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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百六十四卷目錄

　三禮部雜錄

經籍典第二百六十四卷

三禮部雜錄

《左傳》：明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之。〈隱三年〉公矢魚于棠，非禮也。〈隱五年〉

鄭公子忽如陳，逆婦媯，先配而後祖，鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。何以能育。

會于溫，盟于瓦屋，以釋東門之役，禮也。

鄭伯以齊人朝王，禮也。〈並隱八年〉

夏，四月，取郜大鼎于宋，納于太廟，非禮也。〈桓二年〉齊侯送姜氏，非禮也。〈桓三年〉

春，正月，公狩于郎，書時禮也。〈桓四年〉

九月，丁卯，子同生，以太子生之禮舉之，接以太牢，卜士負之，士妻食之。

以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。〈並桓六年〉

曹太子來朝，賓之以上卿，禮也。〈桓九年〉

天子有日官，諸侯有日御，日官居卿以底日，禮也。〈桓十七年〉

女有家，男有室，無相瀆也。謂之有禮。〈桓十八年〉秋，築王姬之館于外，為外，禮也。〈莊元年〉

八年，春，治兵于廟，禮也。〈莊八年〉

齊侯之出也。過譚，譚不禮焉。及其入也。諸侯皆賀，譚又不至，冬，齊師滅譚，譚無禮也。〈莊十年〉

列國有凶，稱孤禮也。言懼名禮，其庶乎。〈莊十一年〉君子曰：酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納于淫，仁也。〈莊二十二年〉

公如齊觀社，非禮也。曹劌諫曰：不可。夫禮，所以整民也，君舉必書，書而不法，後嗣何觀。〈莊二十三年〉秋，丹桓公之楹，春，刻其桷，皆非禮也。〈秋二十三年春二十四年〉哀姜至，公使宗婦覿用幣，非禮也。〈並莊二十四年〉公子友如陳葬原仲，非禮也。

夫禮樂慈愛，戰所畜也。夫民，讓事，樂和，愛親，哀喪，而後可用也。〈並莊二十七年〉

齊仲孫歸，公曰：魯可取乎，對曰：不可，猶秉周禮，周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而後枝葉從之，魯不棄周禮，未可動也。〈閔元年〉

公出復入不書，諱之也。諱國惡，禮也。

凡侯伯，救患，分災，討罪，禮也。〈並僖元年〉

許穆公卒于師，葬之以侯，禮也。〈僖四年〉

公既視朔，遂登觀臺以望，而書，禮也。〈僖五年〉

招攜以禮，懷遠以德，德禮不易，無人不懷。

子父不奸之謂禮，守命共時之謂信，違此二者，姦莫大焉。

諸侯之會，其德刑禮義，無國不記。〈並僖七年〉

禘而致哀姜焉。非禮也。凡夫人不薨于寢，不殯于廟，不赴于同，不祔于姑，則弗致也。〈僖八年〉

禮，國之幹也。敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏。〈僖十一年〉

凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。〈僖二十三年〉

宋成公如楚，還，入于鄭，鄭伯將享之，問禮于皇武子，對曰：宋，先代之後也。于周為客，天子有事膰焉。有喪拜焉。豐厚可也。鄭伯從之，享宋公有加，禮也。〈僖二十四年〉秋，入杞，責無禮也。

子玉剛而無禮，不可以治民。

說禮樂而敦詩書，詩書，義之府也。禮樂，德之則也。民未知禮，未生其共，于是乎大蒐以示之禮。〈並僖二十七年〉曹叔振鐸，文之昭也。先君唐叔，武之穆也。合諸侯而滅兄弟，非禮也。

禮以行義，信以守禮，刑以正邪，舍此三者，君將若之何。〈並僖二十八年〉

介葛盧來，以未見公，故復來朝，禮之，加燕好。〈僖二十九年〉晉侯，秦伯，圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。〈僖三十年〉夏，四月，四卜郊，不從，乃免牲，非禮也。猶三望，非禮也。禮不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之細也。不郊，亦無望可也。〈僖三十一年〉秦師輕而無禮，必敗，輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎。

齊國莊子來聘，自郊勞至于贈賄，禮成而加之以敏，臧文仲言于公曰：國子為政，齊猶有禮，君其朝焉。臣聞之，服于有禮，社稷之衛也。

秦不哀吾喪，而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為。葬僖公緩，作主，非禮也。凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝嘗禘于廟。〈並僖三十三年〉

先大後小，順也。躋聖賢，明也。明順，禮也。君子以為失禮禮無不順，祀國之大事也。而逆之可謂禮乎？魯頌曰：春秋匪解享祀不忒皇皇后帝皇祖后稷君。子曰：禮謂其后稷親而先帝也。

詩曰：問我諸姑遂及伯姊君子曰禮，謂其姊親而先姑也。

襄仲如齊納幣禮也。凡君即位，好舅甥修昏姻娶元妃以奉粢盛孝也。孝禮之始也。〈並文二年〉

王叔文公卒，來赴弔如同盟，禮也。〈文三年〉

逆婦姜于齊，卿不行非禮也。〈文四年〉

古之王者知命之不長，是以委之常秩，道之以禮，則〈文六年〉

義而行之，謂之德禮無禮不樂所由叛也。〈文七年〉毛伯衛來求金，非禮也。

秦人來歸僖公成風之襚，禮也諸侯相弔賀也雖不當事，苟有禮焉。書也以無忘舊好。〈文九年〉

曹伯來朝，禮也。諸侯五年再相朝以修王命古之制也。

日有食之，鼓用牲于社，非禮也。

季文子曰：齊侯其不免乎己則無禮。而討于有禮者。曰：女何故行禮？禮以順天。天之道也，己則反天，而又以討人，難以免矣。〈文十五年〉

三年，春，不郊而望，皆非禮也。望，郊之屬也。不郊，亦無望可也。〈宣三年〉

公伐莒取向，非禮也。平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之有無治，何以行禮。〈宣四年〉孟獻子聘于周，王以為有禮，厚賄之。〈宣九年〉

君子小人，物有服章，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。〈宣十二年〉

晉侯使士會平王室，定五享之，原襄公相禮，殽烝，武子私問其故，王聞之，召武子曰：季氏，而弗聞乎，王享有體薦，宴有折俎，公當享，卿當宴，王室之禮也。武子歸而講求典禮，以修晉國之法。〈宣十六年〉

晉侯使鞏朔獻齊捷于周，王使委于三吏，禮之如侯伯克敵，使大夫告慶之禮，降于卿禮一等，王以鞏伯宴，而私賄之，使相告之曰：非禮也。勿籍。〈成二年〉丙午，盟晉，丁未，盟衛，禮也。〈林註〉得大小先後之禮〈成三年〉宋公使公孫壽來納幣，禮也。

君命無貳，失信不立，禮無加貨，事無二成。〈並成八年〉晉人來媵，禮也。〈成九年〉

世之治也。諸侯間于天子之事，則相朝也。于是乎有享宴之禮，享以訓共儉，宴以示慈惠，共儉以行禮，而慈惠以布政，政以禮成，民是以息。〈成十二年〉

晉侯使郤錡來乞師，將事不敬，孟獻子曰：郤氏其亡乎，禮，身之幹也。敬，身之基也。郤子無基。不亡何為。〈成十三年〉

德，刑，詳，〈祥也〉義，禮，信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。〈成十六年〉齊姜薨，初，穆姜使擇美檟，以自為襯，與頌琴，季文子取以葬，君子曰：非禮也。禮無所逆，婦養姑者也。虧姑以成婦，逆莫大焉。〈襄二年〉

陳成公卒，楚人將伐陳，聞喪乃止，陳人不聽命，臧武仲聞之曰：陳不服于楚必亡，大國行禮焉而不服，在大猶有咎，而況小乎，夏，楚彭名侵陳，陳無禮故也。〈襄四年〉

體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

公送晉侯，晉侯問公年，季武子對曰：會于沙隨之歲，寡君以生，晉侯曰：十二年矣，是謂一終，一星終也。國君十五而生子，冠而生子，禮也。君可以冠矣，大夫盍為冠具，武子對曰：君冠，必以祼享之禮行之，以金石之樂節之，以先君之祧處之。請及兄弟之國，而假備焉。晉侯曰：諾，公還及衛，冠于成公之廟，假鍾磬焉。禮也。〈並襄九年〉

靈王求后于齊，齊侯問對于晏桓子，桓子曰：先王之禮辭有之，天子求后于諸侯，諸侯對曰：夫婦所生若而人，妾婦之子若而人，無女而有姊妹，及姑姊妹，則曰：先守某公之遺女若而人，齊侯許昏，王使陰里結之。公如晉，朝，且拜士魴之辱，禮也。〈襄十二年〉

齊子初聘于齊，禮也。〈襄二十年〉

杞孝公卒，晉悼夫人喪之，平公不徹樂，非禮也。禮為鄰國闕。〈襄二十三年〉

鄭伯賞入陳之功，賜子產次路再命之服，先六邑，子產辭邑。曰：自上以下，隆殺，以兩，禮也。臣之位在四，且子展之功也。臣不敢及賞禮，請辭邑，公固予之，乃受三邑，公孫揮曰：子產其將知政矣，讓不失禮。〈襄二十六年〉宋人享趙文子，叔向為介，司馬置折俎，禮也。仲尼使舉是，禮也。以為多文辭。〈襄二十七年〉

楚屈建卒，趙文子喪之如同盟，禮也。〈襄二十八年〉鄭伯如晉，公孫叚相，甚敬而卑，禮無違者，晉侯嘉焉。授之以策，君子曰：禮其人之急也乎，伯石之汰也。一為禮于晉，猶荷其祿，況以禮終始乎，詩曰：人而無禮，胡不遄死，其是之謂乎。〈昭三年〉

楚子合諸侯于申，椒舉言于楚子曰：臣聞諸侯無歸，禮以為歸，今君始得諸侯，其慎禮矣。〈昭四年〉

閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁。〈昭六年〉

公至自楚，孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之，及其將死也。召其大夫曰：禮，人之幹也。無禮無以立，吾聞將有達者。曰孔丘，聖人之後也。而滅于宋，臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人，今其將在孔丘乎，我若獲沒必屬說與何忌于夫子，使事之而學禮焉。以定其位。〈昭七年〉

服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容。

孟僖子如齊，殷聘禮也。〈並昭九年〉

齊歸薨大蒐于比蒲，非禮也。

孟僖子會邾莊公盟于祲祥，修好，禮也。〈並昭十一年〉有業而無禮，經則不序，有禮而無威，序則不共。是故明王之制，使諸侯歲聘以志業，間朝以講禮，志業于好，講禮于等，自古以來，未之或失也。〈昭十三年〉二月，癸酉，禘，叔弓涖事，籥入而卒，去樂卒事，禮也。〈昭十五年〉

大國之人，不可不慎也，我皆有禮。夫猶鄙我，國而無禮，何以求榮。〈昭十六年〉

君子貴其身，而後能及人，是以有禮，今夫子卑其大夫，而賤其宗，是賤其身也。能有禮乎，無禮必亡。子太叔見趙𥳑子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：是儀也。非禮也。𥳑子曰：敢問何謂禮，對曰：吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也。地之義也。民之行也。天地之經，而民實則之。

禮上下之紀，天地之經緯也。民之所以生也。是以先王尚之。〈並昭二十五年〉

葬宋元公，如先君，禮也。

文辭以行禮也。子朝于景之命，遠晉之大，以專其志，無禮甚矣，文辭何為。〈並昭二十六年〉

犧象不出門，嘉樂不野合，饗而既具，是棄禮也。〈定十年〉夫禮，死生存亡之體也。將左右周旋，進退俯仰，於是乎取之，朝祀喪戎，於是乎觀之。

葬定公，雨，不克襄事，禮也。〈並定十五年〉

晉范鞅貪而棄禮，以大國懼敝邑，故敝邑十一牢之，君若以禮命於諸侯，則有數矣，若亦棄禮，則有淫者矣，周之王也。制禮上物，不過十二，以為天之大數也。今棄周禮，而曰必百牢，亦唯執事。

大宰嚭召季康子，康子使子貢辭，大宰嚭曰：國君道長，而大夫不出門，此何禮也。對曰：豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命于諸侯，苟不以禮，豈可量也，太伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷髮文身，臝以為飾，豈禮也哉，有由然也。〈並哀七年〉

事死如事生，禮也。于是有朝聘而終，以尸將事之禮，又有朝聘而遭喪之禮，若不以尸將命，是遭喪而還也。無乃不可乎，以禮防民，猶或踰之，今大夫曰：死而棄之，是棄禮也。其何以為諸侯主。〈哀十五年〉

《國語·周語》：王既齊宮，百官御事，各即其齊三日王乃淳濯饗醴，及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從及藉，后稷監之，膳夫、<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page27531-18px-GJfont.pdf.jpg' />〈農〉正陳藉禮。

祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也，以惡實心，棄其精也四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國。

晉侯使隨會聘于周，定王饗之殽烝，原公相禮范子私于原公，曰：吾聞王室之禮無毀折，今此何禮也。王見其語也，召原公而問之，原公以告王召士季，曰：子弗聞乎，禘郊之事，則有全烝；王公立飫，則有房烝；親戚宴饗，則有殽烝今女非它也，叔父使士季實來修舊德，以獎王室唯是先王之宴禮，欲以貽女余一人敢設飫禘焉，忠非親禮，而干舊職，以亂前好，且女今我王室之一二兄弟，以時相見，將龢協典禮，以示民訓則，無亦擇其柔嘉，選其馨香，潔其酒醴，品其百籩，修其簠簋，奉其犧象，出其尊彝，陳其鼎俎，靜其巾羃，敬其祓除，體解節折而共飲食之于是乎有折俎加豆，酬幣宴貨，以示容合好。夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已飫以顯物，宴以食好，歲飫不倦，時宴不淫，月會、旬修，日完不忘服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，龢同可觀，財用可嘉，則順而建德古之善禮者，將焉用全烝。武子遂不敢對而退歸乃講聚三代之典禮，于是乎修執秩以為晉法。在禮，敵必三讓，是則聖人知民之不可加也故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。

夫仁、禮、勇，皆民之為也以義死用謂之勇，奉義順則謂之禮，畜義豐功謂之仁姦仁為佻，姦禮為羞，姦勇為賊。

昔史佚有言曰：動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨單子之況我，禮也，皆有焉。

《魯語》：夫禮，所以正民也。是故先王制諸侯，使五年四王、一相朝也。終則講于會，以正班爵之義，帥長幼之序，訓上下之和，制財用之節，其間無由荒怠。

公父文伯之母朝哭穆伯，而莫哭文伯。仲尼聞之曰：季氏之婦可謂知禮矣。愛而無私，上下有章。

《晉語》：樹于有禮，必有艾。《商頌》曰：湯降不遲，聖敬日躋。降，有禮之謂也。

禮兄弟，資窮困，天所福也。

公子過鄭，鄭文公亦不禮焉。遂如楚，楚成王以周禮享之，九獻，庭實旅百。公子欲辭，子犯曰：天命也，君其饗之。

靡笄之役也，郤獻子伐齊。齊侯來，獻之以得隕命之禮，曰：寡君使克也，不腆敝邑之禮，為君之辱，敢歸諸下執政，以<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page5620-18px-GJfont.pdf.jpg' />御人。苗棼皇曰：郤子勇而不知禮。備其物，義也；從其等，禮也。貴而忘義，富而忘禮，吾懼不免。

《楚語》：制之以義，旌之以服，行之以禮，辨之以名，書之以文，道之以言。〈注〉謂名位不同禮亦異數

《吳語》：嫡女，執箕箒于王宮；嫡男，奉槃匜以隨諸御；春秋貢獻，不解于王府。亦征諸侯之禮也。〈注〉征稅也亦天子征稅諸侯之禮

《孔子家語·相魯篇》：季氏葬昭公于墓道之南，孔子溝而合諸墓焉。謂季桓子曰：貶君以彰己罪，非禮也。《大婚解篇》：古之政愛人為大，所以治。愛人禮為大，所以治。禮，敬為大。

內以治宗廟之禮，足以配天地之神，出以治直言之禮，以立上下之敬，故為政先乎禮，禮其政之本歟。《五儀解篇》：諸侯子孫，往來為賓，行禮揖讓，慎其威儀，君以思勞，則勞可知矣。

君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之。

《致思篇》：無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立。〈注〉禮以忠信為本，非禮則無以立。

《弟子行篇》：齊莊而能肅，志通而好禮，儐相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也。子曰：禮經三百，可勉能也，威儀三千則難也。公西赤問曰：何謂也。子曰：貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉。眾人聞之，以為成也。孔子語人曰：當賓客之事，則達矣。謂門人曰：二三子之欲學賓客之禮者，其于赤也。

《六本篇》：閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮。均之君子。

無體之禮，敬也。

《顏回篇》：禮樂，成人之行也，窮神知禮，德之盛也。《執轡篇》：司空之官以成禮。〈注〉事官所以成禮禮非事不立也。

以之禮則國定，注事物以禮則國定也。

《本命解篇》：孔子曰：禮之所以象五行也，其義四時也，故喪禮有舉焉，有恩有義，有節有權。其恩厚者其服重，故為父母斬衰三年，以恩制者也；門內之治恩掩義，門外之治義掩恩，資于事父以事君而敬同，尊尊貴貴，義之大也，故為君亦服衰三年，以義制者也；三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，齊衰不補，墳墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有終也，凡此以節制者也；資于事父以事母而愛同，天無二日，國無二君，家無二尊，以治之，故父在為母齊衰期者，見無二尊也；百官備，百物具，不言而事行者，扶而起，身自執事行者，面垢而已，此以權制者也。親始死三日不怠，三月不懈，期悲號，三年憂哀之殺也，聖人因殺以制節也。

《郊問篇》：臣聞之誦詩三百，不足以一獻，一獻之禮，不足以大饗，大饗之禮，不足以大旅，大旅具矣，不足以饗帝，是以君子無敢輕議于禮者也。

《五刑解篇》：凡治君子以禮御其心，所以屬之以廉恥之節也。

所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責之以備禮也。

《問玉篇》：夫禮之所以興，眾之所以治也；禮之所以廢，眾之所以亂也。

《終記解篇》：子貢曰：公其不沒于魯乎。夫子有言曰禮失則昏，名失則𠎝，失志為昏，失所為𠎝，生不能用，死而誄之，非禮也。

《正論解篇》：先臣有遺命焉，曰：夫禮，人之幹也，非禮則無以立。使囑家老使命二子，必事孔子而學禮，以定其位。名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義。〈注〉有器然後得行其禮故曰器以藏禮。

《老子·論德篇》：上禮為之而莫應，則攘臂而仍之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。

《莊子·馬蹄篇》：澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊。白玉不毀，孰為珪璋。道德不廢，安取仁義。性情不離，安用禮樂。

聖人，屈折禮樂以匡天下之形，懸跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

《在宥篇》：說禮耶，是相於技也；說樂耶，是相於淫也；說聖耶，是相於藝也；說知耶，是相於疵也。

《天道篇》：禮法度數，刑名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也。

退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣。

《知北遊篇》：故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。

《孔叢子·巡狩篇》：子思遊齊，陳莊伯與登泰山而觀，見古天子巡狩之銘焉，陳子曰：我生獨不及帝王封禪之世乎。子思曰：子不欲爾，今周室卑微諸侯無霸，假以齊之眾連鄰國以輔文武子孫之有德者，則齊桓晉文之事不足言也。陳子曰：非不悅斯道力不堪也。子聖人之後，吾願有聞焉，敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞乎。子思曰：凡求聞者，為求行之也。今子自計，必不能行，欲聞何為。陳子曰：吾雖不敏，亦樂先王之道，於子何病而不吾告也。子思乃告之，曰：古者天子將巡狩，必先告祖禰，命史告群廟及社稷圻內名山大川，告者七日而遍，親告用牲，史告用幣，申命冢宰而後清道而出，或以遷廟之主行載於齋車，每舍奠焉。及所經五嶽四瀆皆有牲幣，歲二月東巡狩至于岱宗，柴于上帝望秩于山川，所過諸侯各待於境，天子先問百年者所在而親問之，然後覲方岳之諸侯有功德者，則發爵賜服以順陽義，無功者，則削黜貶退以順陰義，命史采民詩謠以觀其風，命市納價，察民之所好惡以知其志，命典禮正制度，均量衡，考衣服之等，協時月日辰，入其疆，遺老失賢，掊克在位，則君免，山川社稷有不親舉，土荒民遊為無教，無教者則君退，民淫僭上為無法，無法者則君罪，入其疆土地墾闢，養老尊賢，俊傑在位，則君有慶遂南巡五月至於南嶽，又西巡八月至於西嶽，又北巡十一月至於北嶽，其禮皆如岱宗，歸反舍於外次，三日齋，親告於祖禰，用特，命有司告群廟社稷及圻內名山大川，而後入聽朝，此古者明王巡狩之禮也。陳子曰：諸侯朝於天子盟會霸主，則亦告宗廟山川乎。子思曰：告哉。陳子曰：王者巡狩不及四岳，諸侯盟會不越鄰國，則其禮同乎異乎。子思曰：天子封圻千里，公侯百里，伯七十里，子男五十里，虞夏殷周之常制。其或出此封者，則其禮與巡狩朝會無變，其不越封境，雖行如國。陳子曰：古之義也吾今而後知不學者淺之為人也。

《問軍禮篇》：陳王問太師曰：行軍之禮，可得備聞乎。答曰：天子有道，禮樂征伐自天子出，自天子出，必以歲之孟秋，賞軍師武人於朝，簡練傑俊，任用有功，命將選士以誅不義，於是孟冬以級授軍，司徒執扑北面而誓之，誓於社以習其事，先期五日，太史筮於祖廟，擇吉日齋戒，告於郊社稷宗廟，既筮，則獻兆於天子，天子使有司以牲特告社，告以所征之事而受命焉。舍奠於帝學以受成，然後乃類於上帝柴於郊以出，以齋車遷廟之主及社主，行大司馬職奉之，無遷廟主，則以幣帛皮圭告於祖禰，謂之主命，亦載齋車，凡行主皮圭幣帛皆每舍奠焉。而後就館，主車止於中門之外，外門之內，廟主居於道左，社主居於道右其所經名山大川皆祭告焉。及至敵所，將戰，太史卜戰日，卜右御，先期三日，有司明以敵人罪狀告之史，史定誓命戰日，將帥陳列車甲卒伍於軍門之前，有司讀誥誓使周定三令五申既畢遂禱戰祈克於上帝然後即敵，將士戰全，己克敵，史擇吉日復禡於所征之地柴於上帝，祭社奠祖以告克者，不頓兵傷士也。戰不克則不告也。凡類禡皆用甲丙戊庚壬之剛日有司𥳑功行賞，不稽於時，其用命者則加爵受賜於祖奠之前，其奔北犯令者則加刑罰戮於社主之前然後鳴金振旅，有司遍告捷於時所有事之山川，既至，舍於國外三日齋，以特牛親格於祖禰然後入，設奠以反主，若主命則卒奠斂主埋之於廟兩階間，反社主如初迎之禮，舍奠於帝學，以訊馘告，大享於群吏，用備樂饗，有功於祖廟，舍爵策勳焉。謂之飲至，天子親征之禮也。陳王曰：其命將出征則如之何。太師曰：古者大將受命而出則忘其國，即戎師陣則忘其家，故天子命將出征，親潔齋盛服設奠於祖以詔之，大將先入，軍吏畢從皆北面稽首再拜而受，天子當階南面命授之節鉞，大將受，天子乃東向西面而揖之，亦弗御也。然後告太社冢宰執蜃，宜於社之右南面授大將，大將北面稽首再拜而受之，承所頒賜於軍吏，其出不類其克不禡，戰之所在有大山川則祈焉。禱克於五帝，捷則報之，振旅復命，𥳑異功勤，親告廟告社而後適朝，禮也。王曰：將居軍中之禮勝敗之變則如之何。太師曰：將帥尚左士卒尚右，出國先鋒，入國後刃，介冑在身執銳在列，雖君父不拜若不幸軍敗，則驛騎赴告，於載櫜韔，天子素服哭於庫門之外三日，大夫素服哭於社亦如之，亡將失城，則皆哭七日，天子使使迎於軍，命將帥無請罪，然後將帥結草自縛袒右肩而入，蓋喪禮也。王曰：行古禮如何。太師曰：古之禮固為於今也。有其人行其禮則可，無其人行其禮則民弗與也。

《說苑·修文篇》：天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成制禮，治定作樂，禮樂者，行化之大者也。孔子曰：移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。是故聖王修禮文，設庠序，陳鐘鼓，天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。詩云：鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。

齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。晏子對曰：君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也；夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也；無禮而能治國家者，嬰未之聞也。景公曰：善。乃飭射更席以為上客，終日問禮。

書曰五事：一曰貌。貌若男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。詩曰：溫溫恭人，惟德之基。孔子曰：恭近於禮，遠恥辱也。

冠者所以別成人也，修德束躬以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝成禮，加冠以厲其心，故君子成人，必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於修德進業之志。是故服不成象，而內心不變，內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛乎。

成王將冠，周公使祝雍祝，王曰：達而勿多也。祝雍曰：使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。於此始成之時，祝辭四加而後退，公冠自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮。公始加元端與皮弁，皆必朝服元冕四加，諸侯、太子、庶子冠公為主，其禮與上同。冠於祖廟曰：令月吉日，加子元服，去爾幼志，順爾成德。冠禮十九見正而冠，古之通禮也。

夏，公如齊逆女，何以書。親迎禮也。其禮奈何。曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫庶人以屨二兩加束脩二。曰：某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屨，禮夫人貞女。夫人曰：有幽室數辱之產，未諭於傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬。拜祝，祝答拜。夫人受琮取一兩，屨以履女，正笄衣裳而命之曰：往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。女拜，乃親引其手，授夫于戶，夫引手出戶；夫行女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿，轂三轉，然後夫下先行。大夫士庶人稱其父曰：某之父，某之師友，使某執不珍之屨，不珍之束脩，敢不敬禮某氏貞女。母曰：有草茅之產，未習於織紝紡績之事，得奉執箕箒之事，敢不敬拜。

天子以鬯為贄，鬯者百草之本也，上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。諸侯以圭為贄，圭者玉也，薄而不撓，廉而不劌，有瑕於中，必見於外，故諸侯以玉為贄。卿以羔為贄，羔者，羊也，羊群而不黨，故卿以為贄。大夫以鴈為贄，鴈者行列有長幼之禮，故大夫以為贄。士以雉為贄，雉者不可指食，籠狎而服之，故士以雉為贄。庶人以鶩為贄，鶩者鶩鶩也，鶩鶩無他心，故庶人以鶩為贄。贄者，所以質也。

天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也；述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵；宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地；有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地；入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。

天子諸侯無事則歲三田，一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群；天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐轝，佐轝止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄不以火田，不麛不卵，不夭妖，不覆巢；此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理平，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違；禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜，方五十里至於荒服，南撫交趾、大發，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷，四海之內皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次，贈死不及柩尸，弔生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。春秋曰：天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。賵者何。喪事有賵者，蓋以乘馬束帛輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻賵，知死者贈襚；贈襚所以送死也，賻賵所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何。曰，天子乘馬六匹，諸侯四匹，大夫三匹，元士二匹，下士一匹；天子束帛五匹、元三纁二，各五十尺，諸侯元三纁二，各三十尺，大夫元一纁二，各三十尺，元士元一纁一，各二丈，下士綵縵各一匹，庶人布帛各一匹；天子之賵，乘馬六匹乘車，諸侯四匹乘輿，大夫曰參輿，元士下士不用輿；天子文繡衣各一襲到地，諸侯覆跗，大夫到踝，士到髀；天子唅實以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以穀實。位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嘗，冬祭曰烝；春薦韭卵，夏薦麥魚；秋薦黍豚，冬薦稻鴈。三歲一祫，五年一禘；祫者，合也；禘者，諦也。祫者大合祭於祖廟也，禘者諦其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在；方興未登，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22037-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22037-18px-GJfont.pdf.jpg' />憧憧，專一想親之容貌彷彿，此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。

孔子曰：無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，懽也；不言而信，不動而威，不施而仁。志也，鐘鼓之聲怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂；其志變，其聲亦變。其志誠，通乎金石，而況人乎。

公孟子高見顓孫子莫曰：敢問君子之禮何如。顓孫子莫曰：去爾外厲，與爾內，色勝而心自取之，去三者而可矣。公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：大哉言乎。無外厲者必內折，色勝而心自取之者必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。

《鹽鐵論·褒賢篇》：志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，閨門之內足以論行。夫服古之服，誦古之道，舍而為非者，鮮矣。

《殊路篇》：非學無以治身，非禮無以輔德。

《論誹篇》：禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤坊成而民無水菑，禮義立民無亂患。故禮義壞，堤坊決，所以治之者，未之有也。孔子曰：禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。故禮之所為作，非所以害生傷業也，威儀節文，非所以亂化傷俗也。治國謹其禮，危國謹其法。

《孝養篇》：匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：今之孝者，是謂能養，不敬，何以別乎。故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貴其養，禮順心和，養雖不備，可也。易曰：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭也。故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家禮者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意旨盡禮義而已矣。

君子重其禮，小人貪其養。君子苟無其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。《授時篇》：語曰：教之以德，齊之以禮，則民從民而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有。管子曰：倉廩實而知禮節，百姓足而知榮辱。故民易與適禮，難與適道。

《水旱篇》：湛民以禮，示民以樸，是以百姓務本不營於末。

《崇禮篇》：昔周公處謙以卑士，執禮以治下天下，辭越裳之贄，見恭讓之禮；既，與入文王之廟，是見大孝之禮也。

《周秦篇》：古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然後等之以刑，刑罰中，民不怨。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。

《王符·潛夫論·班祿篇》：聖人與天下四國究度而使居之也。前招良人疾奢夸廓無紀極也。乃惟度法象明著禮秩為優憲藝懸之無窮。故傳曰：制禮上物不過〈闕一字〉十二天之道也。是以先聖籍田有制，供神有度，奉己有節，禮賢有數，上下大小貴賤親疏皆有等威，階級衰殺各足祿其爵位，公私達其等級，禮行德義當此之時也。九州之內合三千里爾八百國其班祿也。以上農為正始於庶人。在官者祿足以代耕。蓋食九人，諸侯下士亦然。中士倍下士食十八人。上士倍中士食三十六人。大夫倍之食七十二人。小國之卿二於大夫。次國之卿三於大夫。大國之卿四於大夫。食二百八十八人。君各什其卿。天子三公侯采視公侯。蓋方百里卿采視伯方七十里。大夫視子男方五十里。元士視附庸方三十里。功成者封

上務節禮正身示下，下悅其政各樂竭己奉戴其上，而頌聲作也。

《斷訟篇》：五代不同禮，三家不同教。

《徐幹·中論·法象篇》：夫禮也者。人之急也。可終身蹈而不可須臾離也。須臾離則慆慢之行臻焉。須臾忘則慆慢之心生焉。況無禮而可以終始乎？夫禮也者，敬之經也。敬也者，禮之情也。無敬無以行禮，無禮無以節敬。道不偏廢相須而行。是故能盡敬以從禮者謂之成人。

《譴交篇》：昔聖王之治其民也，任之以九職，糾之以八刑，導之以五禮，訓之以六樂，教之以三物，習之以六容。使民勞而不至於困逸，而不至於荒。當此之時，四海之內，進德脩業勤事而不暇敢淫心舍力作為非務以害休功者乎？

《黃憲外史·問兵篇》：臣禮樂之士也，不能以軍旅對韓。王曰：寡人聞之治世則用文，亂世則用武。用武之世奚事禮樂哉？

韓王曰：昔齊桓陳師於召陵，以聲楚。當此之時，禮樂無有也。夫制敵者，非揖讓之化強國者，非威儀之容。故禮樂不可治於用武之世也明矣。

徵君對曰：禮兵之紀也，樂兵之精也，其紀如梯，其精如醴。故禮以制其容樂以導其氣。

《嫡庶篇》：嫡庶者，禮之經也。不可亂也。故嫡有庶。而無降庶。有寵，而無隆寵之。以色則不可踰於恩，寵之以賢則不可瀆於禮。夫禮名之防也，天子以禮防兆民，諸侯以禮防國卿，大夫以禮防家士，庶人以禮防身。皆所以防乎？名也。瀆禮則名潰，名潰則不尊，不尊則悖，悖則淫，淫則狎，侮刑罰而為天下辱。

《樂論篇》：夫王人者，營政三年而作禮積德，十年而作樂。樂也者，禮之極也。形於舞蹈而合乎性，和於上下而合乎治雍，容而合乎德，無言而合乎化。使歌者忘其聲，舞者忘其態，觀者忘其揖，讓和而不淫，怡而不縱，故禮極而樂隆。

《王通·中說·王道篇》：言政而不及化，是天下無禮也。言聲而不及，雅是天下無樂也。

使諸葛亮而無死禮樂其有興乎？

《天地篇》：王道之駁久矣。禮樂可以不正乎？

《事君篇》：王道盛則禮樂從而興焉。

吾於禮樂也，論而不敢辯。

《周公篇》：凌敬問禮樂之本。子曰：思無邪。凌敬退子曰：賢哉儒也。以禮樂為問。

《禮樂篇》：吾於禮樂正失而已如其制作以俟明哲必也崇貴乎？

或曰：君子仁而已矣。何用禮為？子曰：不可行也。或曰：禮豈為我輩設哉？子不答。既而謂薛收曰：斯人也。旁行而不流矣。安知教意哉？有若謂先王之道斯為美也。

冠禮廢，天下無成人矣。昏禮廢天下，無家道矣。喪禮廢天下，遺其親矣。祭禮廢天下，忘其祖矣。嗚呼吾末如之何也已矣。

仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。禮其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下者也。其得中道乎？故能辨上下定民志。

《述史篇》：江東中國之舊也。衣冠禮樂之所就也。永嘉之後江東貴焉而卒不貴，無人也。齊梁陳於是乎不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之故，曰晉宋齊梁陳亡。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？

《魏相篇》：張元素問禮。子曰：直爾。心儼爾。形動思恭。靜思正問道。子曰：禮得而道存矣。元素出。子曰：有心乎？禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬親哉？

如有王者出三十年而後禮樂可稱也。斯已矣。子謂竇威曰：既冠，讀冠，禮將婚。讀婚，禮居喪。讀喪，禮既葬。讀祭，禮朝廷。讀賓，禮軍旅，讀軍禮。故君子終身不違禮。

《立命篇》：至治之代，五典潛五禮。措五服不章，人知飲食。不知。蓋藏人知群，居不知愛敬，上如標枝，下如野鹿。

大哉。周公遠則冥諸心也。心者，非他也。窮理者也。故悉，本於天，推神於天。蓋尊而遠之也。故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者，非他也。盡性者也。卒歸之人推鬼於人。蓋引而近之也。故以饗禮接焉。

《井觀瑣言》：三禮考注或謂非草廬書。考公年譜行狀皆不言。嘗著此書。楊東里謂其編次。時與三禮敘錄不同。予按支言集周禮敘錄。但云：冬官雖缺，今姑仍其舊而考工記別為一卷，附之經後。今此書篇首亦載敘錄。乃更之曰：冬官雖缺，以尚書周官考之。冬官司空掌邦土而雜於地官司，徒掌邦教之中。今取其掌邦土之官列於司空之後。庶乎冬官不亡。蓋或者欲附會此書出於公手。故揭公敘錄置之篇首。又從而附益之。爾且公最不信古文尚書。周官，古文也。其肯據之以定周禮乎？及觀其所考次，亦不能無可疑者。如春官大司樂，而下皆取而歸之。司徒地官大小司徒之職，則取而歸之。司空然觀周書，穆王命君牙為司徒。而有祁寒暑雨，小民怨咨。思艱圖易，民乃寧。之語又云：宗伯洽神人和上下周禮春官大宗伯之職。亦云：以天產作陰德，以中禮防之以地產作陽德，以和樂防之以禮樂。合天地之化，百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致萬物。與周書之言實相表裏。由是觀之，則司徒豈專掌教而不及養宗伯？豈專掌禮而不及樂乎？敘錄所纂《儀禮》、《逸經》文僅存者止五篇。公冠諸侯《遷廟》。諸侯《釁廟》、《投壺》、《奔喪》也。云：中霤禘於太廟，王居明堂，三篇其經亡矣。此書乃以大戴《明堂篇》。補王居明堂其辭。云明堂朱草日生一葉。至十五日，生十五葉。十六日，一葉落終而復始。此緯書野史之說。曾謂：禮經而有是乎？其以公符補公冠。雖公之意，然篇中記雜。周成王漢昭帝之冠辭其非古經之文，明矣。公平昔深惡經傳之混淆，豈若是其雜亂而無區別乎？予嘗謂諸侯《遷廟》、《釁廟》、《奔喪》、《投壺》四篇猶略存經之。彷彿以之補經。尚不能不起人之疑。公符明堂之不可補經，決矣。夫經之殘缺，雖孟子亦但能言其缺或者顧務勦拾割裂以補之不亦勞甚矣乎？凡古書𥳑篇錯亂。程朱大儒亦不敢擅為更張。但云：某當作某，某當在某之下，某當在某之前而已。惟《孝經》、《大學》傳文之錯有經文可依據。故朱子考而正之。今此書任意移易輒云當麗於此，無疑如內饔掌膳，羞辨腥臊羶香之不可食者，乃遽取內。則牛夜鳴，則庮等辭以附之。豈先聖缺疑闕文之意乎？