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卷236
《欽定古今圖書集成理學彙編經籍典》
第二百三十六卷目錄
《儀禮部藝文》
《儀禮疑問》 北魏房景先
《讀儀禮》 唐韓愈
《答李季章書》 宋朱熹
《答李季章書》 前人
《答周叔謹書》 前人
《讀儀禮序說》 明章潢
《儀禮策問對》 何喬新
《儀禮部紀事》
《儀禮部雜錄》
《經籍典》第二百三十六卷
《儀禮部藝文》
《儀禮疑問》北魏·房景先
問《儀禮》，繼母出嫁，從為之服，《傳》云貴終其恩曰：繼母配父，本非天屬，與尊合德，名義以興。兼鞠育有加，禮服是重。既體違義盡，棄節毀慈，作嬪異門，為鬼他族，神道不全，何終思之有。方齊服是追，哭於野次，苟存降重，無乃過猶不及乎。
《讀儀禮》唐·韓愈
余嘗苦儀禮難讀，又其行於今者，蓋寡沿襲不同復之無由考，于今誠無所用之。然文王周公之法制粗在於是，孔子曰：吾從周謂其文章之盛也，古書之存者，希矣。百氏雜家，尚有可取，況聖人之制度邪？於是掇其大要，奇辭奧旨，著于篇學者，可觀焉。惜乎，吾不及其時進退揖，讓于其間，嗚呼盛哉！
《答李季章書》宋·朱熹
熹罪戾之蹤，竟不免吏議，然已晚矣，又幸寬恩，未即流竄，杜門念咎，足以遣日，不足為故人道也，累年欲修儀禮一書，釐析章句而附以傳記，近方了。得十許篇似頗可，觀其餘度，亦歲前可了。若得全此，別無魔障，即自此之後，便可塊然，兀坐以畢，餘生不復有世間念矣。元來典禮淆訛處，古人都已說了，只是其書袞作一片，不成段落，使人難看，故人不曾看，便為憸人舞文弄法，迷國誤朝，若梳洗得此書頭面出來，令人易看，則此輩無所匿其姦矣，于世亦非小助也。〈勿廣此說，恐召坑焚之禍〉
《答李季章書》前人
熹今歲益衰，精神筋力大非前日之比，所為編禮傳，已略見端緒，而未能卒就。若更得年餘間未死，且與了卻，亦可以瞑目矣。其書大要以《儀禮》為本，分章附疏，而以小戴諸義，各綴其後，其見於他篇或他書，可相發明者，或附於經，或附於義，又其外如弟子職保傅傳之，屬又自別為篇，以附其類。其目有家禮，有鄉禮，有學禮，有邦國禮，有王朝禮，有喪禮，有祭禮，有大傳，有外傳，今其大體已具者，蓋十七八矣。因讀此書，乃知漢儒之學有補於世，教者不小，如國君承祖父之重，在經雖無明文，而康成與其門人答問，蓋已及之具於賈疏，其義甚備。若已預知後世當有此事者，今吾黨亦未之講而憸佞之，徒又飾邪說以蔽害之甚，可嘆也，喻及仁里士人，有志於學而能不事科舉者，近亦似曾聞說，但不知其姓字，此殊不易得幸因風略報及也。
《答周叔謹書》前人
《喪禮》，前書已報，大概適，再考《儀禮》經，五服皆有之，一在首一，在要大小，有差斬衰。條下傳中已言之，故不復言耳。要服之下，又有帶斬衰絞帶齊。衰，布帶是也，蓋絰帶，以象吉服之大帶，此帶，則象吉服之革帶。屈其一端立貫之，還以插於要間，非齊衰，則止用布帶，而無要絰也。右本在上者，齊衰絰之制，以麻根處，著頭右邊，而從額前向左圍，向頭後卻就右邊，元麻根處相接，即以麻尾藏在麻根之下，麻根搭在麻尾之上，綴殺之，有纓者，以其加於冠外，，故須著纓方不脫落也。辟領《儀禮》注云：辟領廣四寸，則與闊，中八寸也，兩之為尺六寸，與來書所言不同，不知何故詳此辟領，是有辟積之義，雖廣四寸，須用布闊四寸，長八寸者，摺其兩頭，令就中相接，即方四寸而綴，定上邊於領之旁，以所摺向裡，平面向外，如今裙之有摺，即所謂辟積也。溫公所謂裳，每幅作三輒者是也。如此即是，一旁用八寸，兩旁共尺六寸矣。管屨疏屨，今不可考，今略以輕重推之，斬衰用今草鞋，齊衰用麻鞋，可也，麻鞋卒，伍所著者。
《讀儀禮序說》明·章潢
讀古人之書者，須識古人之心焉，而後書中之精蘊，庶幾可默會也，然古人之書，傳之已久，不無錯亂殘闕，欲見其全，已不可得矣。又徒執其儀文，品節從而信之，疑之，亦末矣。豈善讀古人之書者哉，果能會其心，師其意而不泥其文與跡？雖謂《儀禮》至今存可也。古者述朝饗聘祭之儀，車旗服飾之制，謂之《儀禮》，亦先王經世之遺典也。自秦焚禁以來，漢武帝表章六經，此書尚未出，況馬鄭敘述《周禮》，而不及《儀禮》，劉歆敘述儀文而不及《儀禮》，《喪服》終篇無天子諸侯之文，可見在漢時已不免殘闕錯亂，非全經也，明矣。至宋又禁之，不列學官，今欲求全經，于千百載之下也，難矣哉。然韓愈嘗苦《儀禮》難讀，以為文王周公之法制，粗在於此，班固《藝文志》以魯高堂生所傳《博士禮》十七篇，其篇數與《儀禮》同，則此書固非全經，亦必古人之所遺也，所以信《儀禮》者，則曰《儀禮經》也，《禮記》，傳也，故《儀禮》有《冠禮》，有《昏禮》，《禮記》則有《冠義》，《昏義》；《儀禮》有《士相見禮》，有《鄉飲酒禮》，《禮記》則有《士相見義》，《鄉飲酒義》；《儀禮》有《鄉射禮》，有《大射禮》，《禮記》則有《鄉射義》，《大射義》；《儀禮》有《燕禮》，有《聘禮》，《禮記》則有《燕義》，《聘義》，禮必有義，義以釋禮，緣文義以考之，《禮記》特《儀禮》之傳耳，人知信傳，而不知信經，何歟？然宋樂史謂《儀禮》有可疑者五，豈無見而然哉？以漢儒傳授曲臺雜記後，馬融鄭眾始傳周官，而《儀禮》未嘗以為教授，一疑也。周禮》缺《冬官》求之，千金不可得，使有《儀禮》全書，諸儒不獻之朝乎？班固七略，劉歆九種，並不注《儀禮》。魏晉梁陳之間，是書始行，二疑也。《聘禮》篇所記賓行饔餼之物，禾米芻薪之數，籩豆簠簋之實，，鉶壺鼎甕之列考之周官，掌客之說不同，三疑也。其中《喪服》一篇，蓋講師設問，難以相解釋之辭，非周公書，四疑也。《周官》所載：自王以下，至公侯伯子男，皆有其禮，而《儀禮》所謂公食大夫禮及燕禮，皆公與卿大夫之事，不及于王，其他篇所言曰：主人曰賓而已，似侯國之書使周公，當太平時，豈不設天子之禮？五疑也。今考其書，猶有可疑者在焉，吉凶軍賓嘉，皆有禮也，而《軍禮》獨闕，自天子至士，皆有《冠禮》，而大夫獨無《鄉飲酒禮》，有黨正以正齒位，而今獨不載焉，賓禮之別有八，燕禮之別有四，皆冠以士而射之禮，獨名曰：儀朝遇之，禮不錄，而獨存覲禮。其他禮食不載，而獨有《公食大夫禮》，謂是書無殘闕雜亂也，可乎哉》但古之全經，不可見而人心，天理之品節猶之，古也。彼信之者，止信其儀文，必出自古人耳。果自信于心，而真知其為天秩之禮乎？疑之者亦疑其非古之全禮，云耳果反之，吾心而真見其天，則之相悖乎？蓋經雖不全，亦賴漢晉諸儒補緝之力，猶及見古禮之遺，所以朱子與草廬吳氏惓惓，於是書也。我朝禮儀，定式大明集禮，是即今之儀禮也，考禮儀者，考之國典及文公家禮，而用之於今焉，則雖謂《儀禮》至今存也，非謾誤矣，噫，真會古人之心，師古人之意，則儀尚不足以盡禮也，況於《儀禮》之遺經哉。
《儀禮策對》何喬新
《儀禮》未知孰作，或以為周公作之也。孔子有學禮之言，《禮記》有讀禮之文，當是時，固已有簡牘之傳矣，決非秦漢間筆也。其法度必出于聖人，若曰周公作之，則非所敢知也，遭秦焚書，禮經廢壞，其傳于世者，十七篇而已。《冠》，《昏》《相見》三篇皆士禮也。《鄉飲》，《鄉射》二篇，大夫禮也。《燕》，《射》，《聘》，《覲》，《公食大夫》五篇，諸侯禮也。《士喪》，《既夕》，《士虞》，《特牲饋食》四篇，皆諸侯之士喪祭禮。《少牢》饋食》，《有司徹》二篇，皆諸侯之卿大夫祭禮。《喪服》一篇，則通言上下之制，漢興高堂生得之，以授瑕丘蕭奮，奮授東海孟卿，卿授后蒼，蒼授戴德，戴聖是為今文。後魯恭王壞孔子宅，得古經五十六篇於壁中，河間獻王得而上之，其十七篇與《儀禮》正同，餘三十九篇藏在祕府，是為古文。哀帝初，劉歆欲以列之學官，而諸博士不肯，置對，竟不得立。唐初猶存，諸儒不以為意，遂至于亡，惜哉！及宋朱子與東萊呂氏商訂三禮篇次，欲取《禮記》中有關於《儀禮》者，附之。經其不繫《儀禮》者，別為記。呂氏既不及答，而朱子亦不及為，晚乃作《儀禮經傳通解》，以《儀禮》為綱，分王朝邦國等類，而《禮記》分隸于其間，亦未成之書，而《喪》《祭》二禮，又其門人黃氏楊氏所續也。近代臨川吳氏，獨疑其經傳混淆，以為經之章也，而以後記補記補傳，分隸於其左。其與彖象傳之附易經者，有以異乎經之篇也，而以傳篇記篇，補篇錯處于其間，其與《左氏傳》之《春秋》經者，有以異乎。是豈朱子之所以相遺經者哉，于是重加纂次。以十七篇者，並依鄭氏次第為正經，取戴氏鄭註中有經篇者，為逸經。凡八篇，其二，取之《小戴記·投壺奔喪》也。其三，取之《大戴記·公冠》：諸侯遷廟，諸侯釁廟也。其三，取之鄭氏注中霤禘于太廟，王居明堂也。禮各有義，則經之傳也，以戴氏所存，兼劉氏所補者，合之為傳。凡十篇，蓋《小戴記》中《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》《、燕義》、《聘義》，乃周末漢初之人作，以釋禮，而戴氏抄以入記，乃依禮經篇次，稡為一編，《射義》一篇迭陳天子諸侯卿大夫士之射，釐為《鄉射義》、《大射義》二篇，《士相見義》、《公食大夫義》，則用清江劉原父所補。惟《覲義》闕，則取《大戴記·朝事》一篇，以補之。正經居首，逸經次之，傳終焉，皆別為卷，而不相紊。凡周公之典，未墜于地者，蓋略包舉而無遺矣。
儀禮部紀事
《左傳》：成公十三年三月，公及諸侯朝王，遂從劉康公，成肅公，會晉侯伐秦，成子受脤于社，不敬，劉子曰：吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍，是故君子勤禮，小人盡力，勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤，敬在養神，篤在守業，國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰棄其命矣，其不反乎。
襄公三十一年十二月，衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：令尹似君矣，將有他志，雖獲其志，不能終也。詩云，靡不有初，鮮克有終，終之實難，令尹其將不免，公曰：子何以知之，對曰：詩云，敬慎威儀，惟民之則，令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終，公曰：善哉，何謂威儀，對曰：有威而可畏，謂之威，有儀而可象，謂之儀，君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世，臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家，順是以下，皆如是，是以上下能相固也，衛詩曰：威儀棣棣，不可選也，言君臣上下，父子兄弟，內外大小，皆有威儀也。周書數文王之德曰：大國畏其力，小國懷其德，言畏而愛之也。詩云，不識不知，順帝之則，言則而象之也。故君子在位，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。
昭公二年夏四月，叔弓聘于晉，報宣子也。晉侯使郊勞，辭曰：寡君使弓來繼舊好，固曰：女無敢為賓，徹命於執事，敝邑弘矣，敢辱郊使，請辭，致館，辭曰：寡君命下臣來繼舊好，好合使成，臣之祿也。敢辱大館，叔向曰：子叔子知禮哉，吾聞之曰：忠信，禮之器也。卑讓，禮之宗也。辭不忘國，忠信也。先國後己，卑讓也。詩曰：敬慎威儀，以近有德。夫子近德矣。
昭公五年，公如晉，自郊勞至于贈賄，無失禮，齊侯謂女叔齊曰：魯侯不亦善於禮乎，對曰：魯侯焉知禮，公曰：何為，自郊勞至于贈賄，禮無違者，何故不知禮，對曰：是儀也。不可謂禮，禮所以守其國，行其政令，無失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國之盟，陵虐小國，利人之難，不知其私，公室四分，民食於他，思莫在公，不圖其終，為國君，難將及，不恤其所，禮之本末，將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟，言善於禮，不亦遠乎，君子謂叔侯於是乎知禮。昭公九年，晉荀盈，卒，未葬，晉侯飲酒樂，膳宰屠蒯趨入，請佐公使尊，許之，遂酌以飲，工曰：女為君耳，將司聰也。君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之，女弗聞而樂，是不聰也。又飲外嬖嬖叔曰：女為君目，將司明也。服以旌禮，禮以行事，物有其容，今君之容，非其物也。而女不見，是不明也。〈注〉衣服精麄所以旌表吉凶之禮禮節輕重所以推行政令之事物類也奉承其事各從其類如弁冕為吉衰麻為凶之類容貌也服從其物各動其容如弁冕執敬衰麻執哀之類有卿佐之喪而作樂歡會故曰非其物
昭公二十五年夏，會于黃父，謀王室也，子太叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也。非禮也。簡子曰：敢問何謂禮，對曰：吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民實則之。
《漢書·夏侯勝傳》：勝少孤，好學，從始昌受尚書及洪範五行傳，說災異。後事簡卿，又從歐陽氏問。為學精熟，所問非一師也。善說禮服。〈註〉師古曰：禮之喪服也。《蕭望之傳》：望之字長倩，東海蘭陵人也，徙杜陵。家世以田為業，至望之，好學，治齊詩，事同縣后倉且十年。以令詣太常受業，復事同學博士白奇，又從夏侯勝問論語、禮服。京師諸儒稱述焉。
《後漢書·鄭元傳》：元字康成，北海高密人也。元所注有《儀禮》。
《晉書·劉寔傳》：寔弟智，智字子房，貞素有兄風。少貧窶，每負薪自給，讀誦不輟，竟以儒行稱。歷祕書監。著喪服釋疑論，多所辨明。
《袁準傳》：準字孝尼，以儒學知名，注喪服經。官至給事中。
《南齊書·王逡之傳》：初，王儉撰《古今喪服集記》，逡之難儉十一條。更撰《世行》五卷。《梁書·王筠傳》：筠自序曰：《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經》、《本草》並再抄。未嘗倩人假手，並躬自抄錄。
《鮑泉傳》：泉於《儀禮》尤明，撰《新儀》四十卷，行于世。《儒林傳》：伏曼容為《喪服集解》。
《處士傳》：庾詵子曼倩，字世華。著《喪服儀》。
《陳書·儒林傳》：戚袞少聰慧，梁武帝敕策，袞對高第。仍除揚州祭酒從事史。就國子博士宋懷方質《儀禮》義，懷方北人，自魏攜《儀禮》疏，祕惜不傳，及將亡，謂家人曰：吾死後，戚生若赴，便以《儀禮》義本付之，若其不來，即宜隨屍而殯。其為儒者推許如此。
《北魏書·索敞傳》：敞，字巨振，敦煌人。為劉昺助教，專心經籍，盡能傳昺之業。涼州平，入國，以儒學見拔，為中書博士。篤勤訓授，肅而有禮。京師大族貴遊之子，皆敬憚威嚴，多所成益。前後顯達，位至尚書牧守者數十人，皆受業於敞。敞遂講授十餘年。敞以《喪服》散在眾篇，遂撰比為《喪服要記》。
《劉芳傳》：芳音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。撰鄭元所注《儀禮音》一卷，《儀禮義證》五卷。《北齊書·李渾傳》：族子公緒。性聰敏，博通經傳，撰《喪服章句》一卷，行於世。
《徐之才傳》：年十三，召為太學生，粗通《禮》、《易》。彭城劉孝綽、河東裴子野、吳郡張嵊等每共論《周易》及《喪服》儀，酬應如響。咸共歎曰：此神童也。
《周書·儒林傳》：沈重，博覽群書，尤明《詩》、《禮》。多所撰述。其行於世，有《儀禮義》三十五卷、《喪服經義》五卷。
樊深撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷。
樂遜正光中，聞碩儒徐遵明領徒趙、魏，乃就學《孝經》、《喪服》大義。
《唐書·楊瑒傳》：瑒為國子祭酒。奏：有司帖試明經，不質大義，乃取年頭、月尾、孤經、絕句，且今習《春秋》三家、《儀禮》者纔十二，恐諸家廢無日，請帖平文以存學家，其能通者稍加優宦，獎孤學。從之，因詔以三家《傳》、《儀禮》出身者不任散官，遂著令。
《舊唐書·賈公彥傳》：永徽中，官至太學博士。撰《儀禮義疏》四十卷。
《宋史·高斯得傳》：斯得所著有《儀禮合抄》行于世。《道學傳》：朱熹，字元晦，一字仲晦，婺源人，年十八舉進士第。孝宗即位，詔求直言，熹上封事言：陛下毓德之初，親御簡策，不過諷誦文辭，吟詠情性，又頗留意於老子、釋氏之書。夫記誦辭藻，非所以探淵源而出治道；虛無寂滅，非所以貫本末而立大中。帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變，使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應天下之務。乾道三年，為樞密院編修官。淳熙二年，除祕書郎後，直寶文閣，知漳州。以習俗未知禮，采古喪葬嫁娶之儀，揭以示之，命父老解說，以教子弟。土俗崇信釋氏，男女聚僧廬為傳經會，女不嫁者為庵舍以居，熹悉禁之後，除煥章閣待制、侍講，辭，不許。復面辭待制、侍講，上手劄：卿經術淵源，正資勸講，次對之職，勿復勞辭，以副朕崇儒重道之意。遂拜命。熹奏：禮經敕令，子為父，嫡孫承重為祖父，皆斬衰三年；嫡子當為其父後，不能襲位執喪，則嫡孫繼統而代之執喪。自漢文短喪，歷代因之，天子遂無三年之喪。為父且然，則嫡孫承重可知。人紀廢壞，三綱不明，千有餘年，莫能釐正。壽皇聖帝至性自天，易月之外，猶執通喪，朝衣朝冠皆用大布，所宜著在方冊，為萬世法程。間者，遺詔初頒，太上皇帝偶違康豫，不能躬就喪次。陛下以世嫡承大統，則承重之服著在禮律，所宜遵壽皇已行之法。一時倉卒，不及詳議，遂用漆紗淺黃之服，不惟上違禮律，且使壽皇已行之禮舉而復墜，臣竊痛之。然既往之失不及追改，有將來啟殯發引，禮當復用初喪之服。會孝宗祔廟，議宗廟迭毀之制，孫逢吉、曾三復首請併祧僖、宣二祖，奉太祖居第一室，祫祭則正東向之位。皇帝首尊四祖之廟，治平間，議者以世數寖遠，請遷僖祖於夾室。後王安石等奏，僖祖有廟，與稷、契無異，請復其舊。時相趙汝愚雅不以復祀僖祖為然，侍從多從其說。吏部尚書鄭僑欲且祧宣祖而附孝宗。熹以為藏之夾室，則以祖宗之主下藏於子孫之夾室，神宗復奉以為始祖，已為得禮之正，而合於入心，所謂有舉之而莫敢廢者乎。又擬為《廟制》以辨，以為物豈有無本而生者。廟堂不以聞，即毀撤僖、宣廟室，更創別廟以奉四祖。慶元元年，熹以廟議自劾，不許，再乞休致，詔曰：辭職謝事，非朕優賢之意，依舊祕閣修撰。二年，沈繼祖為御史，誣熹十罪，落職，門人蔡元定亦送道州編管，五年。卒，年七十一。疾且革，手書屬其子在及門人范念德、黃榦，拳拳以勉學及修正遺書為言。翌日，正坐整衣冠，就枕而逝，諡曰文。理宗寶慶二年，贈太師，追封信國公，改封徽國。所著書有《儀禮經傳通解》未脫稿，亦在學官。
黃榦字直卿，福州閩縣人。父瑀，在高宗時為監察御史，以篤行直道聞著。瑀沒，榦往見清江劉清之。清之奇之，曰：子乃遠器，時學非所以處子也。因命受業朱熹。榦家法嚴重，乃以白母，即日行。大雪，既至而熹他出，榦因留客邸，臥起一榻，不解衣者二月，而熹始歸。榦自見熹，夜不設榻，不解帶，少倦則微坐，一椅或至達曙。熹語人曰：直卿志堅思苦，與之處甚有益。嘗詣東萊呂祖謙，以所聞于熹者相質正。及廣漢張栻亡。熹與榦書曰：吾道益孤矣，所望于賢者不輕。後遂以其子妻榦。寧宗即位，熹命榦奉喪，補將仕郎，銓中，授迪功郎，監台州酒務。丁母憂，學者從之講學於墓廬甚眾。熹作竹林精舍成，遺榦書，有他時便可請直卿代即講席之語。及編《禮書》，以《喪》、《祭》二編屬榦，槁成，熹見而喜曰：所立規模次第，縝密有條理，他日當取所編家鄉、邦國、王朝禮，悉倣此更定之。病革，以深衣及所著書授榦，手書與訣曰：吾道之托在此，吾無憾矣。訃聞，榦持心喪三年畢，調監嘉興府石門酒庫。時韓𠈁冑方謀用兵，吳獵帥湖北，將赴鎮，訪以兵事。榦曰：聞議者謂今天下欲為大舉深入之謀，果爾，必敗。此何時而可進取哉。獵雅敬榦名德，辟為荊湖北路安撫司激賞酒庫兼准備差遣，事有未當，必輸忠款力爭。江西提舉常平趙希懌、知撫州高商老辟為臨川令，歲旱，勸糶捕蝗極其力。改知新淦縣，吏民習知臨川之政，皆喜，不令而政行。以提舉常平郡太守薦，擢監尚書六部門，未上，改差通判安豐軍。淮西帥司檄榦鞫和州獄，獄故以疑未決，榦釋囚桎梏飲食之，委曲審問無所得。一夜，夢井中有人，明日呼囚詰之曰：汝殺人，投之于井，我悉知之矣，胡得欺我。囚遂驚服，果于廢井中得尸。尋知漢陽軍。值歲飢，糴客米、發常平以振。制置司下令，欲移本軍之粟而禁其糴，榦報以乞候榦罷然後施行，及援鄂州例，十之一告糴于制司。荒政具舉。旁郡饑民輻輳，惠撫均一，春暖願歸者給之糧，不願者結廬居之，民大感悅。所至以重庠序，先教養。其在漢陽，即郡治後鳳栖山為屋，館四方士，立周、程、游、朱四先生祠。以病乞祠，主管武夷沖祐觀。尋起知安慶府，至則金人破光山，而沿邊多警。安慶去光山不遠，民情震恐。乃請于朝，城安慶以備戰守，不俟報，即日興工。城分十二料，先自築一料，計其工費若干，然後委官吏、寓公、士人分料主之。役民兵五千人，人役九十日，而計人戶產錢起丁夫，通役二萬夫，人十日而罷。役者更番，暑月月休六日，日午休一時，至秋漸殺其半。榦日以五鼓坐于堂，濠砦官入聽命，以一日成算授之：役某鄉民兵若干，某鄉人夫若干；分布于某人料分，或搬運某處土木，應副某料使用；某料民兵人夫合當更代，合散幾日錢米。俱受命畢，乃治府事，理民訟，接賓客，閱士卒，會僚佐講究邊防利病，次則巡城視役，晚入書院講論經史。築城之杵，用錢監未鑄之鐵，事畢還之。城成，會上元日張燈，士民扶老攜幼，往來不絕。有老嫗年百歲，二子輿之，諸孫從，至府致謝。榦禮之，命具酒炙，且勞以金帛。嫗曰：老婦之來，為一郡生靈謝耳，太守之賜非所冀也。不受而去。是歲大旱，榦祈輒雨，或未出，晨興登郡閣，望灊山再拜，雨即至。後二年，金人破黃州沙窩諸關，准東、西皆震，獨安慶按堵如故。繼而霖潦月餘，巨浸暴至，城屹然無虞。舒人德之，相謂曰：不殘于寇，不蹈于水，生汝者黃父也。制置李玨辟為參議官，再辭不受。既而朝命與徐僑兩易和州，且令先赴制府稟議，榦即日解印趨制府。和州人日望其來，曰：是嘗檄至吾郡鞫死囚、感夢于井中者，庶能直吾屈乎。先是，榦移書玨曰：丞相誅韓之後，懲意外之變，專用左右親信之人，往往得罪于天下公議。世之君子遂從而歸咎于丞相，丞相不堪其咎，斷然逐去之，而左右親信者其用愈專矣。平居無事，紀綱紊亂，不過州縣之間，百姓受禍。至于軍政不修，邊備廢弛，皆此曹為之，若今大敵在境，更不改圖，大事去矣。今日之急，莫大於此。又曰：今日之計，莫若用兩淮之人，食兩淮之粟，守兩淮之地。然其策當先明保伍，保伍既明，則為之立堡砦，蓄馬、制軍器以資其用，不過累月，軍政可成。且淮民遭丙寅之厄，今聞金人還汴，莫不狼顧脅息，有棄田廬、挈妻子渡江之意，其間勇悍者。且將伺變竊發。向日湖海、張軍之變，為害甚於金，若不早為之圖，則兩淮漸見荒墟，卒有警急，攘臂而起矣。玨皆不能用。及至制府，玨往揚視師，與偕行，榦言：敵既退，當思所以賞功罰罪者。崔惟揚能於清平山豫立義砦，斷金人右臂，方儀真能措置捍禦，不使軍民倉皇奔軼，此二人者當薦之。泗上之敗，劉倬可斬也。某州官吏三人挈家奔竄，追而治之，然後具奏可也。其時幕府書館皆輕儇浮靡之士，僚吏士民有獻謀畫，多為毀抹疏駁。將帥偏裨，人心不附，所向無功。流移滿道，而諸司長吏張宴無虛日。榦知不足與共事，歸自惟揚，再辭和州之命，仍乞祠，閉閣謝客，宴樂不與。乃復告玨曰：浮光敵退已兩月，安豐已一月，盱眙亦兩旬，不知吾所措置者何事，所施行者何策。邊備之弛，又甚于前，日復一日，恬不知懼，恐其禍又不止今春矣。向者輕信人言，為泗上之役，喪師萬人。良將勁卒、精兵利器，不戰而淪于泗水，黃團老幼，俘虜殺戮五六千人，盱眙東西數百里，莽為丘墟。安豐、浮光之事大率類此。切意千乘言旋，必痛自咎責，出宿于外，大戒千國，曰：此吾之罪也，有能箴吾失者，疾入諫。日與僚屬及四方賢士討論條畫，以為後圖。今歸已五日矣，但聞請總領、運使至玉麟堂賞牡丹，用妓樂，又聞總領、運使請宴賞亦然，又聞宴僚屬亦然。邦人諸軍聞之，豈不痛憤。且視牡丹之紅艷，豈不思邊庭之流血；視管弦之啁啾，豈不思老幼之哀號；視棟宇之弘麗，豈不思士卒之暴露；視飲饌之豐美，豈不思流民之凍餒。敵國深浸，宇內騷動，主上食不甘味，聽朝不怡；大臣憂，不知所出。尚書豈得不朝夕憂懼，而乃如是之迂緩暇逸耶。今浮光之報又至矣，金欲以十六縣之眾，四月攻浮光，侵五關，且以一縣五千人為率，則當有八萬人攻浮光，以萬人刈吾麥，以五萬人攻吾關。吾之守關不過五六百人，豈能當萬人之眾哉。則關之不可守決矣。五關失守，則蘄、黃不可保；蘄、黃不保，則江南危。尚書聞此亦已數日，乃不聞有所施行，何耶。其他言皆激切，同幕忌之尤甚，共詆排之。厥後光、蘄、黃繼失，果如其言。遂力辭去，請祠不已。俄再命知安慶，不就，入廬山訪其友李燔、陳宓，相與盤旋玉淵、三峽間，俛仰其師舊跡，講《乾》、《坤》二卦于白鹿書院，山南北之士皆來集。未幾，召赴行在所奏事，除大理丞，不拜，為御史李楠所劾。初，榦入荊湖幕府，奔走諸關，與江、淮豪杰游，而豪杰往往願依榦。及倅安豐、武定，諸將皆歸心焉。後倅建康，守漢陽，聲聞益著。諸豪又深知榦倜儻有謀，及求安慶，且兼制幕，長淮軍民之心，翕然相向。此聲既出，在位者益忌，且慮榦入見必直言邊事，以悟上意，至是群起擠之。幹遂歸里，弟子日盛，巴蜀、江、湖之士皆來，編禮著書，日不暇給，夜與之講論經理，亹亹不倦，借鄰寺以處之，朝夕往來，質疑請益如熹時。俄命知潮州，辭不行，差主管亳州明道宮，踰月遂乞致仕，詔許之，特授承議郎。既沒後數年，以門人請諡，又特贈朝奉郎，與一子下州文學，諡文肅。有《經解》、文集行於世。
《朱子文集》：《謝監嶽集序》謝綽，政和人先君子尉。政和行田間，聞讀書聲，入而視之，《儀禮》也。以時，方治王氏學而獨能爾異之，即與俱歸，勉其所未至，遂中紹興三年進士。
《蘇州府志》：黃士毅，字子洪，郡人。入閩謁朱文公正，慶元詆排道學時也，嘗著《儀禮》，稱考亭名士。
《元史·吳澄傳》：至元十三年，民初附，盜賊所在蜂起。樂安鄭崧招澄居布水谷，校定《儀禮》。
《許謙傳》：謙受業金履祥之門，盡得其所傳之奧。嘗句讀《儀禮》，於其宏綱要領，錯𥳑衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。
《婺原縣志》：王偁，字伯武，師事胡炳。文博極群書，於朱子禮經分類，精究考論端緒，而次集之。
《歙縣志》：方回，字萬里，穎悟過人，知建德府。宋亡入元，累遷通議大夫，致仕歸，所著有《儀禮考》。
《明外史·顧大章傳》：弟大韶，於《儀禮》多所發明，其博學世儒所僅見也。
《黃潤玉傳》：潤玉，好學不怠，以朱子嘗欲編《禮記》，附《儀禮》，乃分《儀禮》為四卷，而以《禮記》比，類附之，不類者，附諸卷末。以五禮獨缺《軍禮》，乃取《周官·大田禮》補之，而以《禮記》載田事者附焉，皆為之註釋，總曰《儀禮戴禮分註》。
《婁諒傳》：諒謂《周禮》皆天子之禮，為國禮。《儀禮》皆公卿士庶人之禮，為家禮。以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類。不可附各篇者，各附一經之後。不可附一經者，總附二經之後。其為諸儒傅會者，以程朱論黜之。
《湛水若傳》：若水歷南京禮吏二部尚書，所撰《二禮經傳》，測以《曲禮》《儀禮》為經，《禮記》為傳，禮部尚書夏言，謂其以《曲禮》為先，與孔子之言相戾，詔罷其書。
《李舜臣傳》：舜臣，官尚寶，時取《易》、《詩》、《書》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》分日，讀之，六日一易。
《郝敬傳》：敬以戶科謫江陰縣，投劾歸《儀禮》等，咸為之解。
《休寧縣志》：程敏政，字克勤，登成化丙戌進士。稟資靈異，讀書一目數行，下遂能淹貫群籍，所著有《儀禮》、《逸經》、《經禮》《、補逸》諸書。
《廣東通志》：梁觀國，字賓卿，南海人。再薦於鄉，不第，力排佛老，編《喪禮》五卷，革用道釋者門人稱曰歸正先生。
《福州府志》：敖繼公，字長壽，邃通經術，趙孟頫師事之，平章高顯卿薦於朝，授信州教授，命下而卒。著《儀禮集說》十七卷。《吳江縣志》：顧諒，字季友，著有《儀禮注》，
《永嘉縣志》：葉起，字振卿，著《喪禮會經虞集》，為之序。《歙縣志》：何澄，字應清，著有《刊正儀禮纂疏》。
《無錫縣志》：李黼，著有《儀禮集解》
《黔縣志》：徐樾中，嘉靖壬辰進士。貴州提學道，著《燕射禮儀》一卷。
《晉江縣志》：楊道賓，官國子司業，著有《射禮儀節》一卷。《海澄縣志》：吳霞，字汝華。著《射禮輯說》。
《蘭谿縣志》：姜璉，字廷器，天順庚辰進士。歷知永平贑州二府事，著《喪禮》書。
《平陽縣志》：蔡芳，字茂之，弘治戊午舉人，官福建運副。著有《喪禮酌宜》。
《江都縣志》：金九疇，字禹吾，本休寧人，世以儒術顯。九疇尤嗜學，建東山書屋，終日吟詠，其中猶以墳典未備，乃遍遊江南北訪求異書，遂補。江都諸生，既又入太學讀監書，聞見益博歸而著書曰：：吾以此遺子孫，足矣。所著有《儀禮集說》讀本藏於家。
《江都鄉賢錄》：金玉節，字元亮。性穎悟，博綜經史，本以尚書世其家而於諸經，無不究精極微。大抵禮宗陳澔集說，而參以鄭康成賈公彥諸家，并合《儀禮》《周禮》、互相考訂，以合為一書，倣《儀禮通傳》之意，而會其精微，歸於𥳑要，以為日用常行之準，所著有《儀禮參解》十卷
儀禮部雜錄
《讀書雜抄》：《儀禮》緇布冠缺頂，鄭氏曰：缺讀如有頍者，弁之類。李微之謂先儒：音字止為譬，況至孫炎始為反切。李肩吾以為不然，謂杜元凱：曾有音二字，僖七年，泥音，成二年，殷音煙，王輔嗣於井卦音，如舉上之上遯卦音，如臧否之否，蓋是時方有音字，至沈約分四聲韻，亦有反切。
《儀禮·士喪禮》：君使人弔，徹帷，主人迎於寢門外，云云鄭注：寢門內，門也。徹帷㧁之事畢。則下之李肩吾云：帷，㧁孔疏㧁訓褰舉，當是之。下絕句按說文：㧁閉也，從戶劫者聲，則宜事字。下絕句蓋㧁合通賈疏，謂褰帷，而上非謂全撤去，亦未安。
《王應麟·玉海》：漢制攷儀禮士冠禮所卦者。注：所以畫地記爻疏筮法，依七八九六之爻而記之。但古用木畫地，今則用錢，以三少為重錢，重錢則九也，三多為交錢，交錢則六也，兩多一少為單錢，單錢則七也，兩少一多，為拆錢。拆錢則八也，案《少牢》云：卦者在左，坐卦以木，故知古者，畫卦以木也。
有司如主人服。注：有司，群吏。有事者謂主人之吏，所自辟除府史以下，今時卒吏及假吏是也。疏《周禮》：三百六十官之下，皆有府史，胥徒不得君命，主人自辟除去役賦補，置之《周禮》，皆云府史，此云群吏，吏史亦一也，故舉漢法為證。
抽上韇，注：韇，藏筴之器。今時藏弓矢者，謂之韇丸也。疏：此舉漢法為況，亦欲見韜弓矢者，以皮為之，故《詩》云：象弭魚服。是以魚皮為矢服，則此韇亦用皮也。設洗直於東榮。注：洗，承盥。洗者，棄水器也。士用鐵榮屋翼也。周制自卿大夫以下，其室為夏屋，水器尊卑皆用金罍，及大小異。疏：士用鐵者，案漢禮器制度，洗之所用，士用鐵，大夫用銅，諸侯用白銀，天子用黃金也。《檀弓》孔子云：見若覆夏屋者矣。鄭注云：夏屋，今之門廡。漢時門廡也，兩下為之，故舉漢法，以況夏屋兩下為之，或名兩下屋為夏屋。夏后氏之屋，亦為夏屋。鄭云：卿大夫以下，其室為夏屋，兩下而周之天子諸侯，皆四注金罍，此亦案漢禮器制度：尊卑皆用金罍，及其大小異。榮，即今之博。《風》云：榮者，與屋為榮，飾言翼者，與屋為翅翼。
韎韐，注：今齊人名，蒨為韎韐。
緇布冠缺項，青組纓屬于缺。緇纚廣終，幅長六尺，皮弁，笄爵弁笄。注：缺讀如頍，緇布冠無笄者，著頍圍髮際結項中隅為四綴，以固冠也，今未冠笄者，著卷幘頍象之所生也。滕薛，名蔮，為頍纚，今之幘梁也。笄，今之簪。疏：著頍圍髮際者，無正文。約漢時，卷幘亦圍髮際，故知也。頍象之所生者，此舉漢法以況義。漢時男女未冠笄者，首著卷幘之狀，亦以布帛之等圍繞髮際為之。漢時滕薛二國云蔮，蔮，卷幘之類，亦遺象，故為況也，幘梁，亦舉漢法，為況幘梁之狀。鄭目驗而知，至今久遠，亦未審也。
有篚。注：篚，竹器如笭者。疏：舉漢法為況也。
緇布冠各一匴。注：緇布冠，今小吏冠，其遺象也。匴竹器名，今之冠箱也。疏：緇布冠，士為初加之冠。冠訖則弊之，不用庶人，則常著之，故《詩》云：臺笠緇撮，是庶人以布冠常服者，以漢之小吏，亦常服之，故舉為況冠箱，亦舉漢法為況。屨青絇。注：絇之，言拘也。以為行戒狀，如刀衣鼻在屨頭。疏：此以漢法言之，今之屨頭見有下鼻似刀衣鼻，故以為況也。
太古冠布。注：白布冠者，今之喪冠是也。
周弁，殷冔，夏收。注：其制之異，亦未聞。疏案漢禮器制度：弁冕周禮，弁師相參。周之冕以木為體，廣八寸長尺六寸，績麻三十升布為之上，以元下以纁，前後有旒，尊卑各有差等。天子玉笄，朱紘其制可聞，云未聞者，但夏殷之禮亡，其制與周同異，亦如上未聞也。士昏禮女次，注：次，首飾也，今時髲也。
姆。注：若今時乳母矣。疏：漢時乳母，則選德行有乳者為之，并使教子。
纚笄。注：纚縚髮笄，今時簪也。疏：簪，舉漢為況義被纇。黼注：卿大夫之妻剌黼以為領，如今偃領矣。疏：舉漢法，鄭君目驗而知，至今已遠，偃領之制，亦無可知也。
鄉飲酒禮。注：今郡國十月行此飲酒禮。疏：漢時已罷。諸侯之國而為郡，郡有太守而封王，子母弟者仍為國，故云郡國也。
鄉朝服，注：今郡國行鄉飲酒之禮，元冠而衣皮弁，服與禮異。
鄉射禮，注：今郡國行此禮以季春。疏：漢時雖無諸侯國，而置郡為守，其王之子弟猶名國，其君曰相。故鄭注禮記云：如今從太守相臨之禮是也。引之者證，時節與周異也。
主人朝服。注：，今郡國行此鄉射禮皮弁服，與禮為異。疏：引之者欲見，與周異也。
不及地武。注：武，跡也。中人之跡，尺二寸。疏：無正文，蓋目驗當時而言。漢禮云五武成步，步六尺，或據此而言也。
中十尺。注：方者也。用布五丈，今官布幅廣二尺二寸，旁削一寸。疏：此言十尺用布五幅，幅廣二尺二寸，兩畔各削一寸為縫，幅各二尺在，故五幅為一丈也。漢法幅二尺二寸，亦古制存焉，故舉以為況。《周禮》鄭志純三只，只八寸二尺四寸者，據繒幅也。
燕禮設洸，當東霤。注：當東霤者，人君為殿屋也，亦南北以堂深。疏：漢時殿屋，四向流水，故舉漢以況。周言東霤明，亦有西霤，對大夫士言，東榮兩下屋故也，坐行之。注：若今，坐相勸酒。
燕朝服於寢。注：今辟雍十月行此燕禮，元冠而衣皮弁服，與禮異也。疏：引漢法欲見與古異者，周時元冠服，則緇布衣，今衣弁服，是其異也。
大射儀有豐。注：近似豆大而卑矣。疏：既用豆為形，還近似籩豆之豆，舉漢法而知。司射適次。注：次，若今時更衣處，張幃席為之。
聘禮釋幣於行。注：今時民春秋祭祀，有行神古之遺禮乎？疏：鄭以行神，無正文雖約。《檀弓》猶引漢法為況，束帛。注：帛，今之璧色繒也。疏：《周禮·大宗伯》：孤執皮帛。鄭注亦然，束帛亦與璧色同，以其相配，但未知正用何色耳。
及郊。注：遠郊百里，近郊各半之。疏：尚書君陳序云：命君陳，分正東郊成周，鄭注：周之近郊五十里，今河南洛陽相去。則然，鄭以目驗知之。
以二竹簋方元被，纁裡有蓋。注：竹簋，方者器名也。以竹為之，狀如簋而方，如今寒具筥，筥者圜此方耳。疏：寒具若籩人先鄭云朝事謂清朝未食先進，寒具口實之，籩實以冬食，故謂之寒具筥圓，此方者，方圓不同，為異也。
束紡。注：紡，紡絲為之，今之縳也。疏：鄭注：《周禮·內司服》云：素紗者，今之白縳也，則此束紡者，素紗也，故據漢法況之。
百名以上，書於策。不及百名，書於方。注：名，書文也。今謂之字。疏：鄭注：《論語》亦云：古者曰名，今世曰字。許氏說文，亦然名者，即今之文字也。
圭與繅皆九寸。注：《雜采》曰：繅以韋衣，木板飾以三色，再就。疏：依漢禮器制度而知也，但木板大小一如玉制，然後以韋衣之大小一如其板。
卿大夫訝。注：主國君所使迎待賓者，如今使者護客，十六斗曰籔。注：今江淮之間，量名有為籔者。 《論語》注：十六斗曰庾正，義庾逾籔，其數同。
四秉曰筥。注：筥，穧名也，，若今萊易之間，刈稻聚把，有名為筥者。
《公食大夫禮》：漿，飲。注：酨，漿也。疏：酨之言載，以其汁滓相載，故云：漢法有此名，故也。
膷臐膮。注：今時臛也。
《覲禮》斧依。注：如今綈素屏風也，有繡斧，文所以示威也，斧謂之黼。疏：案《爾雅》：牖戶之間，謂之扆。以屏風為為斧。文置於依地，孔安國顧命傳云扆屏風畫為斧文，置戶牖間是也，言綈素者：綈，赤也。素，白也。漢時屏風以綈素為之象，古者白黑斧文，故鄭以漢法為況。喪冠服六升。注：布八十縷為升，升字，當為登。登，成也。今之禮皆以登為升，俗誤已行久矣。
繐衰裳。注：凡布細而疏者，謂之繐。今南陽有鄧繐。疏：謂漢時南陽郡，鄧氏造布，有名繐。
櫛笄。注：櫛笄者，以櫛之木為笄，或曰榛笄，有首者若今時刻鏤摘頭矣。疏：摘頭之物，刻鏤為之，此笄亦在頭，而云首為。大飾明首，亦刻鏤之，故舉漢法為況也。髽。注：髽，露紒也。以麻者自項而前交於額上，郤繞紒如著縿頭焉。疏：鄭引漢法幓頭況者，古之括髮其髽之，狀亦如此。
繩菲。注：今時不借也。疏：周時人謂之屨子，夏時人謂之菲，漢時謂之不借。
《士喪禮》：浴衣於篋。注：浴衣，已浴所衣之衣，以布為之，其制如今通裁疏布單衣。漢時名為通裁，故舉漢法為況。
渜濯。注：古文渜作緣，荊沔之間語。疏：豫州人語連絇。注：絇，屨飾，如刀衣鼻在屨頭上，以餘組連之。疏：以漢時刀衣鼻況，絇在屨頭上，以其皆有孔，得穿繫於中而過，若無絇，則謂之鞮屨。
貝三。注：貝，水物。古者以為貨，江水出焉。疏：《漢書·食貨志》云：五貝為朋，又有大貝、牡貝之等，以為貨用，免於房。注：免之制未聞，舊說以為如冠，狀廣一寸，此用麻布為之，狀如今之著幓頭矣。 後漢向栩好被髮，著絳綃頭。注：綃當作幓。
髽於室。注：既去纚，而以髮為大紒。如今婦人露紒其象也，其用麻布，亦如著幓頭然。
葵菹芋。注：齊人或名全菹為芋。疏：菹法舊短四寸者，全之。若長於四寸者，亦切之
敦。注：敦有足，則敦之形如今酒敦。
《既夕禮》：薦車。注：薦，進也。進，車者象。生時將行陳駕也，今時謂之魂車。疏：鄭舉漢法況之，以其神靈在焉。用軸。注：軸，輁軸也。軸狀如轉轔。疏：此以漢法況之，漢時名轉軸為轉轔。
薦馬纓。注：纓，今馬鞅也。疏：古者謂之纓，漢時謂之鞅，故舉漢法為況也。
池。注：池者，象宮室之承霤，以竹為之，狀如小車，笭衣以青布。疏：此鄭依漢禮而言。
齊。注：齊，居柳之中央，若今小車蓋上蕤矣。疏：漢時小車蓋上有蕤，在蓋之中央，故舉以為況。
甸人抗重。注：今時有死者，鑿木置食，其中樹於道側，由此
脾析。注：脾，讀為雞脾肶之脾。疏：時俗有此語，故讀從之也。
中帶。注：若今之襌襂。
隸人。注：罪人也。今之徒役作者也。
棜。注：今之轝也。
不饋於下室。注：下室，如今之內堂。正寢聽朝事。疏：下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。
士虞禮墮祭。注：齊魯之間，謂祭為墮。疏：齊南魯北謂祭為墮者，由墮下而祭，因即謂祭為墮。
三個注今俗或名，枚曰個音相近
乾肉注：如今涼州烏翅矣，疏漢時乾脯似之，故鄭以今曉古也。
主婦亦拜賓。注：拜之於闈門之內。闈門，如今東西掖門。疏案《爾雅》釋宮云：宮中之門，謂之闈。則闈門在宮內。漢時掖門在東西，若人左右掖，故舉以為況也。鉤袒。注：如今擐衣也。疏：若漢時人擐衣以露臂，《特牲饋食禮》：棜在其南。注：棜之制，如今大木轝矣，上有四周，下無足。疏：鄭舉漢法，以曉古
𣗥心七刻，注：刻，若今龍頭。《有司徹》注：歃讀如或舂，或<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25163-18px-GJfont.pdf.jpg' />之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25163-18px-GJfont.pdf.jpg' />字，或作桃者，秦人語也，此二七者，皆有淺升狀，如飯槮。疏：此以漢法況之
舉觶。注：古文觶，皆為爵延，熹中詔，校書作觶。