣。吾聞之，節士不以辱生。遂奔敵，殺七十人而死。君子聞之，曰：三北已塞責，又滅世斷宗，士節小具矣，而於孝未終也。詩曰：靡不有初，鮮克有終。
《蕩二》
天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。昔殷王紂殘賊百姓，絕逆天道，至斮朝涉，刳孕婦，脯鬼侯，醢梅伯，然所以不亡者、以其有箕子比干之故。微子去之，箕子執囚為奴，比干諫而死，然後周加兵而誅絕之。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。吳王夫差為無道，至驅一市之民以葬闔閭，然所以不亡者，有伍子胥之故也。胥以死，越王勾踐欲伐之，范蠡諫曰：子胥之計策尚未忘於吳王之腹心也。子胥死後三年，越乃能攻之。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。季氏為無道，僭天子，舞八佾，旅泰山，以雍徹，孔子曰：是可忍也，孰不可忍也。然不亡者，以冉有季路為宰臣也。故曰：有諤諤爭臣者、其國昌，有默默諛臣者、其國亡。詩曰：不明爾德，時無背無側；爾德不明，以無陪無卿。言文王咨嗟，痛殷商無輔弼諫諍之臣，而亡天下矣。
《蕩三》
齊桓公出遊，遇一丈夫，裒衣應步，帶著桃殳。桓公怪而問之曰：是何名。何經所在。何篇所居。何以斥逐。何以避余。丈夫曰：是名二桃，桃之為言亡也。夫日日慎桃，何患之有。故亡國之社，以戒諸侯；庶人之戒，在於桃殳。桓公說其言，與之共載。來年正月，庶人皆佩。詩曰：殷監不遠。
《抑》
齊桓公置酒，令諸侯大夫曰：後者飲一經程。管仲後，當飲一經程，飲其一半，而棄其半。桓公曰：仲父當飲一經程而棄之，何也。管仲曰：臣聞之：酒入口者、舌出，舌出者、棄身，與其棄身，不寧棄酒乎。桓公曰：善。詩曰：荒湛於酒。
《抑二》
齊景公遣晏子南使楚。楚王聞之，謂左右曰：齊遣晏子使寡人之國，幾至矣。左右曰：晏子、天下之辯士也，與之議國家之務，則不如也；與之論往古之跡，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之。是宜可以困之。王曰：善。晏子至，即與之坐，圖國之急務，辯當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有間，束徒以過之。王曰：何為者也。有司對曰：是齊人，善盜，束而詣吏。王欣然大笑曰：齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎。晏子曰：然、固取之。王不見夫江南之樹乎。名橘，樹之江北，則化為枳，何則。地土使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾。王又何怪乎。詩曰：無言不讎，無德不報。
吳延陵季子遊於齊，見遺金，呼牧者取之。牧者曰：子居之高，視之下；貌之君子，而言之野也。吾有君不君，有友不友，當暑衣裘，君疑取金者乎。延陵子知其為賢者，請問姓字。牧者曰：子乃皮相之士也；何足語姓字哉。遂去。延陵季子立而望之，不見乃止。孔子曰：非禮勿視，非禮勿聽。〈詩闕〉
顏淵問於孔子曰：淵願貧如富，賤如貴，無勇而威，與士交通，終身無患難。亦且可乎。孔子曰：善哉。回也。夫貧而如富，其知足而無欲也；賤而如貴，其讓而有禮也；無勇而威，其恭敬而不失於人也；終身無患難，其擇言而出之也。若回者、其至乎。雖上古聖人亦如此而已。〈詩闕〉
齊景公出田，十有七日而不反。晏子乘而往，比至，衣冠不正，景公見而怪之，曰：夫子何遽乎。得無有急乎。晏子對曰：然，有急。國人皆以君為惡民好禽。臣聞之：魚鱉厭深淵而就乾淺，故得於釣綱；禽獸厭深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田，十有七日而不反，不亦過乎。景公曰：不然。為賓客莫應待邪。則行人子牛在；為宗廟而不血食邪。則祝人太宰在；為獄不中邪。則大理子幾在；為國家有餘不足邪。則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，亦何患焉。晏子曰：然。人心有四肢，而得代焉，則善矣；令四肢無心十有七日，不死乎。景公曰：善哉言。遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者、可謂善諫者矣。〈詩闕〉楚莊王將興師伐晉，告士大夫曰：敢諫者死無赦。孫叔敖曰：臣聞：畏鞭箠之嚴，而不敢諫其父，非孝子也；懼斧鉞之誅，而不敢諫其君，非忠臣也。於是遂進諫曰：臣園中有榆，其上有蟬，蟬方奮翼悲鳴，欲飲清露，不知螳螂之在後，曲其頸，欲攫而食之也；螳螂方欲食蟬，而不知黃雀在後，舉其頸，欲啄而食之也；黃雀方欲食螳螂，不知童子挾彈丸在下，迎而欲彈之；童子方欲彈黃雀，不知前有深坑，後有窟也。此皆言前之利，而不顧後害者也，非獨昆蟲眾庶若此也，人主亦然。君亦知貪彼之土，而樂其士卒。國不怠，而楚國以寧，孫叔敖之力也。〈詩闕，按文義亦有闕文。〉
《桑柔》
晉平公之時，藏寶之臺燒，士大夫聞者，趨車馳馬救火，三日三夜乃勝之。公子晏子獨束帛而賀曰：甚善矣。平公勃然作色，曰：珠玉之所藏也，國之重寶也，而天火之，士大夫皆趨車走馬而救之，子獨束帛而賀，何也。有說則生，無說則死。公子晏子曰：何敢無說。臣聞之：王者藏於天下，諸侯藏於百姓，商賈藏於篋匱。今百姓之於外，短褐不蔽形，糟糠不充口，虛耗而賦斂無已，王收大半而藏之臺，是以天火之。且臣聞之：昔者桀殘賊海內，賦斂無度，萬民甚苦，是故湯誅之，為天下戮笑。今皇天降災於藏臺，是君之福也，而不自知變悟，亦恐君之為鄰國笑矣。公曰：善。自今已往，請藏於百姓之間。詩曰：稼穡維寶，代食維好。
《桑柔二》
魏文侯問李克曰：吳之所以亡者、何也。李克對曰：數戰而數勝。文侯曰：數勝，國之福也。其獨亡，何也。李克對曰：數戰則民疲，數勝則主驕；驕則恣，恣則極。上下俱極，吳之亡猶晚矣。此夫差所以自喪於干遂。詩曰：天降喪亂，滅我立王。
《桑柔三》
楚有士曰申鳴，治園以養父母，孝聞於楚，王召之，申鳴辭不往。其父曰：王欲用汝，何謂辭之。申鳴曰：何舍為子，乃為臣乎。其父曰：使汝有祿於國，有位於廷，汝樂，而我不憂矣。我欲汝之仕也。申鳴曰：諾。遂之朝受命，楚王以為左司馬。其年、遇白公之亂，殺令尹子西、司馬子期，申鳴因以兵之衛。白公謂石乞曰：申鳴、天下勇士也，今將兵，為之奈何。石乞曰：吾聞申鳴、孝也，劫其父以兵。使人謂申鳴曰：子與我，則與子楚國；不與我，則殺乃父。申鳴流涕而應之曰：始則父之子，今則君之臣，已不得為孝子矣，安得不為忠臣乎。援桴鼓之，遂殺白公，其父亦死焉。王歸、賞之。申鳴曰：受君之祿，避君之難，非忠臣也；正君之法，以殺其父，又非孝子也。行不兩全，名不兩立。悲夫。若此而生，亦何以示天下之人哉。遂自刎而死。詩曰：進退惟谷。
《桑柔四》
昔者、太公望周公旦受封而見，太公問周公何以治魯。周公曰：尊尊親親。太公曰：魯從此弱矣。周公問太公曰：何以治齊。太公曰：舉賢賞功。周公曰：後世必有劫殺之君矣。後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，三十四世而亡。由此觀之，聖人能知微矣。詩曰：惟此聖人，瞻言百里。