KR7a0021
卷235
《欽定古今圖書集成理學彙編經籍典》
第二百三十五卷目錄
《儀禮部總論》三
《漢賈誼新書》〈容經篇 禮容篇〉
後漢班固《白虎通德論》〈爵 諡 蓍龜 文質 三綱六紀 宗族 姓名 嫁娶 紼冕 喪服 崩薨〉
王充《論衡》〈謝短篇〉
《徐幹中論》〈法象〉
《宋劉敞公是七經小傳》〈《士冠禮》 《鄉射禮》 《喪服》 《少牢饋食禮》〉
《朱子全書》〈《儀禮總論》 《士冠》 《士昏》 《聘禮》 《公食大夫禮》 《覲禮》 《喪服經傳》 《士喪》〉
《何異孫十一經問對》〈《儀禮》〉
《經籍典》第二百三十五卷
《儀禮部總論》三
《漢·賈誼·新書》《容經》
志有四興：朝廷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫然慍然精以厲；喪紀之志，漻然<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page30390-18px-GJfont.pdf.jpg' />然憂以湫。四志形中，四色發外，維如。志色之經也。容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。容經也。視有四則：朝廷之視，端㳅平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植虎張；喪紀之視，不㳅垂綱。視經也。言有四術：言敬以固，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏風折聲，軍旅之言也；言若不足，喪紀之言也。言經也。固頤正視，乎肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘，曰經立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肅立；因以垂佩曰卑立。立容也。坐以經立之容，肘不差而足不跌，視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。坐容也。行以微磬之容，臂不搖掉，肩不下上，身似不則，從然而任。行容也。趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若㳅，足如射箭。趨容也。旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏，其固復也，旄如濯絲。跘施之容也。跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。跪容也。拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背項之狀，如屋之元。拜容也。拜而未起。伏容也。坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，大禮下。坐車之容也。立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過轂。小禮據，中禮式，大禮下。立車之容也。禮，介者不拜，兵車不式，不顧，不言反，抑式以應，武容也。兵車之容也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數顧，容色不比，動靜不以度，妄咳唾疾言，嗟氣不順，皆禁也。古者，年九歲入就小學，蹍小節焉，業小道焉。束髮就大學，蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非僻無因入之焉。諺曰：君子重襲，小人無由人；正人十倍，邪僻無由來。古之人其謹於所近乎。詩曰：芃芃棫樸，薪之槱之，濟濟辟王，左右趨之。此言左右日以善趨也。古者聖王，居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。佩玉也，上有蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀以雜之。行以采齊，趨以肆夏，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故詩曰：和鸞雝雝，萬福攸同。言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：明君在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者，敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以上下和協，而士民順一，故能綜攝其國，以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故詩曰：威儀棣棣，不可選也。棣棣，富也；不可選，眾也。言接君臣上下，父子兄弟，內外大小品事之各有容志也。子贛由其家來謁於孔子，孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：子之大親母乃不寧乎。放杖而立曰：子之兄弟亦得無恙乎。曳杖倍而行，曰：妻子家中得無病乎。故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑別疏戚也。子路見孔子之背磬折舉哀，曰：唯由也見。孔子聞之曰：由也，何以遺亡也。故過猶不及，有餘猶不足也。語曰：況乎明王，執中履衡。言秉中適而據乎宜。故威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若糾纏。且畏且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。
《禮容》
魯叔孫婼聘于宋，宋元公與之燕，飲酒樂。昭子右坐，
歌終而語，因相泣也。樂祁曰：過哉君。非哀所也。已而告人曰：今茲君與叔孫其皆死乎。吾聞之：哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽，是謂魂魄，魂魄已失，何以能久。且吾聞之：主民者不可以媮，媮必死。今君與叔孫其語皆媮，死日不遠矣。居六月，宋元公薨，間一月，叔孫婼卒。
晉叔向聘于周，發幣大夫，及單靖公。靖公享之，儉而敬，賓禮贈賄同是禮而從。享燕無私，送不過郊，語說昊天有成命。既而叔向告人曰：吾聞之曰：一姓不再興。今周有單子以為臣，周其復興乎。昔史佚有言曰：動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無雕鏤，儉也；身恭除潔，外內肅給，敬也；燕好享會，雖歡不踰等，讓也；賓之禮事，稱上而差，咨也。若是而加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。居儉動敬德讓事咨而能辟怨，以為卿佐，其有不興乎。夫天有成命，頌之盛德也。其詩曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命宥謐。謐者，寧也，億也。命者，制令也。基者，經也，勢也。夙，早也。康，安也。后，王。二后，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德，而功未就，武王有大功，而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱昊天焉。不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業，布文陳紀，經制度，設犧牲，使四海之內，懿然葆德，各遵其道，故曰有成承順武王之功，奉揚武王之德。九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，絫九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰二后受之。方是時也，天地調和，神民順億，鬼不厲祟，民不謗怨，故曰宥謐。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其志也，以佐周室，吾故曰周其復興乎。故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
晉之三卿郄錡、郄犨、郄至從晉厲公會諸侯于柯陵，周單襄公在會。晉厲公視遠步高；郄錡見單子，其語犯；郄犨見，其語訏；郄至見，其語伐；齊國佐見，其語盡。單襄公告魯成公曰：晉將有亂，其君與三郄其當之乎。魯侯曰：寡人固晉而彊其君，今君曰將有亂，敢問天道乎。抑人故也。對曰：吾非瞽史也，焉知天道。吾見晉君之容，而聽三郄之語矣，殆必有禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。目體不相從，何以能久。夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠日絕其義，足高日棄其德，言爽日反其信，聽淫日離其名。目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者矣，故不可不慎也。偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以云。夫郄氏，晉之寵人也。是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郄伯之語犯，郄叔訐，郄季伐。犯則陵人，訐則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之。齊國武子亦將有禍。齊，亂國也。立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎。居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。詩曰：敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，視我顯德行。故弗順弗敬，天下必定，志敬而怠，人必乘之。嗚呼，戒之哉。
《班固·白虎通德論》《爵》
天子之士獨稱元士，何士賤，不得體君之尊，故加元，以別諸侯之士也。《禮經》曰：士見大夫，諸侯之士王者，太子亦稱士，何舉從下升。以為人無生得貴者，莫不由士起,是以舜時，稱為天子，必先試於士《禮·士冠經》，天子之元子，士也。
三王者，何謂也？夏殷周也，故《禮·士冠經》曰：周弁、殷冔、夏收、三王共皮弁也。
伯、子、男，臣子於其國中，褒其君為公，王者臣子，獨不得褒，其君謂之為帝。何以為諸侯？有會，聚其事，相朝聘之道，或稱公而尊，或稱伯、子、男而卑。為交接之時，不私其臣，子之義心，俱欲尊其君父，故皆令臣子，得稱其君為公也。帝王異時，無會，同之義，故無為。同也，《禮·大射經》曰：則擇獲大射者，諸侯之禮也，伯子男皆在也。
《諡》
諡者，何也？諡之，為言引也。引烈行之跡也，所以進勸成德，使上務節也，死乃諡之，何言？人行終始，不能若一，故據其終始，從可知也。《士冠經》曰：死而諡之。
《蓍龜》
龜曰：《卜蓍》曰：筮何？卜赴也，爆見兆也。筮者，信也，見其卦也。《禮·士冠經》曰：筮于廟門，外筮畫卦，所以必于廟，何託義？歸智于先祖至尊，故因先祖而問之也。皮弁素幘，求之於質也。《禮》曰：皮弁素幘，筮于廟門之外。
《文質》
卿大夫贄古以麑鹿，今以羔鴈，何？以為古者，質取其內謂鹿，得美草鳴相呼。今文取其外，謂羔跪乳鴈，有行列也。《禮相見》經曰：上大夫相見，以羔左顧，右贄執麑，明古以麑鹿，今以羔也。卿大夫贄變，君與士贄不變，何？人君至尊，極美之物以為贄，士賤，仗節死義，一介之道也，故不變。
私相見，亦有贄，何？所以相尊敬、長和睦也。朋友之際，五常之道，有通財之義。賑窮告急之意，中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。《禮·士相見》經曰：上大夫相見，以鴈士冬，以雉夏，以脯也。
《三綱六紀》
夫婦者，何謂也？夫者，扶也。以道扶，接也。婦者，服也，以禮屈服。《昏禮》曰：夫親，脫婦之纓。
《宗族》
諸侯奪宗明尊者，宜之大夫，不得奪宗，何？曰：諸侯世世傳子孫，故奪宗大夫不傳子孫，故不宗也。《喪服》經曰：大夫為宗，子不言諸侯，為宗子也
《姓名》
所以有字，何？冠德明功，敬成人也，故《禮·士冠》經曰：賓北面字之。曰：伯某甫。又曰：冠而字之，敬其名也。
《嫁娶》
納采問名，納吉請期，親迎以鴈贄。《納徵》曰：元纁，故不用鴈贄。用鴈者，取其隨時南北，不失其節明，不奪女子之時也。《婚禮》贄不用死雉，故用鴈也。納徵元纁，束帛離皮，元三法天，纁二法地也。陽奇陰偶，明陽道之大也。離皮者，兩皮也，以為庭實。庭實，偶也。《禮昏》經曰：納采問名，納吉請期，親迎皆用鴈，納徵束帛，離皮納徵。辭曰：吾子有加命，貺室某也，有先人之禮，離皮束帛，使某請納徵，上某者，婿名也。下次某者，使人名也。女之父曰：吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命納采？辭曰：吾子有惠貺，貺室某某，有先人之禮，使某也，請納采。對曰：某之子惷愚，又不能教，吾子命之，某不敢辭。
天子下至士，必親迎。授綏者何？以陽下陰也，欲得其歡心，示親之心也。《昏禮》經曰：賓升北面，奠鴈再拜，拜手稽首，降出婦從房中也。從降自西階，婿御婦車，授綏遣女於禰廟者，重先人之遺支體也，不敢自專，故告禰也，父母親命，女何親？親之至也。父曰：誡之，敬之，夙夜無違，命女必有端繡衣。若笄之，母施襟結帨曰：勉之，敬之，夙夜無違，宮事父誡，於阼階母，誡於西階，庶母及門內施鞶，祭紳以母之命，命曰：敬恭聽爾父母言，夙夜無愆施衿鞶。
始親，迎於辭曰：吾子命某，以茲初昏，使某將請承命主人。曰：某，故敬具以酒。父命醮子遣之，迎命曰：往迎爾相承我宗事，率以敬先妣之嗣，若則有常，子曰：諾唯恐不堪。不敢忘命。
娶妻，卜之何？卜女之德，知相宜否？《昏禮》經曰：將加諸卜，敢問女為誰氏也。
人君及宗子，父母自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮》經曰：親皆沒，己聘命之。
婦人所以有師何？學事人之道也。《昏禮》經曰：告于公宮三月，婦人學一時，足以成矣，與君無親者，各教干宗廟婦之室，國君娶大夫之妾，士之妻，老無子者，而明於婦道，又祿之，使教宗室，五屬之女，大夫士皆有宗族，自於宗族之室，學事人也。
《紼冕》
所以有冠者，人懷五常，莫不貴德，示成禮，有修飾首別成人也。《士冠經》曰：冠而字之，敬其名也。
何以知不謂正月也？以《禮·士冠經》曰：夏葛屨，冬皮屨，明非歲之正月也。
委貌者，何謂也？周朝廷理政，事道德之冠名。《士冠》經曰：委貌，周道；章甫，殷道；毋追，夏后氏之道，所以謂之委貌。何周統十一月為正？萬物萌小，故為冠飾最小，故曰 委貌。委貌者，委曲有貌也，殷統十二月為正，其飾微大，故曰章甫。章甫者，尚未與極其本相當也。夏者統十三月為正，其飾最大，故曰毋追。毋追者，言其追太也。
爵弁者，周人宗廟之冠也。《士冠》經曰：周弁，殷冔，夏收爵何？以知指謂其色，又乍言爵弁，乍但言弁，周之冠色，所以爵何為周，尚赤所以不純赤，但如爵頭，何以本制，冠者法天，天色元者，不失其質，故周加赤，殷加白，夏之冠色純。元何以知殷加白也，周加赤，知殷加白也。夏殷士冠不異何？古質也，以《士冠禮》知之。
《喪服》
諸侯為天子斬，衰三年何？普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。臣之於君，猶子之於父，明至尊臣，子之義也。《喪服經》曰：諸侯為天子斬，衰三年，
三年之喪，不以閏月數何？以其言期也，期者復其時也，大功已下月數，故以閏月除禮。《士虞經》曰：言期而小祥，又期而大祥。
《崩薨》
崩薨三日，乃小斂。何奪孝子之恩，以漸也，一日之時，屬纊於口上以候絕氣。二日之時，尚冀其生，三日之時，魂氣不還，終不可奈何，故《禮·士喪經》曰：御者四人，皆坐持禮，屬纊以候絕氣。
《王充·論衡》《謝短篇》
宣帝時，河內女子壞老屋，得佚《禮》一篇，十六篇中，是何篇是者。高祖詔叔孫通制作《儀品》，十六篇何在。而復定《儀禮》，見在十六篇，秦火之餘也。更秦之時，篇凡有幾。
《徐幹·中論》《法象》
夫《法象》立，所以為君子。法象者，莫先乎，正容貌，慎威儀，是故先王之制，禮也。為冕服采章，以旌之，為珮玉鳴璜，以聲之，欲其尊也，欲其莊也，焉可懈慢也？夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁義存；仁義存，故盛德著；盛德著，故可以為法象。斯謂之君子矣。君子者，無尺土之封，而萬民尊之；無刑罰之威，而萬民畏之；無羽籥之樂，而萬民樂之；無爵祿之賞，而萬民懷之；其所以致之者一也。故孔子曰：君子威而不猛，泰而不驕。《詩》云：敬爾威儀，惟民之，則若夫墮其威儀，恍其瞻視，忽其辭令，而望民之，則我者未之有也。莫之則者，則慢之者至矣，小人皆慢也，而致怨乎人患己之卑，而不知其所以然，哀哉！故《書》曰：惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖，人性之所簡也，存乎幽微，人情之所忽也，存乎孤獨。夫幽微者，顯之，原也。孤獨者見之，端也。胡可簡也，胡可忽也，是故君子敬孤獨而慎幽微。雖在隱蔽，鬼神不得見其隙也。《詩》云：肅肅兔罝施於中林處，獨之謂也，又有顛沛，而不可亂者，則成王。季路其人也，昔者成，王將崩體，被冕服，然後發顧命之辭。季路遭亂，結纓而後死，白刃之難，夫以崩亡之候，白刃之難，猶不忘敬，況於遊宴乎。故《詩》曰：就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之游之；言必濟也，君子口無戲謔之言，言必有防。身無戲謔之行，行必有檢，故雖妻妾，不可得而黷也；雖朋友，不可得而狎也，是以不慍怒而德行，行於閨門不諫諭而風聲化乎，《鄉黨傳》稱大人正己，而物自正者，蓋此之謂也。以匹夫之居，猶然，況得意而行於天下者乎？唐堯之帝，允恭克讓，而光被四表成湯，不敢怠遑，而奄有九域。文王祗畏而造彼區夏，《易》曰：觀盥而不薦有孚顒若言下觀而化也，禍敗之由也，則有媟慢以為階，可無慎乎。昔宋閔碎首於棋局，陳靈被禍於戲言，閻邴造逆於相詬，子公生弒於嘗黿，是故君子居身也，謙在敵也，讓臨下也，莊奉上也。敬四者備，而怨咎不作，福祿從之。《詩》云：靖恭爾位正直，是與神之聽之，式穀以汝，故君子之交，人也。歡而不媟，和而不同，好而不佞，詐學而不虛行，易親而難媚，多怨而寡非，故無絕交，無畔朋。《書》曰：慎始而敬終，以不困，夫禮也。者人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離，則慆慢之行臻焉；須臾忘，則慆慢之心生焉；況無禮而可以終始乎。夫禮也者，敬之經也。敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬，道不偏廢，相須而行，是故能盡敬以從禮者，謂之成人。過則生亂，亂則災及其身。昔晉惠公以慢端而無嗣。文公以肅命而興國郤。犨以傲享徵亡。冀缺以敬，妻受服子，圉以大明昭亂薳罷，以既醉保祿。良霄以鶉，奔喪家子，展以草蟲，昌族君子，感凶德之，如彼見吉，德之如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中規，折旋中矩，視不離乎，結襘之間，言不越乎，表著之位，聲氣可範，精神可愛，俯仰可宗，揖讓可貴，述作有方，動靜有常，帥體不荒，故為萬夫之望也。
《宋·劉敞公是七經小傳》《士冠禮》
《士冠禮》若不醴，則醮用酒醴，謂三加。畢以醴酒飲冠者，於客位者也。不醴而醮，謂庶子矣，醴重醮輕。曾子問：除喪不改冠乎？孔子曰：天子賜諸侯服，有冠醮，無冠醴，醴為重也。又昏《禮》適婦醴之，庶婦醮之，丈夫之冠，猶婦人之嫁，則醮用酒者，必庶子也。下文曰：庶子冠於房外，南面遂醮焉，是矣。又曰：孤子醴於阼，知凡嫡子，皆醴也。鄭注云：若不醴，謂國有舊俗可行，聖人用焉。又注：醮於客位，云夏殷禮也，皆非也。夏殷有天下，千餘歲冠，禮行之久矣。設以醮為禮者，溥天之下皆醮也，周公何以改之？然則醮於客位，當曰醴，於客位嫡子，冠於阼醴，於客位以變，為敬也。庶子冠與醮相因，不於阼，亦不於客位，居房外南面，略庶子也。醮禮繁，醴禮簡，以簡為貴也。醮三舉，醴一辭，以少為貴也。醮用酒，醴用醴，以質為貴也。醮有折俎，醴脯醢，而已不尚味也。醮在房外，醴在房中，以變為敬也。此皆聖人分別，嫡庶異其儀也。
《鄉射禮》
《鄉射禮》曰：鄉侯上個五尋中十尺上個者，最上幅也。中者，最中幅也。又曰：侯道五十弓，弓二寸以為侯中此說，中幅所以用十尺者，取之侯道者也。又曰：倍中以為躬，倍躬以為左右舌，此說躬與舌各一幅也。又曰：下舌半上舌，此說上下皆躬舌也。侯中一幅，上二幅，下二幅，幅各闊二尺，則與侯中方矣，梓人職。所謂廣與，崇方者也。先量侯道乃制侯中，既制侯中乃定躬舌，既定躬舌乃因侯中之廣，而求其崇，必方其足。凡五十弓之侯，其中十尺，其布五幅，躬舌，各一幅也。七十弓之侯，其中丈四尺，其布七幅，躬各二幅，舌各一幅也。九十弓之侯，其中丈八尺，其布九幅，躬與舌各二幅也。其崇則中十尺，崇亦十尺矣。中丈四尺，崇亦丈四尺矣。中丈八尺，崇亦丈八尺矣。謂之中者，正以其居中也，中者，對上之言也，有上有中，則有下矣。九十弓之侯，布九幅以五為中，七十弓之侯，布七幅以四為中，五十弓之侯，布五幅以三為中矣。《大射儀》曰：大侯之崇，見鵠於參，參見鵠於干，干不及地武，此高下之節也。大侯崇丈八尺，棲鵠於其中，從遠視之，令出於參之右舌下也，所以必出於舌下者，舌能蔽之，故以見為節也。千侯之鵠，則去地武，武三尺也，世言步武。步六尺，則武三尺，武者跡之也。兩跡之間，則三尺武，以是名之。干侯之鵠，用此為高，亦幾中矣。其設之次，大侯在東，參次之千，次之使密，不至相掩疏足以射其勢，參差相入，是謂貍步。鄭云：中猶身也，身之外復有躬舌，躬舌身三者，異者，則五十弓之侯，其崇丈八尺。七十弓之侯，其崇二丈二尺。九十弓之侯，其崇二丈六尺。既難卷舒矣，至其設之，又令參侯去地，一丈五寸，少半寸計，其上綱則三丈二尺五寸，少半寸也。大侯去地二丈二尺五寸，少半寸計。其上綱則四丈八尺五寸，少半寸也。此之難信，不俟言矣。鄭意以謂不若是，則大侯之鵠，不見於參，參不見於干。然雖如鄭說求之，大侯之鵠，終不能見於參，參亦終不能見於千也。胡不嘗試以勾股求之，人去千五十步，干去參二十步，干高一丈九尺二寸，令人目高七尺，從干望參，計參侯之鵠，去地二丈四尺五分寸之四，乃能見之。今鄭所說，參侯之鵠，去地一丈九尺二寸高，則高矣。欲使鵠裁見，不足二寸。如使鵠盡見，不足四尺八寸五分寸之四，從參視大侯，亦然。然則非也，且鄭意謂三侯重張，當使後侯高前侯耳。是與《經》不合，《經》令獲者，執旌各負，其侯執旌者，欲使射者視之審也。如大侯在參之背，參在干之背，其去地皆數十尺，雖執旌安得而負之，而射者亦安得而睹之哉？又《經》云：貍步張三侯者，非謂射者之志謂張之者之法也，而鄭以謂射當如貍之擬物，何預於張侯乎？且鄭不獨誤於此。《經》曰：士旅酌，若命復射，則不獻庶子。司射命射，惟欲卿大夫皆降，再拜稽首，公答拜。一發中，三侯皆獲。是言值一中，侯輒釋獲耳，而鄭以謂矢揚觸，而有參中者，是又失之也，亦惑矣哉！
《喪服》
《喪服》：無服之殤，以日易月。以日易月者，假令長子也，其本服三年，以日易月，則殤之二十五日，餘子也，其本服期，以日易月，則殤之十三日。
《少牢饋食禮》
《少牢饋食》曰日用丁巳，又曰來日丁亥，此皆取於丁者也。所以取於丁者，以先庚三日，後甲三日，所謂內事用柔日也。凡祭祀，卜日不卜辰，故郊卜辛，社卜甲，宗廟卜丁也。若卜辰，則此旬之辰，後旬或有不備矣。康成注：丁巳乃云來月之巳。注：丁亥乃云苟有亥焉，可也，皆失禮意。
《朱子全書》《儀禮總論》
今儀禮多是士禮，天子諸侯喪祭之禮皆不存，其中不過有些小朝聘燕饗之禮。自漢以來，凡天子之禮，皆是將士禮來增加為之。河間獻王所得禮五十六篇，卻有天子、諸侯之禮，故班固謂愈于推士禮以為天子、諸侯之禮者。班固作漢書時，此禮猶在，不知何代何年失了。可惜。
魯共王壞孔子宅，得古文儀禮五十六篇，其中十七篇與高堂生所傳十七篇同。鄭康成注此十七篇，多舉古文作某，則是他當時亦見此壁中之書。不知如何只解此十七篇，而三十九篇不解，竟無傳焉。儀禮是經，禮記是解儀禮。如儀禮有冠禮，禮記便有冠義；儀禮有昏禮，禮記便有昏義；以至燕、射之類，莫不皆然。只是儀禮有士相見禮，禮記卻無士相見義。後來劉原父補成一篇。
陳振叔亦儘得。其說儀禮云：此乃是儀，更須有禮書。儀禮只載行禮之威儀，所謂威儀三千是也。禮書如云天子七廟，諸侯五，大夫三，士二之類，是說大經處。這是禮，須自有箇文字。〈以上語類四條〉知看《儀禮》有緒，甚善此書，雖難讀，然卻多是重複倫類。若通，則其先後彼此展轉，參照足以互相發明，久之自通貫也。〈答陳才卿〉
《儀禮》人所罕讀，難得善本。而鄭注賈疏之外，先儒舊說多不復見。陸氏釋文，亦甚疏略。近世永嘉張淳忠甫校定印本，又為一書，以識其誤，號為精密，然亦不能無舛謬。若其經首冠以鄭氏目錄，而其開卷第一板《士冠禮》篇中第三行，即云：主人元冠朝服，則是于天子諸侯之士，朝服皮弁素積。此諸侯二字，按賈疏所載，本在天子字上，而為絕句，自釋文所引，誤倒其文，而此本，因之遂無文理。蓋日視朝之服天子皮弁而諸侯朝服，君臣同之，故鄭氏之意，以為此主人元冠朝服，則是諸侯之士。若天子之士，則當服皮弁素積，與此不同耳。又《少牢饋食禮》日用丁己，乃戊己之己，故注云：取其令名，自丁寧自變改。而下條之注又云：不得丁亥，則己亥亦可用。其理甚明，而諸本或寫己為辰巳之巳，釋文遂以祀音，張氏亦不能覺其誤也。其尤甚者，則如《鄉射》篇：橫而奉之，奉或誤寫作拳，而釋文遂以權音，張亦不能正，而曲從之。推此而言，則其他舛謬，計必尚多，姑記此三條，以告觀者。〈記永嘉儀禮誤字 以上文集二條〉
《士冠》
吉朝服用布，祭則用絲。詩絲衣：繹賓尸也。皮弁素積，皮弁，以白鹿皮為之；素積，白布為裙。
問：士冠禮有所謂始加、再加、三加，如何。曰：所謂三加彌尊，只是三次加：初是緇布冠，以粗布為之；次皮弁，次爵弁，諸家皆作畫爵，看來只是皮弁模樣，皆以白皮為之。緇布冠古來有之，初是布冠，齊則緇之。次皮弁者，只是朝服；爵弁，士之祭服。周禮，爵弁居五冕之下。又問：致美乎黻冕，注言：皆祭服也。黻冕恐不全是祭服否。曰：祭服謂之黻冕，朝服謂之鞸，如詩鞸琫有珌，內則端韠紳，皆是。問：士冠禮一加、再加，言吉月、令月；至三加，言以歲之正，不知同時否。曰：只是一時節行。加緇布冠，少頃又更加皮弁，少頃又更加爵弁，然後成禮。如溫公冠禮亦倣此：初裹巾，次帽，次幞頭。陳仲蔚問冠儀。曰：凡婦人見男子，每先一拜；男拜，則又答拜；再拜亦然。若子冠，則見母亦如之，重成人也。尋常則不如此。但古人無受拜禮，雖兄亦答拜，君亦然。但諸侯見君，則兩拜還一拜。〈以上語類三條〉
《士昏》
問：士冠禮筮於廟門，其禮甚詳。而昏禮止云：將加諸卜。占曰吉。既無筮，而卜禮略，何也。曰：恐卜筮通言之。又問：禮家之意，莫是冠禮既詳其筮，則於昏禮不必更詳，且從省文之義。曰：亦恐如此。
問：昏禮用鴈，婿執鴈，或謂取其不再偶，或謂取其順陰陽往來之義。曰：士昏禮謂之攝盛，蓋以士而服大夫之服，〈爵并。〉乘大夫之車，〈墨車。〉則當執大夫之贄。前說恐傅會。又曰：重其禮而盛其服。〈以上語類二條〉
《聘禮》
問聘禮所言君行一，臣行二之義。曰：君行步闊而遲，臣行步狹而疾，故君行一步，而臣行兩步，蓋不敢同君之行而踐其跡也。國語齊君晏子行，子貢怪之，問孔子君臣交際之禮一段，說得甚分曉。〈語類〉
《公食大夫禮》
公食大夫禮，乃是專饗大夫。為主人者時出勸賓，賓辭而獨饗。〈語類〉
《覲禮》
天子常服皮弁。惟諸侯來朝見於廟中，服冕服，用鬱鬯之酒灌神。
覲，是正君臣之禮，較嚴。天子當依而立，不下堂而見諸侯。朝，是講賓主之儀，天子當宁而立，在路寢門之外，相與揖遜而入。〈以上語類二條〉
《喪服經傳》
堯卿問絰帶之制。曰：首絰大一搤，只是拇指與第二指一圍。腰絰較小，絞帶又小於腰絰。總，如今之髻巾。括髮，是束髮為髻。安卿問：鄭氏儀禮注及疏，以男子括髮與免，及婦人髽，皆云如著幓頭然。所謂幓頭，何也。曰：幓頭只如今之掠頭編子，自項而前交於額上，卻繞髻也。免，或讀如字，謂去冠。又問婦人首絰之制。曰：亦只是大麻索作一環耳。
沈存中說，喪服中，曾祖齊衰服，曾以上皆謂之曾祖，恐是如此。如此，則皆合有齊衰三月服。看來高祖死，豈有不為服之理。須合行齊衰三月也。伊川頃言祖父母喪，須是不赴舉，後來不曾行。法令雖無明文，看來為士者為祖父母期服內，不當赴舉。
問：某人不肯丁所生母憂。曰：禮為所生父母齊衰杖期，律文許申心喪。若所生父再娶，亦當從律，某人是也。又問：若所生父與所繼父俱再娶，當持六喪乎。曰：固是。又問先儒爭濮議事。曰：此只是理會稱親。當時蓋有引戾園事，欲稱皇考者。又問：稱皇考是否。曰：不是。然近世儒者亦有多言合稱皇考者。儀禮期喪條內，注說：國君有疾，不能為祖父母、曾祖父母服，則世子斬。又曰：君喪皆斬。說已分明。天子無期喪。凡有服，則必斬三年。
因言，孫為人君，為祖承重。頃在朝，檢此條不見。後歸家檢儀禮疏，說得甚詳，正與今日之事一般。乃知書非多看不辦。
無大功尊。父母本是期，加成三年。祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期。其曾祖父母小功，及從祖、伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
禮，妻之父曰舅，謂我舅者，吾謂之甥。古禮甥字用處極多，如婿之謂甥，姑之子亦曰甥。或問：姪字，本非兄弟之子所當稱。曰：然。伊川嘗言之。胡文定家子弟稱猶子，禮兄弟之子，猶子也，亦不成稱呼。嘗見文定家將伊川語錄凡家書說姪處，皆作猶子，私嘗怪之。後見他本作姪字，乃知猶子字文定所改，以伊川嘗非之故也。殊不知伊川雖非之，然未有一字替他，亦且只得從俗。若改為猶子，豈不駭俗。據禮，兄弟之子當稱從子為是。自曾祖而下三代稱從子，自高祖四世而上稱族子。
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其諸父，不忘其舊也。
喪服，五服皆用麻。朋友麻，是加麻于弔服之上。麻，謂絰也。
問：改葬緦，鄭元以為終緦之月數而除服，王肅以為葬畢便除，如何。曰：如今不可考。禮宜從厚，當如鄭氏。問：王肅以為既虞而除之。若是改葬，神已在廟久矣，何得虞乎。曰：便是如此，而今都不可考。看來也須當反哭于廟。問：鄭氏以為只是有三年服者，改葬服緦三月；非三年服者，弔服加麻，葬畢除之否。曰：然。子思曰：禮，父母改葬，緦而除。則非父母不服緦也。〈以上語類十條〉問：大夫之妾章？曰：此段自鄭注時，已疑傳文之誤，今考女子適人者，為父及兄弟之為父後者，已見于齊衰期。章，為眾兄弟。又見于此大功，章唯伯叔父母姑姊妹之服，無文而獨見于此則當從鄭注之說，無疑矣。〈答余正甫 文集〉
《士喪》
問：南首？曰：按士喪禮飯章鄭注云尸南首至遷柩于祖乃注云：此時柩北首及祖。又注云：遷柩鄉外，則是古人尸柩皆南首，惟朝祖之時為北首耳。非溫公創為此說也，若君臨之，則升自阼階西，鄉撫尸當心是尸之南首，亦不為君南面弔而設也。又《史記》背殯棺之說，按索隱謂主人不在殯東，將背其殯棺立西階上北面哭，是背也。天子乃於階上，南面而弔也。《正義》又云：殯宮在西階也，天子弔，主人背殯棺於西階南立，北面哭，天子于阼階北立南面弔也。按此二說，則是說北面者子北面耳，非尸北面也。〈答余正甫〉又問：南首。曰：必謂尸當北首，亦無正經可考，只喪大記。大斂陳衣，君北領，大夫士西領，儀禮士南領，以此推之，恐國君以上當北首耳。然不敢，必以為然，若無他證，論而闕之可也。〈答余正甫 以上文集二條〉
《何異孫十一經問對》《儀禮》
問：《儀禮》一書，誰人作？對曰：未知誰作，或曰周公作，然《周禮·大宗伯》掌邦禮，孔子有學禮之言，《禮記》有讀禮之文，當是時固有簡牘可傳矣，決非秦漢閒筆也。其制度必出於聖人，若斷以為周公之作，則非所敢知。問：此書出於何載？對曰：河間獻王云得先秦古書曰《禮》、曰《禮記》。《藝文志》云：古經者，出於魯淹中。
問：《儀禮》何以得名？對曰：秦焚書，禮之見於漢者，猶有古經五十六卷，經七十篇，記百三十一篇。漢之君臣不好不尚，至宣成世大小戴劉向所錄止十七篇，其十七篇中，有儀，有禮，遂合而名之。
問：今之《儀禮》十七篇，其劉向所錄乎？抑高堂生所傳乎？對曰：高堂生所傳，特士禮耳。今《儀禮》有冠、昏、喪祭相見、虞、特牲、饋食七篇，所謂士禮也。他皆諸侯卿大夫禮，必非高堂所傳者，唐陸德明賈公彥定為今之儀禮，參以淹中所出天子諸侯卿大夫制與，后倉所明，劉向別錄，則其書不純古矣。
問：既有《周禮》，又有《禮記》，而又有《儀禮》者，何？對曰：朱文公修三禮，劉子云：周官一書固為禮之綱領，至其儀法度數，則《儀禮》乃其本經，而《禮記》是解《儀禮》之義，且如《儀禮》有《冠禮》，《禮記》則有《冠義》，《儀禮》有《昏禮》，《禮記》則有《昏義》，以至燕射聘，莫不皆然。
問：儀禮》不言軍禮者何？《對曰：《周禮·大宗伯》掌五禮軍禮，其別有五。而《儀禮》不載者，謂軍禮，乃征伐動眾之事，其禮已載於司馬法矣。
問：禮始於冠昏者何？對曰：冠者，所以重成人之道，昏所以正夫婦之倫。
問：相見亦有儀者，何？對曰：以有言辭之文，故制為相見之儀，便敬慎不失也。
問：鄉飲亦制禮者，何？對曰：聖王之化，自一鄉而達之一國，自一國而達之天下，鄉飲而制禮者，聖王所以崇敬讓之化，明尊卑之義，序爵齒之容，息爭訟之風者也。
問：鄉射亦制禮者，何？對曰：先王崇三射之制，立五善之目，以此選士；以建侯；以飾禮樂；以觀容志而大政寓焉。明乎其節，而不失其事，則功成。而德行立，無暴亂之端，而有揖讓之風，故曰：射者，所以觀德也。問：所謂大射之禮者，何？對曰：所以明君臣之分也。天子諸侯之禮也，然射中得為諸侯，不中則不得為諸侯，此等言語，雖信？恐只是以射審是非，非以此定去取也。
問：聘禮者，何？對曰：所以重往來之，交際也。來而不往，非禮也。往而不來，非禮也。是故有遣聘，有報聘。問：燕禮者，何？對曰：人不能無歡愉之心，故君子以飲食燕樂，制為之禮者，以為樂勝，則流智之實知，斯二者，樂之實樂，斯二者，禮之實節文，斯二者。
問：祭禮者，何？對曰：《儀禮》中止大夫士禮，如邦國人君者，僅存一二，生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。故父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士。祭思敬又曰：祭從宜，或問今世俗祭禮，如何？曰：慢矣。 葬禮如何？曰：僭矣。
問：饋食，亦有禮者，何？對曰：一獻侑之微，一籩豆之數，莫不有禮，文行其間。
問：喪夕者，何？對曰：〈闕〉
問：虞者，何？對曰：〈闕〉
周昏禮有六者，何 ？對曰：窈窕淑女，君子求之，是故納采焉。娶妻不娶同姓，是故問名焉。人謀鬼謀，，欲無不臧，爾室爾家，欲無不宜納吉也，無辭不相識，無幣不相見，納徵也。士如歸妻，迨水未泮，請期也，往迎爾相御輪，三周親迎也。
問：鄉飲禮，亦有六者，何？對曰：請賓介，陳器，饌獻，賓介獻，饌旅，酬燕，其大節有六。
問：拜至，拜洗，拜送，拜既者，何？對曰：禮以敬為主，非敬不足以行禮也。
問：請安請坐，爵樂無筭者，何？對曰：禮之用，和為貴，此所以親睦鄉閭，而罰爵之禮，不行。
問：降盥降洗者，何？對曰：禮有潔而為貴，曰 洗、曰帨、曰受，且降以清尚潔也。
問：辭盥辭洗者何，？對曰：辭讓之心，禮之端也，非辭讓，不足以恭敬。
問：父坐子立者，何？對曰：教人以孝也。
問：老者坐於上，少者坐於下者，何？對曰：教人以弟也。問：飲食必祭者，何？對曰：不忘本也。
問：酬爵不舉者，何？對曰：不盡人之惠也。
問：序賓以賢者，何？：對曰貴德也。
問：序坐以齒者，何？曰：貴長也。
問序：𠊨以爵者，何？對曰：貴貴也。問：工歌必獻者，何？對曰：不忘功也。
問：燕及沃洗者，何？對曰：不忘則也。
問：歌《關雎》、《葛覃》、《卷耳》者，何？對曰：教人以齊家之道也。問：歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇華》者，何？對曰：教人以事君之道也。問：升歌三終者，何？對曰：謂歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇華》也。問：笙入三終者，何？對曰：謂笙南陔白華華黍也。問：閒歌者，何？對曰：歌《魚麗》，則笙由庚，歌《嘉魚》，則笙崇丘，歌《南山有臺》，則笙由儀也。《文公詩傳》曰：閒代也，言一歌一吹也。
問：合樂三終者，何？對曰：歌《關雎》，則笙鵲巢合之；歌《葛覃》，則笙采蘩合之；歌《卷耳》，則笙采蘋合之，故升歌之。《詩》三閒歌之，《詩》六合樂之，《詩》亦六也。
問：鄉飲，歌《風》而不及《頌》，歌《小雅》而不及《大雅》者，何？對曰：鄉飲者，一鄉之事，所謂用之鄉人焉者，安有所謂盛德而歌《頌》。雖五十者立侍，以聽政役，然政役亦止行於一鄉，而未足以行之於一國，故止歌《小雅》。問：五禮何，所始乎？對曰：孔穎達云伏羲造琴制，為嘉，禮之始；神農播種飲食，為吉禮之始；黃帝有戰，有葬，有官，為軍賓凶禮之始。
問：禮至周而後備乎？對曰：夏商而行簡略，至周自有許多降殺，上世親親長長，至周，則有貴，貴尊賢。喪祭之禮有絕有降，又有不絕不降，凡此皆天下之大經。周公搜剔出來，立為定制，後世更不可易。
問：漢叔孫通所制朝儀，若何？對曰：綿蕝之儀，至於群臣震，恐無敢喧譁失禮者，比之三代，燕暇雍容氣象，則無復存矣。此蓋秦人尊君卑臣之法。
問：叔孫制禮。兩生非之者何？對曰：月餘綿蕝，何以復古，必待百年，曷禦擊柱。叔孫固非兩生，亦未為得。問：漢初古禮尚存。何故不傳？對曰：河閒獻王，所傳古禮五十六篇。漢末鄭元，尚及見，今注疏中，時有引援。唐開元猶在，後來無人說著，此書遂亡。
問：開元貞觀，禮如何？對曰：周公制禮，立於一時，而萬世不易，自非聖人，《儀禮》則未有久而不變，故貞觀之禮，不可行於顯慶，而顯慶之禮，不可行於開元。問：唐宋沿革如何？對曰：開寶禮，全襲開元，但略政和。五禮新儀，開元有刺史弔吏民之禮，略如古者國君弔民，開寶刪去。
問：宋朝立禮科之意，如何？對曰：開寶立通禮科，令其熟讀此書，試時挑問，後來又作為通禮一書，如問籩起於何時，逐一說了，又反覆議論一段。
問：政和五禮，新儀如何？對曰：南渡後，州郡猶存印本，後來散失，如《春秋》釋奠祈報社稷及禮，風雨雷師壇壝器服制度與，夫冠昏喪祭，民閒無以遵守。
問：二程橫渠，司馬公三家言禮，如何 ？對曰：二程橫渠，多是古禮，溫公則大概本《儀禮》，而參以今之，可行者伊川禮，則祭禮可用，昏禮則當用溫公，最為適古今之宜。
問：文公家禮如何？對曰：冠禮多遵用古禮，昏禮依用溫公，喪禮本於《儀禮》，祭禮至晚年猶未定，今士庶多，不能行，後來祭禮，聞已刊於邵武，至今未見此書。家禮所載，冠昏喪，若克遵用，《儀禮》在，是矣。