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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百五卷目錄

　春秋部雜錄一

經籍典第二百五卷

春秋部雜錄一

《左傳》：僑如以夫人婦姜氏至自齊，舍族，尊夫人也。故君子曰：春秋之稱微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不汙，懲惡而勸善，非聖人誰能修之。〈成十四年〉

春秋書齊豹曰：盜，三叛人名，以懲不義，數惡無禮，其善志也。故曰：春秋之稱，微而顯，婉而辨，上之人能使昭明，善人勸焉。淫人懼焉。是以君子貴之。〈昭三十一年〉《荀子·勸學篇》：禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

劉向、洪範《五行傳》：雨木冰。〈成十六年〉冰者，陰之盛，而水滯者也。木者，少陽貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。是時叔孫喬如出奔，公子偃誅死。

御廩災〈桓十四年〉，御廩夫人八妾所舂米之藏，以奉宗廟者也。時夫人有淫行，挾逆心天戒。若曰夫人不可以奉宗廟，桓不寤，與夫人俱會齊。夫人譖桓公於齊侯，齊侯殺桓公。

齊大災〈嚴二十年〉，齊桓好色，聽女口，以妾為妻，適庶數更，故致大災。桓公不寤，及死適庶分爭，九月不得葬。西宮災〈釐二十年〉，釐立妾母為夫人，以入宗廟，故天災愍宮。若曰去其卑而親者，將害宗廟之正禮。

新宮災〈成三年〉，時魯三桓子孫始執國政。宣公欲誅之，恐不能使大夫公孫歸。父如晉謀，未反。宣公死，三家譖歸父於成公。成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮。明不用父命之象也。

宋災〈襄九年〉，先是宋公聽讒逐其大夫。華弱出，奔魯。宋災〈襄三十年〉，先是宋公聽讒而殺太子，痤應火不炎，上之罰也。

陳火〈昭九年〉，先是陳侯弟招殺陳太子偃，師皆外事不因其宮館者，略之也。八年十月壬午，楚師滅陳。春秋不與蠻夷滅中國，故復書陳火也。

宋衛陳鄭災〈昭十八年〉，宋陳王者之後，衛鄭周同姓也。時周景王老劉子單子事王子猛尹氏召伯毛伯事王子晁子晁楚之出也。及宋衛陳鄭亦皆外附於楚，亡尊周室之心。後三年，景王崩。王室亂，故天災四國天戒。若曰不救周，反從楚廢世子立不正，以害王室，明同罪也。

大水亡麥禾〈嚴二十八年〉，水旱當書，不書水旱而曰大亡麥禾者，土氣不養，稼穡不成者也。是時夫人淫於二叔，內外亡別又因凶饑一年，而三築臺，故應是而稼穡不成、飾臺榭內淫亂之罰。云遂不改寤，四年而死，亂流二世，奢淫之患也。

石言於晉〈左傳昭八年〉，石白色為主，屬白祥。

宋大水〈嚴十一年〉，時宋愍公驕慢，睹災不改，而明年與其臣宋萬博戲婦人在側，矜而罵萬，萬殺公之應。大水〈嚴二十四年〉，哀姜初入，公使大夫宗婦見，用幣，又淫於二叔，公弗能禁臣下賤之，故是歲明年仍大水。秋大水饑〈宣十年〉，宣公殺子赤而立。子赤，齊出也，故懼，以濟西田賂齊。邾子貜且，亦齊出也。而宣比與邾交兵，臣下懼齊之威。創邾之禍皆賤公行，而非其正也。秋大水〈襄二十四年〉，先是襄慢鄰國是以邾伐其南，齊伐其北，莒伐其東，百姓騷動，後又犯彊齊也，大水饑，穀不成，其災甚也。

三月，癸酉大雨震電，庚辰大雨雪。〈隱九年〉周三月，今正月也。當雨水雪雜雨雷電，未可以發也，既已發也，則雪不當復降，皆失節。故謂之異於易雷，以二月出其卦曰：豫言萬物隨雷出地，皆逸豫也。以八月入其卦曰：歸妹言雷復歸入地，則孕毓根荄；保藏蟄蟲避盛陰之害出地，則養長華實。發揚隱伏，宣盛陽之德，入能除害，出能興利人君之象也。是時隱以弟桓幼，入而攝立。公子翬見隱居位己久。勸之遂立。隱既不許，翬懼而易其辭，遂與桓共殺隱。天見其將然，故正月大雨水而雷電，是陽不閉陰出涉危難而害萬物。天戒若曰為君失時，賊弟佞臣將作亂矣。後八日，大雨雪，陰見間隙而勝陽篡殺之，旤將成也，公不寤，後二年而殺。

鼷鼠食郊牛牛死〈定十五年〉，定公知季氏逐昭公罪惡如彼親用孔子為夾谷之會，齊人徠歸，鄆讙龜陰之田。聖德如此，反用季桓子淫於女樂而退孔子，無道甚矣。詩曰：人而亡儀，不死何為？是歲五月，定公薨，牛死之應也。

鼷鼠食郊牛〈哀元年〉，天意汲汲於用聖人逐三家，故復見戒也。哀公年少，不親見昭公之事，故見敗亡之異已。而公不寤，身奔於粵，此其效也。

鼷鼠食郊牛角改卜牛又食其角〈成七年〉，以為近青祥亦牛旤也。不敬而備<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27978-18px-GJfont.pdf.jpg' />之所致也。昔周公制禮樂，成王道，故成王命魯郊祀天地，以尊周公。至成公時，三家始顓政，魯將從此。衰天愍周公之德，痛其將有敗亡之旤。故於郊祭而見戒云鼠小蟲性盜竊鼷又其小者也。牛大畜祭天，尊物也。角兵象在上，君威也。小小鼷鼠食至尊之牛角象季氏，乃陪臣盜竊之人，將執國命以傷君威而害周公之祀也。改卜牛鼷鼠又食其角天重語之也。成公怠慢昏亂，遂君臣更執于晉。至於襄公，晉為溴梁之會，天下大夫皆奪君政，其後三家逐昭公卒死於外，幾絕周公之祀。

多麋〈嚴十七年〉，麋色青近，青祥也。麋之為，言迷也，蓋牝獸之淫者也。是時，嚴公將取齊之淫女，其象先見天戒。若曰勿取齊女，淫而迷國。嚴不寤，遂取之。夫人既入淫于二叔，終皆誅死，幾亡社稷。

春亡冰〈桓十五年〉，周春，今冬也。先是連兵鄰國，三戰而再敗也。內失百姓，外失諸侯，不敢行。誅罰鄭伯突篡兄而立，公與相親，長養同類，不明善惡之罰也。

二月無冰〈成元年〉，時公幼弱政舒緩也。

春無冰〈襄二十八年〉，先是公作三軍有侵陵用武之意，於是鄰國不和，伐其三鄙被兵十有餘年，因之以饑饉。百姓怨，望臣下心離，公懼，而弛緩不敢行，誅罰公有從楚心，不明善惡之應。

隕霜不殺草〈僖三十三年〉，今十月，周十二月。於易五為天位〈為君位〉，九月陰氣至五，通於天位，其卦為剝。剝落萬物，始大殺矣。明陰從陽，命臣受君令，而後殺也。今十月隕霜而不殺草此君誅不行舒緩之應也。是時公子遂顓權三桓。始世官天戒，若曰自此之後將皆為亂矣。文公不寤，其後遂殺子赤三家逐昭公十二月李梅實〈僖三十三年〉，周十二月，今十月也。李梅當剝落，今反華實，近草妖也。先華而後實，不書華，舉重者也。陰成陽事象臣顓君作威福。

鴝鵒來巢〈昭二十五年〉，有蜚有蜮不言來者，氣所生，所謂眚也。鴝鵒言來者，氣所致，所謂祥也。鴝鵒白羽穴藏之禽來至中國，不穴而巢，陰居陽位象季氏將逐昭公，去宮室而居外野也。鴝鵒白羽旱之祥也。穴居而好水，黑色為主，急之應也。天戒若曰既失眾不可急，暴急、暴陰將持節，陽以逐爾去宮室而居外野矣。昭不寤，而舉兵圍季氏，為季氏所敗。出奔於齊，遂死于外野。

宋有生女子赤而毛〈魯襄公時〉，時則火災，赤眚之明應也。十月雨雪〈桓八年〉，時夫人有淫齊之行，而桓有妒媢之心。夫人將殺其象見也。桓不覺寤，後與夫人俱如齊而殺。死，凡雨陰也。雪，又雨之陰也。出非其時，迫近象也。

冬大雨雪〈釐十年〉，先是釐公立妾為夫人，陰居陽位，陰氣盛也。

正月大雨雪〈昭四年〉，昭取于吳而為同姓，謂之吳孟子。君行于上，臣非于下，又三家已。彊皆賤公行慢，侮之心生。

十月隕霜殺菽〈定元年〉，周十月，今八月也。於卦為觀，陰氣未至，君位而殺。誅罰不由君出，在臣下之象也。是時，季氏逐昭公。公死于外，定公得立，故天見災以示公也。釐公二年十月隕霜不殺草為嗣君微失秉事之象也。其後卒在臣下則災為之生矣。異故言草災，故言菽重殺穀。

秋大雨雹〈釐二十九年〉，盛陽雨水溫煖而湯熱，陰氣脅之不相入，則轉而為雹。盛陰雨雪凝滯而冰寒，陽氣薄之不相入，則散而為霰。故沸湯之在閉器而湛于寒泉，則為冰及雪之銷亦冰解而散此其驗也。故雹者，陰脅陽也；霰者，陽薄陰也。《春秋》不書，霰者，猶月食也。釐公末年，信用公子遂遂專權自恣將至於弒君，故陰脅陽之象見。釐公不寤，遂終專權。後二年殺子赤，立宣公。

秋螽〈桓五年〉，介蟲之孽，屬言不從。是歲，公獲二國之聘，取鼎易邑，興役起城。

有蜚〈嚴二十九年〉，蜚色青近青眚也。非中國所有。南越盛暑，男女同川澤，淫風所生，為蟲臭惡。是時，嚴公取齊淫女為夫人。既入，淫於二叔，故蜚至天戒，若曰今誅絕之尚及不將生臭惡聞於四方。嚴不寤，其後夫人與兩叔作亂，二嗣以殺卒皆被辜。

秋雨螽于宋〈文三年〉，先是宋殺大夫而無罪，有暴虐賦斂之應。

八月螽〈宣六年〉，先是時宣伐莒向，後北再如齊，謀伐萊。十三年秋，螽公孫歸父會齊伐莒。十五年秋，螽宣亡，熟歲數有軍旅。八月螽〈襄七年〉，先是襄興師救陳，滕子、郯子、小邾子皆來朝夏城費。

十二月螽〈哀十二年〉，春用田賦，冬而螽。十三年九月，螽十二月，螽比三螽虐取於民之效也。

齊襄公田於貝丘見豕，從者曰：公子，彭生也。公怒曰：射之。豕人立而嗁。公懼，墜車傷足，喪屨〈嚴八年〉。近豕禍也。先是齊襄淫于妹，魯桓公夫人使公子彭生殺威公，又殺彭生，以謝魯公。孫無知有寵於先君，襄公絀之。無知帥怨恨之，徒攻襄于田所。襄匿其戶間，足見於戶下，遂殺之。傷足喪屨，卒死于足，虐急之效也。榖洛水鬥將毀王宮〈襄二十三年〉，近火，沴水也。周靈王將擁〈壅〉之，有司諫曰：不可。長民者，不崇藪、不墮山、不防川、不竇澤。今吾執政，毋乃有所辟而滑。夫二川之神使至於爭明以防王宮室王而飾之，毋乃不可乎？懼及子孫，王室愈卑。王卒，擁之以傳，推之以四，瀆比諸侯榖洛其次卿大夫之象也。為卿大夫將分爭以危亂王室也。是時，世卿專權，儋括將有篡弒之謀如。靈王覺寤，匡其失政，懼以承戒，則災禍除矣。不聽諫謀簡嫚大異任其私心塞埤擁下以逆水埶而害鬼神。後數年，有黑如日者五。是歲蚤霜，靈王崩，景王立。二年，儋括欲殺王而立王弟佞。夫佞夫不知。景王并誅佞。夫及景王死，五大夫爭權，或立子猛，或立子朝。王室大亂。

九月己卯晦震夷伯之廟〈釐十五年〉，晦暝也，震雷也。夷伯世大夫正晝雷，其廟獨暝。天戒若曰勿使大夫世官，將專事。暝晦明年，公子季友卒，果世官政。在季氏至成公十六年六月甲午晦正晝皆暝陰為陽，臣制君也。成公不寤，其冬季氏殺公子偃，季氏萌于釐公，大於成公，此其應也。

郊牛之口傷改卜牛牛死〈宣三年〉，近牛禍也。是時，宣公與公子遂謀，共殺子赤而立。又以喪娶區霿昏亂，亂成于口，幸有季文子得免於禍。天猶惡之，生則不饗其祀，死則災燔其廟。

周景王將鑄無䠶鐘〈昭二十一年〉，是時，景王好聽淫聲，適庶不明，思心霿亂。明年以心疾崩，近心腹之痾，凶短之極者也。

九月癸酉地震〈文九年〉，先是時齊桓、晉文魯釐二伯賢君新沒，周襄王失道，楚穆王殺父，諸侯皆不肖，權傾於，下天戒若曰臣下彊盛者，將動為害。後宋魯晉莒鄭陳齊皆殺君。

五月甲子地震〈襄十六年〉，先是雞澤之會，諸侯盟，大夫又盟。是歲三月，諸侯為溴梁之會，而大夫獨相與盟。五月，地震矣。其後崔氏專齊，欒盈亂晉，良霄傾鄭，閽殺吳子，燕逐其君，楚滅陳蔡。

五月己卯地震〈昭十九年〉，是時季氏將有逐君之變。其後宋三臣曹會皆以地叛，蔡莒逐其君，吳敗中國，殺二君。

八月乙未地震〈昭二十三年〉，是時周景王崩，劉單立王子猛尹氏立子朝。其後季氏逐昭公，黑肱叛邾，吳殺其君僚。宋五大夫、晉二大夫皆以地叛。

四月甲午地震〈哀三年〉，是時諸侯皆信邪，臣莫能用，仲尼盜殺蔡侯，齊陳乞弒君。

沙麓崩〈釐十四年〉，臣下背叛散落不事上之象也。先是齊桓行霸，道會諸侯，事周室。管仲既死，桓德日衰。天戒若曰霸道將廢，諸侯散落，政逮大夫，陪臣執命，臣下不事上矣。桓公不寤，天子蔽晦，及齊桓死，天下散而從楚王，札子殺二大夫，晉敗天子之師，莫能征討，從是陵遲。

夏，梁山崩，《穀梁傳》曰：廱〈壅〉河三日不流。晉君帥群臣而哭之，迺流。〈成五年〉山陽，君也；水陰，民也。天戒若曰君道崩壞，下亂百姓，將失其所矣。哭然後流喪亡象也。梁山在晉地，自晉始而及天下也。後晉暴殺三卿，厲公以弒溴梁之會，天下大夫皆執國政，其後孫甯出衛，獻三家逐魯，昭單尹亂王室。

秋有蜮〈嚴十八年〉，蜮生南越，越地多婦人，男女同川，淫女為主，亂氣所生，故聖人名之曰：蜮，蜮猶惑也。在水旁能射人，射人有處甚者，至死南方，謂之短弧。近射妖，死亡之象也。時嚴將取齊之淫女，故蜮至。天戒若曰勿娶齊女，將生淫惑篡弒之禍。嚴不寤，遂取之。入後淫于二叔，二叔以死兩子見弒夫人亦誅。

龍鬥於鄭時，門之外洧淵〈左傳昭十九年〉，近龍孽也。鄭以小國攝乎晉楚之間，重以彊。吳鄭當其衝，不能修德，將鬥三國以自危亡。是時，子產任政，內惠於民，外善辭令，以交三國。鄭卒亡患能以德消變之效也。

有蛇自泉宮出入，于國如先君之數〈左傳文十六年〉，近蛇孽也。泉宮在囿中，公母姜氏嘗居之。蛇從之出，象宮將不居也。詩曰：維虺，維蛇女子之祥，又蛇入國，國將有女憂也。如先君之數者，公母將薨象也。秋，公母薨。公惡之，乃毀泉臺。夫妖孽應行而自見，非見而為害也。文不改行，循正共御，厥罰而作，非禮以重其過。後二年薨，公子遂殺文之二子，惡視而立宣公，文公夫人大歸于齊。

有內蛇與外蛇鬥鄭南門中內蛇死〈嚴十四年〉，近蛇孽也。先是鄭厲公劫相祭仲而逐兄昭公代立。後厲公出，昭公復入。死弟子儀，代立厲公。自外劫大夫，傅瑕使僇子儀。此外蛇殺內蛇之象也。蛇死六年而厲公立。十月朔日有蝕之〈桓十七年〉，是時衛侯朔有罪出，奔齊。天子更立衛君。朔藉助五國舉兵伐之，而自立。王命遂壞，魯夫人淫失于齊，卒，殺桓公。

三月日有食之〈嚴十八年〉，夜食者，陰因日明之衰而奪其光，象周天子不明，齊桓將奪其威，專會諸侯而行伯道。其後遂九合諸侯，天子使世子會之，此其效也。十二月癸亥朔日有食之〈嚴二十六年〉，時戎侵曹。魯夫人淫于慶父，叔牙將以弒君，故比年再蝕以見戒。五月日有食之〈僖十五年〉，象晉文公將行伯道。後遂伐衛，執曹伯敗楚。城濮再會諸侯，召天王而朝之，此其效也。日食者，臣之惡也；夜食者，掩其罪也。以為上亡明王桓文能行伯道，攘荊楚安中國，雖不正猶可，蓋春秋實與而文不與之義也。

十二月朔日有食之〈襄二十七年〉，自二十年至此歲，八年間，日食七作，禍亂將重起，故天仍見戒也。後齊崔杼弒君，宋殺世子北，燕伯出奔，鄭夫人自外入而篡位。五月乙未朔日有食之〈昭二十四年〉，自十五年至此歲，十年間，天戒七見。人君猶不寤，後楚殺戎蠻子，晉滅陸渾，戎盜殺衛侯兄蔡，莒之君出奔吳滅巢公子光殺王僚，宋三臣以邑叛其君。

十二月辛亥朔日有食之〈昭三十一年〉，時，吳滅徐，而蔡滅沈，楚圍蔡，吳敗楚，入郢，昭王走出。

八月庚辰朔日有食之〈定十五年〉，盜殺蔡侯，齊陳乞弒其君，而立陽生。孔子終不用。

四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨〈嚴七年〉，夜中者，言不得終性命，中道敗也。

七月有星孛入于北斗〈文十四年〉，君臣亂於朝政，令虧於外，則上濁三光之精。五星贏，縮變色，逆行甚，則為孛。北斗人君象孛。星亂，臣類篡弒之表也。《星傳》曰：魁者，貴人。《之牢》又曰：孛星見北斗中，大臣諸侯有受誅者。一曰魁為齊晉，夫彗星較然在北斗中，天之視人，顯矣。史之有占，明矣。時君終不改寤，是後宋、魯、莒、晉、鄭、陳六國咸弒其君，齊再弒焉。中國既亂，四裔並侵，兵革從橫。楚乘威席勝深入諸夏，六侵伐一滅國，觀兵周室。晉外滅二國，內敗王師，又連三國之兵大敗齊師于鞌，追亡逐北，東臨海水，威陵京師，武折大齊，皆孛星炎之所及，流至二十八年。《星傳》又曰：彗星入北斗，有大戰。其流入北斗中，得名人；不入，失名人。宋華元，賢，名大夫。大棘之戰，華元獲于鄭，傳舉其效云。冬有星孛于大辰〈昭十七年〉，《星傳》曰：心大星，天王也。其前星，太子；後星，庶子也。尾為君臣。乖離孛星加心象天子，適庶將分爭也。其在諸侯，角亢氐，陳鄭也，房心，宋也。後五年，周景王崩，王室亂。劉子、單子立王猛尹氏，召伯、毛伯立子晁。子晁，楚出也。時，楚彊、宋衛、陳鄭皆南附楚，王猛既卒，敬王即位。子晁入王城，天王居狄泉，莫之敢納。五年，楚平王居卒，子晁奔楚，王室乃定。後楚帥六國伐吳，吳敗之于雞。父殺獲其君臣。蔡怨楚而滅沈。楚怒，圍蔡。吳人救之，遂為柏舉之戰，敗楚師。屠郢都妻昭王母鞭平王墓，此皆孛彗流炎所及之效也。

《劉向·新序·雜事篇》：禹之興也，以塗山；桀之亡也，以末喜。湯之興也，以有莘；紂之亡也，以妲己。文武之興也，以任姒；幽王之亡也，以褒姒。是以詩正關雎，而春秋褒伯姬也。

《劉向·說苑·奉使篇》：春秋之辭有相反者四，既曰：大夫無遂事。不得擅生事矣。又曰：出境可以安社稷，利國家者則專之可也。既曰：大夫以君命出，進退在大夫矣，又曰：以君命出，聞喪徐行而不反者，何也。曰：此四者各止其科，不轉移也。不得擅生事者，謂平生常經也；專之可者，謂救危除患也；進退在大夫者，謂將帥用兵也；徐行而不反者，謂出使在道聞君親之喪也。公子結擅生事，春秋不非，以為救莊公危也。公子遂擅生事，春秋譏之，以為僖公無危事也。故君有危而不專救，是不忠也。君無危而擅生事，是不臣也。傳曰：詩無通故，易無通吉，春秋無通義。此之謂也。

《指武篇》：春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅甲利兵，威猛之將，士卒不親附，不可以戰勝取功。晉侯獲于韓；楚子玉得臣敗于城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：文王不能使不附之民；先軫不能戰不教之卒；造父王良不能以敝車不作之馬，趨疾而致遠；羿逢蒙不能以枉矢弱弓，射遠中微；故強弱成敗之要，在乎附士卒，教習之而已。

《桓寬·鹽鐵論·相刺篇》：孔子曰：詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。是以東西南北七十說而不用，然後退而修王道，作春秋，垂之萬世之後，天下折中焉。

《孝養篇》：春秋曰：士守一不移，循理不外援，共其職而已。故卑位而言高者，罪也，言不及而言者，傲也。《疾貪篇》：賢良曰：駟馬不馴，御者之過也。百姓不治，有司之罪也。春秋刺譏不及庶人，責其率也。

《崇禮篇》：賢良曰：管仲去魯入齊，齊伯魯削，非恃其眾而歸齊也。伍子胥挾弓干闔閭，破楚入郢，非負其兵而適吳也。故賢者所在國重，所去國輕。楚有子玉得臣，文公側席；虞有宮之奇，晉獻不寐。夫臣所在，辟除開塞者亦遠矣。故春秋曰：山有虎豹，葵藿為之不採；國有賢士，邊境為之不害也。

《世務篇》：文學曰：春秋王者無敵。言其仁厚，其德美，天下賓服，莫敢受交也。德行延及方外，舟車所臻，足跡所及，莫不被澤。方此之時，天下和同，君臣一德，外內相信，上下輯睦。兵設而不試，干戈蔽藏而不用。《論菑篇》：天菑之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：自天祐之，吉無不利。好行惡者，天報以禍，妖菑是也。春秋曰：應是而有天菑。

《刑德篇》：法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故春秋之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。

《周秦篇》：春秋曰：子有罪，執其父。臣有罪，執其君，聽失之大者也。今以子誅父，以弟誅兄，親戚小坐，什伍相連，若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪誅及無罪，無罪者寡矣。

《應劭·風俗通·五伯篇》：《春秋》說齊桓、晉文、秦繆、宋襄、楚莊是五伯也。謹按《春秋左氏傳》，夏后太康娛于耽樂，不循民事，諸侯僭差。于是昆吾氏乃為盟主，誅不從命，所以尊王室及殷之衰也。大彭氏豕韋氏復續其緒，所謂王道廢而伯業興者也。齊桓九合，一匡率成王室，責強楚之罪，復菁茅之貢。晉文為踐土之會，修朝聘之禮，納襄冠帶，翼戴天子，孔子稱民。到于今受其賜，又曰；齊桓正而不譎，晉文譎而不正。至于三國，既無毀譽一言，而繆公受鄭，甘言置戌而去，違黃髮之計，而遇殽之敗，殺賢臣百里奚。以子車氏為殉詩、黃鳥之所為作故，諡曰：繆襄公不度德，量力慕名而不綜實。六鷁五石先著其異，覆軍殘身，終為僇笑。莊王僭號，自下摩上，觀兵京師，問鼎輕重，恃強肆忿，幾亡。宋國易子析骸厥，禍亦巨，皆無興微繼絕尊事王室之功。世之紀事者，不詳察其本末，至書于竹帛，同之伯功或誤後生，豈不暗乎？伯者，長也。白也言其咸建五長功實明白。或曰：霸者，把也。駮也言把持天子政令，糾率同盟也。桓公問管仲：吾，何君也？對曰：狄困于衛，復兵不救，須滅乃往存之仁，不純為霸君也。蓋三統者，天地人之始，道之大綱也。五行者，品物之宗也。道以三興，德以五成，故三皇五帝、三王五伯至道不遠，三五復反譬，若循連鐶順鼎耳！窮則反本，終則復始也。

《祀典篇》：《春秋左氏傳》曰：夏，四月，三卜郊不從，乃免牲，孟獻子曰：吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈農事也。是故啟蟄而郊，郊而後耕，今既耕而卜郊，宜其不從也。周四月，今二月也，先農之時也。孝文帝二年正月，詔曰：農者，天下之本。其開籍田，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛。今民間名曰田官。古者使民如借，故曰籍田〈先農〉。

社者，土地之主，土地廣博，不可偏敬，故封土以為社，而祀之報功也。《春秋左氏傳》曰：共工有子曰勾龍，佐顓頊能平九土為后土，故封為上公祀以為社，非地祇。〈社神〉

《王充·論衡·程材篇》：夫《五經》漢家之所立，儒生善政，大義皆出其中。董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無乖異者。然則《春秋》，漢之經，孔子制作，垂遺干漢。論者徒尊法家，不高《春秋》，是闇蔽也。《春秋》、《五經》義相關穿，既是《春秋》，不大〈疑〉《五經》，是不通也。《五經》以道為務，事不如道，道行事立，無道不成。

《儒增篇》：儒書言：董仲舒讀《春秋》，專精一思，志不在他，三年不窺園菜。夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。仲舒雖精，亦時解休。人之筋骨，非木非石，不能不解。故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。聖人材優，尚有弛張之時。仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休。

《藝增篇》：《春秋》莊公七年：夏四月辛卯，夜中恒星不見，星霣如雨。《公羊傳》曰：如雨者何。非雨也。非雨則曷為謂之如雨。不修《春秋》曰：如雨星，不及地尺而復。君子修之，星霣如雨。不修《春秋》者，未修《春秋》時《魯史記》，曰雨星不及地尺如復。君子者，謂孔子也。孔子修之，星霣如雨。如雨者，如雨狀也。山氣為雲，上不及天，下而為雲雨。星星隕不及地，上復在天，故曰如雨。孔子正言也。夫星霣或時至地，或時不能，尺丈之數難審也。《史記》言尺，亦以太甚矣。夫地有樓臺山陵，安得言尺。孔子言如雨，得其實矣。孔子作《春秋》，故正言如雨。如孔子不作，不及地尺之文，遂傳至今。《問孔篇》：蘧伯玉使人於孔子，孔子曰：夫子何為乎。對曰：夫子欲寡其過而未能也。使者出，孔子曰：使乎。使乎。非之也。說者，曰：非之者，非其代人謙也。或曰：《春秋》之義也，為賢者諱。蘧伯玉賢，故諱其使者。夫欲知其子視其友，欲知其君，視其所使。伯玉不賢，故所使過也。《春秋》之義，為賢者諱，亦貶纖介之惡。今不非而諱，貶纖介安所施哉。使孔子為伯玉諱，宜默而已。揚言曰使乎。使乎。，時人皆知孔子之非也。出言如此，何益於諱。

《死偽篇》：晉惠公改葬太子申生。秋，其僕狐突適下國，遇太子。太子趨登僕車而告之曰：夷吾無禮，余得請于帝矣，將以晉畀秦，秦將祀余。狐突對曰：臣聞之，神不歆非類，民不祀非族，君祀無乃殄乎。且民何罪，失刑乏祀，君其圖之。太子曰：諾，吾將復請。七日，新城西偏，將有巫者，而見我焉。許之，遂不見。及期，狐突之新城西偏巫者之舍，復與申生相見。申生告之曰：帝許罰有罪矣，斃之于韓。其後四年，惠公與秦穆公戰于韓地，為穆公所獲，竟如其言。非神而何。曰：此亦杜伯、莊子義〈二人名〉之類。何以明之。夫改葬，私怨也；上帝，公神也。以私怨爭于公神，何肯聽之。帝許以晉畀秦，狐突以為不可，申生從狐突之言，是則上帝許申生非也。神為上帝，不若狐突，必非上帝，明矣。且臣不敢求私于君者，君尊臣卑，不敢以非干也。申生比于上帝，豈徒臣之與君哉。恨惠公之改葬，于上帝之尊命，非所得為也。驪姬譖殺其身，惠公改葬其尸。改葬之惡，微于殺人；惠公之罪，輕于驪姬。請罰惠公，不請殺驪姬，是則申生憎改葬，不怨見殺也。

晉荀偃伐齊，不卒事，而還。癉疽生，瘍於頭，及著雍之地，病，目出，卒而視，不可唅。范宣子浣而撫之，曰：事吳敢不如事主。猶視。宣子睹其不瞑，以為恨其子吳也。人情所恨，莫不恨子，故言吳以撫之，猶視者，不得所恨也。欒懷子曰：其為未卒事于齊故也乎。乃復撫之，曰：主苟死，所不嗣事于齊者，有如河。乃瞑受唅。伐齊不卒，荀偃所恨也，懷子得之，故目瞑受唅，宣子失之，目張口噤。曰：荀偃之病卒，苦目出。目出則口噤，口噤則不可唅。新死氣盛，本病苦目出，宣子撫之早，故目不瞑，口不闓。少久氣衰，懷子撫之，故目瞑口受唅。此自荀偃之病，非死精神見恨于口目也。凡人死，皆有所恨。志士則恨義事未立，學士則恨問多不及，農夫則恨耕未畜穀，商人則恨貨財未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材力未優。天下各有所欲乎，然而各有所恨，必有目不瞑者為有所恨，夫天下之人，死皆不瞑也。且死者精魂消索，不復聞人之言。不能聞人之言，是謂死也。離形更自為鬼，立于人旁，雖人之言，己與形絕，安能復入身中，瞑目闓口乎。能入身中以尸示恨，則能不免，與形相守。按世人論死，謂其精神有若，能更以精魂立形見面，使尸若生人者，誤矣。楚成王廢太子商臣，欲立王子職。商臣聞之，以宮甲圍王。王請食熊蹯而死，弗聽。王縊而死。諡之曰靈，不瞑；曰成，乃瞑，成王有知之效也。諡之曰靈，心恨，故目不瞑；更諡曰成，心喜乃瞑。精神聞人之議，見人變易其諡，故喜目瞑。本不病目，人不撫慰，目自翕張，非神而何。曰：此復荀偃類也。雖不病目，亦不空張。成王于時縊死，氣尚盛，新絕，目尚開，因諡曰靈。少久氣衰，目適欲瞑，連更曰成。目之視瞑，與諡之為靈，偶應也。時人見其應成乃瞑，則謂成王之魂有所知。則宜終不瞑也。何則。太子殺己，大惡也；加諡為靈，小過也。不為大惡懷忿，反為小過有恨，非有神之效，見示告人之驗也。夫惡諡非靈則厲也，紀于竹帛，為靈、厲者多矣，其尸未斂之時，未皆不瞑也。豈世之死君不惡，而獨成王憎之哉。何其為靈者眾，不瞑者寡也。

秦桓公伐晉，次于輔氏。晉侯治兵于稷，以略翟土，立黎侯而還。及魏顆敗秦師于輔氏，獲杜回。杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾無子。武子疾，命顆曰：必嫁是妾。病困，則更曰：必以是為殉。及武子卒，顆不殉妾。人或難之，顆曰：疾病則亂，吾從其治也。及輔氏之役，魏顆見老人結草以亢杜回，杜回躓而顛，故獲之；夜夢見老父曰：余是所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，是以報汝。夫嬖妾之父知魏顆之德，故見體為鬼，結草助戰，神曉有知之效驗也。曰：夫婦人之父能知魏顆之德，為鬼見形以助其戰，必能報其生時所善，殺其生時所惡矣。凡人交遊必有厚薄，厚薄當報，猶婦人之當謝也。今不能報其生時所厚，獨能報其死後所善，非有知之驗，能為鬼之效也。魏顆當獲杜回，戰當有功，故老人妖象結草于路人者也。

鄭子產聘于晉。晉侯有疾，韓宣子逆客，私焉，曰：寡君寢疾，于今三月矣，並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也。對曰：以君之明，子為大政，其何厲之有。昔堯殛鯀于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀乎。韓子祀夏郊，晉侯有間。黃熊，鯀之精神，晉侯不祀，故入寢門。晉知而祀之，故疾有間。非死人有知之驗乎。夫鯀殛于羽山，人知也。神為黃熊，入于羽淵，人何以得知之。使若魯公牛哀病化為虎，在，故可實也。今鯀遠殛于羽山，人不與之處，何能知之。且文曰：其神為熊。是死也。死而魂神為黃熊，非人所得知也。人死世謂鬼，鬼象生人之形，見之與人無異，然猶非死人之神，況熊非人之形，不與人相似乎。審鯀死，其神為黃熊。則熊之死，其神亦或時為人，人夢見之，何以知非死禽獸之神也。信黃熊謂之鯀神，又信所見之鬼以為死人精也，此人物之精未可定，黃熊為鯀之神未可審也。且夢，象也，吉凶且至，神明示象，熊羆之占，自有所為。使鯀死，其神審為黃熊，夢見黃熊，必鯀之神乎。諸侯祭山川，設晉侯夢見山川，何復不以祀山川，山川自見乎。人病，多或夢見先祖死人來立其側，可復謂先祖死人求食，故來見形乎。人夢所見，更為他占，未必以所見為實也。何以驗之。夢見生人，明日所夢見之人，不與己相見。夫所夢見之人不與己相見，則知鯀之黃熊不入寢門；不入，則鯀不求食；不求食，則晉侯之疾非廢夏郊之禍，則晉侯有間，非祀夏郊之福也。無福之實，則無有知之驗矣。亦猶淮南王劉安坐謀反而死，世傳以為仙而升天。本傳之虛，子產聞之，亦不能實。偶晉侯之疾適當自衰，子產遭言黃熊之占，則信黃熊鯀之神矣。

《書虛篇》：桓公妻姑姊妹七人，惡浮于桀、紂，而過重于秦、莽也。《春秋》采毫毛之美，貶纖芥之惡。桓公惡大，不貶何哉。魯文姜，齊襄公之妹也，襄公通焉。《春秋》經曰：莊二年冬，夫人姜氏會齊侯于郜。《春秋》何尤于襄公，而書其奸。何宥于桓公，隱而不譏。如經失之，傳家左丘明、公羊、穀梁何諱不言。案桓公之過，多內寵，內嬖如夫人者六。有五公子爭立，齊亂，公薨三月乃訃。聞內嬖六人，嫡庶無別，則言亂于姑姊妹七人矣。《指瑞篇》：《春秋》曰：西狩獲死麟。人以示孔子，孔子曰：孰為來哉。孰為來哉。反袂拭面，泣涕沾襟。儒者說之，以為天以麟命孔子，孔子不王之聖也。夫麟為聖王來，孔子自以不王，而時王魯君無感麟之德，怪其來而不知所為，故曰：孰為來哉。孰為來哉。知其不為治平而至，為己道窮而來，望絕心感，故涕泣沾襟。以孔子言孰為來哉，知麟為聖王來也。

《齊世篇》：周之時，人民文薄，孔子作《春秋》，采毫毛之善，貶纖介之惡，稱曰：周監于二代，郁郁乎文哉。吾從周。孔子知世浸弊，文薄難治，故加密致之罔，設纖微之禁，檢押守持，備具悉極。

《王符·潛夫論·浮侈篇》：晉靈厚賦以雕牆，《春秋》以為非君。華元、樂呂厚葬文公，《春秋》以為不臣。況于群司士庶乃可僭侈主上過天道乎？

《黃憲天·祿閣外史·見幾篇》：憲也，無譽、無毀潛葆厥，素躬耕以養妻子，鼓琴讀書以訓來學。及讀孔氏《春秋》，嘗曰：仲尼之道，至作《春秋》而尊也。知周無盛王不可以輔，乃歷說諸侯以行其道，得志則攝，相事而誅正卯，不得志則權褒貶，而作《春秋》。吾亦樂仲尼之道，故考風于列國，聞政于諸侯，豈爵祿以臣而凝滯于進退哉？

《蔡邕·獨斷》：璽者，印也。印者，信也。天子璽以玉螭虎紐，古者尊卑共之。《月令》曰：固封璽。《春秋左氏傳》曰：魯襄公在楚，季武子使公，冶問璽，書追而與之。此諸侯大夫印稱璽者也。

幸者，宜幸也。王仲任曰：君子無幸而有不幸，小人有幸而無不幸。《春秋傳》曰：民之多幸，國之不幸也。言民之得所不當得，故謂之幸，然則人主必慎所幸也。法冠，楚冠也。太傅胡公說曰：《左氏傳》有南冠而縶者。《國語》曰：南冠以如夏姬，是知南冠。蓋楚之冠，秦滅楚，以其君冠賜御史武冠。或曰：繁冠，今謂之大冠，武官服之。

《徐幹·中論·脩本篇》：孔子之制《春秋》也，詳內而略外，急己而寬人，故於魯也。小惡必書於眾國也。大惡始筆夫見人而不自見者，謂之矇。聞人而不自聞者，謂之聵。慮人而不自慮者，謂之瞀。故明莫大乎自見聰，莫大乎自聞睿，莫大乎自慮。此三者舉之甚輕，行之甚邇，而莫之知也。故知者舉甚輕之事以任天下之重，行甚邇之路以窮天下之遠。故德彌高而基彌固，勝彌眾而愛彌廣。

孔子謂子張曰：師吾，欲聞彼將以改此也。聞彼而不改此，雖聞何益？故書舉穆公之誓，善變也。《春秋》書：衛北宮，括伐秦，善攝也。

《覈辯篇》：夫辯者，求服人心也，非屈人口也，故辯之。為言別也，為其善分別事類而明處之也，非謂言辭。切給而以陵，蓋人也。故稱《春秋》微而顯、婉而辯者，然則辯之言必約以至不煩而諭。疾徐應節不犯禮教，足以相稱樂。盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其願，而與之得解，其稱也。無其名、其理也，不獨顯，若此則可謂善辯。《智行篇》：殷有三仁，微子介於石不終日，箕子內難而能正其志，比干諫而剖心。君子以微子為上，箕子次之，比干為下。故《春秋》、《大夫》、《見殺》皆譏其不能以智自免也。且徐偃王知脩仁義而不知用武，終以亡國。魯隱公懷讓心而不知佞偽，終以致殺。宋襄公守節而不知權，終以見執。晉伯宗好直而不知時變，終以隕身。叔孫豹好善而不知擇人，終以凶餓。此皆蹈善而少智之謂也。

《考偽篇》：求名者，聖人至禁也。昔衛公孟多行無禮，取憎於國人，齊豹殺之以為名。《春秋》書之曰盜。其傳曰：是故君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚，或求名而不得，或欲蓋而名章懲，不義也。齊豹為衛司寇，守嗣大夫作而不義，其書為盜。邾庶其莒牟夷邾黑肱以土地出求食而己不求其名，賤而必書。此二物者所以懲肆而去貪也。若艱難其身以險危大人而有名，章徹攻難之士將奔走之，若竊邑叛君以徼大利而無名，貪冒之民將寘力焉。是以《春秋》書齊豹曰盜。三叛人名以懲不義，數惡無禮，其善志也。問者曰：齊豹之殺人以為己名，故仲尼惡而盜之。今為名者，豈有殺之罪耶？曰：《春秋》之中，其殺人者，不為少，然而不盜不已，聖人之善惡也。必權輕重、數眾寡以定之。夫偽名者，使真偽相冒，是非易位。而民有所化，此邦家之大災也。殺人者，一人之害也。安可相比也，然則何取於殺人者以書盜乎？荀卿亦曰：盜名不如盜貨，鄉愿亦無殺人之罪也。而仲尼惡之，何也？以其亂德也。今偽名者之亂德也，豈徒鄉愿之謂乎？萬事雜錯變數滋生亂德之道，固非一端而已。《書》曰：靜言庸違象恭滔天皆亂德之類也。《春秋外傳》曰：姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。夫仁禮勇，道之美者也。然行之不以其正，則不免乎大惡。故君子之於道也，審其所以守之，慎其所以行之。

《譴交篇》：《春秋外傳》曰：天子大采，朝日與三公丸卿祖識地德，日中考政與百官之政事師尹惟旅牧相宣序民事少采，夕月與太史司載糾虔天刑，日入監九御潔奉禘郊之粢盛。而後，即安諸侯，朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜警其百工，使無慆淫。而後，即安卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事。而後，即安士朝而受業晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾。而後，即安正歲使有司令於官府曰：各脩，乃職考，乃法備，乃事以聽王命，其有不恭，則邦有大刑。由此，觀之不務交游者，非政之惡也。心存於職業而不遑也。

《曆數篇》：周德既衰，百度墮替而曆數失紀，故魯文公元年閏三月，春秋譏之。其傳曰：非禮也。先王之正時也。履端於始，舉正於中，歸餘於終。履端於始序，則不愆。舉正於中民，則不惑。歸餘於終事，則不悖。又哀公十二年十二月螽，季孫問諸仲尼。仲尼曰：丘聞之也。火復而後蟄者，畢今火猶西流司曆過也。言火未伏明，非立冬之日。自是之後，戰國搆兵更相吞滅，專以爭強攻取為務。是以曆數廢而莫脩，浸用乖繆，上觀前化，下迄於今。帝王興作未有不奉贊天時以經人事者也。故孔子制《春秋》書人事，而因以天時以明二物相須而成也。故人君不在，分至啟閉，則不書其時月，蓋刺怠慢也。

《務本篇》：下及昭公亦善有容儀之習，以亟其朝晉也。自郊勞至於贈賄禮無違者，然而不恤國政。政在大夫，弗能取也。子家羈賢而不能用也。奸大國之明，禁凌虐小國，利人之難，而不知其私。公室四分，民食其他思，莫在於公不圖其終，卒有出奔之禍。《春秋》書而絕之曰：公孫於齊，次於陽州。故《春秋外傳》曰：國君者，服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。《顏氏家訓·左傳》曰：齊侯痎逐痁說文云痎一日一發之瘧痁有熱虐也。案齊侯之病，本是間日一發，漸加重乎？故為諸侯憂也。今北方猶呼痎虐音，皆在世間傳，本多以痎為疥。杜征南亦無解釋。徐仙民音介俗儒就為通云：病疥令人惡寒，變而成瘧。此臆說也。疥癬小疾，何足可論，寧有患疥，轉作瘧乎？

《王通·中說·問易篇》：子曰：《春秋》作而典，誥絕矣。

《禮樂篇》：子曰：《小雅》盡廢，而《春秋》作矣。

《述史篇》：子曰：《春秋》其以天道終乎，故止於獲。《麟元經》其以人事終乎，故止于陳亡。於是乎，天人備矣。天人相與之際，甚可畏也，故君子備之。

唐張柬之賢良方正策，仲尼之作《春秋》也。法五始之要，正王道之端，顯微闡幽昭隆大業、瀍洛之功既備，範圍之理益深。

劉蕡賢良方正策，臣謹按《春秋》，元者，氣之始也，春者，歲之元也。《春秋》以元加於歲，以春加於王。明王者，當奉若天道，以謹其始也。又舉時以終歲，舉月以終時。《春秋》雖無事必書，首月以存時。明王者，當奉若天道，以謹其終也。王者，動作終始必法於天者，以其運行不息也。又按《春秋》，閽弒吳子，餘祭不書其君，《春秋》譏其疏遠賢士昵近刑人，有不君之道矣。伏唯陛下思祖宗開國之勤念《春秋》繼故之戒。將明法度之端，則發正言而履正道。將杜篡弒之漸，則居正位而近正人臣。謹按《春秋》，魯定公元年春，王不書正月者，《春秋》以為先君不得正其終，則後君不得正其始，故曰：定無正也。

臣謹按《春秋》，王札子殺召伯、毛伯。《春秋》之義，兩下相殺，不書。而此書者，重其專王命也。夫天之所授者，在君；君之所操者，在命。操其命而失之者，是不君也；侵其命而專之者，是不臣也。君不君，臣不臣，此天下所以將傾也。

臣謹按《春秋》，晉趙鞅以晉陽之兵叛入於晉。書其歸者，以其能逐君側之惡。人以安其君，故《春秋》善之。臣謹按《春秋》，晉狐射姑殺陽處父。書襄公殺之者，以其君漏言也。襄公不能固陰重之機，處父所以及戕賊之禍，故《春秋》非之。夫上漏其情，則下不敢盡意；上洩其事，則下不敢盡言。故傳有造膝詭辭之文。臣謹按《春秋》，書梁亡、不書取者，梁自亡也。以其思慮昏而耳目塞，上出惡政。人為寇盜者，不知其所以然，以自取其滅亡也。

臣謹按《春秋》，魯僖公一年之中三書不雨者，以其人君有恤人之志也。魯文公三年之中一書不雨者，以其人君無憫人之心也。故僖致精誠而旱不害物，文無憫恤而變則成災。陛下誠有恤人之心，則無成災之變矣。

臣謹按《春秋》，君人者，必視人之所勤。人勤於力，則功築罕；人勤於財，則貢賦少；人勤於食，則百事廢。今財食與力皆勤矣，願陛下廢百事之用以廣三時之務，則播植不愆矣。

臣謹案《春秋》，臧孫辰告糴於齊。《春秋》譏其國無九年之蓄，一年不登而百姓饑。臣願斥游惰之徒以督其耕耘，省不急之務以贍其黎元，則廩蓄不乏矣。臣謹案《春秋》，齊桓公盟諸侯不以日，而葵丘之盟特以日者，善其能宣明天子之禁率奉王官之法，故《春秋》備而書之。

皮日休《春秋決疑》：夫趙盾弒君，莒僕弒父，《春秋》顯書其過何，則楚公子圍弒其君郟敖，子駟弒其君僖公。齊人弒其君悼公，各以疾赴。《春秋》皆書曰卒，評曰人之生也。上有天地，下有君父。君父可弒，是無天地也，乃生人之大惡。有識之弘恥，亦猶《漢書·二律》無妻母之文，聖人不書是也。且趙盾反不討賊，董狐謂為弒君，莒僕以其寶來奔里革，謂其弒父，斯二者罪名已彰。仲尼承彰而書耳。斯三逆者，弒君以疾赴。仲尼非可誣也，據赴而書者，不忍也。故不忍也者，恥在其中焉，懲在其中焉。夫《春秋》弒君三十六，其餘之逆，亦據赴而書耳！

夫趙孟以無辭伐國，杞伯以夷禮來朝，《春秋》皆貶之曰人，曰子何。至其罪大者，為之隱，其過小者，必以書曰伐國。無辭專君之命也，君而可專，孰有其國得不貶之乎？若罪大者，為之隱，推亡也。其罪小者，必以書固存也。

夫齊荼野幕之弒事起陽生，楚靈乾谿之縊禍因常壽，而《春秋》歸罪于陳乞公子。比者不其遠乎？曰：野幕之弒罪歸陳乞陽生之罪，可知矣，乾谿之縊罪歸子比常壽之罪，可知矣。《春秋》之旨，譬酷吏決獄，髡鉗之刑，尚猶不捨刀鋸之僇，何自而逃。

夫齊桓救衛不書，狄滅晉文召王而云狩于河陽曰：狄實滅衛，因桓救而獲全，斯不滅矣。文實召王，因王來而稱狩，斯不召矣。苟桓不能救衛，文不能匡王，必書。狄滅衛，晉人召天王于河陽矣。故春秋之時，滅人國者眾，救人國者鮮，仲尼旌其卹患也。背周者眾，朝周者鮮，仲尼旌其勤王也。

夫哀八年及十三年，公再與吳盟，皆不書。桓公二年，公及戎盟于唐，則書。曰：吳實華族，其道裔也。以強要盟，不曰裔乎？戎實裔族，其道華也。以道好盟，不曰華乎？故恥而不書，懲也。以戎而書，勸也。

夫桓二年，書曰：宋華督弒其君與夷及其大夫孔父。僖十年又書曰：里克弒其君卓及其大夫荀息。夫君者，稱弒也，而云及者是君臣無別也。曰弒之者，罪臣下也。夫孔父以奪室見殺，荀息以立君被誅，是無辜之死，是以云及褒之者，何自臣及君也？蓋貶華父與里克也。俾孔父之死如與夷之死，荀息之死如卓子之死，及之者，貴之也。

夫姜氏淫奔子般夭酷，魯之醜也，諱之可也。至如公送晉葬，為齊所止，為邾所敗，皆諱之者。何曰周之有葬，魯送可也。如晉以盟主而臣魯諱之者，諱乎？以諸侯而事諸侯也。諸侯有過，則削地；有逆，則夷宗。齊魯一體。諱之者，諱乎？以諸侯而止于諸侯也。夫天下有道，小國事大國。邾，小國也，而魯，大國也。諱之者，諱乎？以大國而敗于小國也。夫定六年，鄭滅許，以許男歸。而哀元年又書：許男與楚圍蔡。曰鄭實滅許，而後或復之。當復之時，其赴不至于魯，故不書耳。凡國有來赴者，雖小，必書，宋之六鷁退飛，是也。國無來赴，雖大，亦闕晉之滅狄、滅霍、滅魏，是也。夫楚實滅陳，後復封之，狄實滅衛，後復全之，斯亦許之類是也。

夫《春秋》之旨，獲君曰止，誅臣曰刺。殺其大夫，執我行人，鄭棄其師，隕石宋五。若斯者，即古史之全文也。奚在其筆削乎？曰：仲尼因魯史而修《春秋》，足明不誣于人也。又曰：知我者，亦以《春秋》，罪我者，亦以《春秋》，其是之謂乎？若揚子之草，元其數則易，其文則元，是也。夫宋襄執滕子而誣之以得罪。《春秋》則承赴而書。何至魯之君也？弒者五，逐者二，並闕而不書。苟如是懲惡勸善，何以為的？亂臣賊子何以知懼？曰：夫仲尼修《春秋》而依微其旨，固有俟爾。苟無丘明發決其奧，廓通其元，亦赴來而責實也，非可誣也。如自書其魯之弒逐者，則魯人攘羊，仲尼證之矣。