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卷302
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百二卷目錄
孝經部彙考二
唐元宗孝經注解〈御製序〉
陸德明孝經釋文〈自序〉
宋邢昺孝經註疏正義〈自序 傅注序〉
司馬光孝經指解〈進序〉
范祖禹古文孝經說〈進序〉
朱子孝經刊誤〈跋尾〉
史繩祖注解孝經〈魏了翁題跋〉
陸秀夫編正孝經刊誤〈自序〉
元吳澄校正孝經定本〈自題 張恆跋〉
董鼎孝經大義〈熊禾序〉
明呂維祺孝經本義〈自序〉
孝經部彙考三
漢書藝文志〈孝經〉
隋書經籍志〈孝經〉
唐書藝文志〈孝經〉
宋史藝文志〈孝經〉
孝經部彙考四
唐陸德明經典釋文〈孝經〉
宋鄭樵通志〈孝經〉
王應麟漢書藝文志攷證〈孝經〉
經籍典第三百二卷
孝經部彙考二
唐元宗孝經注解
一卷按《元宗御製序》。朕聞上古，其風樸略，雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡，及乎仁義，既有親譽益著，聖人知孝之可以教人也，故因嚴以教敬，因親以教愛，於
是以順，移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。子曰：吾志在春秋，行在孝經。是知孝者，德之本歟。經曰：昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？朕嘗三復斯言，景行先哲，雖無德教加於百姓，庶幾廣愛刑於四海？嗟乎！夫子沒，而微言絕、異端起，而大義乖況，泯絕於秦，得之者皆煨燼之，末濫觴於漢傳之者，皆糟粕之餘，故《魯史》《春秋》學開五傳，國風雅頌分為四詩，去聖逾，遠源流，蓋別近觀。孝經舊註踳駁尤甚，至於跡相祖述殆，且百家業擅專門，猶將十室希升堂者，必自開戶牖，攀逸駕者，必騁殊軌轍，是以道隱小，成言隱浮偽，且傳以通經為義，義以必當為主，至當歸一精義無二，安得不剪其繁蕪，而撮其樞要也？韋昭王肅先儒之領袖，虞飜劉卲抑又次焉。劉炫明安國之本，陸澄譏康成之註，在理或當，何必求人？今故特舉六家之同異，會五經之旨趣，約文敷暢義，則昭然分註，錯經理亦條貫寫之。琬琰庶有補於將來，且夫子談經，志取垂訓，雖五教之用，則別而百行之源不殊，是以一章之中，凡有數句，一句之內，意有兼明，具載則文繁，略之又義闕，今存於疏，用廣發揮。
陸德明孝經釋文 卷
按《德明自序》。孝經者，孔子為弟子曾參說孝道，因明天子庶人五等之孝，事親之法，亦遭焚燼，河間人顏芝為秦禁藏之，漢氏尊學芝子貞出之，是為今文。長
孫氏博士江翁少府后蒼諫大夫翼，奉安昌侯張禹傳之各自名家，凡十八章，又有古文出于孔氏壁中，別有閨門一章，自餘分析十八章，揔為二十二章，孔安國作傳，劉向校書，定為十八。後漢馬融亦作古文孝經傳，而世不傳，世所行鄭注相承，以為鄭元案，鄭志及中經簿無唯，中朝穆帝集講孝經云：以鄭元為主檢孝經注，與康成注五經不同，未詳是非。
江左中興孝經論語共立鄭氏博士一人。
古文孝經世既不行今隨俗用鄭注十八章本
宋邢昺孝經註疏正義一卷
按《昺自序》。孝經者，百行之宗，五教之要，自昔孔子述作，垂範將來，奧旨微言已備，解乎註疏，尚以辭高旨遠。後學難盡討論，今特剪截元疏，旁引諸書，分義錯
經會合，歸趣一依講說次第解釋，號之為講義也。宋翰林侍講學士，朝請大夫守國子祭酒上柱，國賜紫金魚袋，臣邢昺等奉敕較定。謹序。
按《傅注序》。夫《孝經》者，孔子之所述作也。述作之旨者，昔聖人蘊大聖之德，生不偶時，適值周室衰微，王綱失墜，君臣僭亂，禮樂崩頹，居上位者，賞罰不行；居下
位者褒貶無作。孔子遂乃定禮樂，刪詩書，讚易道，以明道德仁義之源；修春秋，以正君臣父子之法，又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經》一十八章，以明君臣父子之行所冀。知其法者，修其行；知其行者，謹其法。故《孝經》緯曰：孔子云欲觀我褒貶，諸侯之志在春秋。崇人倫之行在孝經，是知孝經雖居六籍之外，乃與春秋為表裡矣。先儒或問夫子，為曾參所說，此未盡其旨歸也，蓋曾子在七十弟子中孝行最著，孔子乃假立曾子為請益問答之人，以廣明孝道。既說之後，乃屬與曾子，洎遭暴秦焚書並為煨燼，漢膺天命，復闡微言孝經，河間顏芝所藏，因始傳之於世。自西漢及魏歷晉宋齊梁註解之者，迨及百家。至有唐之初，雖備存祕府，而簡編多有殘缺，傳行者唯孔安國鄭康成兩家之註，並有梁博士皇偘義疏，播於國序，然辭多紕繆，理昧精研。至唐元宗朝，乃詔群儒學官俾其集議，是以劉子元辨鄭註有十謬七，惑司馬堅，斥孔註多鄙俚不經，其餘諸家註解皆榮華，其言妄生穿鑿，明皇遂於先儒註中採摭菁英芟，去煩亂，撮其義理，允當者用為註解，至天寶二年，註成頒行天下，仍自為八分御札勒於石碑，即今京兆石臺孝經是也。〈成都府學主鄉貢傅注奉石撰〉
司馬光著孝經指解一卷按《光進序》。聖人言則為經，動則為法。故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經。及傳授滋久，章句寖差，孔氏之人，畏其流蕩失真，故取其先世定本，雜虞夏
商周之書及論語，藏諸壁中，苟使人或知之，則旋踵散失，故雖子孫不以告也。遭秦滅學，天下之書掃地，無遺漢，興河間人顏芝之子，得孝經十八章，儒者相與傳之，是為今文。及魯共王壞孔子宅，而古文始出，凡二十二章，當是之時，今文之學已盛，故古文排根，不得列於學官，獨孔安國及後漢馬融為之傳，諸儒黨同疾異，信偽疑真，是以歷載，累百而孤學沈厭人無知者。隋開皇中，祕書學生王孝逸，於陳人處得之，河間劉炫為之作稽疑一篇，將以興墜起廢，而時人已多譏笑之者。唐明皇開元中，詔議孔鄭二家，劉知幾以為宜行孔廢鄭，於是諸儒爭，難蜂起卒行，鄭學及明皇自注，遂用十八章為定，先儒皆以為孔氏避秦禁而藏書，臣竊疑其不然，何則？秦科斗之書廢絕已久，又始皇三十四年，始下焚書之令，距漢興纔七年耳，孔氏子孫豈容悉無知者，必待共王，然後乃出，蓋始藏之時，去聖未遠，其書最真，與夫他國之人，轉相傳授，歷世疏遠者，誠不侔矣。且孝經與尚書俱出壁中，今人皆知尚書之真，而疑孝經之偽，是何？異信膾之可啗，而疑炙之不可食也？嗟乎！真偽之明皎若日月，而歷世爭論不能自伸，雖其中異同不多，然要為得正此學者，所當重惜也，前世中孝經多者五十餘家，少者亦不減十家，今祕閣所藏，止有鄭氏明皇及古文三家而已，其古文有經無傳案，孔安國以古文時無通者，故以隸體寫尚書而傳之，然則論語孝經不得獨用古文。此蓋後世好事者，用孔氏傳本更以古文寫之，其文則非，其語則是也。夫聖人之經，高深幽遠，固非一人所能獨了，是以前世並存百家之說，使明者擇焉。所以廣思慮重，經術也。臣愚，雖不足以度越前人之胸臆，闚望先聖之藩籬，至於時有所見，亦各言爾志之義，是敢輒以隸寫古文，為之指解，其今文舊注，有未盡者，引而伸之，其不合者，易而去之，亦未知，此之為是，而彼之為非，然經猶的也，一人射之，不若眾人射之，其為取中多矣。臣不敢避狂僭之罪，而庶幾於先王之道，萬一有所補焉，
范祖禹古文孝經說一卷
按《祖禹進序》。古文孝經，二十二章，與《尚書》《論語》同出於孔氏壁中，歷世諸儒，疑眩莫能明，故不列於學官。今文十八章，自唐明皇為之注，遂行於世，二書雖大
同而小異，然得其真者，古文也。臣今竊以古為據，申之以訓說，雖不足以明先王之道，庶幾有萬一之補焉。臣謹上。
朱子孝經刊誤一卷
按朱子孝經刊誤跋尾。熹舊見衡山胡侍郎《論語》說疑《孝經》，引詩非經本文，初甚駭焉，徐而察之，始悟胡公之言為信，而孝經之可疑者，不但此也，因以書質
之沙隨程可久，丈程答書曰：頃見玉山。汪端明亦以為此書多出後人附會，於是乃知前輩讀書精察，其說固已及此，又竊自幸有所因述而得免於鑿空妄言之罪也。因欲掇取他書之言，可發此書之旨者，別為外傳，顧未敢耳語，錄孝經非聖人之言，且如先王有至德，要道此是說得好處，然下面都不曾說得切要處著，但說得孝之效如此，如論語中說孝，皆親切有味，都不如此士庶人章說得更好，只是下面都不親切。陳氏曰：抱遺經於千載之後，而能卓然悟疑辯惑，非豪傑特起獨立之士，何以及此，後學所不敢倣傚，而亦不敢擬議也。
史繩祖注解孝經一卷
按《魏了翁題跋》。朱文公著孝經刊誤，公之子在嘗舉元槁以遺余，余既鋟梓，與學士共之史，慶長又以告余曰：昔者繩祖嘗集先正名賢，孝經註解，今願得刊
誤，為之章指，余舉以𢌿之俾，得彙次成，編則又以黃直卿孝經本旨及所輯洙泗論孝合為一書。嗚呼！此民生日用之常，后王降德之本，而由之不知，觀是書者，其亦知所發哉。
陸秀夫編正孝經刊誤一卷
按《秀夫後序》。《孝經》一書，古文不可得而考，見所可考者，漢世藝文志，顏氏、劉氏、司馬氏編次之文而已，要之，皆古文之舊也，秀夫幼而讀之，莫覺其非，長而疑
焉，涉獵載籍罔非是，是莫敢有所與，既入仕，濫次西藏勾當，得朱元晦刊誤一編，而玩味之，夫然後心目開朗，欣欣然若有所得，於是與在館諸同志因元晦之議，從而刪削次第之，然非敢以粟絲己意妄有所參涉於其間，以得罪於先正，庶幾是經燦然可復，而元晦刊正之功不泯，聖世以孝治天下之化，或不能無少助云陸秀夫識。
元吳澄校正孝經定本一卷
按《吳澄題辭詳》。《孝經》之為書，肇自孔曾一時問答之語，今文出於漢初，謂悉曾氏門人記錄之舊已不可知。武帝時，魯共王壞孔子宅，於壁中得古文《孝經》，以
為秦時孔鮒所藏。昭帝時，魯國三老始以上獻劉向衛宏，蓋嘗手校。魏晉以後，其書亡失，世所通行，惟今文孝經十八章而已。隋時，有稱得古文孝經者，其間與今文增減異同，率不過一二字，而文勢曾不若今文之從順，以許慎《說文》所引，及桓譚新論所言，考正又皆不合，決非漢世孔壁中之古文也。宋大儒司馬公酷尊信之，朱子刊誤，亦據古文，未能識其何意。今觀邢氏疏說，則古文之為偽審矣，又觀朱子所論，則雖今文亦不無可疑焉者，疑其所可疑，信其所可信，去其所當去，存其所當存，朱子意也。故今特因朱子刊誤，以今文古文校其同異，定為此本，以俟後之君子。
按《張恆跋》。吳先生隱居臨川山中，大臣薦之，授文翰之職，未行，促命下驛遣上京師，會有求為代者，先生即南還，今年夏次廣陵郡，學訪道諏經者，日至，恆往
受業焉，恆嘗問孝經何以有今文古文之別，先生曰：黃帝時，倉頡始造字。周宣王時，史籀因倉頡字更革為大篆。秦始皇時，李斯因史籀字更革為小篆，倉頡字謂之古文，秦人以篆書繁難，又作隸書，取其省易，專為官府行文書而設，自此人趨簡便，習隸者眾，習篆者寡，公私通行，悉是隸書，經火於秦而復出於漢，當時傳寫只用世俗通行之字。武帝時，魯共王壞孔子屋壁，得孔鮒所藏《書》《禮》及《論語》《孝經》，皆倉頡古文字，後人稱漢書隸書傳寫之經為今文，以相別異云爾古文書。孔安國獻之，遭巫蠱，事不及施行，安國沒後，其書無傳。東萊張霸詭言受古文書。成帝時，徵至校其書，非是漢志所載武成之詞，即張霸偽古文書也。東晉梅賾於伏生今文書外增多二十五篇，今行於世，果真孔壁所藏者乎？古文禮五十六篇，內十七篇，與今文儀禮同餘三十九篇，謂之逸禮。鄭元注儀禮，禮記屢嘗引用，孔穎達作疏之時猶有，後乃燬於天寶之亂，古文論語二十一篇，與魯論語齊論語為三古文，孝經二十三章，與今文孝經為二。魏晉而後不存。隋人以今文孝經增減數字，分析兩章，又偽作一章，名之曰古文孝經，其得之也，絕無來歷左驗隋經籍志。及唐開元時，集議顯斥其妄，邢昺正義，具載詳備可考，司馬溫公有古文孝經指解，蓋溫公資質厚重，於孝經今文尚且篤信，則謂古文尤可尊也，而不疑後出之偽，朱子識見高明，孝經出於漢初者，尚且致疑，則其出於隋世者何足深辨也？而刊誤姑據溫公所注之本，非以古文優於今文而承用之也。恆又問：孝經果可疑乎？先生曰：朱子云：孝經出於漢初，左氏未盛行之時，不知何世何人為之也。竊謂孝經雖未必是孔門成書，然孔鮒藏書時已有之，則其傳久矣，禮家有七十子，之後弟子所記二戴，禮記諸篇多取於彼。其間純駁相雜公穀左氏等書，稱道孔子之言者亦然，孝經殆此類也，亦七十子之後之所為。爾中有格言，朱子每於各章注出，而小學書所纂孝經之文，其擇之也精矣。朱子曷嘗盡疑孝經之為非哉？學者豈可因後儒之傅會，而廢先聖之格言也。他日，先生之子文謂小年讀孝經時，先生整齊諸說，歸於至當附入己見，補其不足，𢌿文肄之。恆於是借觀舊稿，就以筆受請於先生。先生曰：此往年以訓穉子，不欲傳之，故未嘗示人也。恆再三請乃許，就得錄本而求者，沓來應之，不給，同門諸友共為鋟木以公其傳，而所聞師說並記於其後云大德。癸卯十月甲寅朔門人河南張恆記。
董鼎孝經大義一卷
按《熊禾序》。孔子之學，惟曾氏得其宗，曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》，經傳章句，頗亦相似，學以《大學》為本，行以《孝經》為先，自天子至庶人一也，《堯典》一篇，《大學》
《孝經》之準也，自克明峻德，以至親睦九族，極而百姓之昭，明萬邦之於變，《大學》之序也。孝之為道，蓋已具於親睦九族之中矣，何也？一本故也。自是舜以克孝而徽五典，禹以致孝而敘彝倫，伊尹述成湯之德，一則曰立愛惟親，二則曰奉先思孝，人紀之，修孰大乎？是文武周公帥是而行備，見於禮記所載，上而宗廟之享，下而子孫之保，其為孝，蔑有加焉。功化之盛，至使四海之內，人人親其親，長其長，一鱗毛、一芽甲之微，無不得所。嗚呼！二帝三王之教可謂大矣。《孝經》一書即其遺法也，世入春秋皇綱解紐，孔子傷之，三復昔者，明王孝治之言，思之深望之切矣。誠使天子公卿躬行於上，凡禮樂刑政之具壹，是以孝為本，則斯道也，固天性之自然，人心之固有一，轉移間王道，顧不易，易乎惜也，徒托之空言，而僅見於門人記錄之書也。書存而道可舉，雖不能行之一時，猶可詔之來世，今此經之可考者，不過漢藝文志而已，而其篇次則顏注古文二十二章，孔壁所藏本也。今文一十八章，河間王所得顏芝本，而劉向之所參較者也，要之出於諸儒附會，皆非曾氏門人所記舊文矣。唐元宗開元，敕議意非不美，而司馬貞淺學陋識，並以閨門一章去之，卒啟元宗無禮無度之禍，而其所製序文，至以禮為外飾之所資，仁義為後來之漸，有不知所謂，因心之孝者，果何所因而又何自而萌乎？學之不講，德之不修，一至於此，桓桓文公特起，南夏平生精力，用功易四書，為多至此書，則僅成刊誤一編，注釋大義，猶有所未及。噫！人子不可斯須忘孝，則此經為天子至庶人一日不可無之書，章句已明，而文義猶闕，顧非一大欠事乎？蓋嘗有志彙集諸家傳注，以明一經而未果，一日余友胡庭芳攜其高弟董真卿，訪予雲谷山中，手攜孝經大義一書，取而閱之，則其家君深山先生董君季亨父所輯也，其書為初學設，故其詞皆明白而切實，熟玩之，則義味精深，又有非淺見謏文所能窺者，族兄明仲敬為刊之書，塾以廣其傳，此豈惟學者修身齊家之要，而有國有天下者，亦豈能外是而他有化民成俗之道哉？噫！滕五十里國耳，其君一用之至，於四方草偃風動，一時行事猶班，班有三代之風，學問之功用，固如此，晉武魏文亦天資之美者，惜諸臣無識，不能有以啟道，而充大之悠悠，天壤此經之廢，蓋千五百餘年，人心秉彝，極天罔墜，豈無有能講而行之者？誠有以二帝三王之心為心，則必以二帝三王之教為教矣。仁人心也，學所以求仁，而孝則行仁之本也。語曰：如有王者，必世而後仁，愚何幸，身親見之，歲在乙巳陽復之月，前進士武夷熊禾序。峕大德之九年也。
明呂維祺孝經本義一卷
按《維祺自序》。《孝經》繼《春秋》作，蓋堯舜以來，帝王相傳之心法，而治天下之大經大本也。此義不明，而天下無學術矣，學術荒，而天下無德教矣。韓愈有言：堯以
是傳之舜，舜以是傳之禹、湯、文、武、周公、孔子，而不言是為何物，程子曰：傳孔子之道者，曾子一人而已。而不言所傳為何事，《孝經》非孔子之傳曾子者乎？今夫天地渾然氣耳，而天地之性存焉，元氣混沌，孝在其中，父子之道，天性也。性之德有四，而仁為長，大倫有五，而仁之於父子為切人之行有百，而孝為原大哉，孝乎天，不得無以為經，地不得，無以為義，人不得，無以為行，帝不得，無以治天下國家。昔者堯之時，雍本於親，睦舜之風動，本於克諧，以至三代帝王，莫不以孝為治天下之本，世衰道微，大義日晦，孔子欲以此道治天下，而道不果行，乃作孝經，以傳曾子，意者謂堯舜以來，相傳之心法，與治天下之大經大本，不可一日不明於天下後世。而曾子篤實有孝行，故傳曾子，以遞傳於今。其意與春秋相表裡，乃或火於秦，紛於漢唐，偽於炫邵，黜于安石，于是訓詁家各書所見，非狃承學，即爭竄易，不然亦祗於家庭問視之一節，求之而不知其為，帝王相傳之心法，與治天下之大經大本，遂使本旨大義，愈不明於天下，後世而明王之治，罔聞富強刑名之學，競起邪慝禍亂。嗚呼！有如天子躬行此道。於上公卿輔之。以教諸侯大夫士庶人，即堯舜之時雍風動，豈在遠哉？惜乎徒托之空言，而不獲實見諸行事也，故孔子自言曰：吾志在春秋，行在孝經。夫五經不可無春秋，猶法律之不可無斷例也；春秋不可無孝經，猶洪水之疏瀹決排，不可不歸諸海也。子輿氏曰：《春秋》，天子之事也。《春秋》成，而亂臣賊子懼；《孝經》成，而察於天地，通於神明，光於四海，其道一也。大哉，孝經乎！參兩儀，長四德，冠五倫，綱維百行，總會六經，繼二帝三王之統，以傳天下後世，然則堯舜之傳，是孔曾之傳，宗其物事，蓋可思已，昔元隱士鈞滄子嘗言：聖人之經，安得竟廢？不行五百年，必有明王在上，興起振作，表章是經。今天子天縱大孝，同揆堯舜而拳，拳諭士人習孝經，以宋黜孝經之年，計之適符五百之斯，豈非天哉？愚不敏學，識淺昧猥以沉淹潛貫有年，乃敢折衷群言，竊取大義，蓋欲發明孔子傳堯舜以來相傳之心法，與治天下之大經大本而不規，規于家庭，問視之一節，或以孔曾傳孝之本旨大義，不甚刺謬，而於經文，一字不敢移易，慎之也，誠躬逢聖，天子特加意表章，頒之學官，而躬行於上，以明教化於下，由是大義明而學術正，學術正而德教興，天地之氣，吾之元氣，天地之性，吾之至性，堯舜之親睦克諧，吾本也，堯舜之欽明溫恭，吾本之本也。則凡古明王之以孝治天下者，其仰參天經，俯察地義，幽通神明，遠光四海，皆不越。因心得之，而又何屑乎？富強何繁乎？刑名何憂乎？邪惑禍亂明乎此。而帝王治天下大經大本，與其所以相傳之心法，庶不晦於天下後世，而學者之從事於孔曾之傳者，亦可以知所本矣。
孝經部彙考三
《漢書·藝文志》孝經
孝經古文孔氏一篇。〈注〉二十二章，師古曰：劉向云：古文字也，庶人章分為二也。曾子敢問，章為三又多一章。凡二十二章。
孝經一篇。〈注〉十八章。長孫氏、江氏、后氏、翼氏四家。長孫氏說二篇。
江氏說一篇。
翼氏說一篇。
后氏說一篇。
雜傳四篇。
安昌侯說一篇。
五經雜議十八篇。〈注〉石渠論。
《爾雅》三卷二十篇。〈注〉張晏曰：爾，近也；雅，正也。
小爾雅一篇，古今字一卷。
弟子職一篇。〈注〉應劭曰：管仲所作，在管子書。
說三篇。
凡《孝經》十一家，五十九篇。
《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也，夫孝天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。漢興，長孫氏博士江翁少府后倉，諫大夫翼，奉安昌侯張禹，傳之各自名家經文皆同，唯孔氏壁中古文為異，父母生之，續莫大焉，故親生之膝下諸家說，不安處古文字，讀皆異。〈注〉臣瓚曰：《孝經》云續莫大焉，而諸家之說，各不安處之也。師古曰：桓譚新論云：古孝經千八百七十二字。今異者四百餘字。
《隋書·經籍志》孝經
《古文孝經》一卷，〈注〉孔安國傳。梁末亡逸，今疑非古本。《孝經》一卷，〈注〉鄭氏注。梁有馬融、鄭眾注《孝經》二卷，亡。《孝經》一卷，〈注〉王肅解。梁有魏散騎常侍蘇林，吏部尚書何晏，光祿大夫劉卲、孫氏等注《孝經》各一卷，亡。《孝經解讚》一卷，〈注〉韋昭解。
《孝經嘿注》一卷，〈注〉徐整注。
《集解孝經》一卷，〈注〉謝萬集。
《集議孝經》一卷，〈注〉晉中書郎荀勗撰，亡。
《集議孝經》一卷，〈注〉晉東陽太守袁敬仲集。梁有《孝經皇義》一卷，宋均撰；又有晉給事中楊泓，處士虞槃佐、孫氏，東陽太守殷仲文，晉陵太守殷叔道，丹陽尹車引，孔光各注《孝經》一卷；荀勗注《孝經》二卷；宋何承天、費沈，齊光祿大夫王元載，國子博士明僧紹，梁五經博士嚴植之，尚書功論郎曹思文，羽林監江係之，江遜等注《孝經》各一卷；釋慧始注《孝經》一卷；陶弘景《集注孝經》一卷；諸葛循《孝經序》一卷。亡。
《孝經》
一卷，〈注〉釋慧琳注。梁有晉穆帝時《晉孝經》一卷，武帝時《送總明館孝經講》、《議》各一卷，宋大明中《東宮講》，齊永明三年《東宮講》，齊永明中《諸王講》及賀瑒講、議《孝經義疏》各一卷，齊臨沂令李玉之為始興王講《孝經義疏》二卷，亡。
《孝經義疏》十八卷，〈注〉梁武帝撰。梁有皇太子講《孝經義》三卷，天監八年皇太子講《孝經義》一卷，梁簡文《孝經義疏》五卷，蕭子顯《孝經義疏》一卷，亡。
《孝經敬愛義》一卷，〈注〉梁吏部尚書蕭子顯撰。
《孝經私記》四卷，〈注〉無名先生撰。
《孝經義》一卷
《孝經義疏》一卷，〈注〉趙景韶撰。
《孝經義疏》三卷，〈注〉皇侃撰。
《孝經私記》二卷，〈注〉周弘正撰。
《千文孝經述義》五卷，〈注〉劉炫撰。
《孝經講疏》六卷，〈注〉徐孝克撰。
《孝經義》一卷，〈注〉梁揚州文學從事太史叔明撰。梁有《孝經元》、《孝經圖》各一卷，《孝經孔子圖》二卷，亡。《國語孝經》一卷
右十八部，合六十三卷。通計亡書，合五十九部，一百一十四卷。
夫孝者，天之經，地之義，人之行。自天子達於庶人，雖尊卑有差，及乎行孝，其義一也。先王因之以治國家，化天下，故能不嚴而順，不肅而成。斯實生靈之至德，王者之要道。孔子既敘六經，題目不同，指意差別，恐斯道離散，故作《孝經》，以總會之，明其枝流雖分，本萌於孝者也。遭秦焚書，為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，而長孫氏、博士江翁、少府后蒼、諫議大夫翼奉、安昌侯張禹，皆名其學。又有《古文孝經》，與《古文尚書》同出，而長孫有《閨門》一章，其餘經文，大較相似，篇簡缺解，又有衍出三章，并前合為二十二章，孔安國為之傳。至劉向典校經籍，以顏本比古文，除其繁惑，以十八章為定。鄭眾、馬融，並為之注。又有鄭氏注，相傳或云鄭元，其立義與元所注餘書不同，故疑之。梁代，安國及鄭氏二家，並立國學，而安國之本，亡於梁亂。陳及周、齊，唯傳鄭氏。至隋，祕書監王劭於京師訪得《孔傳》，送至河間劉炫。炫因序其得喪，述其議疏，講於人間，漸聞朝廷，後遂著令，與鄭氏並立。儒者諠諠，皆云炫自作之，非孔舊本，而祕府又先無其書。又云魏氏遷洛，未達華語，孝文帝命侯伏侯可悉陵，以夷言譯《孝經》之旨，教於國人，謂之《國語孝經》。今取以附此篇之末。
《唐書·藝文志》孝經
《古文孝經》孔安國《傳》一卷
劉卲《注》一卷
《孝經》王肅《注》一卷
鄭元《注》一卷
韋昭《注》一卷
孫熙《注》一卷
蘇林《注》一卷
謝萬《注》一卷
虞盤佐《注》一卷
孔光《注》一卷
殷仲文《注》一卷
殷叔道《注》一卷
徐整《默注》二卷
車引《講孝經義》四卷
荀勗《講孝經集解》一卷
皇侃《義疏》三卷
何約之《大明中皇太子講義疏》一卷
梁武帝《疏》十八卷
太史叔明《發題》四卷
劉炫《述義》五卷
張士儒《演孝經》十二卷
《應瑞圖》一卷
賈公彥《孝經疏》五卷
魏克己注《孝經》一卷
任希古《越王孝經新義》十卷
《今上孝經制旨》一卷。元宗。
元行沖《御注孝經疏》二卷
尹知章注《孝經》一卷
孔穎達《孝經義疏》卷亡。
王元感注《孝經》一卷
李嗣真《孝經指要》一卷
平貞眘《孝經議》卷亡。徐浩《廣孝經》十卷浩稱四明山人，乾元二年上，授校書郎。
右《孝經》類二十七家，三十六部，八十三卷。失姓名一家，尹知章以下不著錄六家，一十三卷。
兵家類
貟半千《臨戎孝經》二卷
《宋史·藝文志》孝經
《古文孝經》一卷，〈注〉凡二十二章。
鄭氏註《孝經》一卷
唐明皇注《孝經》一卷
元行沖《孝經疏》三卷
蘇彬《孝經疏》一卷
邢昺《孝經正義》三卷
司馬光《古文孝經指解》一卷
又《古文孝經指解》一卷
趙克孝《孝經傳》一卷
任奉古《孝經講疏》一卷
張元老《講義》一卷
范祖禹《古文孝經說》一卷
呂惠卿《孝經傳》一卷
吉觀國《孝經新義》一部，〈注〉卷亡。
家滋《解義》二卷王文獻《詳解》一卷
林椿齡《全解》一卷
沈處厚《解》一卷
趙善湘《孝經義》一卷
張師尹《通義》三卷
張九成《解》四卷
朱熹《刊誤》一卷
黃榦《本旨》一卷
項安世《孝經說》一卷
馮椅《古孝經輯注》一卷
《古文孝經解》一卷
袁輔《孝經說》三卷
王行《孝經同異》三卷
右《孝經》類二十六部，三十五卷。〈注〉袁輔《孝經說》以下不著錄二部，六卷。
兵家類
李遠《武孝經》一卷
農家類
賈元道《大農孝經》一卷
小說家類
郭梁輔《武孝經》二卷
《女孝經》一卷，〈注〉侯莫陳邈徐鄭氏撰。
皇甫松《酒孝經》一卷
《佛孝經》一卷，〈注〉舊題名鶚，不知姓。
師系《元道孝經》一卷
《正順孝經》一卷
孝經部彙考四
唐陸德明經典釋文孝經
孔安國
馬融
鄭眾
鄭元
王肅
蘇林，字孝友，陳留人，魏散騎常侍。
何晏，字平叔，南陽人，魏吏部尚書駙馬都尉關內侯。劉卲，字孔才，廣平人，魏光祿勳。一云劉熙。
韋昭，字弘嗣，吳郡人，吳侍中領左國史高陵亭侯。為晉諱，改為曜。
徐整
謝萬
孫氏，不詳何人。
楊泓，天水人。東晉給事中。
袁宏，字彥伯，陳郡人，東晉東陽太守。
虞槃佐，字弘猷，高平人，東晉處士。
庾氏，不詳何人。
殷仲文，陳郡人，東晉東陽太守。
車引，字武子，南平人，東晉東陽尹。
荀昶，字茂祖，潁川人，宋中書郎。
孔光，字文泰，東莞人。
何承天，東海人，宋廷尉卿。
釋慧琳，秦郡人，宋世沙門。
王元戴，字彥，運大〈闕〉人，齊光祿大夫。
明僧紹。
右並注《孝經》皇侃，撰義疏，先儒無為音者。
《宋·鄭樵·通志》孝經
古文《孝經》一卷。〈注〉孔安國傳，梁末亡逸，今疑非古本。古文《孝經旨解》一卷。〈注〉司馬溫公。
秦人焚書，《孝經》為河間人顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章。而長孫氏博士江翁少府后蒼諫議大夫翼，奉安昌侯張禹皆名，其學又有古文《孝經》，與古文《尚書》同出，而長孫有閨門一章，其餘經文大較相似，篇簡闕解，又有衍出，三章并前，合為二十二章。孔安國為之傳。至劉向典校經籍，以顏本比古文，除其繁惑，以十八章為定。鄭眾馬融並為之注。又有鄭氏注，或云鄭元非也，其義與鄭元所注餘書不同。梁代安國及鄭氏二家並立國學，而安國之本，亡於梁亂，陳及周齊惟傳鄭氏。至隋祕書監王劭於京師訪得孔傳，送至河間劉炫，炫因序其得喪，述其義疏，講於人間，漸聞之，朝廷後遂著令與鄭氏，並立儒生諠譁，皆云炫自作之，非孔氏舊本也。
右古文二部二卷
《孝經》
一卷，〈注〉鄭氏注。
《孝經》
一卷，〈注〉王肅注。
《孝經》
一卷，〈注〉劉卲注。
《孝經》
一卷，〈注〉韋昭注。
《孝經》
一卷，〈注〉孫熙注。
《孝經》
一卷，〈注〉蘇林注。《孝經》一卷，〈注〉謝萬。
《孝經》
一卷，〈注〉虞盤佐。
《孝經》
一卷，〈注〉孔光。
《孝經》
一卷，〈注〉殷仲文。
《孝經》
一卷，〈注〉殷叔道。
《孝經》
一卷，〈注〉釋慧琳。
《孝經》
一卷，〈注〉唐明皇。
《孝經》
一卷，〈注〉袁克己。
《孝經》
一卷，〈注〉尹知章。
《孝經》
一卷，〈注〉王元感。
《孝經嘿注》一卷，〈注〉徐整。
《集議孝經》一卷，〈注〉荀勗。
《集議孝經》一卷，〈注〉晉東陽太守袁敬仲。
《孝經集解》一卷
右注解，二十部二十卷。
《孝經義疏》十八卷，〈注〉梁武帝。
《孝經義疏》一卷，〈注〉趙景韶。
《孝經義疏》三卷，〈注〉皇侃。
《孝經講疏》六卷，〈注〉徐孝克。
《孝經義》一卷。
《古文孝經述義》五卷，〈注〉劉炫。
《孝經義》一卷，〈注〉梁揚州文學從事太史叔明。
《孝經敬愛義》一卷，〈注〉蕭子顯。
《孝經私記》四卷。
《孝經私記》二卷，〈注〉周弘正。
宋大明中，《皇太子講義疏》二卷，〈注〉何約之。
《孝經發題》四卷，〈注〉太史叔明。
《孝經新義》十卷，〈注〉任希古。
《御注孝經》二卷，〈注〉元行。沖
《孝經疏》五卷，〈注〉賈公彥。
《孝經指要》一卷，〈注〉李嗣。真
《孝經義疏》，〈注〉孔穎達卷亡。
《孝經正義》三卷，〈注〉宋朝邢昺。
《孝經簡疏》一卷，〈注〉張崇文。
《孝經疏》一卷，〈注〉蘇彬。
《孝經講疏》一卷，〈注〉任奉古。
《右義疏》二十一部，七十二卷。
《孝經釋文》一卷，〈注〉陸德明。
右音一部一卷。
《演孝經》十二卷，〈注〉張士儒。
《廣孝經》十卷，〈注〉徐浩。
《國語孝經》一卷，〈注〉魏氏遷洛，未達華語，孝文命侯，伏侯可悉陵，以裔言譯《孝經》之旨，教國人。
《右廣義》三部二十三卷。
《孝經·勾命決》六卷，〈注〉宋均注。
《孝經·援神契》七卷，〈注〉宋均注。
《孝經內事》一卷
《孝經緯》五卷，〈注〉宋均注。
《孝經雜緯》十卷，〈注〉宋均注。
《孝經·元命包》一卷。
《孝經·古祕援神》二卷。
《孝經·左右握》二卷。
《孝經·左右契圖》二卷。
《孝經·雌雄圖》三卷。
《孝經·分野圖》二卷。
《孝經·內事星宿講堂七十二弟子圖》一卷。
《口授圖》一卷。
《應瑞圖》一卷。
讖緯之學，起於前漢，及王莽好符命，光武以圖讖興，遂盛行於世，漢時又詔東平王蒼，正五經章句，皆命從讖，俗儒趨時，益為其學，惟孔安國、毛公、王璜、賈逵獨非之至。宋大明中，始禁圖讖，梁天監已後，又重其制。隋煬帝發使，四方搜天下書，籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者，至死自是，無復有其學，至唐惟餘《書》《易》《禮》《樂》《春秋》《論語》《孝經》七緯，《詩》二緯，共九緯書而已。
右讖緯十四部，四十三卷。
凡《孝經》六種，六十一部，一百六十一卷。
王應麟《漢書藝文志》攷證。孝經
《孝經》
一篇十八章。
《隋志》河間顏芝所藏。漢初，芝子貞出之，凡十八章，千八百七十二字。劉歆以顏本比古文，除其繁惑，以十八章為定。
《雜傳》四篇。
蔡邕明堂論，引魏文侯孝經傳，蓋雜傳之一也。
說三篇，
《周禮》注，引《孝經》說，蓋緯言書非是之謂也。