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卷257
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百五十七卷目錄
三禮部彙考五
宋馬端臨文獻通考〈禮經一 禮經二樂 禮經三儀注上〉
經籍典第二百五十七卷
三禮部彙考五
宋馬端臨文獻通考
一禮經一
《三禮義宗》三十卷
《崇文總目》：梁明威將軍崔靈恩撰，其書合《周禮·儀禮》二戴之學，敷述貫穿該悉其義，合一百五十六篇，推衍閎深有名前世云。
晁氏曰：靈恩，武城人，少篤學，尤精禮傳，仕魏歸梁為博士，甚拙朴，及解析經理，盡極精致，正始之後，不尚經術，咸事虛談，公卿士大夫，蓋取文具而已。而靈恩經明行修製義宗《詩》《易》《春秋》百餘卷，終桂州刺史，此書在唐一百五十篇，今存者一百二十七篇，凡兩戴王鄭異同，皆援引古誼商略，其可否為禮學之最。
陳氏曰：凡一百四十九條，其說推本三禮參取諸儒之論博且覈矣，本傳四十七卷，中興書目一百五十六篇，皆與今卷篇數不同，書目又云：慶曆中，高陽許聞誨為之序，家本亦無此序也。
《禮略》十卷
《崇文總目》：唐京兆府櫟陽尉杜蕭撰，採古經義，下逮當世，概舉沿革，附禮見文，以其言約旨詳，故自題略云。
《禮粹》二十卷
《崇文總目》：唐寧州參軍張頻纂，凡一百三十五條，直鈔崔氏義宗之說，無它異聞。
《喪禮極義》一卷
《崇文總目》：唐商价集雜序，先儒五服輕重之論，然首末不倫。
《三禮圖》二十卷
晁氏曰：聶崇義周世宗時，被旨纂集，以鄭康成阮諶等六家圖刊定，皇朝建隆二年奏之，賜紫綬犀帶，獎其志學，竇儀為之序有云：周世宗暨今皇帝，恢堯舜之典，則總夏商之禮文，命崇義著此書，不以世代遷改，有所抑揚近古云。
陳氏曰：蓋用舊圖六本參定，故題集注，詔國學圖于先聖殿，後北軒之屋壁，至道中改作於論堂之上，以牋代壁，判監李至為之記。吾鄉郡庠安定胡先生所創論堂繪《三禮圖》，當是依倣京監，今堂壞不存矣。
《編禮》三卷
晁氏曰：皇朝呂大臨編三卷，以士喪禮為本，取三禮附之，自始死至祥練，各以類分其施，於後學者甚惠，尚恨所編者，五禮中《凶禮》而已。
《禮象》十五卷
陳氏曰：陸佃撰，以改舊圖之失，其尊爵彝鼎，皆取公卿家，及祕府所藏古遺器，與聶圖大異戴岷隱分教吾鄉作閣齋館池上，畫此圖於壁，而以《禮象》名閣，與《論堂禮圖》相媲云。
《太常禮書》一百五卷
晁氏曰：皇朝陳祥道用之撰，祥道，元祐初以左宣義郎仕太常博士，解禮之名物，且繪其象，甚精博，朝廷聞之，給札繕寫奏御，今世傳止五十卷，予愛之而恨其闕，少得是本，於敘州通判盧彭年家，其象且以五采飾之，于是始見其全書云。
陳氏曰：論辨詳博，間以繪畫，于唐代諸儒之論，近世聶崇義之圖，或正其失，或補其闕，元祐中表上之。
《丁丑三禮辨》 卷
《中興藝文志》：李心傳撰，以儀禮之說，與鄭氏辨者八十四，周禮之說，與鄭氏辨者，二百二十六，皆有据，大戴之書疑者三十，小戴之書疑者一百九十八，鄭氏之注，疑者三百七十五，亦各辨其所以而詳識之。
《夾漈鄉飲禮》七卷
陳氏曰：鄭樵撰，計七卷。
《喪服加減》 卷
《崇文總目》：凡一卷不著撰人名氏，雜記服制增損，文無倫次。
《周公諡法》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，諡法始於周學者錄之，因託以名篇。
晁氏曰：其序曰：維周公旦太公望聞嗣王發建功於牧野，及終將葬，乃制諡，計一百九十餘條七諡。《隋志》附《論語》類中，今遷於此。
《春秋諡法》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，其法差多於周公諡法。晁氏曰：與周公諡法相類，而小有異同。
禮經二〈樂〉
《樂府雜錄》一卷
《崇文總目》：唐段安節撰，其事蕪駁不倫。
晁氏曰：記唐開國以來，雅鄭之樂并其事始。
《歷代樂儀》 卷
《崇文總目》：唐葉律郎徐景安撰，總序律呂起周漢，訖于唐，著唐樂章差為詳悉。
《大樂令壁記》 卷
《崇文總目》：唐葉律郎劉貺撰，分《樂元》《正樂》《四夷樂》，合三篇。
《古樂府樂府古題要解》共十二卷
《崇文總目》：唐吳兢撰，釋古樂曲，所以名篇之意。晁氏曰：兢纂采漢魏以來古樂府詞，凡十卷，又於傳記及諸家文集中采樂府，所起本義以釋解古題云。
《樂府解題》 卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，與吳兢所撰，樂府古題，頗同以江南曲為首，其後所解差異。
《玉臺新錄》十卷
晁氏曰：陳徐陵纂唐李康成云：昔陵在梁世父子，俱事東朝，特見優遇時承華好文雅尚宮體，故采西漢以來詞人所著樂府艷詩，以備諷覽，且為之序。
《玉臺後集》十卷
晁氏曰：唐李康成采梁蕭子範迄唐張赴二百九人，所著樂府歌詩六百七十首，以續陵編序，謂名登前集者，今並不錄，唯庾信、徐陵仕周陳既為異代理不可遺云。
後村劉氏曰：鄭左司子敬家有《玉臺後集》，天寶間李康成所撰，自陳後主、隋煬帝、江總、庾信、沈、宋、王、楊、盧、駱而下二百九人，詩六百七十首，彙為十卷，與前集皆徐陵所遺落者，往往其時諸人之集，尚存其中，多有佳句。
《樂府古今解題》 卷
《崇文總目》：唐郗昂撰，或云王昌齡撰，未詳孰是。舊云：古今樂府解題。又云：古題所載曲名，與吳兢所撰樂府解題頗異，復有唐李百藥解，今定為樂府古今解題。
《聲律要訣》十卷
《崇文總目》：唐田琦撰，推本律呂及制管定音之法，文雖近俗，而於樂理尤詣焉。
晁氏曰：唐上黨郡司馬田疇撰，序謂一切樂器依律呂之聲，皆須本月真響，若但執累黍之文，則律呂陰陽不復諧矣，故據經史參校短長，為此書云。
《羯鼓錄》一卷
《崇文總目》：唐南卓撰，羯鼓夷樂，與都曇答鼓，皆列于九部，至唐開元中始盛行於世，卓所記，多開元天寶時曲云。
陳氏曰：卓唐為婺州刺史。
《琴操》三卷
《崇文總目》：晉廣陵相孔衍撰，述詩曲之所從，總五十九章。
陳氏曰：止一卷不著氏名，《中興書目》云：晉廣陵守孔衍以琴調周詩五篇，古操引共五十篇述，所以命題之意，今周詩篇同，而操引財二十一篇，似非全書也。
《琴譜三均手訣》一卷
《崇文總目》：宋謝莊撰，敘唐虞至宋世善琴者姓名，及古典名言琴通三均，謂黃鐘中呂無射。
《琴經》 卷
陳氏曰：托名諸葛亮淺俚之甚。
《琴手勢譜》一卷
《崇文總目》：唐道士趙邪利撰，記古琴指法，為左右，手圖二十一種。
陳氏曰：一名彈琴古手法。
《金風樂》一卷
《崇文總目》：唐元宗撰，蓋琴曲名。
《琴書》三卷
《崇文總目》：唐翰林待詔趙惟暕撰，略述琴製，敘古諸典及善琴人姓名。
陳氏曰：惟暕稱前進士滁州全椒尉。
《琴譜》三十卷
《崇文總目》：唐陳康士撰，按康士作《琴曲》一百章，《譜》十三卷，《宮調》二十章，《商調》十章，《角調》五章，《徵調》七章，《琴調》五章，《黃鐘》十章，《離憂》七章，《沉湘》七章，《側蜀》
七章，《縵角》七章，《玉女》五章，其譜散亡，今書舊目有琴調六卷，琴譜一卷，殘缺無首尾，所裁乃《楚》《角》《宮》《黃鐘》《側蜀》《琴調》數篇，餘皆亡。
《琴譜序》一卷
《崇文總目》：陳康士等撰，康士，字安道，以善琴知名，嘗操琴曲百篇，譜十三卷，進士姜阮皮日休皆為序，以述其能，康士譜今別行。
《琴調》四卷
《崇文總目》：陳康士撰，《楚調》五章，《黃鐘調》二十章，《側蜀》《琴調》皆一章。
《離騷譜》一卷
《崇文總目》：陳康士撰，依《離騷》以次聲。
《大唐正聲新扯琴譜一卷
《崇文總目》：唐陳拙纂集琴家之說，不專聲譜。
《廣陵止息譜》一卷
《崇文總目》：唐呂渭撰，晉中散大夫嵇康作琴調《廣陵散》說者，以魏氏散亡，自廣陵始，晉雖暴，興終止息于此，康避魏晉之禍，託之于鬼神河東司戶參軍李良輔云：袁孝己竊聽而寫其聲，後絕其傳，良輔傳之於洛陽僧，思古傳於長安張老，遂著此譜，總二十三拍，至渭又增為三十六拍。
《東杓引譜》一卷
《崇文總目》：唐葉律郎李約撰，約患琴家無角聲，乃造東杓引七拍，有麟聲、繹聲，以備五音。
《無射商九調譜》一卷
《崇文總目》：唐蕭怗撰，怗因胡笳推無射商，自創為九調。
《琴雅略》一卷
《崇文總目》：唐殿中侍郎齊嵩撰，概言創制音器之略。
《琴聲律圖》一卷
《崇文總目》：唐恭陵署令王大力承詔撰國琴制度，以六十律旋宮之法，次其上前序，歷引諸家律呂相生之術。
《琴德譜》一卷
《崇文總目》：唐因寺僧道英撰，述吳蜀異音，及辨析指法，道英與趙邪利同時，蓋從邪利所授。
《沈氏琴書》一卷
《崇文總目》：沈氏撰，不著名首，載《嵇中散四弄》，題趙師法撰，次有《悲風三峽》《流泉淥水》《昭君下舞間弦》，并《胡笳四弄》，題盛通師撰，蓋諸家曲譜，沈氏集之。
《琴說》一卷
陳氏曰：唐工部尚書李勉撰。
《琴說》一卷
陳氏曰：唐待詔薛易簡撰，衡州來陽尉。
《教坊記》一卷
晁氏曰：唐崔令欽撰，開元中教坊特盛令欽記之，率鄙俗事，非有益於正樂也。
《琵琶故事》一卷
晁氏曰：未詳何人所纂。
陳氏曰：段安節撰。
《張淡正琴譜》一卷
《崇文總目》：茅，仙逸人，張淡正撰，不詳何代人解琴指法。
《琴譜》二卷
《崇文總目》：梁開平中王邈撰
《小胡笳子十九拍》一卷
《崇文總目》：偽唐蔡翼撰，琴曲有大小，胡笳大胡笳十八拍，沈遼集世名，沈家聲小胡笳，又有契聲一拍，共十九拍，謂之祝家聲，祝氏不詳何人，所載乃《小胡笳子》。
《阮咸譜》一卷《琴調》一卷
《崇文總目》：偽唐蔡翼撰。
《琴雜說》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，蓋琴家雜集器圖聲訣之略。
《琴調》三卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，無射商角諸譜皆亡其曲名。
《琴譜》四卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，凡四大曲，一曰：別鶴林，其三皆失其名，而譜存，今留以待知琴者。
《琴略》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，序有七例，頗抄歷代善琴者，各為門類，又載拍法及雜曲名。
《琴式圖》二卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，以琴制度為圖雜，載趙邪利指訣，又有白雲先生三訣。
陳氏曰：三訣凡一卷，稱天台白雲先生。
《三樂譜》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，載商調三樂譜。
《琴譜纂要》五卷《崇文總目》：不著撰人名氏，圖琴制度及載古曲譜曲名。
《琴書正聲》九卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，集游春、綠水、幽居、坐愁、思秋、思楚、明光、易水、鳳歸林接興白雲，凡十四譜。
《琴譜》三卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，雜錄琴譜大小數曲，其前一大曲亡其名，舊本或云李翱用指法，與諸琴法無異，而云翱者，豈其所傳歟？
《阮咸調弄》二卷
《崇文總目》：不著撰人名氏。
《阮咸金羽調》一卷《聖降引譜》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，載降聖引一篇，譜一首，不詳何代之曲。
《阮咸譜》二十卷《阮咸曲譜》一卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，有宮、商、角、徵、無射宮、無射商、金、羽、碧玉凄涼、黃鐘調，凡十篇，總十二卷。
《琴義》一卷
陳氏曰：稱野人劉籍撰。
《琴曲詞》一卷
陳氏曰：不知作者，凡十一曲，辭皆鄙俚。
《大周正樂》一百二十卷
《崇文總目》：周翰林學士竇儼撰，顯德中儼奉詔集綴，其書博而無次。
《樂苑五卷》
《崇文總目》：不著撰人名氏，敘樂律聲器，凡二十篇。
《周優人曲辭》二卷
《崇文總目》：周吏部侍郎趙上交，翰林學士李昉，諫議大夫劉濤，司勳郎中馮古纂錄燕樂優人曲詞。
《景祐大樂圖》二十卷
《崇文總目》：皇朝司封員外郎集賢校理，聶冠卿撰，景祐二年，大樂署以律準考定雅樂獻之，上召祠部員外郎集賢校理，李照問鍾律大要照請用黍尺求聲，遂命照制新樂冠卿討論故事，據經義多所損，益以御製樂曲，及鍾律議說制器之法，與古今樂器圖象之異，為書一百二十六篇上之。
《大樂圖義》二卷
《崇文總目》：皇朝太常博士直史館宋祁撰，受詔考試太常樂工因集古樂鍾律器用之說，上列為圖從釋其義，并今樂署闕典，所當釐補者，更為雜論七篇奏之。
《皇祐樂記》三卷
晁氏曰：皇朝胡瑗等撰，皇祐二年下詔曰：國初循用王朴樂，太祖患其聲高，令和峴減下一律，然猶未全，命瑗同阮逸等二十餘人再定，四年樂成，奏之，上御紫宸殿觀焉，此其說也。
陳氏曰：阮逸胡瑗撰，凡十二篇，首載詔旨次，及律度量衡鐘磬鼓鼎鸞刀圖，其形製刊校頒之天下。虎丘寺有本，當時所頒藏之名山者也，其末志頒降歲月實，皇祐五年十二月二十一日，用蘇州觀察使印長貳押字，余平生每見承平故物，未嘗不起敬，因錄藏之一切依元本摹寫不少異。
《景祐廣樂記》 卷
陳氏曰：翰林侍講學士馮元等撰，闕八卷，景祐元年，判太常寺燕肅建言鍾律不調，欲以王朴律準，更加考詳。詔宋祁與集賢校理，李照共領其事，照言朴律太高，比古樂約高五律，遂欲改大樂制管鑄鐘，并引校理聶冠卿為檢討官，又詔元等修撰樂書，為一代之典，三年七月書成，然未幾，照樂廢不用。
《景祐樂府奏議》一卷《皇祐樂府奏議》一卷
陳氏曰：胡瑗撰。
《三聖樂書》一卷
陳氏曰：宋祁子京撰。
《補亡樂書》三卷《大樂演義》三卷
晁氏曰：皇朝房庶撰，古律既亡，後世議樂者，縱黍為之，則尺長律管容，黍為有餘，王朴是也，橫黍為之，則尺短律管容，黍為不足，胡瑗是也，故庶欲造以一千二百黍納之律管中黍盡乃得九十分，為黃鐘之長，其說大要以律生尺耳范蜀公本之以制雅樂。
石林葉氏曰：元祐中昭陵命胡瑗阮逸更造，新樂將成，宋景文得蜀人房庶所作樂書補亡三卷，上之以為知樂，庶自言嘗得古文，《漢書律曆志》言其度起於黃鐘之長，用子穀秬黍中者，一黍字下脫之起，積一千二百黍八字，乃與下文之廣字相接，而人不悟，故歷代皆以累黍為尺，當如《漢志》以秬黍中者，千二百實管中為九十分，以定黃鐘之長，而加一分以為尺，則《漢志》所謂一為一分者，黃鐘九十分之一，而非一黍之一也。又言樂有五音，今
無正徵音，國家以火德王而亡，本音尤非是范景仁力主其說，時方用累黍尺，故庶但報聞罷。崇寧中，更定大晟樂始申景仁之說，而增徵音，然漢書卒，未嘗補其脫字，蓋不知庶之所自本也。
陳氏曰：庶說惟范鎮是之時，胡瑗阮逸制樂已有定議，遂格不行。元豐四年，庶子審權作演義，以述父之意，其後元祐初，范蜀公自為新樂奏之于朝，蓋用其說云。
《范蜀公樂書》一卷
晁氏曰：景仁論樂宗房庶潛心四十餘年，出私財鑄樂器，元祐中上之。
《五音會元圖》 卷
晁氏曰：未知何人撰，謂樂各有譜，但取篳栗譜為圖，以五音十二律，使俗易見。
《樂書》二百卷
陳氏曰：祕書省正字三山陳暘撰，建中靖國初，進之為禮書，陳祥道其兄也，其書雅俗胡部音器歌舞，下及優伶雜戲，無不備載博則博矣，未免於穢蕪也。暘紹聖初，制科終禮部侍郎，楊誠齋序曰：其書遠自唐虞三代，近逮漢唐本朝，下逮子史百氏，內自王制，外逮戎，索網羅放失貫綜煩悉放鄭而一之雅，引今而復之古，使人味其論，玩其圖忽乎。先王金鐘天球之音粲乎，前代鷺羽玉戚之容，後有作者不必求之於野，證之於杞宋，而損益可知焉。
《大晟樂書》二十卷《雅樂圖譜》 卷
陳氏曰：太中大夫開封劉炳子蒙撰，大晟者本方士魏漢津，妄出新意，以裕陵指節定尺律，傅會身為度之說，炳為大司樂精為緣飾，又有《圖譜》一卷。
《隆韶道百和集》一卷
陳氏曰：保義即大晟府，按協律姚公立撰，以律呂節氣陰陽為說，凡四十九條。
《樂府詩集》一百卷
晁氏曰：皇朝郭茂倩編次，取古今樂府，分十二門，《郊廟歌辭》十二，《燕射歌辭》三，《鼓吹曲辭》五，《橫吹曲辭》五，《相和歌辭》十八，《清商曲辭》八，《舞曲歌辭》五，《琴曲歌辭》四，《雜曲歌辭》十八，《近代曲舞》四，《雜謠歌辭》七，《樂府詞》十一，通為百卷，包括傳記辭曲略，無遺軼。
《琴筌》十卷
晁氏曰：皇朝荀以道撰，記造琴法彈琴訣并譜。
《琴史》六卷
陳氏曰：吳郡朱長文伯原撰，唐虞以來，迄本朝琴之人與事備矣。
《製琴法》一卷
陳氏曰：不知何人撰。
《大胡笳十九拍》一卷
陳氏曰：題隴西董庭蘭撰，連劉商辭又云：祝家聲，沈家譜不可曉也。
《琴譜》八卷
陳氏曰：鄞學魏邸舊書有之，己卯分教傳錄亦益以他所得譜。
《琴操譜》十五卷《調譜》四卷
陳氏曰：參政歷陽張巖尚翁，以善鼓琴聞一時，余從其子佖得此譜。
《琴譜》十六卷
陳氏曰：新昌石孝隆君大所錄。
《律呂新書》二卷
《中興藝文志》曰：蔡元定季通撰，其法以律生尺，如房庶范鎮之論，亦祖兩《漢志》蔡邕說，及我朝程子張子又主淮南太史小司馬之說，以九分為寸。《朱子語錄》曰：季通律書分明是好，卻不是暗說，自有按。㨿
《樂舞新書》 卷
《中興藝文志》：吳仁傑撰，論《關睢》者二，論《風》《雅》《頌》者九，論《笙鏞》《雅》《頌》者二，論《大雅》《小雅》者一，論《二南》者二，論《雅者》九，凡二十六篇。
禮經三〈儀注上〉
《叔孫通朝儀》 卷
本傳：漢王已并天下，諸侯共尊為皇帝，於定陶通就其儀號高帝，悉去秦儀法為簡易，群臣欲爭功醉，或妄呼拔劍擊柱，上患之。通說上曰：夫儒者，難與進取可與守成，臣請徵魯諸生與臣弟子共起朝儀，采古禮與秦儀雜就之。上曰：可試為之，令易知度吾所能行為之。於是通使徵魯諸生三十餘人，魯有兩生不肯行。曰：公所事者，且十主皆面諛親貴，今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，禮樂所由起，百年積德，而後可興也，吾不忍為公所為，公所為，吾不行，公往矣，無污我。通笑曰：若真鄙儒，不知時變。遂與所徵三十人西，及上左右為學者，與其弟子百餘人，為綿蕞野外習之月餘。
通曰：上可試觀。上使行禮曰：吾能為此。迺令群臣習肄會十月。漢七年，長樂宮成諸侯群臣朝十月，先平明謁者，治禮引以次入殿門廷中，陳車騎戍卒，衛官設法張旗志〈同幟〉傳曰：趣殿下郎中俠陛陛數百人功臣，列侯諸、將軍、軍吏以次陳西方東鄉，文官、丞相以下陳東方西鄉，大行設九賓臚句傳，於是皇帝輦出房，百官執戟傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，自諸侯王以下，莫不震恐肅敬，以尊卑次起上壽觴九行謁者，言罷酒御史執法舉不如儀者，輒引去竟朝置酒，無敢讙譁失禮者，於是高帝曰：吾乃今知為皇帝之貴也。高帝崩，孝惠即位，迺謂通曰：先帝園陵寢廟，群臣莫習徙。通為奉常定宗廟儀法，及稍定漢諸儀法，皆通所論者也。
《曹褒新禮》二篇
本傳：肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔，褒知帝旨，欲有興作迺上疏，明年復下詔，褒復上疏，具陳禮樂之本制改之意，拜褒侍中，詔召元武司馬，班固問改定禮制之宜。固曰：京師諸儒多能說禮，宜廣招集共議得失。帝曰：諺言作舍道旁三年不成，會禮之家名為聚訟，互生疑異，筆不得下，昔堯作大章一夔足矣。乃召褒詣嘉德門令小黃門，持班固所上《叔孫通漢儀》十二篇敕。褒曰：此制散略，多不合經，今宜依禮條正，便可施行於南宮。東觀盡心集作，褒既受命，乃次序禮事，依準舊典，雜以五經讖記之文，撰次天子至於庶人，冠昏吉凶終始制度以為百五十篇，寫以二尺四寸簡，其年十二月奏上，帝以眾論難一故但納之，不復令有司平奏會。帝崩，和帝即位，褒乃為作章句，帝遂以新禮二篇冠。後太尉張酺等奏褒擅制漢禮，破亂聖術，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而漢禮遂不行。
致堂胡氏曰：孔子刪《詩》定《書》繫《易》作《春秋》，而不述禮樂之制，何也？禮因人情為之節文，樂以象功，故難立一成不變之制也，殷因於夏，周因於殷，其或繼周者，皆不免於有損有益，夏質殷忠，而周文其不可一也，明矣，雖然聖人必因事以明其義，蓋其數可陳祝史有司之所能預也，其義難知非仁且智，則不能本人情，而約之於中道也。故或先王有之而不宜於今之世，或古未之有，而可以義起神而明之存乎，其人而已，曹褒之志，蓋亦深見叔孫通之儀有未當者，故憤然欲正之，而章帝亦以是命之。若請博徵名儒遲以年歲，猶庶幾乎，不大違戾有可行者，而身當重任，決以獨見纔數月間遽成百五十篇，且又雜以讖記之文，蓋不待見其書，而可逆知舛駮不純乎，古之正禮矣。一世大典既鮮克留意者，幸而有之，其成就乃爾，豈不惜哉？按三代之禮，亡於秦，繼秦者漢，漢之禮書則前有叔孫通，後有曹褒，然通之禮雜秦儀，褒之禮雜讖緯，先儒所以議其不純也。然自古禮既亡，今傳於世者，惟《周官·儀禮·戴記》而其說未備，鄭康成於三書，皆有註，後世之所欲明禮者，每稽之鄭註以求經之意，而鄭註則亦多雜讖緯，及秦漢之禮以為說，則亦必本於通褒之書矣。此三書者，漢隋唐三史《藝文志》俱無卷帙，則其書久亡，故後世無述焉。然魏晉而後所用之禮，必祖述此書者，故摭二傳中所言二家著述之旨，以為儀注之首。
《漢舊儀》四卷
衛敬仲撰，《隋志》四卷，今本止三卷。
《獨斷》二卷
晁氏曰：漢左中郎將蔡邕纂雜記，自古國家制度，及漢朝故事，王莽無髮，蓋見於此公武得孫蜀州道夫本，乃閣下所藏。
陳氏曰：言漢世制度禮文車服，及諸帝世次而兼及前代禮樂，舒台二郡皆有刊本，向有莆田嘗錄李氏本大略與二本同，而上下卷前後錯互因並見之。
《江都集禮》一百四卷
《崇文總目》：隋諸儒撰，初煬帝以晉王為揚州總管鎮，江都令諸儒集周漢以來禮制，因襲下逮江左，先儒論議命潘微為之序，凡一百二十卷，今亡闕，僅存一百四卷。
《開元禮》一百五十卷
陳氏曰：唐集賢院學士蕭嵩王仲丘等撰，唐初有貞觀顯慶，禮儀註不同，而顯慶又出於許敬宗，希旨傅會不足施用。開元十四年，通事舍人王函請刪《禮記》舊文，而益以今事張說以為《禮記》不可改，易宜折衷貞觀顯慶，以為唐禮，乃詔徐堅、李銳、施敬本撰，述蕭嵩王仲丘繼之書，成唐之五禮之文，始備於是，遂以設科取士，《新史禮樂志》大略采摭著於篇，然唐初已降《凶禮》於五禮之末，至顯慶遂削去《國恤》一篇，則敬宗諂諛諱惡鄙陋亡稽，卒不
正也。
《開元禮百問》二篇
陳氏曰：不著氏名。以古今異制設為問答。凡百條。
《開元禮儀鑑》一百卷
《崇文總目》：唐蕭嵩撰，既定，開元禮又以禮家名物繁夥，更取歷代沿革隨文，釋義與禮並行。
《開元禮京兆義羅》十卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，據開元已有義鑑申衍其說，今此又網羅其遺墜云
《開元禮類釋》二十卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，以唐禮繁重，故彙其名物粗為申釋
《大唐郊祀錄》十卷
陳氏曰：唐太常禮院修撰，王涇撰，考次歷代郊廟沿革之制，及其工歌祝號，而圖其壇屋陟降之序，貞元中上之。
《禮閣新儀》三十卷
陳氏曰：唐太常修撰，韋公肅撰錄，開元以後禮文損益，至元和十年，其一卷為目錄，按《館閣書目》云：卷數雖存，而書不全，又復差互重出，今本不爾但目錄稍誤。
《南豐曾氏序》曰：《禮閣新儀》三十篇，韋公肅撰，記開元以後至元和之變禮，史館祕閣及臣書皆三十篇，集賢院書二十篇，以相參校史館，及祕閣，及臣書多復重，其篇少者入，集賢院書獨具，然臣書有《目錄》一篇，以考其次序，蓋此書本三十篇，則集賢院書雖具，然其篇次亦亂，既正其脫謬，因定著從目錄，而禮閣《新儀》三十篇復完，夫禮者，其本在於養人之性，而其用在於言動視聽之間，使人之言動視聽一於禮，則安有放其邪心，而窮於外物哉？不放其邪心，不窮於外物，則禍亂可息，而財用可充，其立意微，其為法遠矣。故設其器，制其物，為其數，立其文，以待其有事者，皆人之起居、出入、吉凶、哀樂之具，所謂其用在乎，言動視聽之間者也。然而古今之變，不同而俗之便習亦異，則法制度數其久，而不能無弊者，勢固然也，故為禮者，其始莫不宜於當世，而其後多失，而難遵亦其理然也，失則必改制，以求其當，故羲農以來，至於三代，禮未嘗同也，後世去三代，蓋千有餘歲，其所遭之變，所習之便不同，固已遠矣。而議者不原聖人制作之方，乃謂設其器，制其物，為其數，立其文，以待其有事，而為其起居、出入、吉凶、哀樂之具者當一一以追先王之跡，然後禮可得而興也，至其說之不可求，其制之不可考，或不宜於人，不合於用，則寧至於漠然，而不敢為使人之言聽視動之間蕩然，莫之為節，至患夫為罪者之不止，則繁於為法，以禁之故法，至於不勝其繁而犯者，亦至於不勝其眾，豈不惑哉？蓋上世聖人有為耒耜者，或不為宮室，為舟車者，或不為棺槨，豈其智不足為哉？以謂人之所未病者，不必改也，至於後聖有為宮室者，不以土處為不可變也，為棺槨者，不以衣薪為不可易也，豈好為相反哉？以謂人之所以既病者，不可因也，又至于後聖，則有設兩觀，而更采椽之質，攻文梓而易瓦棺之素，豈不能從儉哉？以謂人情之所好者，能為之節，而不能變也。由是觀之，古今之變不同而俗之便習亦異，則亦屢變其法，以宜之何必一一以追先王之跡哉，其要在於養民之性，防民之欲者，本末先後能合乎先王之意而已，此制作之方也。故元樽之尚，而薄酒之用大羹之先而庶羞之飽，一以為貴本，一以為親用，則知有聖人作，而為後世之禮者，必貴俎豆，而今之器用不廢也，先弁冕，而今之衣服不禁也，其推之皆然，然後其所改易更革不至乎，拂天下之勢，駭天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲農以來，至於三代禮未嘗同，而制作之如此者，未嘗異也。後世不推其如此，而或至於不敢為，或為之者，特出於其勢之不得已，故苟簡而不能備，希闊而不常行，又不過用之於上，而未有加之于民者也。故其本在於養人之性，而其用在於言動視聽之間者，歷千餘歲民未嘗得接於其耳目，況於服習而安之者乎？至其陷於罪戾，則繁於為法以禦之，其亦不仁也哉？此書所紀，雖其事已淺，然凡世之記禮者，亦皆有所本，而一時之得失具焉。昔孔子於告朔愛其禮之存，況著於一代之典籍哉？故其書不得不貴，因為之定著，以俟夫論禮者考而擇焉。