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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百二十三卷目錄

　經學部總論一

　　禮記〈經解　儒行〉

　　史記〈儒林列傳序　自敘〉

　　漢書〈藝文志六藝序　儒家序　儒林列傳序〉

　　後漢書〈儒林傳序　儒林傳後論〉

　　晉書〈儒林傳序〉

　　梁書〈儒林傳序〉

　　陳書〈儒林傳序〉

　　北魏書〈儒林傳序〉

　　北齊書〈儒林傳序〉

　　北周書〈儒林傳序　儒林傳論〉

經籍典第三百二十三卷

經學部總論一

《禮記》《經解》

孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也，疏通知遠，書教也，廣博易良，樂教也，絜靜精微，易教也，恭儉莊敬，禮教也，屬辭比事，春秋教也，故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂，其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也，疏通知遠而不誣，則深於書者也，廣博易良而不奢，則深於樂者也，絜靜精微而不賊，則深於易者也，恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也，屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

〈疏〉正義曰：《經解》一篇總是孔子之言，記者錄之，以為經解者。皇氏云：解者分析之，名此篇分析六經，體教不同，故名曰經解也。六經其教雖異總以禮。為本故，記者錄入於禮。　孔子曰入其國，其教可知也者，言人君以六經之道各隨其民，教之民從上，教各從六經之性，觀民風俗，則知其教，故云：其教可知也。　溫柔敦厚，詩教也者。溫謂顏色溫潤；柔謂情性和柔；詩依違諷諫不指切事情。故云：溫柔敦厚，是詩教也。　疏通知遠，書教也者，書錄帝王言語，舉其大綱，事非繁密，是疏通上，知帝王之世，是知遠也。　廣博易良，樂教也者，樂以和，通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。

絜靜精微,易教也者，易之於人，正則獲吉，邪則

獲凶，不為淫濫，是絜靜；窮理盡性，言入秋毫，是精微。　恭儉莊敬，禮教也者，禮以恭遜，節儉齊莊敬，慎為本，若人能恭敬節儉，是禮之教也。　屬辭比事，春秋教也者，屬合也，比近也，春秋聚合，會同之辭，是屬辭；比次褒貶之事，是比事也。凡人君行此等六經之教，以化於下，在下染習其教，還有六經之性，故云詩教書教之等。　故詩之失愚者，詩主敦厚，若不節制，則失在于愚。　書之失誣者，書主知久遠，若不節制，則失在於誣。　樂之失奢者，樂主廣博知易，若不節制，則失在于奢　易之失賊者，易主絜靜嚴正，遠近相取，愛惡相攻，若不節制，則失在於賊害。　禮之失煩者，禮主文物，恭儉莊敬，若不能節制，則失在于煩苛。　春秋之失亂者，春秋習戰爭之事，若不能節制，失在於亂，此皆謂人君用之教，下不能可否相濟節制合宜，所以致失也。　其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也。此一經以詩化民，雖用敦厚，能以義節之欲，使民雖敦厚不至於愚，則是在上深達於詩之義理，能以詩教民也，故云深於詩者也，以下諸經義皆放此。　此為政以教民，故有六經，若教國子弟於庠序，則唯用四術，故王制云：春秋教以禮樂，冬夏教以詩書是也，此六經者，惟論人君施化，能以此教民，民得從之，未能行之至極也，若盛明之君，為民之父母者，則能恩惠下極於民，則詩有好惡之情，禮有政治之禮，樂有諧和性情者，能與民至極，民同上情，故孔子閒居云志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉是也。其書易春秋，非是恩情相感，與民至極者，故孔子閒居無書易及春秋也

《儒行》

魯哀公問於孔子曰：夫子之服，其儒服與，孔子對曰：丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠，丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。

〈鄭注〉哀公館，孔子見其服與士大夫異，又與庶人不同，疑為儒服而問之，逢猶大也，大掖之衣，大袂襌衣也，此君子有道藝者所衣也，孔子生魯，長而之宋，而冠焉宋，其祖所出也，衣少所居之服，冠長所

居之冠，是之謂鄉，言不知儒服，非哀公意，不在於儒，乃今問其服，庶人襌衣袂二尺二寸袪尺二寸。〈正義〉大掖之衣，肘腋之所寬大禮，大夫以上，其服侈袂，袂三尺三寸袪尺八寸。朝祭之服必表裏不襌也，孔子若依尋常侈袂服，則哀公無由怪之，以其大袂襌衣異於士大夫常服，故問之庶人，無朝祭之服，襌衣袂二尺二寸袪尺二寸。玉藻文言深衣之制如此，今夫子著襌衣，與庶人同，其袂大，與庶人異，故謂衣為逢掖也。　〈注〉應氏曰：儒之名，始見於周官。曰：儒以道得名，末世不充其道，而徒於其服。哀公覘孔子之被服，儒雅而威儀，進趨皆有與俗不同者，怪而問之，孔子不敢以儒自居也，故言不知儒服。郊特牲云：章甫殷道也，蓋緇布冠殷世，則名章甫章明也，所以表，明丈夫。〈大全〉藍田呂氏曰：古者衣服之制，自天子至於庶人，皆有差等，未聞儒者之有異服也，末世衣冠淆亂至於無別，儒者獨守法度，有異於眾，此眾所以謂之儒服，哀公所以發問也。

哀公曰：敢問儒行，孔子對曰：遽數之不能終其物，悉數之，乃留更僕，未可終也，哀公命席，孔子侍曰：儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。

〈注〉僕臣之擯相者，久則疲倦，雖代其僕，亦未得盡言之也。

儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也，其容貌有如此者。

〈注〉容貌之大也，則有所不可犯，故如威。及其容貌之小也，則有所不敢為，故如愧。〈大全〉大讓則誠，然而後讓若不有之，故似慢也，若夫飲食辭辟之間，是小讓也，小讓實如偽之，以為儀爾。

儒有居處齊〈齊音齋〉難，〈難去聲〉其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也，其備豫有如此者，儒有不寶金玉，而忠信以為寶，不祈土地，立義以為土地，不祈多積，多文以為富，難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎，非義不合，不亦難畜乎，先勞而後祿，不亦易祿乎，其近人有如此者，儒有委之以貨財，淹之以樂〈樂去聲〉好，見利不虧其義，劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守，鷙蟲攫搏，不程勇者，引重鼎，不程其力，往者不悔，來者不豫，過言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀，其特立有如此者。

〈注〉過言出於己之失，知過則改，故不再；流言出於人之毀，禮義不愆故不極。極猶終也，言不終，為所毀也，不斷其威言其威容不可得，而挫折也不習。其謀者言其謀必可成，不待嘗試，而後見於用也。方氏曰：鷙猛之蟲當攫搏之，不程量其勇而後往。此況儒者勇，足以犯難而無顧也，引重鼎不程其力，又以況儒者材足以任事而有所勝也，往者不悔，非有所吝而不改也，為其動則當理，而未嘗至于悔來者不豫，非有所忽而不防也，為其機足，以應變而不必豫耳。〈大全〉藍田呂氏曰：鷙蟲攫搏不程，其勇者自反而縮，千萬人吾往矣，其勇也，非慮勝後動者也，引重鼎不程其力者，仁之為器重舉者，莫能勝也，其自任也，不知其力之不足者也。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也，其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨，而不可面數也，其剛毅有如此者。

〈注〉淫侈溢也，溽濃厚也，侈其居處，厚其飲食，欲勝之也，欲勝則義不得立，不淫不溽所以立義也。可微辯而不可面數，此一句尚氣好勝之言，于義理未合，所貴於儒者以見義必為聞過而改者也，何謂可微辨而不可面數？待人可矣，自待則不可也。

儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者，

儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，〈窬音豆〉蓬戶甕牖，易衣而出，并日而食，上答之，不敢以疑，上不答，不敢以諂，其仕有如此者。

〈注〉上答之不敢以疑者，道合則就，即信之而不疑，無患失之心也；上不答不敢以諂者，不合則去，即安之而不諂，無患得之心也。

儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷，適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危，起居竟信其志，猶將不忘百姓之病也，其憂思有如此者。

儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困，禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合，其寬裕有如此者。

〈注〉毀方而瓦合者，陶瓦之事，其初則圓；剖而為四，其形則方。毀其圓以為方，合其方而復圓，蓋于涵容之中，未嘗無分辨之意也。

儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進

達之，不望其報，君得其志，苟利國家，不求富貴，其舉賢援能有如此者。

儒有聞善以相告也，見善以相示也，爵位相先也，患難相死也，久相待也，遠相致也，其任舉有如此者。

〈註〉呂氏曰：舉賢援能，儒者所以待天下之士也，任舉者所以待其朋友而已，必同其好惡也，故聞善相告，見善相示，必同其憂樂也，故爵位相先患難相死。彼雖居下，不待之同升則不升；彼雖疏遠，不致之同進則不進，此任舉朋友加重於天下之士者，義有厚薄故也。

儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也，麤而翹之，又不急為也，不臨深而為高，不加少而為多，世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也，其特立獨行有如此者。

〈注〉翹與招其君之過，招字同舉也，舉其過而諫之也。呂氏曰：惟大人能格君心之非，在我者未正，未有能正人者也，故澡身浴德者，所以正己也，陳言而伏者，入告嘉謀而順之于外也，靜而正之者，將順其美匡救其惡，常在於未形也。故曰上弗知也。方氏曰：麤而翹之，然亦緩而不失節，故曰不急為也。世治而德，常見重，故曰不輕世亂。而志常自若，故曰不沮。與其所可與，不必同乎己也；非其所可非，不必異乎己也。

儒有上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服，近文章，砥礪廉隅，雖分國，如錙銖，不臣不仕，其規為有如此者。

〈注〉知服知力，行之要也，近文遠於文，則質勝而野近，文章則亦不使文揜其質也，砥礪廉隅者，求切磋琢磨之益，不刓方以為圓也，十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩，八兩為錙，言人君好賢，雖分其國，以祿賢者視之，如錙銖之輕，猶不臣不仕也。

儒有合志同方，營道同術，並立則樂，相下不厭，久不相見，聞流言不信，其行本方，立義，同而進，不同而退，其交友有如此者，溫良者，仁之本也，敬慎者，仁之地也，寬裕者，仁之作也，孫接者，仁之能也，禮節者，仁之貌也，言談者，仁之文也，歌樂者，仁之和也，分散者，仁之施也，儒者兼此而有之，猶且不敢言仁也，其尊讓有如此者。

儒有不隕穫於貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒，今眾人之命儒也妄常，以儒相詬病，孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

〈注〉仁包四德，百行之原，故於其終也，以仁為說焉，兼有此仁之行而不敢自以為仁，是尊仁而讓善也，故曰尊讓。有如此者，隕者如有所墜失，穫者如有所割刈，充者驕氣之盈，詘者吝氣之歉。鄭氏曰：隕穫困迫失志之貌，充詘歡喜失節之貌，慁猶辱也，累猶係也，閔病也，言不為天子諸侯卿大夫群吏所困迫而違道。李氏曰：儒行非孔子之言也，蓋戰國時豪士所以高世之節耳，其條十有五，然旨意重，複要其歸，不過三數塗而已，一篇之內雖時與聖人合，而稱說多過，或曰哀公輕儒，孔子有為，而言故多自夸大，以搖其君，此豈所謂孔子者哉？

《史記》《儒林列傳序》

太史公曰：余讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而歎也。曰：嗟乎。夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼干七十餘君無所遇，曰苟有用我者，期月而已矣。西狩獲麟，曰吾道窮矣。故因史記作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、叚干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，儒術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。及至秦之季世，焚詩書，坑術士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也。以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，絃歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉。故孔子在陳，曰歸與歸與。吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。夫齊魯之間於文章，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得修其經藝，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為遜首，於是喟然歎興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡母生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。公孫弘為學官，悼道之鬱滯，乃請白：丞相御史言：制曰蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居室之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學修禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝以上，補文學掌故缺；其高第可以為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若不材及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹按詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一藝以上，補左右內史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。他如律令。制曰：可。自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。

《自敘》

易著天地陰陽四時五行，故長於變；禮經紀人倫，故長於行；書紀先王之事，故長於政；詩紀山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；樂樂所以立，故長於和；春秋辯是非，故長於治人。是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。

《漢書》《藝文志六藝序》

六藝之文，《樂》以和神仁之表也，《詩》以正言義之用也，《禮》以明體明者著見，故無訓也，《書》以廣聽知之術也，《春秋》以斷事信之符也，五者蓋五常之道，相須而備而易為之原，故曰：易不可見，則乾坤或幾乎息矣，言與天地為終始也，至於五學，世有變改，猶五行之更，用事焉，古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經立也。後世經傳既已乖離博學者，又不思多聞，闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言，後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也，序六藝為九種。

《儒家序》

儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，明教化者也，游文于六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：如有所譽，其有所試。唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之業，已試之效者也，然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁眾取寵後，進循之，是以五經乖析，儒學寖衰，此辟儒之患〈辟讀僻〉

《儒林列傳序》

古之儒者，博學乎六藝之文。六學者，王教之典籍，先聖所㠯明天道，正人倫，致至治之成法也。周道既衰，壞於幽厲，禮樂征伐自諸侯出，陵夷二百餘年而孔子興，㠯聖德遭季世，知言之不用而道不行，迺歎曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。文王既歿，文不在茲乎。於是應聘諸侯，以答禮行誼。西入周，南至楚，畏匡戹陳，干七十餘君。適齊聞韶，三月不知肉味；自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。究觀古今之篇籍，迺稱曰：大哉，堯之為君也。唯天為大，唯堯則之。巍巍乎其有成功，煥乎其有文章也。又云：周監於二世，郁郁乎文哉。吾從周。於是敘書則斷堯典，稱樂則法韶舞，論詩則首周南。綴周之禮，因魯春秋，舉十二公行事，繩之㠯文武之道，成一王法，至獲麟而止。蓋晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。皆因近聖之事，㠯立先王之教，故曰：述而不作，信而好古；下學而上達，知我者其天乎。仲尼既沒，七十子之徒散遊諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。天下並爭於戰國，儒術既黜焉，然齊魯之間學者猶弗廢，至於威、宣之際，孟子、荀卿之列咸遵夫子之業而潤色之，㠯學顯於當世。及至秦始皇兼天下，燔詩書，殺術士，六學從此缺矣。陳涉之王也，魯諸儒持孔氏禮器而歸之，於是孔甲為涉博士，卒與俱死。陳涉起匹夫，敺適戍㠯立號，不滿歲而滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生負禮器往委質為臣者何也。㠯秦禁其業，積怨而發憤於陳王也。及高皇帝誅項籍，引兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮，弦歌之音不絕，豈非聖人遺化好學之國哉。於是諸儒始得修其經學，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因為奉常，諸弟子共定者，咸為選首，然後喟然興於學。然尚有干戈，平定四海，未遑庠序之事也。孝惠、高后時，公卿皆武力功臣。孝文時頗登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，竇太后又好黃老術，故諸博士具官待問，未有進者。漢興，言易自淄川田生；言書自濟南伏生；言詩，於魯則申培公，於齊則轅固生，燕則韓太傅；言禮，則魯高堂生；言春秋，於齊則胡母生，於趙則董仲舒。及竇太后崩，武安君田蚡為丞相，黜黃老、刑名百家之言，延文學儒者㠯百數，而公孫弘㠯治春秋為丞相封侯，天下學士靡然鄉風矣。弘為學官，悼道之鬱滯，迺請白：丞相、御史言：制曰蓋聞導民㠯禮，風民㠯樂。婚姻者，人之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉，故詳延天下方正博聞之士，咸登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞，舉遺興禮，㠯為天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，㠯厲賢材焉。謹與太常臧、博士平等議，曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，繇內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學興禮，崇化厲賢，㠯風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。為博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣官有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖，所聞，者令相長丞上屬所二千石。二千石謹察可者，當與計偕，請太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一藝㠯上，補文學掌故缺；其高第可㠯為郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒㠯名聞。其不事學若不材，及不能通一藝，輒罷之，而請諸不稱者。罰臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，弗能究宣，亡㠯明布諭下。㠯治禮掌故㠯文學禮義為官，遷留滯。請選擇其秩比二百石㠯上及吏百石通一藝㠯上補左右內史、大行卒史，比百石已下補郡太守卒史，皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。佗如律令。制曰：可。自此㠯來，公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣。昭帝時舉賢良文學，增博士弟子員滿百人，宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一經者皆復。數年，㠯用度不足，更為設員千人，郡國置五經百石卒史。成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學弟子少，於是增弟子員三千人。歲餘，復如故。平帝時王莽秉政，增元士之子得受業如弟子，勿㠯為員，歲課甲科四十人為中郎，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故云。

《後漢書》《儒林傳序》

昔王莽、更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落。及光武中興，愛好經術，未及下車，而先訪儒雅，採求闕文，補綴漏逸。先是四方學士多懷挾圖書，遁逃林藪。自是莫不抱負墳策，雲會京師，范升、陳元、鄭興、杜林、衛宏、劉昆、桓榮之徒，繼踵而集。於是立五經博士，各以家法教授，易有施、孟、梁丘、京氏，尚書歐陽、大小夏侯，詩齊、魯、韓，毛禮大小戴，春秋嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。建武五年，乃修起太學，稽式古典，籩豆干戚之容，備之於列，服方領習矩步者，委它乎其中。中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難於前，冠帶縉紳之人，圜橋門而觀聽者蓋億萬計。其後復為功臣子孫、四姓末屬別立校舍，搜選高能以受其業，自期門羽林之士，悉令通孝經章句，匈奴亦遣子入學。濟濟乎，洋洋乎，盛於永平矣。建初中，大會諸儒於白虎觀，詳考同異，連月乃罷。肅宗親臨稱制，如石渠故事，顧命史臣，著為通義。又詔高才生受古文尚書、毛詩、穀梁、左氏春秋，雖不立學官，然皆擢高第為講郎，給事近署，所以網羅遺逸，博存眾家。孝和亦數幸東觀，覽閱書林。及鄧后稱制，學者頗懈。時樊準、徐防並陳敦學之宜，又言儒職多非其人，於是制詔公卿妙簡其選，三署郎能通經術者，皆得察舉。自安帝覽政，薄於藝文，博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至於薪刈其下。順帝感翟酺之言，乃更修黌宇，凡所造構二百四十房，千八百五十室。試明經下第補弟子，增甲乙之科員各十人，除郡國耆儒皆補郎、舍人。太初元年，梁太后詔曰：大將軍下至六百石，悉遣子就學，每歲輒於鄉射月一饗會之，以此為常。自是遊學增盛，至三萬餘生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風蓋衰矣。黨人既誅，其高名善士多坐流廢，後遂至忿爭，更相言告，亦有私行金貨，定蘭臺漆書經字，以合其私文。熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。初，光武遷還洛陽，其經牒祕書載之二千餘兩，自此以後，參倍於前。及董卓移都之際，吏民擾亂，自辟雍、東觀、蘭臺、石室、宣明、鴻都諸藏典策文章，競共剖散，其縑帛圖書，大則連為帷蓋，小乃制為縢囊。及王允所收而西者，裁七十餘乘，道路艱遠，復棄其半矣。後長安之亂，一時焚蕩，莫不泯盡焉。東京學者猥眾，難以詳載，今但錄其能通經名家者，以為儒林篇。其自有列傳者，則不兼書。若師資所承，宜標名為證者，乃著之云。

《儒林傳後論》

自光武中年以後，干戈稍戢，專事經學，自是其風世篤焉。其服儒衣，稱先王，遊庠序，聚橫〈一作黌〉塾者，蓋布之於邦域矣。若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。至有分爭王庭，樹朋私里，繁其章條，穿求崖穴，以合一家之說。故揚雄曰：今之學者，非獨為之華藻，又從而繡其鞶帨。夫書理無二，義歸有宗，而碩學之徒，莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所謂譊譊之學，各習其師也。且觀成名高第，終能遠至者，蓋亦寡焉，而迂滯若是矣。然所談者仁義，所傳者聖法也。故人識君臣父子之綱，家知違邪歸正之路。自桓、靈之間，君道秕僻，朝綱日陵，國隙屢啟，自中智以下，靡不審其崩離；而權彊之臣，息其闚盜之謀，豪俊之夫，屈於鄙生之議者，人誦先王言也，下畏逆順勢也。至如張溫、皇甫嵩之徒，功定天下之半，聲馳四海之表，俯仰顧盼，則天業可移，猶鞠躬昏主之下，狼狽折札之命，散成兵，就繩約，而無悔心。暨乎剝橈自極，人神數盡，然後群英乘其運，世德終其祚。跡衰敝之所由致，而能多歷年所者，斯豈非學之效乎。故先師垂典文，褒勵學者之功，篤矣。不循春秋，至乃比於弒逆，其將有意乎。

《晉書》《儒林傳序》

昔周德既衰，諸侯力政，禮經廢缺，雅頌陵彝。夫子將聖多能，固天攸縱，歎鳳鳥之不至，傷麟出之非時，於是乃刪詩書，定禮樂，贊易道，修春秋，載籍逸而復存，風雅變而還正。其後卜商、衛賜、田、吳、孫、孟之儔，或親稟微言，或傳聞大義，猶能彊晉存魯，藩魏卻秦，既抗禮於邦君，亦馳聲於海內。及嬴氏慘虐，棄德任刑，煬墳籍於埃塵，填儒林於坑穽，嚴是古之法，扺挾書之罪，先王徽烈，靡有孑遺。漢祖勃興，救焚拯溺，粗修禮律，未遑俎豆，逮於孝武，崇尚文儒。爰及東京，斯風不墜。於是傍求蠹簡，博訪遺書，創甲乙之科，擢賢良之舉，莫不紆青拖紫，服冕乘軒，或徒步而取公卿，或累旬以膺台鼎，故縉紳之士靡然嚮風，餘芳遺烈，煥乎可紀者也。洎當塗草創，深務兵權，而主好斯文，朝多君子，鴻儒碩學，無乏於時。武帝受終，憂勞軍國，時既初并庸蜀，方事江湖，訓卒厲兵，務農積穀，猶復修立學校，臨幸辟雍。而荀顗以制度贊惟新，鄭沖以儒宗登保傅，茂先以博物參朝政，子真以好禮居秩宗，雖媿明揚，亦非遐棄。既而荊揚底定，區㝢乂安，群公草封禪之儀，天子發謙沖之詔，未足比隆三代，固亦擅美一時。惠帝纘戎，朝昏政弛，釁起宮掖，禍成藩翰。惟懷逮愍，喪亂弘多，衣冠禮樂，掃地俱盡。元帝運鍾百六，光啟中興，賀、荀、刁、杜諸賢並稽古博文，財成禮度。雖尊儒勸學亟降於綸言，東序西膠未聞於弦誦。明皇聰睿，雅愛流略，簡文元嘿，敦悅丘墳，乃招集學徒，弘獎風烈，並時艱祚促，未能詳備。有晉始自中朝，迄於江左，莫不崇飾華競，祖述虛元，擯闕里之典經，習正始之餘論，指禮法為流俗，目縱誕以清高，遂使憲章弛廢，名教頹毀，五姓乘間而競逐，二京繼踵以淪胥，運極道消，可為長歎息者矣。鄭沖等名位既隆，自有列傳，其餘編之於左，以續前史儒林云。

《梁書》《儒林傳序》

漢氏承秦燔書，大弘儒訓，太學生徒，動以萬數，郡國黌舍，悉皆充滿。學於山澤者，至或就為列肆，其盛也如是。漢末喪亂，其道遂衰。魏正始以後，仍尚元虛之學，為儒者益寡。時荀顗、摯虞之徒，雖刪定新禮，改官職，未能易俗移風。自是中原橫潰，衣冠殄盡；江左草創，日不暇給；以迄於宋、齊。國學時或開置，而勸課未博，建之不及十年，蓋取文具，廢之多歷世祀，其棄也忽諸。鄉里莫或開館，公卿罕通經術。朝廷大儒，獨學而弗肯養眾；後生孤陋，擁經而無所講習。三德六藝，其廢久矣。高祖有天下，深愍之，詔求碩學，治五禮，定六律，改斗歷，正權衡。天監四年，詔曰：二漢登賢，莫非經術，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風節罔樹，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實惟醻獎。可置《五經》博士各一人，廣開館宇，招納後進。於是以平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴植之、會稽賀瑒補博士，各主一館。館有數百生，給其餼廩。其射策通明者，即除為吏。十數月間，懷經負笈者雲會京師。又選遣學生如會稽雲門山，受業於廬江何引。分遣博士祭酒，到州郡立學。七年，又詔曰：建國君民，立教為首，砥身礪行，由乎經術。朕肇基明命，光宅區宇，雖耕耘雅業，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕。非以鎔範貴遊，納諸軌度；思欲式敦讓齒，自家刑國。今聲訓所漸，中外同風。宜大啟庠斆，博延胄子，務彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠被，微言載表。於是皇太子、皇子、宗室、王侯始就業焉。高祖親屈輿駕，釋奠於先師先聖，申之以讌語，勞之以束帛，濟濟焉，洋洋焉，大道之行也如是。其伏曼容、何佟之、范縝，有舊名於世；為時儒者，嚴植之、賀瑒等首膺茲選。今並綴為《儒林傳》云。

《陳書》《儒林傳序》

蓋今儒者，本因古之六學，以教之典籍斯則，先聖所以明天道，正人倫，致治之成法也。秦始皇焚書坑儒，六學自此缺矣。漢武帝立五經博士，置弟子員，設科射策，勸以官祿，其傳業者甚眾焉。自兩漢登賢，咸資經術。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，公卿士庶，罕通經業矣。宋、齊之間，國學時復開置。梁武帝開五館，建國學，總以五經教授，經各置助教。云武帝或紆鑾駕，臨幸庠序，釋奠先師，躬親試冑，申之讌語，勞之束帛，濟濟焉斯，蓋一代之盛矣。高祖創業開基，承前代離亂，衣冠殄盡，寇賊未寧，既日不暇給，弗遑勸課。世祖以降，稍置學官，雖博延生徒，成業蓋寡。今之採綴，蓋亦梁之遺儒云。

《北魏書》《儒林列傳序》

自晉永嘉之後，運鍾喪亂，宇內分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡。而氣之所感，斯道猶存。高才有德之流，自彊蓬蓽；鴻生碩儒之輩，抱器晦亡，太祖初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經術為先，立太學，置五經博士生員千有餘人。天興二年春，增國子太學生員至三千。豈不以天下可馬上取之，不可以馬上治之，為國之道，文武兼用，毓才成務，意在茲乎。聖達經猷，蓋為遠矣。四年春，命樂師入學習舞，釋菜於先聖、先師。太宗世，改國子為中書學，立教授博士。世祖始光三年春，別起太學於城東，後徵盧元、高允等，而令州郡各舉才學。於是人多砥尚，儒林轉興。顯祖太安初，詔立鄉學，郡置博士二人，助教二人，學生六十人。後詔：大郡立博士二人，助教四人，學生一百人；次郡立博士二人，助教二人，學生八十人；中郡立博士一人，助教二人，學生六十人；下郡立博士一人，助教一人，學生四十人。太和中，改中書學為國子學，建明堂辟雍，尊三老五更，又開皇子之學。及遷都洛邑，詔立國子太學、四門小學。高祖欽明稽古，篤好墳典，坐輿據鞍，不忘講道。劉芳、李彪諸人以經書進，崔光、邢巒之徒以文史達，其餘涉獵典章，閒集詞翰，莫不縻以好爵，動貽賞眷。於是斯文鬱然，比隆周漢。世宗時，復詔營國學，樹小學於四門，大選儒生，以為小學博士，員四十人。雖黌宇未立，而經術彌顯。時天下承平，學業大盛。故燕齊趙魏之間，橫經著錄，不可勝數。大者千餘人，小者猶數百。州舉茂異，郡貢孝廉，對揚王庭，每年逾眾。神龜中，將立國學，詔以三品以上及五品清官之子以充生選。未及簡置，仍復停寢。正光三年，乃釋奠於國學，命祭酒崔光講《孝經》，始置國子生三十六人。暨孝昌之後，海內淆亂，四方校學所存無幾。永熙中，復釋奠於國學；又於顯陽殿詔祭酒劉廞講《孝經》，黃門李郁說《禮記》，中書舍人盧景宣講《大戴禮夏小正篇》；復置生七十二人。及遷都於鄴，國子置生三十六人。至於興和、武定之世，寇難既平，儒業復光矣。漢世鄭元並為眾經注解，服虔、何休各有所說。元《易》、《書》、《詩》、《禮》、《論語》、《孝經》，虔《左氏春秋》，休《公羊傳》，大行於河北。王肅《易》亦間行焉。晉世杜預注《左氏》，預元孫坦、坦弟驥於劉義隆世並為青州刺史，傳其家業，故齊地多習之。自梁越以下，傳受講說者甚眾。今舉其知名者，附列於後云。

《北齊書》《儒林傳序》

班固稱：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，行教化者也。聖人所以明天道，正人倫，是以古先哲王率由斯道。高祖生於邊朔，長於戎馬之間，因魏氏喪亂之餘，屬尒朱殘酷之舉，文章咸盪，禮樂同奔，弦歌之音且絕，俎豆之容將盡。及仗義建旗，掃清區縣，以正君臣，以齊上下。至乎一人播越，九鼎潛移，文武神器，顧盻斯在，猶且援立宗支，重安社稷，豈非跼名教之地，漸仁義之風與。屬疆場多虞，戎車歲駕，雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮。魏天平中，范陽盧景裕同從兄禮於本郡起逆，高祖免其罪，置之賓館，以經教授太原公以下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以殊禮。同軌之亡，復徵中山張雕、渤海李鉉、刁柔、中山石躍等遞為諸子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太子諸王經術。然爰自始基，暨於季世，唯濟南之在儲宮，性識聰敏，頗自砥礪，以成其美。自餘多驕恣傲狠，動違禮度，日就月將，無聞焉爾。鏤冰雕朽，迄用無成，蓋有由也。夫帝子王孫，稟性淫逸，況義方之情不篤，邪僻之路競開，自非得自生知，體包上智，而內有聲色之娛，外多犬馬之好，安能入便篤行，出則友賢者也。徒有師傅之資，終無琢磨之實。下之從化，如風靡草，是以世冑之門，罕聞強學。若使貴遊之輩，飾以明經，可謂稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，斷可知焉。而齊氏司存，或失其守，師、保、疑、丞，皆賞勳舊，國學博士，徒有虛名，唯國子一學，生徒數十人耳，欲求官正國治，其可得乎。冑子以通經仕者唯博陵崔子發、廣平宋遊卿而已，自外莫見其人。幸朝章寬簡，政網疏闊，遊手浮惰，十室而九。故橫經受業之侶，遍於鄉邑；負笈從官之徒，不遠千里。伏膺無怠，善誘不倦。入閭里之內，乞食為資；憩桑梓之陰，動逾千數。燕、趙之俗，此眾尤甚。齊制：諸郡並立學，置博士助教授經，學生俱差逼充員，士流及豪富之家皆不從調。備員既非所好，墳籍固不關懷，又多被州郡官人驅使，縱有遊惰，亦不檢治，皆由上非所好之所致也。諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及遊學之徒通經者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身，其尤異者亦蒙抽擢。凡是經學諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下。河北講鄭康成所注《周易》。遵明以傳盧景裕及清河崔瑾，景裕傳權會，權會傳郭茂。權會早入京都，郭茂恆在門下教授。其後能言《易》者多出郭茂之門。河南及青、齊之間，儒生多講王輔嗣所注《周易》，師訓蓋寡。齊時儒士，罕傳《尚書》之業，徐遵明兼通之。遵明受業於屯留王總，傳授浮陽李周仁及渤海張文敬及李鉉、權會，並鄭康成所注，非古文也。下里諸生，略不見孔氏注解。武平末，河間劉光伯、信都劉士元始得費甝《義疏》，乃留意焉。其《詩》、《禮》、《春秋》尤為當時所尚，諸生多兼通之。三禮並出遵明之門。徐傳業於李鉉、沮儁、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑李祥、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。其後生能通禮經者多是安生門人。諸生盡通小戴禮於周儀禮兼通者，十二三焉。通毛詩者多出於魏朝博陵劉獻之。獻之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其後能言《詩》者多出二劉之門。河北諸儒能通《春秋》者，並服子慎所注，亦出徐生之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則並得服氏之精微。又有衛覬、陳達、潘叔度雖不傳徐氏之門，亦為通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏，後更兼講杜元凱所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其《公羊》、《穀梁》二傳，儒者多不措懷。《論語》、《孝經》，諸學徒莫不通講。諸儒如權會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德之徒多自出義疏。雖曰專門，亦皆粗習也。今序所錄諸生，或終於魏朝，或名宦不達，縱能名家，又闕其由來及所出郡國，並略存其姓名而已。俱取其尤通顯者列於《儒林》云。熊安生名在周史，光伯、元士著於《隋書》，輒不重述。

《周書》《儒林傳序》

自書契之興，先哲可得而紀者，莫不備乎經傳。若乃選君德於列辟，觀遺烈於風聲，帝莫高於堯、舜，王莫顯於文、武。是以聖人祖述其道，垂文於六學；憲章其教，作範於百王。自茲以降，三微驟遷，五紀遞襲，損益異術，治亂殊塗。秦承累世之基，任刑法而殄滅；漢無尺土之業，崇經術而長久。彫虫是貴，魏道所以陵夷；元風既興，晉綱於焉大壞。考九流之殿最，校四代之興衰，正君臣，明貴賤，美教化，移風俗，莫尚於儒。故皇王以之致刑措而反淳朴，賢達以之鏤金石而彫竹素。儒之時義大矣哉。自有魏道消，海內版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊。先王之舊章，往聖之遺訓，掃地盡矣。及太祖受命，雅好經術。求闕文於三古，得至理於千載，黜魏、晉之制度，復姬旦之茂典。盧景宣學通群藝，修五禮之缺；長孫紹遠才稱洽聞，正六樂之壞。由是朝章漸備，學者向風。世宗纂歷，敦尚學藝。內有崇文之觀，外重成均之職。握素懷鈆重席解頤之士，間出於朝廷；圓冠方領執經負笈之生，著錄於京邑。濟濟焉，足以踰於向時矣。洎高祖保定三年，乃下詔尊太傅燕公為三老。帝於是服袞冕，乘碧輅，陳文物，備禮容，清蹕而臨太學。袒割以食之，奉觴以酳之。斯固一世之盛事也。其後命輶軒而致玉帛，徵沈重於南荊。及定山東，降至尊而勞萬乘，待熊生以殊禮。是以天下嚮慕，文教遠覃。衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍延學徒者比肩；勵從師之志，守專門之業，辭親戚甘勤苦者成市。雖遺風盛業，不逮魏、晉之辰，而風移俗變，抑亦近代之美也。其儒者自有別傳及終於隋之中年者，則不兼錄。自餘撰於此篇云。

《儒林傳論》

史臣曰：前世通六藝之士，莫不兼達政術，故云拾青紫如地芥。近代守一經之儒，多暗於時務，故有貧且賤之恥。雖通塞有命，而大抵皆然。嘗論之曰：夫金之質也至剛，鑄之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以壞山。況乎肖天地之貌，含五常之德，朱藍易染，薰蕕可變，固以隨鄒俗而好長纓，化齊風而貴紫服。若乃進趣矜尚，中庸之常情；高秩厚禮，上智之所欲。是以兩漢之朝，重經術而輕律令。其聰明特達者，咸勵精於專門。以通賢之質，挾黼藻之美，大則必至公卿，小則不失守令。近代之政，先法令而後經術。其沉默孤微者，亦篤志於章句，以先王之道，飾腐儒之姿，達則不過侍講訓冑，窮則終於弊衣簞食。由斯言之，非兩漢棟梁之所育，近代薪樗之所產哉，蓋好尚之道殊，遭遇之時異也。史臣每聞故老，稱沈重所學，非止《六經》而已。至於天官、律曆、陰陽、緯候，流略所載，釋老之典，靡不博綜，窮其幽賾。故能馳聲海內，為一代儒宗。雖前世徐廣、何承天之儔，不足過也。