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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第三百五十三卷目錄

　經學部傳經名儒列傳二十七

　　元二

　　趙復　　　　　　　張䇓

　　金履祥　　　　　　許謙

　　陳櫟　　　　　　　胡一桂

　　胡炳文　　　　　　黃澤

　　蕭㪺　　　　　　　韓擇

　　侯均　　　　　　　同恕

　　第五居仁　　　　　安熙

　　胡長孺　　　　　　胡之綱

　　胡之純　　　　　　熊朋來

　　戴表元　　　　　　牟應龍

　　鄭滁孫　　　　　　鄭陶孫

　　陳孚　　　　　　　馮子振

　　董朴　　　　　　　楊載

　　楊剛中　　　　　　劉詵

　　龍仁夫　　　　　　韓性

　　程端禮〈端學〉　　吳師道

　　陸文圭　　　　　　梁益

　　周仁榮　　　　　　周仔肩

　　孟夢恂　　　　　　陳旅

　　程文　　　　　　　陳繹曾

　　李孝光　　　　　　宇文公諒

　　伯顏　　　　　　　贍思

經籍典第三百五十三卷

經學部傳經名儒列傳二十七

元二

趙復

按《元史·儒學趙復傳》：復，字仁甫，德安人也。太宗乙未歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。時楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復在其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號積屍間，無有也。行及水際，則見復已披髮徒跣，仰天而號，欲投水而未入。樞曉以徒死無益：汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他。復強從之。先是，南北道絕，載籍不相通；至是，復以所記程、朱所著諸經傳註，盡錄以付樞。自復至燕，學子從者百餘人。世祖在潛邸，嘗召見，問曰：我欲取宋，卿可導之乎。對曰：宋，吾父母國也，未有引他人以伐吾父母者。世祖悅，因不強之仕。惟中聞復論議，始嗜其學，乃與樞謀建太極書院，立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食，選取遺書八千餘卷，請復講授其中。復以周、程而後，其書廣博，學者未能貫通，乃原羲、農、堯、舜所以繼天立極，孔子、顏、孟所以垂世立教，周、程、張、朱氏所以發明紹續者，作《傳道圖》，而以書目條列於後；別著《伊洛發揮》，以標其宗旨。朱子門人，散在四方，則以見諸登載與得諸傳聞者，共五十有三人，作《師友圖》，以寓私淑之志。又取伊尹、顏淵言行，作《希賢錄》，使學者知所向慕，然後求端用力之方備矣。樞既退隱蘇門，乃即復傳其學，由是許衡、郝經、劉因，皆得其書而尊信之。北方知有程、朱之學，自復始。復為人，樂易而耿介，雖居燕，不忘故土。與人交，尤篤分誼。元好問文名擅一時，其南歸也，復贈之言，以博溺心、末喪本為戒，以自修讀《易》求文王、孔子之用心為勉。其愛人以德類如此。復家江漢之上，以江漢自號，學者稱之曰江漢先生。

張䇓

按《元史·儒學張傳》：䇓，字達善，其先蜀之導江人。蜀亡，僑寓江左。金華王柏，得朱熹三傳之學，嘗講道於台之上蔡書院，䇓從而受業焉。自《六經》、《語》、《孟》傳註，以及周、程、張氏之微言，朱子所嘗論定者，靡不潛心翫索，究極根柢。用功既專，久而不懈，所學益弘深微密，南北之士，鮮能及之。至元中，行臺中丞吳曼慶聞其名，延至江寧學宮，俾子弟受業，中州士大夫欲淑子弟以朱子《四書》者，皆遣從䇓游，或闢私塾迎之。其在維揚，來學者尤眾，遠近翕然，尊為碩師，不敢字呼，而稱曰導江先生。大臣薦諸朝，特命為孔、顏、孟三氏教授，鄒、魯之人，服誦遺訓，久而不忘。䇓氣宇端重，音吐洪亮，講說特精詳，子弟從之者，詵詵如也。其高第弟子知名者甚多，夾谷之奇、楊剛中尤顯。䇓無子。有《經說》及文集行世。吳澄序其書，以為議論正，援据博，貫穿縱橫，儼然新安朱氏之尸祝也。至正中，真州守臣以䇓及郝經、吳澄皆嘗留儀真，作祠宇祀之，曰三賢祠。

金履祥

按《元史·儒學金履祥傳》：履祥，字吉父，婺之蘭谿人。其先本劉氏，後避吳越錢武肅王嫌名，更為金氏。履祥從曾祖景文，當宋建炎、紹興間，以孝行著稱，其父母疾，齋禱於天，而靈應隨至。事聞於朝，為改所居鄉曰純孝。履祥幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記誦。比長，益自策勵，凡天文、地形、禮樂、田乘、兵謀、陰陽、律曆之書，靡不畢究。及壯，知向濂、洛之學，事同郡王柏，從登何基之門。基則學於黃榦，而榦親承朱熹之傳者也。自是講貫益密，造詣益邃。時宋之國事已不可為，履祥遂絕意進取。然負其經濟之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進牽制擣虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊，則襄樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經，凡州郡縣邑，下至巨洋別鄔，難易遠近，歷歷可據以行。宋終莫能用。及後朱暄、張清獻海運之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無異者，然後人服其精確。德祐初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起，履祥屏居金華山中，兵燹稍息，則上下巖谷，追逐雲月，寄情嘯詠，視世故泊如也。平居獨處，終日儼然；至與物接，則盎然和懌。訓迪後學，諄切無倦，而尤篤於分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾貲營購，卒贖以完；其子後貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。何基、王柏之喪，履祥率其同門之士，以義制服，觀者始知師弟子之繫於常倫也。履祥嘗謂司馬文正公光作《資治通鑑》，祕書丞劉恕為《外紀》，以記前事，不本於經，而信百家之說，是非謬於聖人，不足以傳信。自帝堯以前，不經夫子所定，固野而難質。夫子因魯史以作《春秋》，王朝列國之事，非有玉帛之使，則魯史不得而書，非聖人筆削之所加也。況左氏所記，或闕或誣，凡此類皆不得以辟經為辭。乃用邵氏《皇極經世曆》、胡氏《皇王大紀》之例，損益折衷，一以《尚書》為主，下及《詩》、《禮》、《春秋》，旁採舊史諸子，表年繫事，斷自唐堯以下，接於《通鑑》之前，勒為一書，二十卷，名曰《通鑑前編》。凡所引書，輒加訓釋，以裁正其義，多儒先所未發。既成，以授門人許謙曰：二帝三王之盛，其微言懿行，宜後王所當法，戰國申、商之術，其苛法亂政，亦後王所當戒，則是編不可以不著也。他所著書，曰《大學章句疏義》二卷，《論語孟子集註考證》十七卷，《書表註》四卷，謙為益加校定，皆傳於學者。天曆初，廉訪使鄭允中表上其書於朝。初，履祥既見王柏，首問為學之方，柏告以必先立志，且舉先儒之言：居敬以持其志，立志以定其本，志立乎事物之表，敬行乎事物之內，此為學之大方也。及見何基，基謂之曰：會之屢言賢者之賢，理欲之分，便當自今始。會之，蓋柏字也。當時議者以為基之清介純實似尹和靖，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而並充於己者也。履祥居仁山之下，學者因稱為仁山先生。大德中卒。元統初，里人吳師道為國子博士，移書學官，祠履祥於鄉學。至正中，賜諡文安。

許謙

按《元史·儒學許謙傳》：謙，字益之，其先京兆人。九世祖延壽，宋刑部尚書。八世祖仲容，太子洗馬。仲容之子曰洸、曰洞，洞由進士起家，以文章政事知名於時。洸之子實，事海陵胡瑗，能以師法終始者也。由平江徙婺之金華，至謙五世，為金華人。父觥，登淳祐七年進士第，仕未顯以歿。謙生數歲而孤，甫能言，世母陶氏口授《孝經》、《論語》，入耳輒不忘。稍長，肆力於學，立程以自課，取四部書分晝夜讀之，雖疾恙不廢。既乃受業金履祥之門，履祥語之曰：士之為學，若五味之在和，醯醬既加，則酸鹹頓異。子來見我已三日，而猶夫人也，豈吾之學無以感發子耶。謙聞之惕然。居數年，盡得其所傳之奧。於書無不讀，窮探聖微，雖殘文羨語，皆不敢忽。有不可通，則不敢強；於先儒之說，有所未安，亦不苟同也。讀《四書章句集註》，有《叢說》二十卷，謂學者曰：學以聖人為準的，然必得聖人之心，而後可學聖人之事。聖賢之心，具在《四書》，而《四書》之義，備於朱子，顧其辭約意廣，讀者安可以易心求之乎。讀《詩集傳》，有《名物鈔》八卷，正其音釋，攷其名物度數，以補先儒之未備，仍存其逸義，旁采遠援，而以己意終之。讀《書集傳》，有《叢說》六卷。其觀史，有《治忽幾微》，倣史家年經國緯之法，起太皞氏，迄宋元祐元年秋九月尚書左僕射司馬光卒。備其世數，總其年歲，原其興亡，著其善惡。蓋以為光卒，則中國之治不可復興，誠理亂之幾也。故附於續經而書孔子卒之義，以致其意焉。又有《自省編》，晝之所為，夜必書之，其不可書者，則不為也。其他若天文、地理、典章、制度、食貨、刑法、字學、音韻、醫經、術數之說，亦靡不該貫，旁而釋、老之言，亦洞究其蘊。嘗謂：學者孰不曰闢異端，苟不深探其隱，而識其所以然，能辨其同異，別其是非也幾希。又嘗句讀《九經》、《儀禮》及《春秋三傳》，於其宏綱要領，錯簡衍文，悉別以鉛黃朱墨，意有所明，則表而見之。其後吳師道購得呂祖謙點校《儀禮》，視謙所定，不同者十有三條而已。謙不喜矜露，所為詩文，非扶翼經義，張維世教，則未嘗輕筆之書也。延祐初，謙居東陽入華山，學者翕然從之。尋開門講學，遠而幽、冀、齊、魯，近而荊、揚、吳、越，皆不憚百舍來受業焉。其教人也，至誠諄悉，內外殫盡，嘗曰：己有知，使人亦知之，豈不快哉。或有所問難，而詞不能自達，則為之言其所欲言，而解其所惑。討論講貫，終日不倦，攝其粗疏，入於密微。聞者方傾耳聽受，而其出愈真切。惰者作之，銳者抑之，拘者開之，放者約之。及門之士，著錄者千餘人，隨其材分，咸有所得。然獨不以科舉之文授人，曰：此義、利之所由分也。謙篤於孝友，有絕人之行。其處世不膠於古，不流於俗。不出里閭者四十年，四方之士，以不及門為恥，縉紳先生之過其鄉邦者，必即其家存問焉。或訪以典禮政事，謙觀其會通，而為之折衷，聞者厭服。大德中，熒惑入南斗句已而行，謙以為災在吳、楚，竊深憂之。是歲大祲，謙貌加瘠，或問曰：豈食不足耶。謙曰：今公私匱竭，道殣相望，吾能獨飽邪。其處心蓋如此。廉訪使劉庭直、副使趙宏偉，皆中州雅望，於謙深加推服，論薦於朝；中外名臣列其行義者，前後章數十上；而郡復以遺逸應詔；鄉闈大比，請司其文衡。皆莫能致。至其晚節，獨以身任正學之重，遠近學者，以其身之安否，為斯道之隆替焉。至元三年卒，年六十八。嘗以白雲山人自號，世稱為白雲先生。朝廷賜諡文懿。先是，何基、王柏及金履祥歿，其學猶未大顯，至謙而其道益著，故學者推原統緒，以為朱熹之世適。江浙行中書省為請於朝，建四賢書院，以奉祀事，而列於學宮。同郡朱震亨，字彥修，謙之高第弟子也。其清修苦節，絕類古篤行之士，所至人多化之。

陳櫟

按《元史·儒學陳櫟傳》：櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經》、《論語》，輒成誦。五歲入小學，即涉獵經史。七歲通進士業。十五，鄉人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發憤，致力於聖人之學，涵濡翫索，貫穿古今。嘗以謂有功於聖門者，莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說，往往亂其本真，乃著《四書發明》、《書傳纂疏》、《禮記集義》等書，亡慮數十萬言，凡諸儒之說，有畔於朱氏者，刊而去之；其微辭隱義，則引而伸之；而其所未備者，復為說以補其闕。於是朱熹之說大明於世。延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試，有司強之，試鄉闈中選，遂不復赴禮部。教授於家，不出門戶者數十年。性孝友，尤剛正，日用之間，動中禮法。與人交，不以勢合，不以利動。善誘學者，諄諄不倦。臨川吳澄，嘗稱櫟有功於朱氏為多，凡江東人來受業於澄者，盡遣而歸櫟。櫟所居堂曰定宇，學者因以定宇先生稱之。元統二年卒，年八十三。揭徯斯誌其墓，乃與吳澄並稱，曰：澄居通都大邑，又數登用於朝，天下學者，四面而歸之，故其道遠而章，尊而明。櫟居萬山間，與木石俱，而足跡未嘗出鄉里，故其學必待其書之行，天下乃能知之。及其行也，亦莫之禦，是可謂豪傑之士矣。世以為知言。

胡一桂

按《元史·儒學胡一桂傳》：一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平。一桂生而穎悟，好讀書，尤精於《易》。初，饒州德興沈貴寶，受《易》於董夢程，夢程受朱熹之《易》於黃榦，而一桂之父方平及從貴寶、夢程學，嘗著《易學啟蒙通釋》。一桂之學，出於方平，得朱熹氏源委之正。宋景定甲子，一桂年十八，遂領鄉薦，試禮部不第，退而講學，遠近師之，號雙湖先生。所著書有《周易本義附錄纂疏》、《本義啟蒙翼傳》、《朱子詩傳附錄纂疏》、《十七史纂》，並行於世。

胡炳文

按《元史·胡一桂傳》：同郡胡炳文，字仲虎，亦以《易》名家，作《易本義通釋》，而於朱熹所著《四書》，用力尤深。餘干饒魯之學，本出於朱熹，而其為說，多與熹牴牾，炳文深正其非，作《四書通》，凡辭異而理同者，合而一之；辭同而指異者，析而辨之，往往發其未盡之蘊。東南學者，因其所自號，稱雲峰先生。炳文嘗用薦者，署明經書院山長，再調蘭溪州學正。

黃澤

按《元史·儒學黃澤傳》：澤，字楚望，其先長安人。唐末，舒藝知資州內江縣，卒，葬焉，子孫遂為資州人。宋初，延節為大理評事，兼監察御史，累贈金紫光祿大夫，澤十一世祖也。五世祖拂，與二兄播、撰，同年登進士第，蜀人榮之。父儀可，累舉不第，隨兄驥子官九江，蜀亂，不能歸，因家焉。澤生有異質，慨然以明經學道為志，好為苦思，屢以成疾，疾止復思，久之，如有所見，作《顏淵仰高鑽堅論》。蜀人治經，必先古注疏，澤於名物度數，考覈精審，而義理一宗程、朱，作《易春秋二經解》、《二禮祭祀述略》。大德中，江西行省相臣聞其名，授江州景星書院山長，使食其祿以施教。又為山長於洪之東湖書院，受學者益眾。始澤嘗夢見夫子，以為適然，既而屢夢見之，最後乃夢夫子手授所較《六經》，字畫如新，由是深有感發，始悟所解經多徇舊說為非是，乃作《思古吟》十章，極言聖人德容之盛，上達於文王、周公。秩滿即歸，閉門授徒以養親，不復言仕。嘗以為去聖久遠，經籍殘闕，傳注家率多傅會，近世儒者，又各以才識求之，故議論雖多，而經旨愈晦；必積誠研精，有所悟入，然後可以窺見聖人之本真。乃揭《六經》中疑義千有餘條，以示學者。既乃盡悟失傳之旨。自言每於幽閒寂寞、顛沛流離、疾病無聊之際得之，及其久也，則豁然無不貫通。自天地定位、人物未生已前，沿而下之，凡邃古之初，萬化之原，載籍所不能具者，皆昭若發蒙，如示諸掌。然後由伏羲、神農、五帝、三王，以及春秋之末，皆若身在其間，而目擊其事者。於是《易》、《春秋》傳注之失，《詩》、《書》未決之疑，《周禮》非聖人書之謗，凡數十年苦思而未通者，皆渙然冰釋，各就條理。故於《易》以明象為先，以因孔子之言，上求文王、周公之意為主，而其機括，則盡在《十翼》，作《十翼舉要》、《忘象辯》、《象略》、《辯同論》。於《春秋》以明書法為主，其大要則在考覈三傳，以求向上之功，而脈絡盡在《左傳》，作《三傳義例考》、《筆削本旨》。又作《元年春王正月辯》、《諸侯娶女立子通考》、《魯隱公不書即位義》、《殷周諸侯禘祫考》、《周廟太廟單祭合食說》，作《丘甲辯》，凡如是者十餘通，以明古今禮俗不同，見虛辭說經之無益。嘗言：學者必悟經旨廢失之由，然後聖人本意可見，若《易象》與《春秋》書法廢失大略相似，苟通其一，則可觸機而悟矣。又懼學者得於創聞，不復致思，故所著多引而不發，乃作《易學濫觴》、《春秋指要》，示人以求端用力之方。其於禮學，則謂鄭氏深而未完，王肅明而實淺，作《禮經復古正言》。如王肅混郊丘廢五天帝，併崑崙、神州為一，趙伯循言王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及群廟之主，胡宏家學不信《周禮》，以社為祭地之類，皆引經以證其非。其辯釋諸經要旨，則有《六經補注》；詆排百家異義，則取杜牧不當言而言之義，作《翼經罪言》。近代覃思之學，推澤為第一。吳澄嘗觀其書，以為平生所見明經士，未有能及之者，謂人曰：能言距楊、墨者，聖人之徒也，楚望真其人乎。然澤雅自慎重，未嘗輕與人言。李泂使過九江，請北面稱弟子，受一經，且將經紀其家，澤謝曰：以君之才，何經不可明，然亦不過筆授其義而已。若余則於艱苦之餘，乃能有見，吾非卲子，不敢以二十年林下期君也。泂歎息而去。或問澤：自閟如此，寧無不傳之懼。澤曰：聖經興廢，上關天運，子以為區區人力所致耶。澤家甚窶貧，且年老，不復能教授，經歲大祲，家人采木實草根以療饑，晏然曾不動其意，惟以聖人之心不明，而經學失傳，若己有罪為大戚。至正六年卒，年八十七。其書存於世者十二三。門人惟新安趙汸為高弟，得其《春秋》之學為多。

蕭㪺

按《元史·儒學蕭㪺傳》：㪺，字惟斗，其先北海人。父仕秦中，遂為奉元人。㪺性至孝，自為兒時，翹楚不凡。稍出為府史，上官語不合，即引退，讀書南山者三十年。製一革衣，由身半以下，及臥，輒倚其榻，翫誦不少置，於是博極群書，天文、地理、律曆、算數，靡不研究。侯均謂元有天下百年，惟蕭惟斗為識字人學者及其門受業者甚眾嘗出遇一婦人失金釵道旁疑㪺拾之謂曰殊無他人獨翁居後耳㪺令隨至門取家釵以償其婦後得所遺釵愧謝還之鄉人有自城中暮歸者遇寇欲加害詭言我蕭先生也寇驚愕釋去。世祖分藩在秦，辟㪺與楊恭懿、韓擇侍秦邸，㪺以疾辭，授陝西儒學提舉，不赴。省憲大臣即其家具宴為賀，使一從史先詣㪺舍，㪺方汲水灌園，從史至，不知其為㪺也，使飲其馬，即應之不拒，及冠帶迎賓，從史見㪺，有懼色，㪺殊不為意。後累授集賢直學士、國子司業，改集賢侍讀學士，皆不赴。大德十一年，拜太子右諭德，扶病至京師，入覲東宮，書《酒誥》為獻，以朝廷時尚酒故也。尋以病力請去職，人問其故，則曰：在禮，東宮東面，師傅西面，此禮今可行乎。俄除集賢學士、國子祭酒，依前右諭德，疾作，固辭而歸。卒年七十八，賜諡貞敏。㪺制行甚高，真履實踐，其教人，必自《小學》始。為文辭，立意精深，言近而指遠，一以洙、泗為本，濂、洛、考亭為據，關輔之士，翕然宗之，稱為一代醇儒。所著有《三禮說》、《小學標題駁論》、《九州志》，及《勤齋文集》，行於世。

韓擇

按《元史·蕭㪺傳》：韓擇，字從善，亦奉元人。天資超異，信道不惑，其教學者，雖中歲以後，亦必使自《小學》等書始。或疑為陵節勤苦，則曰：人不知學，白首童心，且童蒙所當知，而皓首不知，可乎。擇尤邃禮學，有質問者，口講指畫無倦容。士大夫游宦過秦中，必往見擇，莫不虛往而實歸焉。世祖嘗召之赴京，疾，不果行。其卒也，門人為服緦麻者百餘人。

侯均

按《元史·蕭㪺傳》：侯均，字伯仁，亦奉元人。父母早亡，獨與繼母居，賣薪以給奉養。積學四十年，群經百氏，無不淹貫，旁通釋、老外典。每讀書，必熟誦乃已。嘗言：人讀書不至千遍，終於己無益。故其答諸生所問，窮索極探，如取諸篋笥。名振關中，學者宗之。用薦者起為太常博士，後以上疏忤時相意，不待報可，即歸休田里。均貌魁梧，而氣剛正，人多嚴憚之，及其應接之際，則和易款洽。雖方言古語，世所未曉者，莫不隨問而答，世咸服其博聞。

同恕

按《元史·儒學同恕傳》：恕，字寬甫，其先太原人。五世祖遷秦中，遂為奉元人。祖昇。父繼先，博學能文，廉希憲宣撫陝右，辟掌庫鑰。家世業儒，同居二百口，無間言。恕安靜端凝，羈丱如成人，從鄉先生學，日記數千言。年十三，以《書經》魁鄉校。至元間，朝廷始分六部，選名士為吏屬，關陝以恕貢禮曹，辭不行。仁宗踐阼，即其家拜國子司業，階儒林郎，使三召，不起。陝西行臺侍御史趙世延，請即奉元置魯齋書院，中書奏恕領教事，制可之。先後來學者殆千數。延祐設科，再主鄉試，人服其公。六年，以奉議大夫、太子左贊善召，入見東宮，賜酒慰問。繼而獻書，歷陳古誼，盡開悟涵養之道。明年春，英宗繼統，以疾歸。致和元年，拜集賢侍讀學士，以老疾辭。恕之學，由程、朱上愬孔、孟，務貫浹事理，以利於行。教人曲為開導，使得趣向之正。性整潔，平居雖大暑，不去冠帶。母張夫人卒，事異母如事所生。父喪，哀毀致目疾，時祀齋肅詳至。嘗曰：養生有不備，事猶可復，追遠有不誠，是誣神也，可逭罪乎。與人交，雖外無適莫，而中有繩尺。里人借騾而死，償其直，不受，曰：物之數也，何以償為。家無擔石之儲，而聚書數萬卷，扁所居曰矩菴。時蕭㪺居南山下，亦以道高當世，入城府，必主恕家，士論稱之曰蕭同。恕自京還，家居十三年，縉紳望之若景星麟鳳，鄉里稱為先生而不姓。至順二年卒，年七十八。制贈翰林直學士，封京兆郡侯，諡文貞。其所著曰《矩菴集》，三十卷。

第五居仁

按《元史·儒學同恕傳》：恕弟子第五居仁，字士安，幼師蕭㪺，弱冠從恕受學。博通經史，躬率子弟致力農畝，而學徒滿門。其宏度雅量，能容人所不能容。嘗行田間，遇有竊其桑者，居仁輒避之。鄉里高其行義，率多化服。作字必楷整，遊其門者，不惟學明，而行加修焉。卒之日，門人相與議易名之禮，私諡之曰靜安先生。

安熙

按《元史·儒學安熙傳》：熙，字敬仲，真定槁城人。祖滔，父松，皆以學行淑其鄉人。熙既承其家學，及聞保定劉因之學，心向慕焉。熙家與因所居相去數百里，因亦聞熙力於為己之學，深許與之。熙方將造其門，而因已歿，乃從因門人烏叔備問其緒說。蓋自因得宋儒朱熹之書，即尊信力行之，故其教人，必尊朱氏。然因之為人，高明堅勇，其進莫遏。熙則簡靚和易，務為下學之功。其《告先聖文》有曰：追憶舊聞，卒究前業。灑掃應對，謹行信言。餘力學文，窮理盡性。循循有序，發軔聖途，以存諸心，以行諸己，以及於物，以化於鄉。其用功平實切密，可謂善學朱氏者。熙遭時承平，不屑仕進，家居教授垂數十年，四方之來學者，多所成就。既歿，鄉人為立祠於槁城之西筦鎮。其門人蘇天爵，為輯其遺文，而虞集序之曰：使熙得見劉氏，廓之以高明，厲之以奮發，則劉氏之學，當益昌大於時矣。

胡長孺

按《元史·儒學胡長孺傳》：長孺，字汲仲，婺州永康人。當唐之季，其先自天台來徙。宋南渡後，以進士科發身者十人，持節分符，先後相望。曾祖栗，欽州司法參軍，脫略豪雋，輕貲急施，人以鄭莊稱之。祖巖，起嘉定甲戌進士，知福州閩縣事，卓行危論，奇文瑰句，端平、嘉定間，士大夫皆自以為不可及。其在江西幕府，平贛州之難於指顧之頃，全活數十萬人。父居仁，淳祐丁未進士，知台州軍州事，文辭政事，亦絕出於四方。至長孺，其學益大振，《九經》、諸史，下逮百氏，名、墨、縱橫，旁行敷落，律令章程，無不包羅而揆序之。咸淳中，外舅徐道隆為荊湖四川宣撫參議官，長孺從之入蜀，銓試第一名，授迪功郎、監重慶府酒務。俄用制置使朱祀孫之辟，兼總領湖廣軍馬錢糧所僉廳，與高彭、李湜、梅應春等，號南中八士。已而復拜福寧州倅之命，會宋亡，退棲永康山中。至元二十五年，詔下求賢，有司強起之，至京師，待詔集賢院。既而召見內殿，拜集賢修撰，與宰相議不合，改教授揚州。元貞元年，移建昌，適錄事闕官，檄長孺攝之。程文海方貴顯，其家氣焰薰灼，即違法，人不敢呵問，其樹外門，侵官道，長孺亟命撤之。至大元年，轉台州路寧海縣主簿，階將仕佐郎。大德丁未，浙東大祲，戊申，復無麥，民相枕死。宣慰同知脫歡察議行振荒之令，斂富人錢一百五十萬給之，至縣，以餘錢二十五萬屬長孺藏去，乃行旁州。長孺察其有乾沒意，悉散於民。閱月再至，索其錢，長孺抱成案進曰：錢在是矣。脫歡察怒曰：汝膽如山耶。何所受命，而敢無忌若此。長孺曰：民一日不食，當有死者，誠不及以聞，然官書具在，可徵也。脫歡察雖怒，不敢問。縣有銅巖，惡少年狙伺其間，恆出鈔道，為過客患，官不能禁。長孺偽衣商人服，令蒼頭負貨以從，陰戒騶卒十人躡其後。長孺至，巖中人突出要之，長孺方遜辭以謝，騶卒俄集，皆成擒，俾盡通其黨寘於法，夜行無虞。民荷溺器糞田，偶觸軍卒衣，卒抶傷民，且碎器而去，竟不知主名。民來訴，長孺陽怒其誣，械於市，俾左右潛偵之，向抶者過焉，戟手稱快，執詣所隸，杖而償其器。群嫗聚浮屠庵，誦佛書為禳祈，一嫗失其衣，適長孺出鄉，嫗訟之。長孺以牟麥寘群嫗合掌中，命繞佛誦書如初，長孺閉目叩齒，作集神狀，且曰：吾使神監之矣，盜衣者行數周，麥當芽。一嫗屢開掌視，長孺指縛之，還所竊衣。長孺白事帥府歸，吏言有姦事屢問弗伏者，長孺曰：此易易爾。夜伏吏案下，黎明，出姦者訊之，辭愈堅，長孺佯謂令長曰：頗聞國家有詔，盍迎之。叱隸卒縛姦者東西楹，空縣而出，庭無一人。姦者相謂曰：事至此，死亦無承，行將自解矣。語畢，案下吏嚾而出，姦者驚，咸叩頭服罪。永嘉民有弟質珠步搖於兄者，贖焉，兄妻愛之，紿以亡於盜，屢訟不獲直，往告長孺，長孺曰：爾非吾民也。叱之去。未幾，治盜，長孺嗾盜誣兄受步搖為贓，逮兄赴官，力辨數弗置，長孺曰：爾家信有是，何謂誣耶。兄倉皇曰：有固有之，乃弟所質者。趣持至驗之，呼其弟示曰：得非爾家物乎。弟曰：然。遂歸焉。其行事多類此，不能盡載。延祐元年，轉兩浙都轉運鹽使司長山場鹽司丞，階將仕郎，未上，以病辭，不復仕，隱杭之虎林山以終。長孺初師青田余學古，學古師王夢松，夢松亦青田人，傳龍泉葉味道之學，味道則朱熹弟子也。淵源既正，長孺益行四方，訪求其旨趣，始信涵養用敬為最切，默存靜觀，超然自得，故其為人，光明宏偉，專務明本心之學，慨然以孟子自許。唯恐斯道之失其傳，誘引不倦，一時學者慕之，有如飢渴之於食飲。方嶽大臣與郡二千石，聘致庠序，敷繹經義，環聽者數百人。長孺為言：人雖最靈，與物同產，初無二本。皆躍躍然興起，至有太息者。為辭章有精魄，金舂玉撞，一發其和平之音，海內來求者，如購拱璧，碑版焜煌，照耀四裔，苟非其人，雖一金易一字，毅然不與。鄉闈取士，屢司文衡，貴實賤華，文風為之一變。晚寓武林，病喘上氣者頗久。一旦具酒食，與比鄰別，云將返故鄉，門人有識其微意者，問曰：先生精神不衰，何為遽欲觀化乎。長孺曰：精神與死生，初無相涉也。就寢，至夜半，喘忽止，其子駒排戶視之，則正衣冠坐逝矣。年七十五。所著書有《瓦缶編》、《南昌集》、《寧海漫抄》、《顏樂齋槁》行於世。其從兄之綱、之純，皆以經術文學名。

胡之綱

按《元史·儒學胡長孺傳》：之綱字仍仲，嘗被薦書。其於聲音字畫之說，自言獨造其妙，惜其書不傳。

胡之純

按《元史·儒學胡長孺傳》：之純字穆仲，咸淳甲戌進士，踐履如古獨行者，文尤明潔可誦。人稱之為三胡云。

熊朋來

按《元史·儒學熊朋來傳》：朋來，字與可，豫章人。宋咸淳甲戌，登進士第第四人，授從仕郎、寶慶府簽書判官廳公事，未上而宋亡。世祖初得江南，盡求宋之遺士而用之，尤重進士，以故相留夢炎為尚書，召甲戌狀元王龍澤為江南行臺監察御史。朋來，龍澤榜下進士，而聲名不在龍澤下，然不肯表襮苟進，隱處州里間，生徒受學者，常百數十人。取朱子《小學》書，提其要領以示之，學者家傳其書，幾遍天下。豫章為江西會府，行中書省、提刑按察司皆在焉，凡居是官者，多朝廷名公卿，皆以賓禮延見。廉希憲之子惇為參知政事，以師禮事朋來，終身稱門人。劉宣為提刑按察使，尤加禮敬。朋來和而不肆，介而不狷，與群賢講論經義無虛日，儒者咸倚以為重焉。會朝廷遣治書侍御史王構銓外選於江西，於是參政徐琰、李世安列薦朋來為閩海提舉儒學官，使者報聞，而朝廷以東南儒學之士唯福建、廬陵最盛，特起朋來連為兩郡教授。所至，考古篆籕文字，調律呂，協歌詩，以興雅樂，制器定辭，必則古式，學者化焉。既滿考，以常格調建安縣主簿，不赴。晚以福清州判官致仕，朋來視之，漠如也。四方學者，因其所自號，稱為天慵先生。每燕居，鼓瑟而歌以自樂。嘗著《瑟賦》二篇，學者爭傳誦之。門人歸之者日盛，旁近舍皆滿，至不能容。朋來懇懇為說經旨文義，老益不倦。得其所指授者，多為聞人。延祐初，詔以進士科取士，時科舉廢已久，有司咸不知其典故，以不稱明詔是懼，行省官主其事者，諮問於朋來，動中軌度，因以申請，四方得遵用之。及請為考試官，則曰：應試者十九及吾門，不可。其後江浙、湖廣，皆卑詞致禮，請為主文，朋來屢往應之。及對大廷，其所選士居天下三之一焉。初，朋來以《周禮》首薦鄉郡，而元制，《周官》不與設科，治《戴記》者又鮮，朋來屢以為言。蓋朋來之學，諸經中《三禮》尤深，是以當世言禮學者，咸推宗之。至治中，英宗始采用古禮，親御袞冕祠太廟，銳意於制禮作樂之事，翰林學士元明善，颺言於朝，以朋來為薦，未及召而卒，年七十八。朋來動止有常，喜怒不形於色，接賓客，人人各自以得其意。有家集三十卷，其大者明乎禮樂之事，關於世教，其餘若天文、地理、方技、名物、度數，靡不精究。子太古，鄉貢進士。

戴表元

按《元史·儒學戴表元傳》：表元，字帥初，一字曾伯，慶元奉化州人。七歲學古詩文，多奇語。稍長，從里師習詞賦，輒棄不肯為。咸淳中，入太學，以三舍法陞內舍生，既而試禮部第十人，登進士乙科，教授建寧府。後遷臨安教授，行戶部掌故，皆不就。大德八年，表元年已六十餘，執政者薦於朝，起家拜信州教授，再調教授婺州，以疾辭。初，表元閱宋季文章氣萎薾而辭骩骳，其弊已甚，慨然以振起斯文為己任。時四明王應麟、天台舒岳祥並以文章師表一代，表元皆從而受業焉。故其學博而肆，其文清深雅潔，化陳腐為神奇，蓄而始發，間事摹畫，而隅角不露，施於人者多，尤自祕重，不妄許與。至元、大德間，東南以文章大家名重一時者，唯表元而已。其門人最知名者曰袁桷，桷之文，其體裁議論，皆取法於表元者也。表元晚年，翰林集賢以修撰、博士二職論薦，而老疾不可起，年六十七卒。有《剡源集》行於世。當表元時，有四明任士林者，亦以文章知名云。

牟應龍

按《元史·儒學牟應龍傳》：應龍，字伯成，其先蜀人，後徙居吳興。祖子才仕宋，贈光祿大夫，諡清忠。父巘，為大理少卿。應龍幼警敏過人，日記數千言，文章有渾厚之氣。應龍當以世賞補京官，盡讓諸從弟，而擢咸淳進士第。時賈似道當國，自儗伊、周，謂馬廷鸞曰：君故與清忠游，其孫幸見之，當處以高第。應龍拒之不見。及對策，具言上下內外之情不通、國勢危急之狀，考官不敢寘上第。調光州定城尉，應龍曰：昔吾祖對策，以直言忤史彌遠，得洪雅尉，今固當爾，無媿也。沿海制置司辟為屬，以疾辭不仕，而宋亡矣。故相留夢炎事世祖，為吏部尚書，以書招之，曰：苟至，翰林可得也。應龍不答。已而起家教授溧陽州，晚以上元縣主簿致仕。初，宋亡時，大理卿已退不任事，一門父子，自為師友，討論經學，以義理相切磨，於諸經皆有成說，惟《五經音攷》盛行於世。應龍為文，長於敘事，時人求其文者，車轍交於門，以文章大家稱於東南，人儗之為眉山蘇氏父子，而學者因應龍所自號，稱之曰隆山先生。泰定元年卒，年七十八。

鄭滁孫　鄭陶孫

按《元史·儒學鄭滁孫傳》：滁孫，字景歐，處州人。宋景定間，登進士第，知溫州樂清縣，累歷宗正丞、禮部郎官。至元三十年，有以滁孫名薦者，世祖召見，授集賢直學士。尋陞侍講學士，又陞學士。乞致仕，歸田里。鄭陶孫，字景潛，亦登進士第，監西嶽祠。先，陶孫徵至闕，奏對稱旨，授翰林國史院編修官，會纂修國史至宋德祐末年事，陶孫曰：臣嘗仕宋，宋是年亡，義不忍書，書之非義矣。終不書，世祖嘉之。陞應奉翰林文字，後出為江西儒學提舉。滁孫兄弟在當時，最號博洽，儒學之士翕然推之。隆福宮以其兄弟前朝士，乃製衣親賜，人以為異遇焉。滁孫所著，有《大易法象通贊》、《周易記玩》等書。陶孫有文集若干卷。

陳孚

按《元史·儒學陳孚傳》：孚，字剛中，台州臨海人。幼清峻穎悟，讀書過目輒成誦，終身不忘。至元中，孚以布衣上《大一統賦》，江浙行省為轉聞於朝，署上蔡書院山長，考滿，謁選京師。二十九年，世祖命梁曾以吏部尚書再使安南，選南士為介，朝臣薦孚博學有氣節，調翰林國史院編修官，攝禮部郎中，為曾副。陛辭，賜五品服，佩金符以行。三十年正月，至安南，世子陳日燇以憂制不出郊，遣陪臣來迎，又不由陽明中門入，曾與孚回館，致書詰日燇以不廷之罪，且責日燇當出郊迎詔，及講新朝尚右之禮，往復三書，宣布天子威德，辭直氣壯，皆孚筆也。其所贈，孚悉卻之。詳見《梁曾傳》中。使還，除翰林待制，兼國史院編修官。帝方欲寘之要地，而廷臣以孚南人，且尚氣，頗嫉忌之，遂除建德路總管府治中，再遷治中衢州，所至多著善政。秩滿，復請為鄉郡，特授奉直大夫、台州路總管府治中。大德七年，詔遣奉使宣撫循行諸道。時台州旱，民饑，道殣相望，江浙行省檄浙東元帥脫歡察兒發粟賑濟，而脫歡察兒怙勢立威，不卹民隱，驅脅有司，動寘重刑，孚曰：使吾民日至莩死不救者，脫歡察兒也。遂詣宣撫使，愬其不法蠹民事一十九條。宣撫使按實，坐其罪，命有司亟發倉賑饑，民賴以全活者眾，而孚亦以此致疾，卒於家，年六十四。孚天材過人，性任俠不羈，其為詩文，大抵任意即成，不事雕斲，有文集行於世。子遘，江浙行省左右司員外郎，致仕。女長媯，適槁城董士楷，太常禮儀院太祝宗緝之母也；末媯，適同里韓戒之，行樞密院經歷諫之母也。俱有貞節，朝廷旌表其門閭。

馮子振

按《元史·儒學陳孚傳》：攸州馮子振，其豪俊與孚略同，孚極敬畏之，自以為不可及。子振於天下之書，無所不記。當其為文也，酒酣耳熱，命侍史二三人，潤筆以俟，子振據案疾書，隨紙數多寡，頃刻輒盡。雖事料醲郁，美如簇錦，律之法度，未免乖刺，人亦以此少之。

董朴

按《元史·儒學董朴傳》：朴，字太初，順德人。自幼強記，比冠，師事樂舜咨、劉道濟，幡然有求道之志。至元十六年，用提刑按察使薦，起家為陝西知法官。未幾，以親老歸養。尋召為太史院主事，復辭不赴。皇慶初，朴年已踰八十，詔以翰林修撰致仕。延祐三年，無疾而終，年八十有五。朴所為學，自《六經》及孔、孟微言，與凡先儒所以開端闡幽者，莫不研極其旨而會通之，故其心所自得，往往有融貫之妙。其事親孝，與人交，智愚貴賤，一待以誠，或有犯之者，夷然不與之校。中山王結曰：朴之學，造詣既深，充養交至；其為人，清而通，和而介，君子人也。朴家龍岡，學者因稱之曰龍岡先生云。

楊載

按《元史·儒學楊載傳》：載，字仲弘，其先居建之浦城，後徙杭，因為杭人。少孤，博沙群書，為文有跌宕氣。年四十，不仕，戶部賈國英數薦於朝，以布衣召為翰林國史院編修官，與修《武宗實錄》，調管領係官海船萬戶府照磨，兼提控案牘。延祐初，仁宗以科目取士，載首應詔，遂登進士第，授承務郎、饒州路同知浮梁州事，遷儒林郎、寧國路總管府推官以卒。初，吳興趙孟頫在翰林，得載所為文，極推重之。由是載之文名，隱然動京師，凡所撰述，人多傳誦之。其文章一以氣為主，博而敏，直而不肆，自成一家言。而於詩文尤有法，嘗語學者曰：詩當取材於漢、魏，而音節則以唐為宗。自其詩出，一洗宋季之陋。

楊剛中

按《元史·儒學楊載傳》：建康之上元有楊剛中，字志行，自幼厲志操，及為江東憲府照磨，風采凜凜，有足稱者。其為文，奇奧簡澀，動法古人，而不屑為世俗平凡語。元明善極嘆異之。仕至翰林待制而卒。有《霜月集》行於世。其甥李桓，字晉仲，同郡人，由鄉貢進士，累遷江浙儒學副提舉。亦以文鳴江東，紆餘豐潤，學者多傳之。載與剛中同輩行，而桓則稍後云。

劉詵

按《元史·儒學劉詵傳》：詵，字桂翁，吉安之廬陵人。性穎悟，幼失父，知自樹立。年十二，作為科場律賦論策之文，蔚然有老成氣象，宋之遺老鉅公一見即以斯文之任期之。既冠，重厚醇雅，素以師道自居，教學者有法，聲譽日隆。江南行御史臺屢以教官館職、遺逸薦，皆不報。詵為文，根柢《六經》，凌躒諸子百家，融液今古，而不露其踔厲風發之狀。四方求文者，日至於門。其所為詩文，曰《桂隱集》。桂隱，詵所號也。至正十年卒，年八十三。

龍仁夫

按《元史·儒學劉詵傳》：同郡龍仁夫，字觀復。劉岳申，字高仲。其文學皆與詵齊名，有集行世。而仁夫之文，尤奇逸流麗，所著《周易》多發前儒之所未發。岳申用薦者為遼陽儒學副提舉，仁夫江浙儒學副提舉，皆不就。

韓性

按《元史·儒學韓性傳》：性，字明善，紹興人。其先家安陽，宋司徒兼侍中魏忠獻王琦，其八世祖也。高祖左司郎中膺冑，扈從南渡，家於越。性天資警敏，七歲讀書，數行俱下，日記萬言。九歲通《小戴禮》，作大義，操筆立就，文意蒼古，老生宿儒，皆稱異焉。及長，博綜群籍，自經史至諸子百氏，靡不極其津涯，究其根柢，而於儒先性理之說，尤深造其閫域。其為文辭，博達儁偉，變化不測，自成一家言。四方學者，受業其門，戶外之屨，至無所容。延祐初，詔以科舉取士，學者多以文法為請，性語之曰：今之貢舉，悉本朱熹私議，為貢舉之文，不知朱氏之學，可乎。《四書》、《六經》，千載不傳之學，自程氏至朱氏，發明無餘蘊矣，顧行何如耳。有德者必有言，施之場屋，直其末事，豈有他法哉。凡經其口授指畫，不為甚高論而義理自勝，不期文之工而不能不工，以應有司之求，亦未始不合其繩尺也。士有一善，必為之延譽不已，及辯析是非，則毅然有不可犯之色。性出無輿馬僕御，所過，負者息肩，行者避道。巷夫街叟，至於童穉廝役，咸稱之曰韓先生、韓先生云。憲府嘗舉為教官，謝曰：幸有先人之敝廬可庇風雨，薄田可具饘粥，讀書砥行，無愧古人足矣，祿仕非所願也。受而不赴。暮年愈自韜晦，然未嘗忘情於斯世，郡之良二千石政事有所未達，輒往咨訪，性從容開導，洞中肯綮，裨益者多。天曆中，趙世延以性名上聞。後十年，門人李齊為南臺監察御史，力舉其行義，而性已卒矣。年七十有六。卒後，南臺御史中丞月魯不花，嘗學於性，言性法當得諡，朝廷賜諡莊節先生。其所著有《禮記說》四卷，《詩音釋》一卷，《書辯疑》一卷，《郡志》八卷，文集十二卷。

程端禮〈端學〉

按《元史·儒學韓性傳》：當性時，慶元有程端禮、端學兄弟者。端禮，字敬叔，幼穎悟純篤，十五歲，能記誦《六經》，曉析大義。慶元自宋季皆尊尚陸九淵氏之學，而朱熹氏學不行於慶元。端禮獨從史蒙卿游，以傳朱氏明體達用之指，學者及門甚眾。所著有《讀書工程》，國子監以頒示郡邑校官，為學者式。仕為衢州路儒學教授。卒年七十五。端學，字時叔，通《春秋》，登至治辛酉進士第，授僊居縣丞，尋改國子監助教。動有師法，學者以其剛嚴方正，咸嚴憚之。遷太常博士，命未下而卒。後以子徐貴，贈禮部尚書。所著有《春秋本義》三十卷，《三傳辯疑》二十卷，《春秋或問》十卷。

吳師道

按《元史·儒學吳師道傳》：師道，字正傳，婺州蘭谿人。自<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28376-18px-GJfont.pdf.jpg' />丱即知學，善記覽。工詞章，才思涌溢，發為歌詩，清麗俊逸。弱冠，因讀宋儒真德秀遺書，乃幡然有志於為己之學，刮磨淬礪，日長月益，嘗以持敬致和之說質於同郡許謙，謙復之以理一分殊之旨，由是心志益廣，造履益深，大抵務在發揮義理，而以闢異端為先務。登至治元年進士第，授高郵縣丞，明達文法，吏不敢欺。再調寧國路錄事。會歲大旱，饑民仰食於官者三十三萬口，師道勸大家得粟三萬七千六百石，以賑饑民；又言於部使者，轉聞於朝，得粟四萬石、鈔三萬八千四百錠賑之，三十餘萬人賴以存活。遷池州建德縣尹。郡學有田七百畝，為豪民所占，郡下其事建德，俾師道究治之，即為按其圖籍，悉以歸於學。建德素少茶，而榷稅尤重，民以為病，即為極言於所司，榷稅為減。中書左丞呂思誠、侍御史孔思立列薦之，召為國子助教，尋陞博士。其為教，一本朱熹之旨，而遵許衡之成法，六館諸生，人人自以為得師。丁內憂而歸，以奉議大夫、禮部郎中致仕，終於家。所著有《易詩書雜說》、《春秋胡傳附辯》、《戰國策校註》、《敬鄉錄》，及文集二十卷。師道同郡又有王餘慶，字叔善，仕為江南行臺監察御史，亦以儒學名重當世云。

陸文圭

按《元史·儒學陸文圭傳》：文圭，字子方，江陰人。幼而穎悟，讀書過目成誦，終身不忘。博通經史百家，及天文、地理、律曆、醫藥、算數之學。宋咸淳初，文圭年十八，以《春秋》中鄉選。宋亡，隱居城東，學者稱之曰牆東先生。延祐設科，有司強之就試，凡一再中鄉舉。文圭為文，融會經傳，縱橫變化，莫測其涯際，東南學者，皆宗師之。朝廷數遣使馳幣聘之，以老疾，不果行。卒年八十五。文圭為人，剛明超邁，以奇氣自負。於地理考覈甚詳，凡天下郡縣沿革、人物土產，悉能默記，如指諸掌。先屬纊一日，語門人曰：以數考之，吾州二十年後必有兵變，慘於五代、建炎，吾死，當葬不食之地，勿封勿樹，使人不知吾墓，庶無暴骨之患。其後江陰之亂，冢墓盡發，人乃服其先知。有《牆東類槁》二十卷。

梁益

按《元史·儒學陸文圭傳》：同里有梁益者，字友直，其先福州人。博洽經史，而工於文辭。其教人，以變化氣質為先務，學徒不遠千里從之。自文圭既卒，浙以西稱學術醇正、為世師表者，惟益而已。益所著書，有《三山槁》、《詩緒餘》、《史傳姓氏纂》，又有《詩傳旁通》，發揮朱熹氏之學為精。年五十六卒。

周仁榮

按《元史·儒學周仁榮傳》：仁榮，字本心，台州臨海人。父敬孫，宋太學生。初，金華王柏以朱熹之學主台之上蔡書院，敬孫與同郡楊玨、陳天瑞、車若水、黃超然、朱致中、薛松年師事之，受性理之旨。敬孫嘗著《易象占》、《尚書補遺》、《春秋類例》。仁榮承其家學，又師玨、天瑞，治《易》、《禮》、《春秋》，而工為文章。用薦者署美化書院山長。美化在處州萬山中，人鮮知學，仁榮舉行鄉飲酒禮，士俗為變。後辟江浙行省掾史，省臣皆呼先生，不以吏遇之。泰定初，召拜國子博士，遷翰林修撰，陞集賢待制。奉旨代祀嶽瀆，至會稽，以疾作，不復還朝。卒，年六十有一。其所教弟子多為名人，而泰不華實為進士第一。

周仔肩

按《元史·儒學周仁榮傳》：仁榮弟仔肩，字本道，以《春秋》登延祐五年進士第，終奉議大夫、惠州路總管府判官。與其兄俱以文學名。

孟夢恂

按《元史·儒學周仁榮傳》：同郡有孟夢恂者，字長文，黃巖人。與仁榮同師事楊玨、陳天瑞。夢恂講解經旨，體認精切，務見行事，四方游從者皆服焉。部使者薦其行義，署本郡學錄。至正十三年，以設策禦寇救鄉郡有功，授登仕郎、常州路宜興州判官，未受命而卒，年七十四。朝廷賜諡號曰康靖先生。所著有《性理本旨》、《四書辨疑》、《漢唐會要》、《七政疑解》、及《筆海雜錄》五十卷。

陳旅

按《元史·儒學陳旅傳》：旅，字眾仲，興化莆田人。先世素以儒學稱。旅幼孤，資稟穎異。其外大父趙氏學有源委，撫而教之，旅得所依，不以生業為務，惟篤志於學，於書無所不讀。稍長，負笈至溫陵，從鄉先生傅古直游，聲名日著。用薦者為閩海儒學官，適御史中丞馬雍古祖常使泉南，一見奇之，謂旅曰：子，館閣器也，胡為留滯於此。因相勉遊京師。既至，翰林侍講學士虞集見其所為文，慨然歎曰：此所謂我老將休，付子斯文者矣。即延至館中，朝夕以道義學問相講習，自謂得旅之助為多。與祖常交口游譽於諸公間，咸以旅為博學多聞，宜居師範之選，中書平章政事趙世延又力薦之，除國子助教。居三年，考滿，諸生不忍其去，請於朝，再任焉。元統二年，出為江浙儒學副提舉。至元四年，入為應奉翰林文字。至正元年，遷國子監丞，階文林郎。又二年卒，年五十有六。旅於文，自先秦以來，至唐、宋諸大家，無所不究，故其文典雅峻潔，必求合於古作者，不徒以徇世好而已。有文集十四卷。旅平生於師友之義尤篤，每感虞集為知己。其在浙江時，集歸田已數載，歲且大比，請於行省參知政事孛朮魯翀，親奉書幣，請集主文鄉闈，欲為問候計，乃衝冒炎暑，千里訪集於臨川。集感其來，留旬日而別，惓惓以斯文相勉，慘然若將永訣焉。集每與學者語，必以旅為平生益友也。一日，夢旅舉杯相向曰：旅甚思公，亦知公之不忘旅也，但不得見爾。既而聞旅卒，集深悼之。

程文　　陳繹曾

按《元史·儒學陳旅傳》：同時有程文、陳繹曾者，皆名士。文字以文，徽州人，仕至禮部員外郎。作文明潔而精深，集亦多稱之。繹曾字伯敷，處州人。為人雖口吃，而精敏異常，諸經註疏，多能成誦。文辭汪洋浩博，其氣煜如也。官至國子助教。論者謂二人皆與旅相伯仲云。

李孝光

按《元史·儒學李孝光傳》：孝光，字季和，溫州樂清人。少博學，篤志復古，隱居鴈蕩山五峰下，四方之士，遠來授學，名譽日聞，泰不華以師事之，南行臺監察御史闔辭屢薦居館閣。至正七年，詔徵隱士，以祕書監著作郎召，與完者圖、執禮哈琅、董立同應詔赴京師，見帝於宣文閣，進《孝經圖說》，帝大悅，賜上尊。明年，陞文林郎、祕書監丞。卒於官，年五十三。孝光以文章負名當世，其文一取法古人，而不趨世尚，非先秦、兩漢語，弗以措辭。有文集二十卷。

宇文公諒

按《元史·儒學宇文公諒傳》：公諒，字子貞，其先成都人，父挺祖，徙吳興，今為吳興人。公諒通經史百氏言，弱冠，有操行。嘉興富民延為子弟師，夜將半，聞有叩門者，問之，乃一婦人，公諒厲身叱去之。翌日，即以他事辭歸，終不告以其故。至順四年，登進士第，授徽州路同知婺源州事。丁內艱，改同知餘姚州事。夏不雨，公諒出禱輒應，歲以有年，民頌之，以為別駕兩。攝會稽縣，申明冤滯，所活者眾。省檄察實松江海塗田，公諒以潮汐不常，後必貽患，請一概免科，省臣從之。遷高郵府推官，未幾，授國子助教，日與諸生辯析諸經，六館之士，資其陶甄者往往出為名臣。調應奉翰林文字、同知制誥，兼國史院編修官，以病得告。後召為國子監丞，除江浙儒學提舉，改僉嶺南廉訪司事，以疾請老。公諒平居，雖暗室，必整衣冠端坐，嘗挾手記一冊，識其編首曰：晝有所為，暮則書之，其不可書，即不敢為，天地鬼神，實聞斯言。其檢飭之嚴如此。所著述，有《折桂集》、《觀光集》、《辟水集》、《以齋詩槁》、《玉堂漫槁》、《越中行槁》，凡若干卷。門人私諡曰純節先生。

伯顏

按《元史·儒學伯顏傳》：伯顏，一名師聖，字宗道，哈剌魯氏，隸軍籍蒙古萬戶府，世居開州濮陽縣。伯顏生三歲，常以指畫地，或三或六，若為卦者。六歲，從里儒授《孝經》、《論語》，即成誦。蚤喪父，其兄曲出，買經傳等書以資之，日夜誦不輟。稍長，受業宋進士建安黃坦，坦曰：此子穎悟過人，非諸生可比。因命以顏為氏，且名而字之焉。久之，坦辭曰：余不能為爾師，群經有朱子說具在，歸而求之可也。伯顏自弱冠，即以斯文為己任，其於大經大法，粲然有睹，而心所自得，每出於言意之表。鄉之學者，來相質難，隨問隨辨，咸解其惑。於是中原之士，聞而從游者日益眾。至正四年，以隱士徵至京師，授翰林待制，預修《金史》。既畢，辭歸。已而復起為江西廉訪僉事，數月，以病免。及還，四方之來學者，至千餘人。蓋其為學專事講解，而務真知力踐，不屑事舉子詞章，而必期措諸實用。士出其門，不問知其為伯顏氏學者。至於異端之徒，亦往往棄其學而學焉。十八年，河南賊蔓延河北，伯顏言於省臣，將結其鄉民為什伍以自保，而賊兵大至，伯顏乃渡漳北行，邦人從之者數十萬家。至磁，與賊遇，賊知伯顏名士，生劫之以見賊將，誘以富貴，伯顏罵不屈，引頸受刃，與妻子俱死之，年六十有四。既死，人或剖其腹，見其心數孔，曰：古稱聖人心有七竅，此非賢士乎。乃納心其腹中，覆牆而掩之。有司上其事，贈奉議大夫、僉太常禮儀院事，諡文節。太常諡議曰：以城守論之，伯顏無城守之責而死，可與江州守李黼一律；以風紀論之，伯顏無在官之責而死，可與西臺御史張桓並駕。以平生有用之學，成臨義不奪之節，乃古之所謂君子人者。時以為確論。伯顏平生，修輯《六經》，多所著述，皆燬於兵。

贍思

按《元史·儒學贍思傳》：贍思，字得之，其先大食國人。國既內附，大父魯坤，乃東遷豐州。太宗時，以材授真定、濟南等路監榷課稅使，因家真定。父斡直，始從儒先生問學，輕財重義，不干仕進。贍思生九歲，日記古經傳至千言。比弱冠，以所業就正於翰林學士承旨王思廉之門，由是博極群籍，汪洋茂衍，見諸踐履，皆篤實之學，故其年雖少，已為鄉邦所推重。延祐初，詔以科第取士，有勸其就試者，贍思笑而不應。既而侍御史郭思貞、翰林學士承旨劉賡、參知政事王士熙交章論薦之。泰定三年，詔以遺逸徵至上都，見帝於龍虎臺，眷遇優渥。時倒剌沙柄國，西域人多附焉，贍思獨不往見。倒剌沙屢使人招致之，即以養親辭歸。天曆三年，召入為應奉翰林文字，賜對奎章閣，文宗問曰：卿有所著述否。明日，進所著《帝王心法》，文宗稱善。詔預修《經世大典》，以論議不合求去，命奎章閣侍書學士虞集諭留之，贍思堅以母老辭，遂賜幣遣之。復命集傳旨曰：卿且蹔還，行召卿矣。至順四年，除國子博士，丁內艱，不赴。後至元二年，拜陝西行臺監察御史，上封事十條，曰：法祖宗，攬權綱，敦宗室，禮勳舊，惜名器，開言路，復科舉，罷數軍，一刑章，寬禁網。時姦臣變亂成憲，帝方虛己以聽，贍思所言，皆一時群臣所不敢言者。侍御史趙承慶見之，嘆曰：御史言及此，天下福也。戚里有執政陝西行省者，恣為非道，贍思發其罪而按之，輒棄職夜遁。會有詔勿逮問，然猶杖其私人。及分巡雲南，按省臣之不法者，其人即解印以去，遠藩為之震𢙀。襄、漢流民，聚居宋之紹熙府故地，至數千戶，私開鹽井，自相部署，往往劫囚徒，殺巡卒，贍思乃擒其魁，而釋其黨。復上言：紹熙土饒利厚，流戶日增，若以其人散還本籍，恐為邊患，宜設官府以撫定之。詔即其地置紹熙宣撫司。三年，除僉浙西肅政廉訪司事，即按問都轉運鹽使、海道都萬戶、行宣政院等官贓罪，浙右郡縣，無敢為貪墨者。復以浙右諸僧寺，私蔽猾民，有所謂道人、道民、行童者，皆瀆常倫，隱徭役，使民力日耗，契勘嘉興一路，為數已二千七百，乃建議請勒歸本族，俾供王賦，庶以少寬民力。朝廷是之，即著以為令。四年，改僉浙東肅政廉訪司事，以病免歸。贍思歷官臺憲，所至以理冤澤物為己任，平反大辟之獄，先後甚眾，然未嘗故出人罪，以市私恩。嘗與五府官決獄咸寧，有婦宋娥者，與鄰人通，鄰人謂娥曰：我將殺而夫。娥曰：張子文行且殺之。明日，夫果死，跡盜數日，娥始以張子文告其姑。五府官以為非共殺，且經赦宥，宜釋之，贍思曰：張子文以為娥固許之矣。且娥夫死及旬，乃始言之，是娥與張同謀，度不能終隱，故發之也，豈赦可釋哉。樞密判官曰：平反活人，陰德也。御史勿執常法。贍思曰：是謂故出人罪，非平反也。且公欲種陰德於生者，奈死者何。乃獨上議刑部，卒正娥罪。其審刑當罪多類此。至正四年，除江東肅政廉訪副使。十年，召為祕書少監，議治河事，皆辭疾不赴。十一年，卒於家，年七十有四。二十五年，皇太子撫軍冀寧，承制封拜，贈嘉議大夫、禮部尚書、上輕車都尉，追封恆山郡侯，諡曰文孝。贍思邃於經，而《易》學尤深，至於天文、地理、鍾律、算數、水利，旁及外國之書，皆究極之。家貧，饘粥或不繼，其考訂經傳，常自樂也。所著述有《四書闕疑》、《五經思問》、《奇偶陰陽消息圖》、《老莊精詣》、《鎮陽風土記》、《續東陽志》、《重訂河防通議》、《西國圖經》、《西域異人傳》、《金哀宗記》、《正大諸臣列傳》、《審聽要訣》，及文集三十卷，藏於家。