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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百六十八卷目錄

　論語部總論二

　　《唐韓愈筆解》〈《學而》二則　《為政》五則　《八佾》三則　《里仁》四則　《公冶》四則　《雍也》四則　《述而》四則　《泰伯》三則　《子罕》六則　《鄉黨》三則　《先進》六則　《顏淵》三則　《子路》三則　《憲問》六則　《衛靈公》六則　《季氏》二則　《陽貨》八則　《微子》三則　《子張》二則　《堯曰》三則〉

經籍典第二百六十八卷

論語部總論二

唐韓愈筆解學而第一

有子曰：信近於義言可復也。　馬曰：其言可反復。故曰近義。

反本要終，謂之復言。行合宜終復乎？信否則小信未孚非反覆不定之。謂：

恭近於禮遠恥辱也。　馬曰：恭不合禮，非禮也。能遠

恥辱。故近禮，

禮恭之本也。知恭而不知禮，止遠辱而已。謂：恭必以禮為本？

因不失其親亦可宗也。　孔曰：因親也。所親不失其

親亦可宗敬

因訓親非也孔失其義觀有若上陳信義恭禮之本，下言凡學必因上禮義二說不失親師之道則可尊矣 。

子曰：敏於事而慎於言，就有道而正焉。可謂好學也。已　孔曰：敏疾也有道。有道德者正謂問事是非，

正謂問道非問事也。上句言事，下句言道，孔不分釋之，則事與道混而無別矣。

為政第二

子曰：詩三百一言以蔽之曰思無邪。　包曰：蔽猶當

也。又曰：歸於正也。

蔽猶斷也。包以蔽為當非也。按思無邪是魯頌之辭。仲尼言詩最有深義而包釋之略矣。

子曰：吾五十而知天命。　孔曰：知天命之終始，

天命深微。至賾非原始要終一端而已。仲尼五十學易窮理盡性以至於命故，曰知天命。

六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。　鄭曰：耳聞

其言知其微旨也。馬曰：矩法也，從心所欲。無非法耳。當為爾猶言如此也。既知天命又如此順天也。

子曰：溫故而知新，可以為師矣。　孔曰：溫尋也。尋繹

故者又知新者，可以為師矣。

先儒皆謂：尋繹文翰，由故及新，此是記問之，學不足為人師也。吾謂：故者，古之道也。新謂己之新意可為師法。

子曰：君子不器。子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。　孔曰：疾小人多言而行不周。

上文君子不器與下文子貢問君子一段義，孔失其旨反謂疾小人有戾於義。

子張問：十世可知也。子曰：殷因於夏禮所損益，可知也。周因於殷禮所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。　孔曰：文質禮變。馬曰：所因謂三綱五常所損益，謂文質三統。

孔馬皆未詳。仲尼從周之意，泛言文質，三統非也。後之繼周者得周禮則盛失周禮則衰孰知？因之之義其深矣乎？

八佾第三

季氏旅於泰山。子謂冉有曰：女弗能救與？對曰：不能。子曰：嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？　馬曰：救止也。包

曰：泰山之神反不如林放者乎？

謂當作為字。言冉有為泰山非禮反不如林放。問：禮乎？包言：泰山之神非其義也。

子曰：吾不與祭如不祭。　包曰：不自親祭，使攝者為

之，不盡敬與？不祭同

義連上文禘自既灌而往吾不欲觀之矣。蓋魯僖公亂昭穆祭神如神在不可躋而亂也。故下文云吾不與祭。蓋嘆不在其位不得以正此禮矣。故云如不祭言，魯逆祀與？不祀同焉。

子貢欲去告朔之餼羊。　鄭曰：人君每月告朔於廟，

有祭，謂之廟享。

人君謂天子也。非諸侯通用之禮也。魯自文公六年閏月不告朔猶朝於廟。左氏曰：不告朔，非也。吾謂魯祀周公以天子禮。魯君每月朔不朝於周，但朝周公之廟，因而祭曰：廟享其實以祭為重爾。文公既不行告朔之，享而空朝於廟，是失禮也。然子貢非不知魯禮之失特假餼羊之。問：誠欲質諸聖人以正其禮爾。又曰：天子云聽朝。謂聽政於天下也。諸侯云告朔謂以下之政告於上也。每月頒朔於諸侯諸侯稟朔奉王命藏祖廟於是魯有廟享之文。他國則亡。此禮。

里仁第四

子曰：君子之於天下也。無適也。無莫也。義之與比

無適，無可也。無莫無不可也。惟有義者與相親比爾。

子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。　孔

曰：懷德，懷安也。懷土，重遷也。懷刑，安於法也。包曰：懷惠，恩惠也。

德難形容必示之以法，制土難均平必示之以恩。惠上下二義轉相明也。

子曰：參乎，吾道一以貫之。曾子曰：唯子出門人。問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道忠恕而已矣。　孔曰直〈闕二

字

問故答〉說者謂忠與恕一貫無偏執也。

子游曰：事君數斯辱矣。朋友數斯疏矣。　包曰：數謂

速數之，數

君命召不俟駕速也。豈以速為？辱乎？吾謂：數當，謂頻數之數。

公冶長第五

子使漆雕。開仕對曰：吾斯之未能信。子說

未能見信於時，未可以仕也。子說者，善其能忖己知時變。

子謂子貢曰：女與回也。孰愈對曰：賜也。何敢望？回回也。聞一以知十，賜也。聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女弗如也。　包曰：既然子貢不如，復云吾與女俱不

如者，蓋欲以慰子貢爾。

回亞聖矣。獨問子貢孰愈是亦賜之亞回矣。賜既發明顏氏具聖之體，又安用慰之乎？包失其旨吾觀子貢此義深微當得具體八分所不及回二分爾。不然安得仲尼稱弗如之深乎？

宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也；糞土之牆不可杇也。於予與何誅　？舊文作畫字。

晝當為畫字之，誤也。宰予四科十哲，安得有晝寢之責乎？假或偃息亦未深誅。又曰：於予顯是言宰予也。下文云：始吾今吾即是。仲尼自謂也。

子貢曰：夫子之文章可得而聞也。夫子之言性與天道不可得而聞也。　孔曰：性者人所受以生也。天道

者元亨日新之道深微。故不可得而聞也。

孔說粗矣。非其精蘊。吾謂性與天道一義也。若解二義則人受以生何者，不可得聞乎哉？

雍也第六

子曰：人之生也，直罔之生也。幸而免。　馬曰：人之生

自終者以其正直也。包曰：誣罔正直是幸也。直當為德字之誤也。言人生稟天地大德罔無也。若無其德免於咎者尟矣。古書德作德

子曰：齊一變至於魯，魯一變至於道。　包曰：齊可使

如魯，魯可使如大道行之時，

道謂王道非大道之謂。

子曰：君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣。夫

鄭曰弗畔不違道也，

畔當讀如偏畔之畔，弗偏則得中道。

子見南子。子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之。天厭之　孔曰：行道非婦人之事與之咒誓義可疑

焉。

矢陳也。否當為否泰之。否厭當為厭亂之。厭孔失矣。吾謂：仲尼見衛君任南子之用事乃陳衛之政理告。子路云：予道否不得行汝，不須不說也。天將厭此亂世而終。豈泰吾道乎？

述而第七

子曰：述而不作信而好古竊比於我老彭。　包曰：若

老彭祖述之而已。

殷賢惟伊傅餘固蔑稱

子曰：自行束脩以上吾未嘗無誨焉。　孔曰：言人能

奉禮自行束脩以上，則皆教誨之焉。

說者謂束為束帛，脩為羞脯，人能奉束脩於吾則皆教誨之。此義失也。吾謂，以束脩為束羞則然矣。行吾而教之，非也。仲尼言小子洒掃進退束脩末事，但能勤行此小者則吾必教誨其大者。

冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾吾將問之入。曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。　鄭曰：父子爭國惡也。

孔子以夷齊，賢且仁。故知不助衛君，明矣。

上篇云：伯夷叔齊不念舊惡怨。是用希此言君子雖惡不怨也。又下篇云：不降其志不辱其身。伯夷叔齊歟我則異於是。無可無不可。吾嘗疑三處。言夷齊各不同。吾謂此段義稱賢且仁者，蓋欲止冉有為衛君而已。

習之深乎哉？吾今乃知仲尼之言，瞻之在前，忽然在後，不可概窺其極。

子所雅言詩書執禮，皆雅言也。　孔曰：雅音，正言也。

鄭曰：先王典法必正言其音，然後義全。

音作言字之誤也。傳寫因注云雅音正言，遂誤爾。

泰伯第八

子曰：恭而無禮，則勞慎；而無禮則葸勇；而無禮則亂直；而無禮則絞。　王曰：葸懼貌絞刺也。

王注云不以禮節之。吾謂禮者制中者也。不及則為勞，為葸過則為亂，為絞絞確也。

上篇云中庸之為德也，其至矣。乎民鮮久矣。此正謂言禮之皇極也。

子曰：興於詩，立於禮，成於樂。　包曰：興起也，禮以立

身，樂以成性。

三者皆起於詩而已。先儒略之。遂惑於二矣。

子曰：惟天為大，惟堯則之蕩蕩乎？民無能名焉。　包

曰：布德廣遠，民無能識其名。

堯仁如天，不可名狀。其高遠非不識其名也。

子罕第九

子罕言利與命與仁。　包曰：寡言及之。故希言，

仲尼罕言。此三者之人焉。非謂罕言。此三者之道也。

子絕四毋意毋必毋固毋我。　王曰：不任意無專，必

無固行，無有其身也。

此非仲尼自言。蓋弟子記師行事。其實子絕二而已。吾謂：無任意即是無專，必也。無固行即是無有己，身也。

子曰：鳳鳥不至河不出圖吾已矣。夫　孔曰：聖人受

命則鳳凰至河出圖。今無此瑞吾已矣。夫者傷不得見也，河圖迺八卦是也。

王道盛則四靈為畜，非但受命符爾。

顏淵喟然嘆曰：仰之彌，高鑽之彌，堅瞻之。在前忽焉，在後夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭，吾才如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。

包曰：恍惚不可得而形容。孔曰：不能及夫子之所立。

既竭，吾才如有所立卓爾。此回首自謂雖卓立未能及夫子高遠爾。

子路使門人為臣　鄭曰子路欲使弟子行為臣之

禮也。

先儒多惑此說。以謂素王素臣後學。由是責子路欺天。吾謂：子路剛直無諂，必不以王臣之臣欺天爾。本謂家臣之臣以孔子嘗為司寇也。

子曰：可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。　孔曰：雖能之道未必能有所立；雖

有所立未必能權量輕重。

孔注猶失其義夫學而之道者豈不能立耶？權者經權之權？豈輕重之權耶？吾謂：正文傳寫錯倒當云可與？共學未可與？立可與？適道未可與？權如此則理通矣。

鄉黨第十

吉月必朝服而朝。　孔曰：吉月，月朔也。吉服，即皮弁

服也。

吉禮所行月日因而謂之吉月吉日，非正朔而已。

鄉人儺朝服而立於阼階。　孔曰：儺驅逐疫鬼。恐驚

先祖。朝服而立於廟之阼階。

正文無廟字。又云：恐驚先祖，疑孔穿鑿非本旨。

子曰：山梁雌雉時哉。時哉子路共之。三嗅而作。　周

曰：子路共之非本意。不苟食。故三嗅而作。

以為食具非其旨。吾謂：嗅當為嗚。嗚之嗚雉之聲也。

先進第十一

子曰：從我於陳蔡者皆不及門也。　鄭曰：皆不及仕，

進之門而失其所

門謂：聖人之門言弟子學道，由門以及堂，由堂以及室，分等降之差。非謂言仕進而已。

德行、顏淵、閔子、騫冉、伯牛、仲弓、言語、宰我、子貢、政事冉有、季路、文學、子游、子夏　說者曰；字而不名非夫

子云。

《論語》稱字不稱名者多矣。仲尼既立，此四品諸弟子記其字而不名焉。別無異旨。

德行科最高者，易所謂默而記之。故存乎德行。蓋不假乎？言也。言語科次之者，易所謂擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化，不可為典。要此，則非政法所拘焉。政事科次之者，所謂雖無老成人尚有典型言，非事文辭而已。文學科為下者，記所謂離經辨志論學取友小成，大成自下而上升者也。

子曰：回也，其庶乎？屢空賜不受命而貨殖焉。億則屢中。　注曰：回庶幾聖道雖數空匱而樂在其中，賜不

受教命唯財貨是殖億度是非。蓋美回所以勵賜也。

一說屢猶每也，空猶虛中也此近之矣。謂富不虛心。此說非也。吾謂：回則坐忘，遺照是其空也。賜未若回每空而能中其空也。貨當為資植當為權字之誤也。子貢資於權變未受性命之理。此蓋明賜

之所以亞回也。

子張問善人之道。子曰：不踐跡亦不入於室。　孔曰：

善人不但循舊跡，亦少創業，亦不能入聖人之奧室。

孔說非也。吾謂：善人即聖人異名爾。豈不循舊跡而又不入聖人之室哉？蓋仲尼誨子張言善人不可循跡而至於心室也。聖人心室，惟奧惟微，無形可觀，無跡可踐，非子張所能至爾。

子曰：論篤是與君子者乎？色莊者乎？　孔曰：論篤是

口無擇言，君子是身無擇行，色莊者不惡而嚴孔失其義吾謂論者討論也。篤極也。是此也。論極此聖人之道因戒子張但學君子容色莊謹即可，以及乎君子矣。

子畏於匡顏淵後。子曰：吾以女為死矣。曰：子在回何敢死？　包曰：言夫子在己無所敢死也。

死當為先字之誤也。上文云顏淵，後下文云回何敢先其義自明無死理也。

點爾何如〈至〉童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸。

孔曰：暮春季春三月。

浴當為沿字之誤也。周三月，夏之正月，安有浴之理哉？

顏淵第十二

顏淵問仁。子曰：克己復禮為仁。　馬曰：克己，約身也。

孔曰：復返也，身能返禮則為仁矣。

孔馬得其皮膚，未見其心焉。吾謂：回問仁，仲尼答以禮。蓋舉五常之二以明其端焉。故下文云非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。又舉五常之四以終其義。

子曰：博學於文，約之以，亦可以弗畔矣。夫

簡編重錯雍也。篇，中已有君子博學於文，約之以禮。可以弗畔矣。夫今刪去此段可也。

子張問士何如斯可謂之達矣。子曰：夫達也者，質直而好義察言，而觀色慮以下人。　馬曰：謙退之

志

此與上篇色莊者乎一義也。皆斥言子張質直。莊謹下於人則為達士矣。

子路第十三

冉有退朝。子曰：何晏也？對曰：有政。子曰：其事也如有政。雖不吾以吾其與聞之。　馬曰：政者有所更匡正

事者，凡行常事我為大夫。雖不見用任，必當與聞之。

政者，非更改之，謂也。事者，非謂常行，事也。吾謂：凡干典禮者，則謂之政。政即常行焉，則謂之行。行其常，則謂之人事。

子貢問曰：何如斯可以為士矣。子曰：宗族稱其孝焉。鄉黨稱其悌焉。　舊本子曰：行己有恥。為上文簡編

差失也。

孝悌為百行之本，無以上之者。

曰：敢問其次？曰：行己有恥，使於四方不辱君命。可謂士矣。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉。抑亦可以為次矣。　孔曰：有恥者有所不為。鄭曰：硜

硜小人之貌也。

硜硜敢勇貌，非小人也。小當為之字。古文小與之相類，傳之誤也。上文既云言必信，行必果。豈小人為耶？當作之人哉。於義得矣。

子曰：善人教民，七年亦可以即戎矣。　即就戎兵也。

七年義不解。吾謂：即戎者，衣裳之會，兵車之會，皆謂即戎矣。此是諸侯朝會於王，各修戎事之職，按王制云三年一聘五年一朝。仲尼志在尊周。故言五年可以即戎事朝天子。七年者，字之誤歟。噫習之可謂究極聖人之奧矣。先儒但以攻戰為即戎殊不思。仲尼教民尊周，謹朝聘所以警當世。諸侯舉七年而元年十一年從，可知矣。

憲問第十四

子曰：君子而不仁者有矣。夫未有小人而仁者也。

孔曰：雖君子猶未能備。

仁當為備字之誤也。豈有君子而不仁者乎？既稱小人，又豈求其仁耶？吾謂：君子才行或不備者，有矣。小人求則未之有也。

子曰：古之學者為己，今之學者為人。　孔曰：為己履

而行之為人，徒能言之也。

為己者謂以身率天下也。為人者謂假他人之學以檢其身也。孔云：徒能言之，是不能行之失其旨矣。

子曰：君子道者，三我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。子貢曰：夫子自道也。

子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉。故云：自道以明有能也。

子貢方人。子曰：賜也，賢乎哉？夫我則不暇。　孔曰：比

方人也。不暇比方人。

不暇比方人者其，旨安在？吾謂：義連上文。云夫君

子自道者我無能，此是比方君子之言也。惟子貢明之。故門人記子貢方人四字。下文曰：賢乎哉？善子貢能知我比方人耳。復云：不暇者終自晦也。

子曰：作者七人矣。　包曰：長沮桀溺。丈人石門荷蕢

儀封人楚狂接輿。

包氏以上文連此七人失其旨吾謂別段。非謂上文避世事也。下文子曰：別起義端。作七人非以隱避為作者明矣。避世本無為，作者本有為顯非一義。

齊魯記言無不脫舛七人之數，固難條列。但明作者實非隱淪昭昭矣。

原壤夷俟。子曰：老而不死，是為賊。以杖扣其脛。

馬曰：夷踞俟待也。孔曰：扣擊也。

古文叩扣，文之誤也。當作指為夷俟。踞足原不自知失禮。故仲尼既責其為賊，又指其足脛，使知夷踞之罪，非擊之明矣。

衛靈公第十五

衛靈公問陳於孔子。對曰：俎豆之事，則嘗聞之矣。軍旅之事，未之學也。　鄭曰：本未立，不可教以末事。

俎豆與軍旅皆有本有末，何獨於問陳為末事也？鄭失其旨吾謂：仲尼因靈公問陳遂譏。其俎豆之小尚未習，安能講軍旅之大乎？

子曰：由知德者鮮矣。　王曰：君子固窮而子路慍見，

故謂之少於知德。

此一句是簡編脫漏。當在子路慍見下文一段為得。

子張問行。子曰：立則見其參於前也。在輿則見其倚於衡也。夫然後行。　包曰：衡軛也，言思念。忠信立則

常想見參。然在目前在輿則倚車軛。

參古驂字衡橫木式也。子張問行，故仲尼喻以車乘立者如御驂在目前，言人自忠信篤敬坐立不忘於乘車之間。

子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉。　鄭曰：義以為質，謂操行也。孫出之，謂言語。

操行不獨義也。禮與信皆操行也。吾謂：君子體質先須存義，義然後禮，禮然後遜，遜然後信，有次序焉。

子曰：吾猶及史之，闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣。夫　包曰：有古之良史，有疑則闕之，有馬不調良則

借人乘習之。

上句言己所不知必闕之，不可假他人之言，筆削也。譬如有馬不能自乘而借他人乘之，非己所學耳。

子曰：君子貞而不諒。　孔曰：貞正也，諒信也。君子正

其道不必小信。

諒當為讓字，誤也。上文云當仁不讓，於師仲尼慮弟子未曉，故復云正而不讓謂仁，人正直不讓於師耳。孔說加一小字為小信妄就其義失之矣。

季氏第十六

孔子曰：禮樂征伐自諸侯出，蓋十世希不失矣。　孔

曰：希少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷諸侯。自作禮樂征伐事行始於隱公。至昭公十世失政死於乾侯。

此義見仲尼作《春秋》之本也。吾觀隱至昭十君誠然矣。禮樂征伐自作不出於天子亦然矣。若稽諸《春秋》，吾疑十二公引十世為證，非也。〈闕五字〉其然乎？吾考隱公書正月者，言周雖下衰諸侯稟朔不可不書也。隱攝政不書即位言不預一公之數也。定書即位，繼體當為魯君。不書正月者，不稟朔也。稟朔由三桓強盛不由公室也。政去公室由自桓公至定公為十世明矣。〈闕八字〉深哉！先儒莫之知也。今驗魯論因知春秋本末惟季氏篇章學者三復其義

自大夫出五世希不失矣。　孔曰：季文子初得政。至

桓子五世。為家臣陽虎所囚。

季孫行父自僖公時得魯政至平子意如逐昭公於乾侯終。季孫斯定公八年為陽虎所伐。桓子即季孫斯也。仲尼既言諸侯十世又言大夫五世者，斥魯君臣皆失道也。

陪臣執國命三世希不失矣　馬曰：陽虎為季氏家

臣，至虎三世。出奔

定公九年，陽虎以蔥靈逃奔宋，遂奔于晉。至哀公二年，陽虎猶見于《左傳》。蓋仲尼自定哀之際，三桓與魯皆衰。故《春秋》止于麟厥旨深矣。

孔子曰：祿之去公室五世矣。　鄭曰：魯自東門襄仲

立宣公子是政在大夫，至定公五世矣。

此重言定公時事也。上文十世五世三世希不失者。蓋泛言之耳。此云祿去公室五世，及下文云政逮于大夫四世，皆指實事言也。

陽貨第十七

孔子時其亡也。而往拜之。

時當為待古音，亦作峙南人音。作遲其實待為得。

子曰：性相近也，習相遠也。子曰：惟上智與下愚不移。

孔曰：慎所習，上智不可使為惡；下愚不可使為賢。上文云性相近是人以可習，而上下也此文云：上下不移，是人不可習而遷也。二義相反，先儒莫究。其義吾謂：上篇云生而知之，上也。學而知之，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。與此篇二義兼明焉。

如子之說文雖相反，義不相戾。誠知乾道變化，各正性命坤道順乎？承天不習無不利至哉？果天地之心其邃矣乎。

公山弗擾以費畔召子欲往〈至〉。子曰：如有用我者，吾其為東周乎？　孔曰：弗擾為季氏宰與陽虎共執。季

桓子而召孔子興周道於東方。故曰東周。

仲尼畏三桓，不欲明言。往公山氏又不容順。子路黨季氏。故言吾為東周。東周平王東遷能復修西周之政，志在周公，典禮不徒往也。非子路所測。

子路曰：佛肸以中牟。畔子之往也。如之何？子曰：有是言也。不曰：堅乎？磨而不磷。不曰：白乎？涅而不淄。吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？　孔曰：晉大夫趙簡子邑

宰言不得如不食之物繫滯一處。

此段與公山氏義同。有以知仲尼意在東周。雖佛肸小邑亦往矣。

子曰：由也，女聞六言六蔽矣乎？好仁不好學，其蔽也。愚好知不好學，其蔽也。蕩好信不好學，其蔽也。賊

孔曰：六言六蔽者，下文謂六事，仁、智、信、直、勇、剛也。仁者愛物，不知所以裁之。則愚蕩無所適。守賊者父子不知相為隱之輩。

此三言是泛學五常之有蔽也。不言禮與義略也。

好直不好學。其蔽也。絞

絞確也。堅確之義。

好勇不好學，其蔽也。亂好剛不好學，其蔽也。狂　孔

曰：狂妄也，詆觸也。

此三者指子路辭也。由之為人直勇剛，故以絞亂狂戒之耳。

子謂：伯魚曰：女為周南，召南矣乎？人而不為周南召，南其猶正牆面而立也與？　馬曰：國風之始，三綱之

〈闕〉人而不為如面牆而立。

吾觀周南，蓋文武已沒，成王當國之時，也旦奭分陝。故別為二南戒伯魚當知此耳。

子曰：禮云，禮云，玉帛云乎哉？樂云，樂云，鐘鼓云乎哉？

鄭曰；所貴安上治民。馬曰：所貴移風易俗。

此連上文訓伯魚之詞也。馬鄭但言禮樂大略〈闕〉其精微。

子曰：色厲而內荏譬諸小人，其猶穿窬之盜也。與子曰：鄉原德之賊也。　孔曰：荏柔也，內柔佞也。周伯曰：

鄉向也，古字同。

原類柔字之誤也。古文<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22831-18px-GJfont.pdf.jpg' /><img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26260-18px-GJfont.pdf.jpg' />原柔後人遂誤內柔為鄉原足以明矣。

外柔而內厲則《尚書》所謂柔而立也。若外厲而內柔則是穿窬盜賊爾。

子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉。　言之為益少。故欲無言。

此義最深，先儒未之思也。吾謂：仲尼非無言也。特設此以誘。子貢以明言語科未能忘言。至於默識。故云天何言哉？且激子貢使進於德行科也。

微子第十八

微子去之箕子為之奴比干諫而死。孔子曰：殷有三仁焉。　孔注曰：三人行異而同仁，其憂亂寧，民殺身

成仁。比干以之微箕二子校之劣焉。仲尼俱稱仁，別有奧。旨先儒莫之釋也。

箕子明夷與文王同乎？易象尚書洪範見武王伸其師禮。然則箕子非止商之仁也。蓋萬世之仁乎？

齊景公待孔子曰：若季氏，則吾不能以季孟之間待之。曰：吾老矣。不能用也。孔子行。　孔曰：魯二卿季氏

為上卿，最貴孟氏，為下卿，不用事，言待之以二者之間，聖道難行。故言老不能用矣。

上段孔子行是去齊來魯也。下段孔子行是去魯之衛也。孔子惡季氏，患其強不能制。故出行他國。

周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎？不以

孔注曰：施易也不以他人之親，易己之親，以用也。怨不見聽用。

周公戒伯禽多矣。仲尼獨舉此諷，哀公不親信賢人爾。施當為弛言，不弛慢。所親近賢人，如此則大臣無所施用矣。謂施為易非也。

子張第十九

子夏曰：大德不踰閑，小德出入。可也。　孔曰：閑猶法

也。小德不能不踰法。故曰：出入可也。

孔註謂：大德不自踰法，非也。吾謂：大德聖人也。言學者之於聖人不可踰過其門閾爾。小德賢人也，尚可出入窺見其奧也。

孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：上奴其道民

散久矣。如得其情則哀矜而勿喜。　馬曰：哀矜之勿，

自喜能得其情。

哀矜其民散之情勿喜，施其刑罰，是其旨矣。

堯曰第二十

帝臣不蔽，簡在帝心。　包曰：桀居帝臣之位罪過不

可隱蔽。

帝臣。湯自謂也。言我不可蔽隱桀之罪也。包以桀為帝臣非也

子曰：不教而殺，謂之虐。不戒視成，謂之暴。慢令致期，謂之賊。猶之與人也。出納之吝，謂之有司，　孔曰：財

物當與人，而至吝嗇於出納者，有司之任非人君之道也。

猶之當為猶上也。言君上吝嗇。則是有司之財而已。

子曰：不知命無以為君子也。　孔曰：命謂窮達之分

命謂窮理盡性以至於命也，非止窮達。