KR7a0021
卷263
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第二百六十三卷目錄
三禮部紀事
經籍典第二百六十三卷
三禮部紀事
《孔子家語》：齊太史子與適魯，見孔子，孔子與之言道。退而謂南宮敬叔曰：孔子生于衰周，先王典籍，錯亂無紀，而乃論百家之遺記，考正其義，祖述堯舜，憲章文武，定禮理樂，垂訓後嗣，以為法式，其文德著矣。〈按家
語稱孔子定禮事故冠紀事之首
〉
《史記·孔子世家》：魯南宮敬叔言魯君曰：請與孔子適周。魯君予之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。
《老子列傳》：孔子適周，將問禮於老子。老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。
《仲尼弟子列傳》：巫馬施，字子旗。少孔子三十歲。陳司敗問孔子曰：魯昭公知禮乎。孔子曰：知禮。退而揖巫馬旗曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎。魯公娶吳女為夫人，命之為孟子。孟子姓姬，諱稱同姓，故謂之孟子。魯君而知禮，孰不知禮。施以告孔子，孔子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。臣不可言君親之惡，為諱者，禮也。
〈按以上皆孔子事故外傳居世家之前〉
《留侯世家》：良嘗學禮淮陽。東見倉海君。
《叔孫通傳》：叔孫通者，薛人也。秦時以文學徵，待詔博士。數歲，陳勝起山東，使者以聞，二世召博士諸儒生問曰：楚戍卒攻蘄入陳，於公如何。博士諸生三十餘人前曰：人臣無將，將即反，罪死無赦。願陛下急發兵擊之。二世怒，作色。叔孫通前曰：諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者。此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間。郡守尉今捕論，何足憂。二世喜曰：善。盡問諸生，諸生或言反，或言盜。於是二世令御史案諸生言反者下吏，非所宜言。諸言盜者皆罷之。迺賜叔孫通帛二十匹，衣一襲，拜為博士。叔孫通已出宮，反舍，諸生曰：先生何言之諛也。通曰：公不知也，我幾不脫於虎口。迺亡去，之薛，薛已降楚矣。及項梁之薛，叔孫通從之。敗於定陶，從懷王。懷王為義帝，徙長沙，叔孫通留事項王。漢二年，漢王從五諸侯入彭城，叔孫通降漢王。漢王敗而西，因竟從漢。叔孫通儒服，漢王憎之；迺變其服，服短衣，楚製，漢王喜。叔孫通之降漢，從儒生弟子百餘人，然通無所言進，專言諸故群盜壯士進之。弟子皆竊罵曰：事先生數歲，幸得從降漢，今不能進臣等，專言大猾，何也。叔孫通聞之，迺謂曰：漢王方蒙矢石爭天下，諸生寧能鬥乎。故先言斬將搴旗之士。諸生且待我，我不忘矣。漢王拜叔孫通為博士，號稷嗣君。漢五年，已并天下，諸侯俱尊漢王為皇帝於定陶，叔孫通就其儀號。高帝悉去秦苛儀法，為簡易。群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。叔孫通知上益厭之也，說上曰：夫儒者難與進取，可與守成。臣願徵魯諸生，與臣弟子共起朝儀。高帝曰：得無難乎。叔孫通曰：五帝異樂，三王不同禮。禮者，因時世人情為之節文者也。故夏、殷、周之禮所因損益可知者，謂不相復也。臣願頗采古禮與秦儀雜就之。上曰：可試為之，令易知，度吾所能行為之。於是叔孫通使徵魯諸生三十餘人。魯有兩生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無汙我。叔孫通笑曰：若真鄙儒也，不知時變。遂與所徵三十三人西，及上左右為學者與其弟子百餘人為綿蕞野外。習之月餘，叔孫通曰：上可試觀。上既觀，使行禮，曰：吾能為此。迺令群臣習肄，會十月。漢七年，長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月。儀：先平明，謁者治禮，引以次入殿門，廷中陳車騎步卒衛宮，設兵張旗志。〈徐廣曰一作幟〉傳言趨。殿下郎中俠陛，陛數百人。功臣列侯諸將軍軍吏以次陳西方，東鄉；文官丞相以下陳東方，西鄉。大行設九賓，臚句傳。於是皇帝輦出房，百官執職傳警，引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀。自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言罷酒。御史執法舉不如儀者輒引去。竟朝置酒，無敢讙譁失禮者。於是高帝曰：吾迺今日知為皇帝之貴也。迺拜叔孫通為太常，賜金五百斤。叔孫通因進曰：諸弟子儒生隨臣久矣，與臣共為儀，願陛下官之。高帝悉以為郎。叔孫通出，皆以五百斤金賜諸生。諸生乃皆喜曰：叔孫生誠聖人也，知當世之要務。漢九年，高帝徙叔孫通為太子太傅。漢十二年，高祖欲以趙王如意易太子，叔孫通諫曰：昔者晉獻公以驪姬之故廢太子，立奚齊，晉國亂者數十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀，此陛下所親見。今太子仁孝，天下皆聞之；呂后與陛下攻苦食啖，其可背哉。陛下必欲廢適而立少，臣願先伏誅，以頸血汙地。高帝曰：公罷矣，吾直戲耳。叔孫通曰：太子天下本，本一搖天下振動，奈何以天下為戲。高帝曰：吾聽公言。及上置酒，見留侯所招客從太子入見，上迺遂無易太子志矣。高帝崩，孝惠即位，迺謂叔孫生曰：先帝園陵寢廟，群臣莫能習。乃徙為太常，定宗廟儀法。及稍定漢諸儀法，皆叔孫生為太常所論著也。孝惠帝為東朝長樂宮，及間往來，數蹕煩人，迺作複道，方築武庫南。叔孫生奏事，因請問曰：陛下何自築複道高寢，衣冠月出游高廟。高廟，漢太祖，奈何令後世子孫乘宗廟道上行哉。孝惠帝大懼，曰：急壞之。叔孫生曰：人主無過舉。今已作，百姓皆知之，今壞此，則示有過舉。願陛下為原廟渭北，衣冠月出游之，益廣多宗廟，大孝之本也。上迺詔有司立原廟。起，以複道故。孝惠帝曾春出遊離宮，叔孫生曰：古者有春嘗果，方今櫻桃熟，可獻，願陛下出，因取櫻桃獻宗廟。上迺許之。諸果獻由此興。
《儒林傳》：諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。而魯徐生善為容。孝文帝時，徐生以容為禮官大夫。傳子至孫徐延、徐襄。襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容為漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆常為漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮為淮陽太守。是後能言禮為容者，由徐氏焉。
《漢書·河間獻王傳》：河間獻王德以孝景前二年立，脩學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所得書皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮、禮記、孟子、老子之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立毛氏詩、左氏春秋博士。修禮樂，被服儒術，造次必於儒者。
《儒林傳》：漢興，高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。孝文時，徐生以頌為禮官大夫。〈按頌字史記俱作容故並存之餘皆
同
〉
孟卿，東海人也。事蕭奮，以授后倉、魯閭丘卿。倉說禮數萬言，號曰后氏曲臺記，授沛聞人通漢子方、梁戴德延君、戴聖次君、沛慶普孝公。孝公為東平太傅。德號大戴，為信都太傅；聖號小戴，以博士論石渠，至九江太守。由是禮有大戴、小戴、慶氏之學。通漢以太子舍人論石渠，至中山中尉。普授魯夏侯敬，又傳族子咸，為豫章太守。大戴授琅邪徐良斿卿，為博士、州牧、郡守，家世傳業。小戴授梁人橋仁季卿、楊榮子孫。仁為大鴻臚，家世傳業，榮琅邪太守。由是大戴有徐氏，小戴有橋、楊氏之學。
孟喜，字長卿，東海蘭陵人也。父號孟卿，善為禮、春秋，授后蒼、疏廣。世所傳后氏禮、疏氏春秋，皆出孟卿。孟卿以禮經多，春秋煩雜，迺使喜從田王孫受易。《申公傳》：韋賢治詩，事博士大江公及許生，又治禮，至丞相。
《闕里誌》：十二代邳字子邛安國子傳家學尤善禮《後漢書·張純傳》：純，字伯仁，京兆杜陵人。高祖父安世，宣帝時為大司馬衛尉將軍，封富平侯。父放，為成帝侍中。純少襲爵土，哀平間為侍中。建武五年，拜太中大夫，要封武始侯。純在朝歷世，明習故事。建武初，舊章多闕，每有疑議，輒以訪純，自郊廟婚冠喪紀禮儀，多所正定。帝甚重之。純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，迺與太僕朱浮奏言。帝從之。二十三年，代杜林為大司空，選辟掾舉，皆知名大儒。二十六年，詔純曰：禘、祫之祭，不行已久矣。三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。宜據經典，詳為其制。純奏曰：禮，三年一祫，五年一禘。春秋傳曰：大祫者何。合祭也。毀廟及未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始為禘祭。又前十八年親幸長安，亦行此禮。禮說三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之為言諦，諦定昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者五穀成熟，物備禮成，故合聚飲食也。斯典之廢，於茲八年，謂可如禮施行，以時定議。帝從之，自是禘、祫遂定。純以聖王之建辟雍，所以崇尊禮義，既富而教者也。迺按七經讖、明堂圖、河間古辟雍記、孝武太山明堂制度，及平帝時議，欲具奏之。未及上，會博士桓榮上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而純議同榮，帝迺許之。三十年，純奏上宜封禪。中元元年，帝迺東巡岱宗，以純視御史大夫從，并上元封舊儀及刻石文。三月，薨，諡節侯。子奮嗣。
奮，字稚通。少好學，節儉行義，常分捐租奉，贍卹宗親，雖至傾匱，而施與不怠。永平十年，為侍祠侯。章和九年，以病罷。在家上疏曰：聖人所美，政道至要，本在禮樂。五經同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。又曰：揖讓而化天下者，禮樂之謂也。先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：禮以修外，樂以制內，丘已矣夫。又曰：禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。臣以為漢當制作禮樂，是以先帝聖德，數下詔書，愍傷崩缺，而眾儒不達，議多駁異。臣累世台輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。十三年，更召拜太常。復上疏曰：漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，願下有司，㠯時考定。昔孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而承之，猶周公斟酌文武之道，非自為制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不㠯時成，非所㠯章顯祖宗功德，建太平之基，為後世法。帝雖善之，猶未施行。其冬，復㠯病罷。明年，卒於家。子甫嗣，官至建城門候。甫卒，子吉嗣。永初三年，吉卒，無子，國除。自昭帝封安世，至吉，傳國八世，經歷篡亂，二百年間未嘗譴黜，封者莫與為比。
《曹褒傳》：褒，字叔通，魯國薛人也。父充，持慶氏禮，建武中為博士，從巡狩岱宗，定封禪禮，還，受詔議立七廟、三雍、大射、養老禮儀。顯宗即位，充上言：漢再受命，仍有封禪之事，而禮樂崩闕，不可為後嗣法。五帝不相沿樂，三王不相襲禮，大漢當自制禮，㠯示百世。帝問：制禮樂云何。充對曰：河圖括地象曰：有漢世禮樂文雅出。尚書璇璣鈐曰：有帝漢出，德洽作樂，名予。帝善之，下詔曰：今且改太樂官曰太予樂，歌詩曲操，㠯俟君子。拜充侍中。作章句辨難，於是遂有慶氏學。褒少篤志，有大度，結髮傳充業，博雅疏通，尤好禮士。常憾朝廷制度未備，慕叔孫通漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。初舉孝廉，再遷圉令，㠯禮理人，㠯德化俗。時它郡盜徒五人來入圉界，吏捕得之，陳留太守馬嚴聞而疾惡，風縣殺之。褒敕吏曰：夫絕人命者，天亦絕之。皋陶不為盜制死刑，管仲遇盜而升諸公。今承旨而殺之，是逆天心，順府意也，其罰重矣。如得全此人命而身坐之，吾所願也。遂不為殺。嚴奏褒耎弱，免官歸郡，為功曹。徵拜博士。會肅宗欲制定禮樂，元和二年下詔曰：河圖稱赤九會昌，十世㠯光，十一㠯興。尚書璇璣鈐曰：述堯理世，平制禮樂，放唐之文。予末小子，託於數終，曷㠯纘興，崇弘祖宗，仁濟元元。帝命驗曰：順堯考德，題期立象。且三五步驟，優劣殊軌，況予頑陋，無㠯克堪，雖欲從之，末由也已。每見圖書，中心恧焉。褒知帝旨欲有興作，迺上疏曰：昔者聖人受命而王，莫不制禮作樂，㠯著功德。功成作樂，化定制禮，所㠯救世俗，致禎祥，為萬姓獲福於皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞並臻，制作之符，甚於言語。宜定文制，著成漢禮，丕顯祖宗盛德之美。章下太常，太常巢堪㠯為一世大典，非褒所定，不可許。帝知群寮拘攣，難與圖始，朝廷禮憲，宜時刊立，明年復下詔曰：朕㠯不德，膺祖宗弘烈。迺者鸞鳳仍集，麟龍並臻，甘露宵降，嘉穀滋生，赤草之類，紀於史官。朕夙夜祗畏，上無㠯彰於先功，下無㠯克稱靈物。漢遭秦餘，禮壞樂崩，且因循故事，未可觀省，有知其說者，各盡所能。褒省詔，迺歎息謂諸生曰：昔奚斯頌魯，考甫詠殷。夫人臣依義顯君，竭忠彰主，行之美也。當仁不讓，吾何辭哉。遂復上疏，具陳禮樂之本，制改之意。拜褒侍中，從駕南巡，既還，㠯事下三公，未及奏，詔召元武司馬班固，問改定禮制之宜。固曰：京師諸儒，多能說禮，宜廣招集，共議得失。帝曰：諺言作舍道傍，三年不成。會禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。章和元年正月，迺召褒詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通漢儀十二篇，敕褒曰：此制散略，多不合經，今宜依禮條正，使可施行。於南宮、東觀盡心集作。褒既受命，迺次序禮事，依準舊典，雜㠯五經讖記之文，撰次天子至於庶人冠婚吉凶終始制度，㠯為百五十篇，寫㠯二尺四寸簡。其年十二月奏上。帝㠯眾論難一，故但納之，不復令有司平奏。會帝崩，和帝即位，褒迺為作章句，帝遂㠯新禮二篇冠。擢褒監羽林左騎。永元四年，遷射聲校尉。後太尉張酺、尚書張敏等奏褒擅制漢禮，破亂聖術，宜加刑誅。帝雖寢其奏，而漢禮遂不行。褒在射聲，營舍有停棺不葬者百餘所，褒親自履行，問其意故。吏對曰：此等多是建武㠯來絕無後者，不得埋掩。褒迺愴然，為買空地，悉葬其無主者，設祭㠯祀之。遷城門校尉、將作大匠。時有疾疫，褒巡行病徒，為致醫藥，經理饘粥，多蒙濟活。七年，出為河內太守。時春夏大旱，糧糓湧貴。褒到，迺省吏并職，退去姦殘，澍雨數降。其秋大熟，百姓給足，流冗皆還。後坐上災害不實免。有頃徵，再遷，復為侍中。褒博物識古，為儒者宗。十四年，卒官。作通義十二篇，演經雜論百二十篇，又傳禮記四十九篇，教授諸生千餘人，慶氏學遂行於世。
《鄭元傳》：元，字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝時尚書僕射。元少為鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂為吏，父數怒之，不能禁。遂造太學受業，師事京兆第五元先，始通京氏易、公羊春秋、三統歷、九章算術。又從東郡張恭祖受周官、禮記、左氏春秋、韓詩、古文尚書。以山東無足問者，乃西入關，因涿郡盧植，事扶風馬融。融門徒四百餘人，升堂進者五十餘生。融素驕貴，元在門下，三年不得見，迺使高業弟子傳授於元。元日夜尋誦，未嘗怠倦。會融集諸生考論圖緯，聞元善算，迺召見於樓上，元因從質諸疑義，問畢辭歸。融喟然謂門人曰：鄭生今去，吾道東矣。凡元所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經，又著魯禮禘祫義、答臨孝存周易難，凡百餘萬言。
《周燮傳》：燮生而傾頤折頞，醜狀駭人。其母欲棄之，其父不聽，曰：吾聞賢聖多有異貌。興我宗者，乃此兒也。於是養之。始在髫鬌，而知廉讓；十歲就學，能通詩、論；及長，專精禮、易。不讀非聖之書，不修賀問之好。《荀淑傳》：子爽，字慈明，一名諝。幼而好學，年十二，能通春秋、論語。太尉杜喬見而稱之，曰：可為人師。爽遂耽思經書，慶弔不行，徵命不應。潁川為之語曰：荀氏八龍，慈明無雙。著禮、易傳。
《儒林傳》：前書魯高堂生，漢興傳禮十七篇。後瑕丘蕭奮以授同郡后蒼，蒼授梁人戴德及兄子聖、沛人慶普。於是德為大戴禮，聖為小戴禮，普為慶氏禮，三家皆立博士。孔安國所獻禮古經五十六篇及周官經六篇，前世傳其書，未有名家。中興以後，亦有大、小戴博士，雖相傳不絕，然有顯於儒林者。建武中，曹充習慶氏學，傳其子褒，遂撰漢禮。
《中興鄭眾傳》：周官經，後馬融作周官傳，授鄭元，元作周官注。元本習小戴禮，後以古經校之，取其義長者，故為鄭氏學。元又注小戴所傳禮記四十九篇，通為三禮焉。
《獨行傳》：劉茂，字子衡，太原晉陽人也。少孤，獨與母居。家貧，以筋力致養，孝行著於鄰里。及長，能習禮經，教授常數百人。
《三國志·魏·王肅傳》：初，肅善賈、馬之學，而不好鄭氏，采會同異，為《三禮》解，列於學官。其所論駁朝廷典制、郊祀、宗廟、喪紀、重輕，凡百餘篇。
《王肅傳注》：隗禧，字子牙。魚豢嘗從問《左氏傳》，禧答曰：欲知幽微莫若《易》，人倫之紀莫若《禮》，多識鳥獸草木之名莫若《詩》，《左氏》直相斫書耳，不足精意也。
《鍾會傳注》：其母傳曰：夫人性矜嚴，明於教訓，會雖童稚，勤見規誨，年十三誦《周禮》、《禮記》。
《蜀·許慈傳》：慈，字仁篤，南陽人也。師事劉熙，善鄭氏學，治《三禮》。建安中，與許靖等俱自交州入蜀。
《李譔傳》：譔，字欽仲，梓潼涪人也。父仁，字德賢，與同縣尹默俱游荊州，從司馬徽、宋忠等學。譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽。著古文《易》、《尚書》、《毛詩》、《三禮》、《左氏傳》、《太元指歸》，皆依準賈、馬，異於鄭元。與王氏殊隔，初不見其所述，而意歸多同。
《譙周傳》：咸熙三年夏，巴郡文立從洛陽還，過見周。〈注〉《華陽國志》曰：文立字廣休，少治《三禮》，兼通群書，為時名卿。咸寧末卒。
《吳嚴畯傳》：畯少耽學，善《詩》《書》、三《禮》，與諸葛瑾、步騭齊名。
《晉書·王接傳》：接雖博通，特精禮傳。
《孝友傳》：許孜，字季義，東海吳寧人也。孝友恭讓，敏而好學。年二十，師事豫章太守會稽孔沖，受詩、書、禮、易及孝經、論語。學竟，還鄉。
《文立傳》：蜀時遊太學，專三禮，師事譙周，門人以立為顏回，陳壽、李虔為游夏，羅憲為子貢。〈前見蜀志譙周傳注事同文異
並存之
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《儒林傳》：范隆，字修謹。博通經籍，無所不覽，撰三禮吉凶宗紀，甚有條義。
董景，字文博，弘農人也。少而好學，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。三禮之義，專遵鄭氏，著禮通論非駮諸儒，演廣鄭旨。
范宣著禮易論難皆行於世。
《隱逸傳》：孟陋，少孤。博學多通，長於三禮。
《藝術傳》：黃泓，字始長，博覽經史，尤明禮易。
《宋書·臧燾傳》：少好學，善《三禮》，貧約自立，操行為鄉里所稱。
《傅隆傳》：隆，字伯祚。少孤，單貧有學行，不好交遊。元嘉十四年，太祖以新撰《禮論》付隆使下意。明年，致仕，拜光祿大夫。歸老在家，手不釋卷，博學多通，特精《三禮》。謹於奉公，常手抄書籍。
《王淮之傳》：曾祖彪之，尚書令。祖臨之，父納之，並御史中丞。彪之博聞多識，練悉朝儀，自是家世相傳，並諳江左舊事，緘之青箱，世人謂之王氏青箱學。淮之兼明《禮傳》，贍於文辭。
《南齊書·劉瓛傳》：瓛，字子珪。少篤學，博通《五經》。聚徒教授，常數十人。武陵王曄為會稽太守，上欲令瓛為曄講，除會稽郡丞，學徒從之者轉眾。永明初，竟陵王子良請為征北司徒。除步兵校尉，並不拜。瓛姿狀纖小，儒學冠於當時，京師士子貴遊莫不下席受業。性謙率通美，不以高名自居。遊詣故人，唯一門生持胡床隨後，主人未通，便坐問答。住在檀橋，瓦屋數間，上皆穿漏。學徒敬慕，不敢指斥，呼為青溪焉。竟陵王子良親往脩謁。七年，表世祖為瓛立館，以揚烈橋故主第給之。所著文集，皆是《禮》義，行於世。
《高逸傳》：吳苞，字天蓋。儒學，善《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始中，過江聚徒教學。冠黃葛巾，竹麈尾，蔬食二十餘年。隆昌元年，詔曰：處士濮陽吳苞，栖志窮谷，秉操貞固，沈情味古，白首彌厲。徵太學博士。不就。
徐伯珍，東陽太末人也。同郡樓幼瑜。著《禮捃遺》三十卷。官至給事中。
《梁書·孔休源傳》：時太子詹事周捨撰《禮疑義》，自漢魏至於齊梁，並皆搜採，休源所有奏議，咸預編錄。《賀琛傳》：琛，字國寶，會稽山陰人也。伯父瑒，步兵校尉，為世碩儒。琛幼，瑒授其經業，一聞便通義理。瑒異之，常曰：此兒當以明經致貴。瑒卒後，琛家貧，常往還諸暨，販米以自給。閑則習業，尤精《三禮》。初，瑒於鄉里聚徒教授，至是又依琛焉。普通中，刺史臨川王辟為祭酒從事史。琛始出都，高祖聞其學術，召見武德殿，與語悅之，謂僕射徐勉曰：琛殊有世業。所著《三禮講疏》、《五經滯義》及諸儀法，凡百餘篇。
《司馬褧傳》：父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷，其禮文所涉書，略皆遍睹。沛國劉瓛為儒者宗，嘉其學，深相賞好。少與樂安任昉善，昉亦雅重焉。初為國子生，起家奉朝請，稍遷主府行參軍。天監初，詔通儒治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所議多見施行，遷晉安王長史，未幾卒，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。
《王承傳》：承，字安期，僕射暕子。七歲通《周易》，選補國子生，累遷國子博士。時膏腴貴遊，咸以文學相尚，罕以經術為業，惟承獨好之，發言吐論，造次儒者。在學訓諸生，述《禮》、《易》義。
《儒林傳》：何佟之少好《三禮》，師心獨學，強力專精，手不輟卷，讀《禮》論二百篇，略皆上口。時太尉王儉為時儒宗，雅相推重。所著文章、《禮義》百許篇。
范縝少孤貧，事母孝謹。年未弱冠，聞沛國劉瓛聚眾講說。始往從之，卓越不群而勤學，瓛甚奇之，親為之冠。既長，博通經術，尤精《三禮》。
嚴植之，少精解《喪服》。及長，遍治鄭氏《禮》。撰《凶禮儀注》四百七十九卷。
賀瑒，字德璉。祖道力，善《三禮》。瑒少傳家學。天監初，有司舉治賓禮，召見說《禮》義，高祖異之，詔朝朔望，預華林講。四年初，開五館，以瑒兼《五經》博士，別詔為皇太子定禮，撰《五經義》。瑒悉禮舊事。時高祖方創定禮樂，瑒所建議，多見施行。所著《禮義》、《朝廷博議》數百篇，《賓禮儀注》一百四十五卷。瑒於《禮》尤精，館中生徒常百數，弟子明經對策至數十人。
瑒子革，字文明。少通《三禮》，侍湘東王讀。敕於永福省為邵陵、湘東、武陵三王講禮。出為湘東王參軍。王初於府置學，以革領儒林祭酒，講《三禮》，荊楚衣冠聽者甚眾。
司馬筠孤貧好學，師事沛國劉瓛，彊力專精，深為瓛所器異。既長，博通經術，尤明《三禮》。子壽，傳父業，明《三禮》。
崔靈恩少篤學，從師遍通《五經》，尤精《三禮》，制《三禮義宗》四十七卷。
孔僉，會稽山陰人。少師事何引，通《五經》，尤明《三禮》，生徒數百人。
孔子祛，續何承天《集禮論》一百五十卷。
皇偘少好學，師事賀瑒，精力專門，盡通其業，尤明《三禮》、《孝經》、《論語》。起家兼國子助教，於學講說，聽者數百人。撰《禮記講疏》五十卷，書成奏上，詔付祕閣。頃之，召入壽光殿講《禮記義》，高祖善之。
《文學傳》：劉昭昭子縚，字言明。亦好學，通《三禮》。大同中，為尚書祠部郎。
《陳書·戚袞傳》：袞，字公文，吳郡鹽官人也。祖顯，齊給事中。父霸，梁臨賀王府中兵參軍。袞少聰慧，遊學京都，受《三禮》於國子助教劉文紹，一二年中，大義略備。年十九，梁武帝敕策《孔子正言》并《周禮》、《禮記》義，袞對高第。仍除揚州祭酒從事史。就國子博士宋懷方質《儀禮》義，懷方北人，自魏㩦《儀禮》、《禮記》疏，祕惜不傳，及將亡，謂家人曰：吾死後，戚生若赴，便以《儀禮》、《禮記》義本付之，若其不來，即宜隨屍而殯。其為儒者推許如此。尋兼太學博士。梁簡文在東宮，召袞講論。又嘗置宴集元儒之士，先命道學互相質難，次令中庶子徐摛馳騁大義，間以劇談。摛辭辯縱橫，難以答抗，諸人懾氣，皆失次序。時袞說朝聘義，摛與往復，袞精采自若，對答如流，簡文深加歎賞。袞於梁代撰《三禮義記》，值亂失亡，《禮記義》四十卷行於世。
《鄭灼傳》：灼性精勤，尤明《三禮》。少時嘗夢與皇侃遇於途，侃謂灼曰鄭郎開口，侃因唾灼口中，自後義理逾進。
《儒林傳》：沈文阿博采先儒異同，自為義疏。治《三禮》、《三傳》。所撰《儀禮》八十卷，行於世。
晉陵張崖傳《三禮》於同郡劉文紹，仕梁歷王府中記室。天嘉元年，為尚儀曹郎，廣沈文阿《儀注》，撰五禮。吳郡陸詡少習崔靈恩《三禮義宗》，梁世百濟國表求講禮博士，詔令詡行。還除給事中。
沈洙少方雅好學，不妄交遊。治《三禮》、《春秋左氏傳》。精識強記，《五經》章句，諸子史書，問無不答。
《文學傳》：杜之偉，字子大。家世儒學，以《三禮》專門。之偉幼精敏，有逸才。七歲，受《尚書》，稍習《詩》、《禮》，略通其學。十五，遍觀文史及儀禮故事，時輩稱早成。
《北魏書·文成五王傳》：安豐王子延明，撰《五經宗略》、《詩禮別義》，行於世。
《封懿傳》：軌長子偉伯。博學有才思，弱冠除太學博士。討論《禮》、《傳》、《詩》、《易》疑事數十條，儒者咸稱之。尋將經始明堂，廣集儒學，議其制度。九五之論，久而不定。偉伯乃搜檢經緯，上《明堂圖說》六卷。
《李孝伯傳》：父曾，少治《鄭氏禮》、《左氏春秋》，以教授為業。太祖徵拜博士。孝伯少傳父業，博綜群言，歷秦州刺史。
《游明根傳》：子肇治《周易》、《毛詩》，尤精《三禮》，撰《冠婚儀》，傳於世。
《劉芳傳》：芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辨析無疑。於是禮遇日隆，賞賚豐渥，至除員外散騎常侍。俄兼通直常侍，從駕南巡，撰述行事，尋而除正。王肅之來奔也，高祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。高祖宴群臣於華林，肅語次云古者唯婦人有笄，男子則無。芳曰：推經《禮》正文，古者男子婦人俱有笄。肅曰：喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應有笄。芳曰：此專謂凶事也。《禮》：初遭喪，男子免，時則婦人髽；男子冠，時則婦人笄。言俱時變，而男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮》、《內則》稱：子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總。以茲而言，男子有笄明矣。高祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰：此非劉石經邪。昔漢世造二字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。芳音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。酒闌，芳與肅俱出，肅執芳手曰：吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋，頓祛生平之惑。芳理義精通，類皆如是。
《邢巒傳》：巒從祖祐，祐從子虯，字神虎。少為《三禮》鄭氏學，明經有文思。舉秀才上第，為中書議郎、尚書殿中郎。高祖因公事與語，問朝覲宴饗之禮，虯以禮對，大合上旨。轉司徒屬、國子博士。高祖崩，尚書令王肅多用新儀，虯往往折以《五經》正禮。
《李平傳》：平，字曇，頓丘人也，彭成王嶷之長子。少有大度。及長，涉獵群書，好《禮》、《易》，頗有文才。太和初，拜通直散騎侍郎，高祖禮之甚重。
《張普惠傳》：普惠，字洪賑，常山九門人。身長八尺，容貌魁偉。父曄，為齊州中水縣令。隨父之縣，受業齊土，專心墳典，剋厲不息。及還鄉里，就程元講習，精於《三禮》，兼善《春秋》，百家之說，多所窺覽。
《馮元興傳》：元興，字子盛，東魏郡肥鄉人也。其世父僧集，官至東清河、西平原二郡太守，贈濟州刺史。元興少有操尚，隨僧集在平原，因就中山張吾貴、常山房虯學，通《禮》傳，頗有文才。年二十三，還鄉教授，常數百人。舉孝廉，對策高第，又舉秀才。及太保崔光臨薨，薦元興為侍讀。尚書賈思伯為侍講，授肅宗《杜氏春秋》於式乾殿，元興常為擿句，儒者榮之。
《祖瑩傳》：年八歲，誦《詩》、《書》；十二，為中書學士。時中書博士張天龍講《尚書》，選為都講。生徒悉集，瑩夜讀書勞倦，不覺天曉。催講既切，遂誤持同房生趙郡李孝怡《曲禮》卷上座。博士嚴毅，不敢還取，乃置《禮》於前，誦《尚書》三篇，不遺一字。講罷，孝怡異之，向博士說，舉學盡驚。後高祖聞之，召入，令誦五經章句，并陳大義，帝嗟賞之。瑩出後，高祖戲謂盧昶曰：昔流共工於幽州北裔之地，那得有此子。昶對曰：當是才為世生。以才名拜太學博士。
《儒林傳》：劉獻之，撰《三禮大義》四卷。
張吾貴先未多學，乃從酈銓受《禮》，牛天祐受《易》。銓、祐粗為開發，而吾貴覽讀一遍，便即別構戶牖。世人競歸之。
劉蘭年三十餘，始入小學，書《急就篇》。家人覺其聰敏，遂令從師，受《春秋》、《詩》、《禮》於中山王保安。家貧無以自資，且耕且學。三年之後，白其兄：蘭欲講學。其兄笑而聽之，為立黌舍，聚徒二百。
孫惠蔚年十五，粗通《詩》、《書》及《孝經》、《論語》；十八，師董道季講《易》；十九，師程元讀《禮經》及《春秋》三《傳》。周流儒肆，有名於冀方。
徐遵明年十七，隨鄉人毛靈和等詣山東求學。至上黨，乃師屯留王聰，受《毛詩》、《尚書》、《禮記》。一年，便辭聰詣燕趙，師事張吾貴。吾貴門徒甚眾，遵明伏膺數月，乃私謂其友人曰：張生名高而義無檢格，凡所講說，不愜吾心，請更從師。遂與平原田猛略就范陽孫買德受業。一年，復欲去之。猛略謂遵明曰：君年少從師，每不終業，千里負帙，何去就之甚易。如此用意，終恐無成。遵明曰：吾今始知真師所在。猛略曰：何在。遵明乃指心曰：正在于此。乃詣平原唐遷，納之，居於蠶舍。讀《孝經》、《論語》、《毛詩》、《尚書》、《三禮》，不出門院，凡經六年，時彈箏吹笛以自娛慰。
《北齊書·邢峙傳》：通《三禮》、《左氏春秋》。天保初，郡舉孝廉，授四門博士，遷國子助教，以經入授皇太子。
《李義深傳》：學涉經史，有當世才。義深族弟神威，幼有風裁，傳其家業，禮學粗通義訓。又好音樂，撰集《樂書》，近於百卷。
《皇甫和傳》：和十一而孤，母夏侯氏，才明敏有禮則，親授以經書。及長，深沉有雅量，尤明禮儀，宗親吉凶，多相諮訪。卒於濟陰太守。
《劉褘傳》：褘性弘裕，有威重，容止可觀，雖昵友密交，朝夕遊處，莫不加敬。好學，善《三禮》，吉凶儀制，尤所留心。《儒林傳》：李鈜年十六，從章武劉子猛受《禮記》，常山房虯受《周官》《儀禮》。二十三，便自潛居，討論是非，撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》。
《鮑季詳傳》：季詳甚明《禮》，聽其離文析句，自然大略可解。從弟長暄，兼通《禮傳》。
《劉晝傳》：晝與儒者李寶鼎同鄉里，甚相親愛，受其《三禮》。
《孫靈暉傳》：魏大儒祕書監惠蔚，靈暉之族曾王父也。靈暉少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家書籍多在焉。靈暉年七歲，便好學，日誦數千言，唯尋討惠蔚手錄章疏，不求師友。《三禮》及《三傳》皆通宗旨，然始就鮑季詳、熊安生質問疑滯，熊、鮑無以異也。
《文苑傳》：顏之推，字介。父勰，梁湘東王繹諮議參軍。世善《周官》、《左氏》學，之推早傳家業。年十二，值繹自講《老》、《莊》，便預門徒。虛談非其所好，還習《禮》、《傳》，博覽群書，無不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱。
《周書·斛斯徵傳》：徵幼聰穎，五歲誦《孝經》、《周易》，識者異之。及長，博涉群書，尤精《三禮》，詔修樂書。所撰《樂典》十卷。
《令狐整傳》：子熙善騎射，解音律，涉獵群書，尤明《三禮》。《儒林傳》：熊安生，字植之。博通《五經》。然專以《三禮》教授。弟子自遠方至者，千餘人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏為國子博士。
《隋書·牛弘傳》：開皇三年，拜禮部尚書，奉敕修撰《五禮》，勒成百卷，行於當世。
《張衡傳》：年十五，詣太學受業，研精覃思，為同輩所推，周武帝擢拜漢王侍讀。衡又就沈重受《三禮》，略究大旨。累遷掌朝大夫。高祖受禪，拜司門侍郎。
《楊汪傳》：折節勤學，專精《左氏傳》，通《三禮》。解褐周冀王侍讀，王甚重之，每曰：楊侍讀德業優深，孤之穆生也。其後問《禮》於沈重，受《漢書》於劉臻，二人推許之曰：吾弗如也。由是知名。煬帝即位，拜國子祭酒。帝令百寮就學，與汪講論，天下通儒碩學多萃焉，論難鋒起，皆不能屈。帝令御史書其問答奏之，省而大悅，賜良馬一匹。
《薛道衡傳》：武平初，詔與諸儒修定《三禮》。
《明克讓傳》：父山賓，梁侍中。克讓少好儒雅，善談論，博涉書史，所覽將萬卷。《三禮》禮論，尤所研精。
《魏澹傳》：澹年十五而孤，專精好學，博涉經史，善屬文，詞采贍逸。齊博陵王濟聞其名，引為記室。及琅邪王儼為京畿大都督，以澹為鎧曹參軍，轉殿中待御史。尋與尚書左僕射魏收、吏部尚書陽休之、國子博士熊安生同修《五禮》。
《于仲文傳》：仲文就博士李詳受《周易》、《三禮》。略通大義。《郎茂傳》：茂少敏慧，七歲誦《騷》、《雅》，日千餘言。十五師事國子博士河間權會，受《詩》、《易》、《三禮》及元象、形名之學。又就國子助教長樂張率禮受《三傳》群言，至忘寢食。家人恐茂成病，恆節其燈燭。及長，稱為學者。
《儒林傳》：房暉遠幼有志行，治《三禮》、《春秋三傳》、《詩》、《書》、《周易》，兼善圖緯。
馬光少好學，從師數十年，晝夜不息，圖書讖緯，莫不畢覽，尤明《三禮》，為儒者所宗，高祖親幸國子學，王公以下畢集。光升座講禮，啟發章門。已而諸生以次論難者十餘人，皆當時碩學，光剖析疑滯，雖辭非俊辨，而禮義弘贍，論者莫測其淺深，咸共推服，上嘉而勞焉。山東《三禮》學者，自熊安生後，唯宗光一人。初，教授瀛、博間，門徒千數，至是負笈從入長安。
劉焯少與河間劉炫結盟為友，同授《詩》於同鄉劉軌思，受《左傳》於廣平郭懋常，問《禮》於阜城熊安生，皆不卒業而去。
褚輝，字高明，以《三禮》學稱於江南。煬帝時，徵天下儒術之士，悉集內史省，相次講論，輝博辯，無能屈者，由是擢為太學博士。撰《禮疏》一百卷。
《文學傳》：王頍，年二十，尚不知書。為其兄顒所責怒，於是感激，始讀《孝經》、《論語》，晝夜不倦。遂讀《左傳》、《禮》、《易》、《詩》、《書》，乃歎曰：書無不可讀者。年二十二，周武帝引為露門學士，高祖授國子博士。
潘徽性聰敏，少受《禮》於鄭灼，受《毛詩》於施公，受《書》於張沖，講《莊》、《老》於張譏，並通大義。
《隱逸傳》：張文詡博覽文籍，特精《三禮》。每好鄭元注解，以為通博，其諸儒異說，亦皆詳究焉。
《唐書·李敬元傳》：敬元，亳州譙人。該覽群籍，尤善於禮。高宗在東宮，馬周薦其材，召入崇賢館侍讀，假中祕書讀之。撰次《禮論》及他書數十百篇。
《王綝傳》：綝，字方慶，以字顯，著書二百餘篇，尤精《三禮》。學者有所咨質，酬復淵詣，故門人次為《雜禮答問》。《殷侑傳》：侑，陳州人。幼有志於學，不治貲產。長通經術，以講道為娛。貞元末，及五經第，其學長於《禮》，擢太常博士。侑以經術進，臨事銳敏，有強直名。
《儒學傳》：孔穎達，字仲達。八歲就學，誦記日千餘言，闇記《三禮義宗》。及長，明服氏《春秋傳》、鄭氏《尚書》、《詩》、《禮記》。張士衡九歲居母喪，哀慕過禮。博士劉軌思見之，為泣下，奇其操，謂文慶曰：古不親教子，吾為君成就之。乃授以《詩》、《禮》。又從熊安生、劉焯等授經，貫知大義。士衡以《禮》教諸生，當時顯者：永平賈公彥、趙李元植。公彥終太學博士，撰次章句甚多。公彥子大隱，儀鳳中，為太常博士。會太常仲春告瑞太廟，高祖問禮官：何世而然。大隱對曰：古者祭以首時，薦以仲月。近世元日奏瑞，則二月告廟。者必有薦，本於始〈闕〉得其時焉。遷累中書舍人。垂拱中，博士周悰請武氏廟為七室，唐廟為五，下比諸侯。大隱奏言：秦、漢母后稱制，未有戾古越禮者。悰損國廟數，悖大義，不可以訓。武后不獲已，偽聽之。時皆服大隱持正不詭從，有大臣體。終禮部侍郎。
《徐堅傳》：王方慶引為判官。方慶善《禮》學，嘗就質疑晦，堅為申釋，常得所未聞。
《韋彤傳》：彤，京兆人。四世從祖方質為武后時宰相。彤名治《禮》，德宗時為太常博士。
《舊唐書·張柬之傳》：少補太學生，涉獵經史，尤好《三禮》，國子祭酒令狐德棻甚重之。
《韋叔夏傳》：少而精通《三禮》。撰《五禮要記》三十卷，行於世。
《王彥威傳》：少貧苦學，尤明《三禮》。無由自達，元和中游京師，求為太常散吏。卿知其書生，補充檢討官。彥威於禮閣掇拾自隋以來朝廷沿革、吉凶五禮，以類區分，成三十卷獻之，號曰《元和新禮》，繇是知名，特授太常博士。又纂敘國初已來至貞元帝代功臣，如《左氏傳》體敘事，號曰《唐典》，進之。
《鄭肅傳》：肅能為古文，長於經學，左丘明、《三禮》、儀注疑議，博士以下必就決之。
《儒學傳》：賈公彥。永徽中，官至太學博士。撰《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。趙州李元植，受《三禮》於公彥，撰《三禮音義》行於代。
《王恭傳》：少篤學，博涉《六經》。每於鄉閭教授，弟子數百人。貞觀初，拜太學博士，其所講《三禮》，皆別立義證，尤為精博。蓋文懿、文達等皆當時大儒，罕所推借，每講《三禮》，皆遍舉先達文，而亦暢所說。
《張士衡傳》：父友齊國博士劉軌思授以《毛詩》、《周禮》，又從熊安生及劉焯受《禮記》，皆精究大義。此後遍講《五經》，尤工《三禮》。
《外戚傳》：竇德明族弟孝堪。撰《吉凶禮要》二十卷，行於代。
《宋史·沈倫傳》：倫，字順儀，開封太康人。舊名義倫，以與太宗名下字同，止名倫。少習《三禮》於嵩、洛間，以講學自給。
《董樞傳》：樞罷桂陽監，以左贊善大夫孔璘代之。璘通《三禮》，嘗講學於河朔。
《呂大防傳》：大防與大忠及弟大臨同居，相切磋論道考禮，冠婚喪祭，一本於古，言《禮》學者推呂氏。
《呂大鈞傳》：大鈞從張載學。居父喪，衰麻葬祭，一本於禮。後乃行於冠婚、膳飲、慶弔之間，節文燦然可觀，關中化之。尤善講明井田兵制，謂治道必自此始，悉撰次為圖籍，可見於用。
《呂大臨傳》：大臨學於程頤，與謝良佐、游酢、楊時在程門，號四先生。通《六經》，尤邃於《禮》。
《劉摯傳》：摯少好《禮》學，其究《三禮》，視諸經尤粹。
《張浚傳》：浚所著《詩》、《禮》、《春秋》各有解。
《劉珙傳》：除資政殿學士、知荊南府、湖北安撫使，以繼母憂去。起復同知樞密院事、荊襄安撫使。珙六上奏懇辭，引經據禮，詞甚切，最後言曰：三年通喪，三代未之有改，漢儒乃有金革無避之說，已為先王罪人。今邊陲幸無犬吠之驚，臣乃欲冒金革之名，以私利祿之實，不亦又為漢儒之罪人乎。
《楊𥳑傳》：𥳑所著有《冠記》、《昏記》《喪禮家記》、《家祭記》、《釋菜禮記》、《石魚家記》。
《沈煥傳》：煥友舒璘。舉乾道八年進士。為徽州教授，徽習頓異。《詩》、《禮》久不預貢士，學幾無傳，璘作《詩禮講解》，家傳人習，自是其學浸盛。
《循吏傳》：魯有開好《禮》學，官至中大夫。
《道學傳》：朱熹著有：《家禮》。又有《儀禮經傳通解》未脫槁，亦在學官。
《儒林傳》：聶崇義，河南洛陽人。少舉《三禮》，善《禮》學，通經旨。漢乾祐中，累官至國子《禮記》博士。周顯德中，遷國子司業兼太常博士，世宗詔崇義參定郊廟祭玉，又詔翰林學士竇儼統領之。崇義因取《三禮圖》再加考正，建隆三年四月表上之，儼為序。太祖覽而嘉之，詔曰：禮器禮圖，相承傳用，寖歷年祀，寧免差違。聶崇義典事國庠，服膺儒業，討尋故實，刊正疑訛，奉職效官，有足嘉者。崇義宜量與酬獎。所進《三禮圖》，宜令太子詹事尹拙集儒學三五人更同參議，所冀精詳。苟有異同，善為商確。五月，賜崇義紫袍、犀帶、銀器、繒帛以獎之。拙多所駁正，崇義復引經以釋之，悉以下工部尚書竇儀，俾之裁定。儀上奏曰：伏以聖人制禮，垂之無窮，儒者據經，所傳或異，年祀寖遠，圖會缺然。蹖駁彌深，丹青靡據。聶崇義研求師說，耽味禮經，較於舊圖，良有新意。尹拙爰承制旨，能罄所聞。尹拙駁議及聶崇義答義各四卷，臣再加詳閱，隨而裁置，率用增損，列於注釋，共分為十五卷以聞。詔頒行之。拙、崇義復陳祭玉鼎釜異同之說，詔下中書省集議。吏部尚書張昭等奏議曰：按聶崇義稱：祭天蒼璧九寸圓好，祭地黃琮八寸無好，圭、璋、琥並長九寸。自言周顯德三年與田敏等按《周官》玉人之職及阮諶、鄭元舊圖，載其制度。臣等按：《周禮》玉人之職，只有璧琮九寸、瑑琮八寸及璧羨度尺、好三寸以為度之文，即是蒼璧、黃琮之制。兼引注有《爾雅》肉倍好之說，此即是注璧羨度之文，又非蒼璧之制。又詳鄭元自注《周禮》，不載尺寸，豈復別作畫圖，違經立異。《四部書目》內有《三禮圖》十二卷，是隋開皇中敕禮官修撰。其圖第一、第二題云梁氏，後第十後題云鄭氏，又稱不知梁氏、鄭氏名位所出。今書府有《三禮圖》，亦題梁氏、鄭氏，不言名位。厥後有梁正者，集前代圖記更加詳議，題《三禮圖》曰：陳留阮士信受《禮》學於潁川綦冊君，取其說，為圖三卷，多不按《禮》文而引漢事，與鄭君之文違錯。正刪為二卷，其阮士信即諶也。如梁正之言，可知諶之紕謬。兼三卷《禮圖》刪為二卷，應在今《禮圖》之內，亦無改祭玉之說。臣等參詳自周公制禮之後，叔孫通重定以來，禮有緯書，漢代諸儒頗多著述，討尋祭玉，並無尺寸之說。魏、晉之後，鄭元、王肅之學各有生徒，《三禮》、《六經》無不論說，檢其書，亦不言祭玉尺寸。臣等參驗畫圖本書，周公所說正經不言尺寸，設使後人謬為之說，安得便入周圖。如崇義等以諸侯入朝獻天子夫人之琮璧以為祭玉，又配合羨度、肉好之言，彊為尺寸，古今大禮，順非改非，於理未通。又據尹拙所述禮神之六王，稱取梁桂州刺史崔靈恩所撰《三禮義宗》內昊天及五精帝圭、璧、琮、璜皆長尺二寸，以法十二時；祭地之琮長十寸，以傚地之數。又引《白虎通》云：方中圓外曰璧，圓中方外曰琮。崇義非之，以為靈恩非周公之才，無周公之位，一朝撰述，便補六玉闕文，尤不合禮。臣等竊以劉向之論《洪範》，王通之作《元經》，非必挺聖人之資，而居上公之位，有益於教，不為斐然。臣等以靈恩所撰之書，聿稽古訓，祭玉以十二為數者，蓋天有十二次，地有十二辰，日有十二時，封山之玉牒十二寸，圓丘之籩豆十二列，天子以鎮圭外守，宗后以大琮內守，皆長尺有二寸。又祼圭尺二寸，王者以祀宗廟。若人君親行之郊祭，登壇酌獻，服大裘，搢大圭，行稽奠，而手秉尺二之圭，神獻九寸之璧，不及禮宗廟祼圭之數，父天母地，情亦奚安。則靈恩議論，理未為失，所以自《義宗》之出，歷梁、陳、隋、唐垂四百年，言禮者引為師法，今《五禮精義》、《開元禮》、《郊祀錄》皆引《義宗》為標準。近代晉、漢兩朝，仍依舊制。周顯德中，田敏等妄作穿鑿，輒有更改。自唐貞觀之後，凡三次大修五禮，並因隋朝典故，或節奏繁簡之間稍有釐革，亦無改祭玉之說。伏望依《白虎通》、《義宗》、唐禮之制，以為定式。又尹拙依舊圖畫釜，聶崇義去釜畫鑊。臣等參詳舊圖，皆有釜無鑊。按《易·說卦》云坤為釜，《詩》云惟錡及釜，又云溉之釜鬵，《春秋傳》云錡釜之器，《禮記》云燔黍捭豚，解云古未有甑釜，所以燔捭而祭。即釜之為用，其來尚矣，故入於《禮圖》。今崇義以《周官》祭祀有省鼎鑊，供鼎鑊，又以《儀禮》有羊鑊、豕鑊之文，乃云畫釜不如畫鑊。今諸經皆載釜之用，誠不可去。又《周》、《儀禮》皆有鑊之文，請兩圖之。又若觀諸家祭祀之畫，今代見行之禮，於大祀前一日，光祿卿省視鼎鑊。伏請圖鑊於鼎下。詔從之。未幾，崇義卒，《三禮圖》遂行於世，並畫於國子監講堂之壁。崇義為學官，兼掌禮，僅二十年，世推其該博。
陳暘，字晉之。禮部侍郎趙挺之言，暘所著《樂書》二十卷貫穿明備，乞援其兄祥道進《禮書》故事給札。祥道字用之。元祐中，為太常博士，終祕書省正字。所著《禮書》一百五十卷，與暘《樂書》並行於世。
《李心傳》：著有《禮辨》二十三卷。
《文苑傳》：安德裕孩提即喜筆硯。既成童，俾就學，遂博貫文史，精於《禮》、《傳》。
穆脩母死，自負櫬以葬，日誦《孝經》、《喪記》。
劉潛，曹州定陶人。同時有李冠者，舉進士不第，得同《三禮》出身。
《隱逸傳》：劉愚雅不樂仕。著書自適，《書》、《禮》、《語》、《孟》皆有解。《金史·張行𥳑傳》：行𥳑所著《禮纂》一百二十卷，會同、朝獻、禘祫、喪葬，皆有記錄。
《元史·儒學傳》：黃澤於名物度數，考覈精審，而義理一宗程、朱，作《三禮祭祀述略》。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，并崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，引經以證其非。《蕭㪺傳》：㪺，奉元人。所著有《三禮說》，行於世。韓擇者，亦奉元人。天資超異。尤邃禮學，有質問者，口講手畫無倦容。士大夫游宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。
《熊朋來傳》：初，朋來以《周禮》首薦鄉郡，而元制，《周官》不與設科，治《戴記》者又鮮，朋來屢以為言。蓋朋來之學，諸經中《三禮》尤深，是以當世言禮學者，咸推宗之。《明外史·儒林傳》：梁寅，字孟敬。太祖平定四方，徵天下名儒修述禮樂。寅就徵，年已六十餘矣。時以禮、律、制度，分為三局，寅在禮局中，討論精審，諸儒皆推服。書成，賜金帛，將授以官，寅以老疾辭，還。
黃潤玉，字孟清，好學不怠以朱子。嘗欲編禮記附儀禮。乃分儀禮為四卷，而以禮記比類附之，不類者附諸卷末。以五禮獨缺軍禮，乃取周官大田禮補之，而以禮記載田事者附焉。皆為之注釋總曰《儀禮戴記》附註
汪克寬，字德一，盡力於經學。有《禮經補逸》。
婁諒。天順末，選為成都訓導。尋告歸，閉門著書，成《三禮訂訛》四十卷。謂《周禮》皆天子之禮，為國禮。《儀禮》皆公卿大夫士庶人之禮，為家禮。以《禮記》為二經之傳，分附各篇，如《冠禮》附《冠義》之類。不可附各篇者，各附一經之後。不可附一經者，總附二經之後。其為諸儒附會者，以程朱論出之。
吾冔，字景端。所著有三禮合參若干卷，
湛若水歷南京吏、禮二部尚書。進所撰二禮經傳測以曲禮儀禮為經，禮記為傳。禮部尚書夏言謂其以曲禮。為先與孔子之言相戾詔罷其書不省。
李經綸殫精經籍又作《禮經類編》。謂先王制禮有三，曰儀、曰曲、曰官。所以品節乎仁義，而舉人道之全體也。其見諸動止食息日用之則彝倫愛敬曲折之施皆禮也。而曲禮三千出焉其愛敬吾身以及國家天下，舉大事以昭志會眾體以成文皆禮也。而禮經三百出焉其立政、裁物、定法以為天下守皆禮也。而周官六典出焉記曰：制度在禮，文為在禮，制度其周官文為其經曲也。後儒不達以儀禮為經。禮記為傳。失其義矣今以類編次爰首大學猶五玉之有瑁也。次曲禮，次儀禮，又次周禮，各有正經、別經、史經。而傳各類附焉。爰次通傳統三禮而為言者也。四圭有邸受之以中庸終焉，其著書之意如此。
馮子威所著《讀禮抄》具有深識遠詣，然不以示人亦不聚徒講學凝然守正而已。
呂柟，字仲木，別號涇野，學者稱涇野先生。所著有《禮問內外篇》。
馬理學行純篤，居喪取古禮及司馬光《書儀》、朱熹《家禮》折衷用之，與呂柟並為關中學者所宗。