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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百二十四卷目錄

　經學部總論二

　　隋書〈經籍志六藝總序　儒林傳序〉

　　唐書〈儒學傳序〉

　　遼史〈文學傳序〉

　　宋崇文總目〈儒家類序〉

　　金史〈文藝傳序〉

　　元史〈儒學傳序〉

　　明外史〈儒林傳序〉

　經學部總論三

　　周荀子〈儒效篇〉

　　莊子〈天下篇〉

　　漢淮南子〈泰族訓〉

　　桓寬鹽鐵論〈論儒第十一〉

　　韓嬰詩外傳〈論儒〉

　　劉向新序〈雜事第五二則〉

　　揚雄法言〈學行篇　問神篇　寡見篇　五百篇〉

　　後漢班固白虎通〈五經篇〉

　　晉陶潛群輔錄〈八儒〉

經籍典第三百二十四卷

經學部總論二

《隋書》《經籍志六藝總序》

《傳》曰：玉不琢，不成器；人不學，不知道。古之君子，多識而不窮，畜疑以待問：學不踰等，教不凌節；言約而易曉，師逸而功倍；且耕且養，三年而成一藝。自孔子沒而微言絕，七十子喪而大義乖，學者離群索居，各為異說。至於戰國，典文遺棄，六經之儒，不能究其宗旨，多立小數，一經至數百萬言。致令學者難曉，虛誦問答，脣腐齒落而不知益。且先王設教，以防人欲，必本于人事，折之中道。上天之命，略而罕言，方外之理，固所未說。至後漢好圖讖，晉世重元言，穿鑿妄作，日以滋生。先王正典，雜之以妖妄，大雅之論，汨之以放誕。陵夷至於近代，去正轉疏，無復師資之法。學不心解，專以浮華相尚，豫造雜難，擬為讎對，遂有芟角、反對、互從等諸翻競之說。馳騁煩言，以紊彝敘，譊譊成俗，而不知變，此學者之蔽也。班固列六藝為九種，或以緯書解經，合為十種。

《儒林傳序》

儒之為教大矣，其利物博矣。篤父子，正君臣，尚忠節，重仁義，貴廉讓，賤貪鄙，開政化之本源，鑿生民之耳目，百王損益，一以貫之。雖世或污隆，而斯文不墜，經邦致治，非一時也。涉其流者，無祿而富，懷其道者，無位而尊。故仲尼頓挫於魯君，孟軻抑揚于齊后，荀卿見珍於彊楚，叔孫取貴於隆漢。其餘處環堵以驕富貴，安陋巷而輕王公者，可勝數哉。自晉室分崩，中原喪亂，五胡交爭，經籍道盡。魏氏發跡代陰，經營河朔，得之馬上，茲道未弘。暨夫太和之後，盛修文教，搢紳碩學，濟濟盈朝，縫掖巨儒，往往傑出，其雅誥奧義，宋及齊、梁不能尚也。南北所治，章句好尚，互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱。河、洛《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成。《詩》則並主于毛公，《禮》則同遵於鄭氏。大抵南人約簡，得其英華，北學繁蕪，窮其枝葉。考其終始，要其會歸，其立身成名，殊方同致矣。爰自漢、魏，碩學多清通，逮乎近古，巨儒必鄙俗。文、武不墜，弘之在人，豈獨愚蔽于當今，而皆明哲於往昔。在乎用與不用，知與不知耳。然曩之弼諧庶績，必舉德於鴻儒，近代左右邦家，咸取士于刀筆。縱有學優入室，勤踰刺股，名高海內，擢第甲科，若命偶時來，未有望於青紫，或數將運舛，必委棄於草澤。然則古之學者，祿在其中，今之學者，困於貧賤。明達之人，志識之士，安肯滯於所習，以求貧賤者哉。此所以儒罕通人，學多鄙俗者也。昔齊列康莊之第，多士如林，燕起碣石之宮，群英自遠。是知俗易風移，必由上之所好，非夫聖明御世，亦無以振斯頹俗矣。自正朔不一，將三百年，師說紛綸，無所取正。高祖膺期纂歷，平一寰宇，頓天網以掩之，賁旌帛以禮之，設好爵以縻之，於是四海九州強學待問之士，靡不畢集焉。天子乃整萬乘，率百寮，遵問道之儀，觀釋奠之禮。博士罄懸河之辯，侍中竭重席之奧，考正亡逸，研覈異同，積滯群疑，渙然冰釋。於是超擢奇雋，厚賞諸儒，京邑達於四方，皆啟黌校。齊、魯、趙、魏，學者尤多，負笈追師，不遠千里，講誦之聲，道路不絕。中州儒雅之盛，自漢、魏以來，一時而已。及高祖暮年，精華稍竭，不悅儒術，專尚刑名，執政之徒，咸非篤好。暨仁壽間，遂廢天下之學，唯存國子一所，弟子七十二人。煬帝即位，復開庠序，國子郡縣之學，盛於開皇之初。徵辟儒生，遠近畢至，使相與講論得失於東都之下，納言定其差次，一以聞奏焉。於時舊儒多已凋亡，二劉拔萃出類，學通南北，博極今古，後生鑽仰，莫之能測。所製諸經義疏，搢紳咸師宗之。既而外事四夷，戎馬不息，師徒怠散，盜賊群起，禮義不足以防君子，刑罰不足以威小人，空有建學之名，而無弘道之實。其風漸墜，以至滅亡，方領矩步之徒，亦多轉死溝壑。凡有經籍，自此皆湮沒於煨塵矣。遂使後進之士不復聞《詩》、《書》之言，皆懷攘寇之心，相與陷於不義。《傳》曰：學者將植，不學者將落。然則盛衰是繫，興亡攸在，有國有家者可不慎歟。諸儒有身沒道存，遺風可想，皆採其餘論，綴之於此篇云。

《唐書》《儒學列傳序》

高祖始受命，鉏纇夷荒，天下略定，即詔有司立周公、孔子廟於國學，四時祠。求其後，議加爵土。國學始置生七十二員，取三品以上子、弟若孫為之；太學百四十員，取五品以上；四門學百三十員，取七品以上。郡縣三等，上郡學置生六十員，中、下以十為差；上縣學置生四十員，中、下亦以十為差。又詔宗室、功臣子孫就祕書外省，別為小學。太宗身櫜鞬，風纚露沐，然銳情經術，即王府開文學館，召名儒十八人為學士，與議天下事。既即位，殿左置弘文館，悉引內學士番宿更休；聽朝之間，則與討古今，道前王所以成敗，或日昃夜艾，未嘗少怠。貞觀六年，詔罷周公祠，更以孔子為先聖，顏氏為先師，盡召天下惇師老德以為學官。數臨幸觀釋菜，命祭酒博士講論經義，賜以束帛。生能通一經者，得署吏。廣學舍千二百區，三學益生員，并置書、算二學，皆有博士。大抵諸生員至三千二百。自元武屯營飛騎，皆給博士授經，能通一經者，聽入貢限。四方秀艾，挾策負素，坌集京師，文治煟然勃興。於是新羅、高昌、百濟、吐蕃、高麗等群酋長並遣子弟入學，鼓笥踵堂者，凡八千餘人。紆侈袂，曳方履，誾誾秩秩，雖三代之盛，所未聞也。帝又讎正《五經》繆闕，頒天下示學者，與諸儒稡章句為義疏，俾久其傳。因詔前代通儒梁皇偘、褚仲都、周熊安生、沈重、陳沈文阿、周弘正、張譏、隋何妥、劉炫等子孫，並加引擢。二十一年，詔左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭元、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、范甯二十一人，用其書，行其道，宜有以褒大之，自今並配享孔子廟庭。於是唐三百年之盛，稱貞觀，寧不其然。高宗尚吏事，武后矜權變，至諸王駙馬，皆得領祭酒。初，孔穎達等始署官，發《五經》題與諸生酬問；及是，惟判祥瑞案三牒即罷。元宗詔群臣及府郡舉通經士，而褚無量、馬懷素等勸講禁中，天子尊禮，不敢盡臣之。置集賢院部分典籍、乾元殿博彙群書至六萬卷，經籍大備，又稱開元焉。祿山之禍，兩京所藏，一為炎埃，官幐私楮，喪脫幾盡。於是嗣帝區區救亂未之得，安暇語貞觀、開元事哉。自楊綰、鄭餘慶、鄭覃等以大儒輔政，議優學科，先經誼，黜進士，後文辭，亦弗能克也。文宗定《五經》，鑱之石，張參等是正訛文，寥寥一二可紀。由是觀之，始未嘗不成于艱難，而後敗於易也。嘗論之，武為救世砭劑，文其膏粱歟。亂已定，必以文治之。否者，是病損而進砭劑，其傷多矣。然則武得之，武治之，不免霸且盜，聖人反是而王。故曰武創業，文守成，百世不易之道也。若乃舉天下一之于仁義，莫若儒。儒得其人，乃能光明厥功，宰相大臣是也。至專誦習傳授、無它大事業者，則次為《儒學篇》。

《遼史》《文學傳序》

遼起松漠，太祖以兵經略方內，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然後制度漸以修舉。至景、聖間，則科目聿興，士有由下僚擢陞侍從，駸駸崇儒之美。但其風氣剛勁，三面鄰敵，歲時以蒐獮為務，而典章文物視古猶闕。然二百年之業，非數君子為之綜理，則後世惡所考述哉。

《宋崇文總目》《儒家類序》

仲尼之業，垂之六經，其道博閎，君人治物，百王之用，微是無以為法，故自孟軻，揚雄、荀況之徒又駕其說，扶而大之。歷世諸子轉相祖述，自名一家，異端其言，或破碎於大道，然計其作者之意要之，孔氏不有殊焉。

《金史》《文藝傳序》

金初未有文字。世祖以來，漸立條教。太祖既興，得遼舊人用之，使介往復，其言巳文。太宗繼統，乃行選舉之法，及伐宋，取汴經籍圖書，宋士多歸之。熙宗款謁先聖，北面如弟子禮。世宗、章宗之世，儒風丕變，庠序日盛，士繇科第位至宰輔者接踵。當時儒者雖無專門名家之學，然而朝廷典策、鄰國書命，粲然有可觀者矣。金用武得國，無以異于遼，而一代制作，能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。《傳》曰：言之不文，行之不遠。文治有補於人之家國，豈一日之效哉。

《元史》《儒學傳序》

前代史傳，皆以儒學之士，分而為二，以經藝顓門者為儒林，以文章名家者為文苑。然儒之為學一也，《六經》者斯道之所在，而文則所以載夫道者也。故經非文則無以發明其旨趣；而文不本於六藝，又烏足謂之文哉。由是而言，經藝文章，不可分而為二也明矣。元興百年，上自朝廷內外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經能文顯著當世者，彬彬焉眾矣。今皆不復為之分別，而采取其尤卓然成名、可以輔教傳後者，合而錄之，為《儒學傳》。

《明外史》《儒林傳序》

自《宋史》分道學、儒林為二尊，周、程、張、邵、朱、張七子為道學，而附以程氏、朱氏之門人，於是天下知。伊雒淵源，上接洙泗，雖世之鉅儒宿學，而其學術苟有毫釐銖黍之岐，即不得承宗派而嗣，統緒甚嚴，且正已。明代二百七十餘年間，能昌明理學者頗眾，顧堪與程朱鼎峙殆，難其人國初諸儒，乃朱氏門徒，何王金許之苗裔也。雖稍式微，而矩矱繩墨儼然，具在其後。曹端、薛瑄、吳與弼胡居仁輩持論最篤，造詣亦純。庶幾希風伊雒矣，學術之分則自陳獻章始至王守仁而別。立宗旨，顯與朱氏枘鑿。宗獻章者曰：江門之學，孤行獨詣，教未宏而弊亦少。宗守仁者曰：姚江之學，以穎悟為主，聰明才智之士爭相倡和，門徒遍天下，流傳逾百年，其教大行，其弊滋甚，攷夫正嘉，以後篤信。程朱不遷異說，無復幾人，如呂柟、羅欽順、高攀龍、顧憲成輩乃其卓卓者，蓋明代諸儒原不逮宋，故不別標道學之名，而止核其品詣，無疵者作儒林傳，餘子有事績可紀則列於他傳茲，不復及隆慶萬曆時，瑄、居仁、獻章、守仁祀於學，宮終明世四人而已，論定之，責俟後之君子。

經學部總論三

《荀子》《儒效篇》

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之倍周也。履天下之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周；然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也；能則天下歸之，不能則天下去之，是以周公屏成王而及武王，以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣；鄉有天下，今無天下，非擅也；成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變勢次序節然也。故以枝代主而非越也；以弟誅兄而非暴也；君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。秦昭王問孫卿曰：儒無益於人之國。孫卿曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖困窮凍餒，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明于持社稷之大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之鬻牛馬者不豫賈，必蚤正以待之者也。居于闕黨，闕黨之弟子罔不分，有親者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。王曰：然則其為人上何如。孫卿曰：其為人上也，廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣，通于四海，則天下應之如讙。是何也。則貴名白而天下治也。故近者謳歌而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩云：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。夫其為人下也如彼，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也。昭王曰：善。先王之道，仁人隆也。比中而行之。曷謂中。曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人之所知之謂也；君子之所謂辨者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所正矣。相高下，視磽肥，序五種，君子不如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析也。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之。夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益於理者，舍之。夫是之謂中說。事行失中，謂之奸事；知說失中，謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談說，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不如好相雞狗之可以為名也。詩曰：為鬼為蜮，則不可得，有靦面目，視人罔極。作此好歌，以極反側。此之謂也。我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎。曰：其惟學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉。鄉也混然塗之人也，俄而並乎堯禹，豈不賤而貴矣哉。向也效門室之辯，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖迴天下于掌上，而辨白黑，豈不愚而智矣哉。向也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富哉。今有人於此，屑然藏千鎰之寶，雖行貸而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何也。豈不以大富之器誠在此也。是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉。故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂。豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉。故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務修其內，而讓之于外；務積德于身，而處之以遵道。如是，則貴名起之如日月，天下應之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：鶴鳴于九皋，聲聞于天。此之謂也。鄙夫反是：比周而譽愈少，鄙爭而名愈辱，煩勞以求安利，其身愈危。詩曰：民之無良，相怨一方，受爵不讓，至于已斯亡。此之謂也。故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯之極也。詩曰：平平左右，亦是率從。是言上下之交不相亂也。以容俗為善，以財貨為寶，以養生為已至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞：如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以矯飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開導不已若者：如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辯白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四肢；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而博若一人：如是，則可謂聖人矣。井井兮其有條理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，厭厭兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也：如是，則可謂聖人矣。此其道出乎一。曷謂一。曰：執神而固。曷謂神。曰：盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢矣。鄉是者臧，倍是者亡；鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。客有道曰：孔子曰：周公其盛乎。身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。應之曰：是殆非周公之行，非孔子之言。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰為恭矣哉。兼制天下立七十一國，姬姓獨居五十三人焉；周之孫子，苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉。武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而汜，至懷而懷，至共頭而山隧。霍叔懼曰：出三日而五災至，無乃不可乎。周公曰：刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡有不可焉。遂選馬而進，朝食於戚，暮宿於百泉，厭旦於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而進誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶濩廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閑，跨天下而無靳。當是時也，夫又誰為戒矣哉。造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以致遠，一日而千里，則非造父也。弓調矢直矣，而不能以射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能以調一天下，制強暴，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏室，無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞捶暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能分別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，傯然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，見聞之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22970-18px-GJfont.pdf.jpg' />；張法而度之，則<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page21720-18px-GJfont.pdf.jpg' />然若合符節：是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地，久而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而霸。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至於行之而止矣。行之，明也；明之謂聖人。聖人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫釐，無他道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而知則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辨則速論。故人有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆情矣；有師法，則隆性矣。而師法者，所得乎情，非所受乎性。不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。情也者，非吾所有也，然而可為乎。注錯習俗，所以化性也；并一而不貳，所以成積也。習俗移志，安久移質。并一而不貳，則通於神明，參於天地矣。故積土而為山，積水而為海，旦暮積之謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極，塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積販貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣。縱情性而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故惟君子為能得其所好，小人則日徼其所惡。詩曰：維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒。此之謂也。人論：志不免於曲私，而冀人之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為修也；其愚陋溝瞀，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能修；知而好問，然後能才；公修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統類：如是則可謂大儒矣。大儒者，天子之三公也；小儒者，諸侯、大夫、士也；眾人者，農工商賈也。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也。人倫盡矣。君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德之求，不下於安存；言志意之求，不下於事；言道德之求，不二後王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之臣之，不外是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮庭也。故諸侯問政，不及安存，則不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及先王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表。

《莊子》《天下篇》

天下之治方術者多矣，其在於詩書禮樂者，鄒魯之士縉紳先生多能明之。詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。

《淮南子》《泰族訓》

五行異氣而皆適調，六藝異科而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明條達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺譏辯義者，《春秋》之靡也。故《易》之失鬼，《樂》之失淫，《詩》之失愚，《書》之失拘，《禮》之失忮，《春秋》之失訾。六者，聖人兼用而財制之。失本則亂，得本則治。其美在調，其失在權。

《桓寬·鹽鐵論》《論儒第十一》

御史曰：文學祖述仲尼，稱誦其德，以為自古及今，未之有也。然孔子修道齊、魯之間，教化洙、泗之上，弟子不為變，當世不為治，魯國之削滋甚。齊宣王褒儒尊學，孟軻、淳于髡之徒，受上大夫之祿，不任職而論國事，蓋齊稷下先生千有餘人。當此之時，非一公孫弘也。弱燕攻齊，長驅至臨淄，湣王遁迯，死於莒而不能救；王建禽於秦，與之俱虜而不能存。若此，儒者之安國尊君，未始有效也。

文學曰：無鞭策，雖造父不能調駟馬。無勢位，雖舜、禹不能治萬民。孔子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。故軺車良馬，無以馳之；聖德仁義，無所施之。齊、宣之時，不顯賢進士，國家富強，威行敵國。及湣王，奮二世之餘烈，南舉楚、淮，北并巨宋，苞十二國，西摧三晉，卻彊晉，五國賓從，鄒、魯之君，泗上諸侯皆入臣。矜功不休，百姓不堪。諸侯諫不從，各分散，慎到、捷子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內無良臣，故諸侯合謀而伐之。王建德流說，信反間，用后勝之計，不與諸侯從親，以亡國。為秦所禽，不亦宜乎。

御史曰：伊尹以割烹事湯，百里奚飯牛要穆公，始為苟合，信然與之伯王。何言不從。何道不行。故商君以王道說孝公，不用，即以彊國之道，卒以就功。鄒子以儒術于世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名。故馬效千里，不必胡、代；士貴成功，不貴文辭。孟軻守舊術，不知世務，故困於梁宋。孔子能方不能圓，故饑於黎丘。今晚世之儒勤德，時有乏匱，言以為非，因此不行。自周室以來，千有餘歲，獨有文，武、成、康，如言必參一焉，取所不能及而稱之，猶躄者能言遠不能行也。聖人異塗同歸，或行或止，其趣一也。商君雖革法改教，志存於強國利民。鄒子之作，變化之術，亦歸於仁義。祭仲自貶損以行權，時也。故小枉大直，君子為之。今硜硜然守一道，引尾生之意，即晉文之譎諸侯以尊周室不足道，而管仲蒙恥辱以存亡不足稱也。

文學曰：伊尹之於湯，知聖主也。百里之歸秦，知明君也。二君之能知霸王，其冊素形於己，非暗而以冥冥決事也。孔子曰：名不正則言不順，言不順則事不成。如何其苟合而以成霸王也。君子執德秉義而行，故造次必於是，顛沛必於是。孟子曰：居今之朝，不易其俗，而成千乘之勢，不能一朝居也。寧窮饑居於陋巷，安能變己而從俗也。闔廬殺僚，公子札去而之延陵，終身不入吳國。魯公殺子赤，叔眄退而隱處，不食其祿。虧義得尊，枉道取容，效死不為也。聞正道而行，釋事而退，未聞枉道以求容也。

御史曰：論語云：親於其身為不善者，君子不入也。有是言而行不足從也。季氏為無道，逐其君，奪其政，而冉求、仲由臣焉。禮：男女不授受，不交爵。孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不悅。子瑖，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子見南子，非禮也。禮義由孔氏，出且貶道以求容，惡在其釋事而退也。

文學曰：天下不平，庶國不寧，明王之憂也。上無天子，下無方伯，天下煩亂，賢聖之憂也。是以堯舜洪水，伊尹憂民，管仲束縛，孔子周流，憂百姓之禍而欲安其危也。是以負鼎俎、囚拘、匍匐以救之。故追亡者趨，拯溺者濡。今民陷溝壑，雖欲無濡，豈得已哉。御史默不對。

《韓嬰詩外傳》《論儒》

造父、天下之善御者矣，無車馬，則無所見其能。羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。彼大儒者、調一天下者也，無百里之地，則無所見其功。夫車固馬選，而不能以致千里者、則非造父也。弓調矢直，而不能射遠中微者，則非羿也。用百里之地，而不能調一天下，制四裔者，則非大儒也。彼大儒者、雖隱居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與爭名矣；用百里之地，則千里國不能與之爭勝矣；箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。故有俗人者、有俗儒者、有雅儒者、有大儒者。耳不聞學，行無正義，迷迷然以富利為隆，是俗人也。逢衣博帶，略法先王，而足亂世，術謬學雜，其衣冠言行，為已同於世俗，而不知其惡也，言談議說，已無異於老墨，而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能濟法教之所不及、聞見之所未至，知之為知之，不知為不知，內不自誣，外不誣人，是以尊賢敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依禮義，以淺持博，以一行萬；苟有仁義之類，雖鳥獸若別黑白；奇物變怪，所未嘗聞見，卒然起一方，則舉統類以應之，無所據；援法而度之，奄然如合符節，是大儒者也。故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千里之國安；用大儒，則千里之地久，而三年，天下諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定一朝之白。詩曰：周雖舊邦，其命維新。可謂白矣，謂文王亦可謂大儒已矣。

儒者、儒也，儒之為言無也，不易之術也，千舉萬變，其道不窮，六經是也。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之序，此儒者之所謹守、日切磋而不舍也。雖居窮巷陋室之下，而內不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足以持天下，舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭名，何仁。義之化存爾。如使王者聽其言，信其行，則唐虞之法可得而觀，頌聲可得而聽。詩曰：先民有言，詢于芻蕘。取謀之博也。

《劉向·新序》《雜事第五》

秦昭王問孫卿曰：儒無益於人之國。孫卿曰：儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子，而能致貴其上者也。人主用之，則進在本朝；置而不用，則退編百姓，而敵必為順下矣。雖窮困凍餒，必不以邪道為食，無置錐之地，而明於持社稷之大計，叫呼而莫之能應，然而通乎裁萬物，養百姓之經紀。勢在人上，則王公之才也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱於窮閭漏屋，人莫不貴之，道誠存也。仲尼為魯司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏踰境而走，魯之鬻牛馬不豫賈，布正以待之也。居於闕黨，闕黨之子弟，罔罟分有親者多取，孝悌以化之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗，儒之為人下如是矣。王曰：然則其為人上何如。孫卿對曰：其為人也廣大矣。志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不為也。若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也。則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭走而趨之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。此之謂也。夫其為人下也，如彼為人上也，如此何為其無益人之國乎。昭王曰：善。

田贊衣儒衣而見荊王，荊王曰：先生之衣，何其惡也。贊對曰：衣又有惡于此者。荊王曰：可得聞耶。對曰：甲惡於此。王曰：何謂也。對曰：冬日則寒，夏日則熱，衣無惡于甲者矣。贊貧，故衣惡也。今大王，萬乘之主也，富厚無敵，而好衣人以甲，臣竊為大王不取也。意者為其義耶。甲兵之事；析人之首，刳人之腹，墮人城郭，係人子女，其名尤甚不榮。意者為其貴耶。苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之，其貴又甚不安之，二者為大王無取焉。荊王無以應也。昔衛靈公問陣，孔子言俎豆，賤兵而貴禮也。夫儒服先王之服也，而荊王惡之。兵者，國之凶器也，而荊王喜之，所以屈于田贊，而危其國也。故春秋曰：善為國者不師。此之謂也。

《揚雄·法言》《學行篇》

或曰：書與經同，

書謂傳記之書經謂五經

而世不尚，

漢文帝以《論語》《孝經》《孟子》《爾雅》皆置博士，後罷傳記，博士獨五經，博士列學科而已，故云世不尚。

治之可乎。曰：可。或人啞爾笑曰：須以發策決科。曰：大人之學，為道也；小人之學，為利也。子為道乎。為利乎。或曰：耕不穫，獵不饗，耕獵乎。曰：耕道而得道，獵德而得德，是穫饗也，吾不睹參、辰之相比也。是以君子貴遷善。遷善也者，聖人之徒與。百川學海，而至於海。丘陵學山，而不至於山，是故惡夫畫也。

《問神篇》

或曰：經可損益歟。曰：易始八卦，而文王六十四，其益可知也。詩、書、禮、春秋，或因或作，而成於仲尼乎，其益可知也。故夫道非天然，應時而造者，損益可知也。或曰：易損其一，雖蠢知闕焉。至書之不備過半矣，而習者不知。惜乎。書序之不如易也。曰：彼數也，可數焉，故也。如書序，雖孔子亦末如之何矣。昔之說書者，序以百，而酒誥之篇俄空焉。今亡夫。虞、夏之書渾渾爾，商書灝灝爾，周書噩噩爾，下周者，其書誰乎。或問：聖人之經不可使易知歟。曰：不可。天俄而可度，則其覆物也淺矣；地俄而可測，則其載物也薄矣。大哉。天地之為萬物郭，五經之為眾說郛。

書不經，非書也；言不經，非言也。言、書不經，多多贅矣。或問經之艱易。曰：存亡。或人不諭。曰：其人存則易，亡則艱。

《寡見篇》

或問：五經有辯乎。曰：惟五經為辯。說天者莫辯乎易，說事者莫辯乎書，說體者莫辯乎禮，說志者莫辯乎詩，說理者莫辯乎春秋。捨斯辯亦小矣。春木之芚兮，援我手之鶉兮。去之五百歲，其人若存兮。或曰：譊譊者天下皆訟也，奚其存。曰：曼是為也，天下之亡聖也久矣。呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師。精而精之，是在其中矣。或曰：良玉不雕，美言不文，何謂也。曰：玉不雕，璵璠不作器；言不文，典謨不作經。或問：司馬子長有言，曰五經不如老子之約也，當年不能極其變，終身不能究其業。曰：若是，則周公惑，孔子賊。古者之學耕且養，三年通一。經今之學也，非獨為之華藻也，又從而繡其鞶帨。惡在老不老也。

《五百篇》

或問：天地簡易，而聖人法之，何五經之支離。曰：支離蓋其所以為簡易也。已簡，已易，焉支。焉離。

《後漢·班固·白虎通》《五經篇》

孔子所以定五經者，何以為？孔子居周之末世，王道凌遲，禮義廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐，閔道德之不行，故周流應聘，冀行其道，德自衛反，魯自知不用，故追定五經，以行其道，故孔子曰書曰孝，乎惟孝？友于兄弟，施於有政，是亦為政也。孔子未定五經如何？周衰，道微，綱散，紀亂，五教廢壞。故五常之經咸失其所，易象失理，則陰陽萬物失其性而乖，設法謗之言，並作書三千篇，作詩三百篇而歌謠怨誹也。已作《春秋》，後作《孝經》，何欲專制正於孝經夫？孝者自天子，下至庶人，上下通孝經者。夫制作禮樂，仁之本，聖人道德已備，弟子所以復記《論語》何？見夫子遭事異變，出之號令，失法文王，所以演《易》何？文王受王不率仁義之道，失為人法矣，己之調和陰陽，尚微故演《易》，使我得卒，至于太平，日月之光，明則如易矣。伏羲作八卦何？伏羲始王天下，未有前聖法度，故仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以象萬物之情也。經所以有五，何？經常也有五常之道，故曰五經。樂仁書義禮，禮易智詩信也，人情有五性，懷五常不能自成，是以聖人象天五常之道而明之，以教人成其德也。五經何謂《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》也？《禮》解曰：溫柔寬厚。《詩》教也，疏通知遠。《書》教也，廣博易良，樂教也，潔靜精微。《易》教也，恭儉莊敬。《禮》教也，屬辭比事。《春秋》教也，春秋何常也，則黃帝以來，何以言之？《易》曰：上古結繩而治，後世聖人易之以書，契百官以理、萬民以察，後世聖人者，謂五常也，傳曰三王，百世計神元，書五帝之受錄圖世《史記》從政錄帝魁已來，除禮樂之書三千二百四十篇也。

《晉·陶潛·群輔錄》《八儒》

夫子沒後，散於天下，設於中國，成百氏之源，為綱紀之儒，居環堵之室，蓽門圭竇甕牖繩樞并，日而食，以道自居者，有道之儒子，思氏之所行也，衣冠中，動作順，大讓如慢，小讓如偽者，子張氏之所行也。顏氏傳《詩》為道，為諷諫之儒；孟氏傳《書》為道，為疏通致遠之儒；漆雕氏傳《禮》為道，為恭儉莊敬之儒；仲梁氏傳《樂》為道，以和陰陽為移風易俗之儒；樂正氏傳《春秋》為道，為屬辭比事之儒；公孫氏傳《易》為道，為潔淨精微之儒。