KR7a0021
卷368
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百六十八卷目錄
國語部彙考一
周〈總一則〉
國語部彙考二
吳韋昭國語解〈自序〉
宋宋庠國語補音〈自序〉
明張一鯤合刻韋宋國語〈自序〉
國語部彙考三
漢書藝文志〈春秋〉
隋書經籍志〈春秋〉
唐書藝文志〈春秋〉
宋史藝文志〈春秋類〉
鄭樵通志〈春秋略〉
王應麟漢書藝文志考證〈春秋〉
馬端臨文獻通考〈春秋考〉
明王圻續文獻通考〈春秋考〉
國語部總論一
唐劉知幾史通〈國語家〉
國語部總論二
柳宗元非國語上〈滅密 不藉 料民 三川震 神降于莘 聘魯 叔孫僑如 郄至 柯陵之會 晉孫周 穀洛鬥 大錢 無射 律 城成周 問戰 躋僖公 莒僕 仲孫它 羵羊 骨節專車楛矢 輕弊 卜 郭偃 公子申生 狐突 虢夢 童謠 宰周公 荀息〉
經籍典第三百六十八卷
國語部彙考一
周
周王之時，左丘明著《國語》二十一篇。
按《史記·周本紀》：不載。 按《太史公自序》：左丘失明，厥有國語。
按《漢書·司馬遷傳》：贊孔子因魯史記而作春秋，而左丘明論緝其事以為之傳，又纂異同為國語。
按晁公武《讀書志》、班固《藝文志》有《國語》二十一篇，《隋志》云二十二卷，《唐志》云二十一卷。今書篇次與《漢志》同，蓋歷代儒者析簡并篇互有損益，不足疑也。要之《藝文志》審矣，陸淳謂《左傳》文體不倫，定非一人所為，蓋未必然。范甯曰：《左氏》富而艷。韓愈云：《左氏》浮夸。今觀此書，信乎，其富艷且浮夸矣，非《左氏》而誰？柳宗元稱越語尤奇峻，豈特越哉？自楚以下類如此。
國語部彙考二
吳韋昭國語解二十卷
按昭自序，昔孔子發奮於舊史，垂法于素王；左丘明因聖言以攄意，託王義以流藻，其淵源深大。沈懿雅麗，可謂命世之材，博物善作者，以其明識高遠，雅思
未盡，故復采錄前世穆王以來，下訖魯悼智伯之誅，邦國成敗，嘉言善語，陰陽律呂，天時人事，逆順之數，以為《國語》，其文不主於經，故號曰外傳。所以包羅天地，探測禍福，發起幽微，章表善惡者，昭然甚明，實與經藝並陳，非特諸子之倫也。遭秦之世，幽而復光，賈生史遷頗綜述焉，及劉光祿於漢成世始更考校，是正疑謬至於章帝，鄭大司農為之訓註解疑釋滯。昭哲可觀至於細碎，有所闕略侍中，賈君敷而衍之，其所發明大義略舉，為已憭矣，然於文間時有遺忘。建安黃武之間，故侍御史會稽虞君，尚書僕射丹陽唐君皆英才，碩儒洽聞之士也。采摭所見，因賈為主而損益之，觀其辭義信多善者，然所注釋猶有異同。昭以末學淺闇寡聞，階數君之成訓思事，義之是非，愚心頗有所覺。今諸家並行，是非相貿，雖聰明疏達，識機之士知所去就，然淺聞初學猶或未能祛過，切不自料復為之解，因賈君之精實，采唐虞之信善，亦所以覺增潤補綴。參之以《五經》，檢之以內傳，以世本攷其流，以《爾雅》齊其訓，去非要存事實，凡所發正三百七事，又諸家紛錯載述為煩，是以時有所見，庶幾頗近事情，裁有補益，猶恐人之多言，未詳其故，欲世覽者必察之也。
宋宋庠國語補音三卷
按《庠序錄》、按班固《藝文志》，種別《六經》。其《春秋》家有《國語》二十一篇，注左丘明著，至漢司馬子長撰《史記》。遂據《國語》、《世本》、《戰國策》，以成其書。當漢出《左傳》，祕而未
行，又不立於學官，故此書亦弗顯，唯上賢達識之士好而尊之，俗儒弗識也。逮東漢《左傳》漸布，名儒始悟向來公穀膚近之說，而多歸左氏及杜元凱研精訓詁，木鐸天下古今真謬之學，一旦冰釋，雖《國語》亦從而大行，蓋其書並出丘明。自魏晉以後，書錄所題，皆曰：《春秋》外傳《國語》，是則《左傳》為內，《國語》為外，二書相副以成大業。凡事詳於內者，略於外；備於外者，簡於內。先儒孔晁亦以為然。自鄭眾、賈逵、王肅、虞翻、唐固、韋昭之徒並治其章句，申之注釋，為六經流亞，非復諸子之倫，自餘名儒碩士，好是學者不可勝紀。歷世離亂，經籍亡逸，今此書唯韋氏所解傳於世，諸家章句遂無存者，然觀韋氏所敘，以鄭眾、賈逵、虞翻、唐固為主，而增損之故，其注備而有體，可謂一家之名學。唯唐文人柳子厚作《非國語》二篇，攟摭《左氏》章外微細，以為詆訾，然未足掩其鴻美。左篇今完然，與經籍並行，無損也。庸何傷於道，因略記前世名儒傳學，姓氏別之。
後漢大司農鄭眾，字仲師，作《國語》章句，亡其二篇。漢侍中賈逵，字景伯，作《左氏春秋》及《國語解詁》五十一篇，《左傳》三十篇，《國語》二十一篇，《隋志云》二十卷。唐已亡，
魏中領軍。王肅字子雍，作《春秋外傳》、《國語章句》一卷，《隋志云梁有》二十二卷，《唐志亦云》二十二卷。吳侍御史虞翻，字仲翔，注《春秋外傳》、《國語》二十一卷。吳尚書僕射唐固，字子正，注《春秋外傳》、《國語》二十一卷，
吳中書僕射侍中高陵亭侯韋昭，字弘嗣，注《春秋外傳》、《國語》二十一卷，《隋志云》二十二卷，《唐志》二十一卷，與今見行篇次同。
晉五經博士孔晁，注《春秋外傳》、《國語》二十卷，《唐志》二十一卷。
右按古今卷第亦多不同，或云二十一篇，或二十二卷，或二十卷。然據班志最先出，賈逵次之，皆云二十一篇，此實舊書之定數也。其後或有損益，蓋諸儒章句煩簡不同，析簡并篇，自名其學，蓋不足疑也。要之《藝文志》為審矣，又按先儒未有為《國語》音者，蓋外內傳文多相涉，字音亦通。故邪然近世傳舊音一篇，不著撰人名氏，尋其說乃唐人也，何以證之？據解犬戎樹惇引鄯州羌為說，夫改善鄯國，為州自唐始耳。然其音簡陋，不足名書，時出異聞，義均雞肋，庠因暇輒記其所闕，不覺盈篇。今因舊本而廣之，凡成三卷其字及切除存本說外，悉以陸德明經傳、釋文為主，亦將稽舊學，除臆說也。唯陸音不載者，則以《說文》、《字書》、《集韻》等附益之，號曰《國語》。補音其間闕疑請俟，鴻博非敢傳之，達識姑以示兒曹云。
明張一鯤合刻韋宋國語二十卷
按一鯤自序：世傳《左氏書》二一，《春秋傳》一八。《國語》語中記其國中事，堇菫什一耳。而上徹于七律六閒斗柄天黿之遠，下逮乎？三綱五際忠文仁讓之教，鉅包
乎？千品萬官億醜九畡之眾，微及於鯤鮞麑䴠𪃟卵蚳蠡之細，幽闡乎？回祿夷羊檮杌鸑鷟之怪，明著於首領、股肱、手拇、毛髮之顯，幽章咸紀鴻纖並載，故猶曰《春秋外傳》也。語名外傳，則傳內傳也。劉成國曰：《春秋》以魯為內，以諸國為外。《國語》記諸君臣相與言語，謀議之得失，傳外國事也。營朝室者內，而宮堂廟闈大扃小扃嚴，而門阿五雉，宮隅七雉，城隅九雉，垣墉言言，籬柵詵詵，而後稱完室夫。堂皇之內，與城圍之外，均之不可兩敝之居也。猶之魯之傳與夫，諸國之語均之不可兩亡之書也。外者所以翼其內，而固之也。巫之者曰：富而艷。非之者曰：詞多淫誣。不概於聖䎒䎒乎，井蛙東海若之譏，而毛嬙西子不幸見之鳥鱗也，駭而遁矣，至言忤於耳，而倒於心，非明智莫之能信，於左氏曷與焉？古今難史，史郵難于亂世夫。子曰：吾猶及史之闕文也，閔世亂也，當周之盛內史掌王之八枋，掌敘事策命外史，掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書，官司書書紀事。故文武、成康、穆昭之世，班班如指掌，迨其標季主自為國，國自為乘。今所憑者，《春秋傳語》與《七國策》數書，而猶巫且非。則必其出於汲冢石函者，始足憑耶？太史公之收採，劉中壘之讎校，王恭懿之章句，與夫鄭虞、韋唐諸君之注疏，夫豈不義而甘為之忠臣與？先是同年李惟中刻內傳於督學，署中不佞與，郭相奎取外傳，各分四國訂之，註仍韋氏，蓋以宋氏補音條，註其下字，畫剞劂一，放內傳庶幾，稱《左氏》，完書云後學巴郡張一鯤撰。
國語部彙考三
《漢書·藝文志》春秋
《國語》二十一篇，〈注〉左丘明著。
新國語五十四篇〈注〉劉向分國語
《隋書·經籍志》春秋
《春秋外傳國語》二十卷，〈注〉賈逵注。
《春秋外傳國語》二十一卷，〈注〉虞翻注。《春秋外傳章句》一卷，〈注〉王肅撰。梁有二十二卷。《春秋外傳國語》二十二卷，〈注〉韋昭注。
《春秋外傳國語》二十卷，〈注〉晉五經博士孔晁注。《春秋外傳國語》二十一卷，〈注〉唐固注。
《唐書·藝文志》春秋
左丘明《春秋外傳國語》二十卷。
王肅《國語章句》二十二卷。
唐固注《國語》二十一卷。
虞翻注《國語》二十一卷。
韋昭《注》二十一卷。
孔晁《解》二十一卷。
柳宗元《非國語》二卷。
《宋史·藝文志》
春秋
左丘明《春秋外傳國語》二十一卷，〈注〉韋昭注。
柳宗元《非國語》二卷。
葉真《是國語》七卷。
劉攽《內傳國語》十卷。
魯有開《國語音義》一卷。
宋庠《國語補音》三卷。
林概《辯國語》三卷。
《左氏國語類編》二卷，〈注〉呂祖謙門人所編。
《宋鄭樵·通志》春秋
春秋外傳國語二十卷〈注〉賈逵
春秋外傳國語二十一卷〈注〉虞翻
春秋外傳國語二十二卷〈注〉韋昭
春秋外傳國語二十卷〈注〉晉五經博士孔晁
春秋外傳國語二十一卷〈注〉唐固
右注解
春秋外傳章句二十二卷〈注〉王肅
右章句
非國語二卷〈注〉柳宗元
右非駁
國語補音三卷〈注〉宋庠
國語音略一卷
右音
凡國語四種九部一百三十二卷
王應麟漢書藝文志考證春秋
國語二十一篇
《司馬遷傳贊》：左丘明為傳，又纂異，同為《國語》、《史通》曰：左丘明既為《春秋》內傳，又稽逸文纂別說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事，起周穆王，終魯悼公。為外傳《國語》六經之流，三傳之亞也。陸淳謂與《左傳》文體不倫，定非一人所為。太史公曰：左丘失明，厥有《國語》。石林葉氏曰：按姓氏譜有左氏，有左丘氏，則豈一家之言乎？唐啖趙之徒頗知之，然未有以傳其說也。宋氏曰：自魏晉以後，書錄所題皆曰《春秋外傳》、《國語》，是則《左傳》為內，國語為外，二書相別，以成大業。《說文》引《國語》侊飯不及一食，於其心<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4385-18px-GJfont.pdf.jpg' />然，兵不解<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3140-18px-GJfont.pdf.jpg' />其字，多異。
《馬端臨·文獻通考》春秋考
春秋外傳國語二十一卷
《崇文總目》：左丘明撰吳侍中，領左國史亭陵侯、韋昭、解昭，參引鄭眾、賈逵、虞翻、唐固，合凡五家為注。自所發正者二十事。
巽巖李氏曰：昔左丘明將傳《春秋》，乃先采集列國之史，國別為語，旋獵其英華，作春秋傳。而先所采集之語，草槁具存，時人共傳習之，號曰《國語》，殆非丘明本志也，故其辭多枝葉，不若內傳之簡直峻健。甚者駁雜不類，如出他手，蓋由他時列國之史。材有厚薄，學有淺深，故不能醇一耳。不然丘明特為此重複之書，何耶？先儒或謂《春秋傳》先成，《國語》繼作，誤矣。惟本朝司馬溫公父子能識之。
陳氏曰：自班固志言左丘明所著，至今與《春秋傳》並行，號為《外傳》。今考二書，雖相出入，而事辭或多異同，文體亦不類，意必非出一人之手也。司馬子長曰：左丘失明，厥有《國語》，又似不知所謂，唐啖助亦嘗辨之。
《朱子語錄》曰：國語委靡繁絮，真衰世之文耳。是時語言議論如此宜乎？周之不能振起也？ 《國語》文字極困苦，振作不起。
國語補音三卷
陳氏曰：丞相安陸宋庠公序撰以先儒，未有為國語音者，近世傳舊音一卷，不著撰人名氏，蓋唐人也簡陋不足名書，因而廣之，悉以陸德明釋文為主，陸所不載，則附益之。
非語國二卷
晁氏曰：唐柳宗元子厚撰序云：《左氏》《國語》其文深閎傑異，而其說多誣淫，懼學者溺其文采而淪於是非本諸理，作非《國語》上卷三十一篇，下卷三十六篇．
左傳國語類編二卷
陳氏曰：呂祖謙撰與《左傳》類編略同，但不載綱領，止有十六門，又分傳與《國語》為二。
《明王圻續·文獻通考》春秋考
左傳國語要略十卷考異三卷
沈虛中著虛中廣德人舉進士歷官吏部尚書
標注國語類編 卷
張九成著
左氏國語類編 卷
呂祖謙著
續國語 卷
王柏著
國語部總論一
唐劉知幾史通國語家
《國語家》者，其先出於左丘明，既為《春秋內傳》，又稽其逸文，纂其別說，分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國事。起自周穆王，終於魯悼公，列於《春秋》、《外傳國語》，合為二十一篇。其文以方內傳，或重出而小異，然自古名儒賈逵、王肅、虞翻、韋耀之徒並申以註釋，治其章句，抑亦六經之流三傳之亞也，暨縱橫互起，力戰爭雄秦兼天下，而著《戰國策》。至孔衍又以《戰國策》所書未為盡善，乃引太史公所記參其異同，刪彼二家聚為一錄，號為《春秋後語》。除二周及宋衛、中山，其所留者七國而已。自秦孝公，終於楚漢之際，比於《春秋》亦盡二百三十餘年，行事始衍撰，春秋時《國語》復撰《春秋後語》，勒成二書，各為十卷，今行於世者，唯後語存焉。案其書序云：雖左氏莫能加，世人皆尤其不量力，不度德，尋衍之此義，自比於丘明者，當謂《國語》非《春秋傳》也。必方以類聚，豈多嗤乎？當漢氏失馭，英雄角力，司馬彪又錄其事行，因為《九州》，《春秋州》為一篇，合為九卷。尋其體統亦近代之《國語》也，自魏都許洛三方鼎峙，晉宅江淮四海幅裂，其君雖號同王者，而地實諸侯。所在史官記其國事為紀傳者，則規模班馬創編年者，則擬議荀袁為是史漢之體大行，而《國語》之風替。
國語部總論二
柳宗元非國語上
《左氏》《國語》其文深閎傑異，固世之所耽嗜而不已也。而其說多誣淫，不概於聖。余懼世之學者溺其文采而淪於是非，使不得由《中庸》以入堯舜之道，本諸理作《非國語》。〈共計六十七篇〉
滅密〈此以下周語〉
恭王遊於涇上，密康公從，有三女奔之，其母曰：必致之王，眾以美物歸汝，何德以堪之？小醜備物，終必亡。康公不獻，一年王滅。密
非曰：康公之母，誠賢邪。則宜以淫荒失度，命其子焉，用懼之，以數且以德，大而後堪，則納三女之奔者，德果何如？若曰：勿受之，則可矣。教子而媚王以女，非正也。《左氏》以滅密徵之，無足取者。
不藉
宣王不藉千畝，虢文公諫曰：將何以求福用人？王不聽，三十九年戰於千畝，王師敗績於姜氏之戎。非曰：古之必藉千畝者，禮之飾也，其道若。曰：吾猶耕耘爾。又曰：吾以奉天地宗廟，則存其禮誠善矣。然而存其禮之為勸乎？農也。則未若時使而不奪其力，節用而不殫其財，通其有無和其鄉閭，則食固人之大急，不勸而勸矣。啟蟄也得其耕時，雨也得其種苗，之猥大也。得其耘實之堅好也，得其穫京庾，得其貯老幼，得其養取之也，均以薄藏之也，優以固則三推之道存乎亡乎？皆可以為國矣。彼之不圖，而曰：我特以是勸，則固不可，今為書者曰：將何以求福用人夫？福之求不若行吾言之大德也，人之用不若行吾言之和樂，以死也。敗於戎而引是以合焉，夫何怪而不屬也？又曰：戰於千畝者，吾益羞之。
料民
宣王料民於太原，仲山父諫曰：民不可料也。夫古者不料民，而知其少多。王治農於藉蒐，於農隙耨穫，亦於藉獮，於既蒸狩，於畢時是，皆習民數也，又何料焉？不謂其少而大料之是示少而惡事也。臨政示少諸侯避之，治民惡事無以賦令，且無故而料民，天之所惡也，害於政而妨於後嗣，卒料之及幽王乃廢滅。非曰：吾嘗言聖人之道不窮異，以為神不引天以為高，故孔子不語怪與。神君子之諫其君也，以道不以誣，務明其君，非務愚其君也。誣以愚其君則不臣。仲山氏果以職有所協，不待料而具而料之者，政之尨也，姑云爾而已矣，又何以示少惡事為哉？況為大妄以諉乎，後嗣惑於神怪愚誣之說，而以是徵幽之廢滅，則是幽之悖亂不足以取，滅而料民者以禍之也。仲山氏其至於是乎，蓋左氏之嗜誣斯人也，己何取乎爾也？
三川震
幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰：周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也。陽伏而不能出陰，迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也，陽失而在陰川，源必塞，塞必竭，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年數之紀也，夫天之所棄不過其紀是歲也，三川竭岐山崩。幽王乃滅，周乃東遷。
非曰：山川者，特天地之物也。陰與陽者，氣而遊乎。其間者也，自動、自休、自峙、自流，是惡乎？與我謀，自鬥、自竭、自崩、自缺，是惡乎？為我設彼，固有所逼引而認之者，不塞則惑。夫釜鬲而爨者，必涌溢蒸鬱，以糜百物；畦汲而灌者，必衝盪濆激，以敗土石。是特老圃者之為也，猶足動乎物。又況天地之無倪，陰陽之無窮，以澒洞轇轕乎。其中或會或離或吸或吹，如輪如機，其孰能知之？且曰：源塞，國必亡。人乏財用，不亡何待，則又吾所不識也。且所謂者天事乎，抑人事乎？若曰天者，則吾既陳於前矣；人也，則乏財用而取亡者，不有他術乎？而曰是川之為尤。又曰天之所棄，不過其紀愈甚乎哉，吾無取乎爾也。
神降於莘
周
惠王十五年，有神降於莘。王問於內史過曰：今是何神也？對曰：昔昭王娶於房，曰房后實有爽德，協於丹朱，丹朱馮身以儀之。生穆王焉，實臨周之子孫，而禍福之夫？神壹不遠徙遷。若由是觀之，其丹朱之神乎。王曰：其誰受之？對曰：在虢土。王曰：然則何為？對曰：臣聞之道而得神，是為逢福；淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒其亡乎？王曰：吾其若之何？對曰：使太宰以祝。史帥狸姓奉犧牲，粢盛玉帛，往獻焉，無有祈也。王曰：虢其幾何？對曰：昔堯臨民以五，今其胄見神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年。
非曰：力足者取乎人力，不足者取乎神，所謂足足乎。道之謂也，堯舜是矣。周之始。固以神矣，況其徵乎。彼鳴乎，莘者以焄蒿悽愴妖之淺者也。天子以是問卿：以是言，則固已陋矣。而其甚者，乃妄取時日，莽浪無狀，而寓之丹朱，則又以房后之惡德與？丹朱協而憑以生穆王，而降于虢，以臨周之子孫於是。遂帥丹朱之裔，以奉祠焉。又曰：堯臨民以五，今其冑見虢之亡不過五年，斯其為書也，不待片言而迂謾彰矣。
聘魯
定王八年，使劉康公聘于魯，發幣于大夫。季文子、孟獻子皆儉，叔孫宣子、東門子家皆侈，歸王問魯大夫：孰賢？對曰：季孟其長處魯乎，叔孫東門其亡乎。若家不亡身必不免。王曰：幾何？對曰：東門之位，不若叔孫，而泰侈焉不可以事二君，叔孫之位不若季孟，而亦泰侈焉不可以事三君，若皆蚤世猶可，若登年以載，其毒必亡。
非曰：泰侈之德惡矣，其死亡也有之矣，而孰能必其時之早暮耶？設令時之可必，又孰能必其君之壽？夭耶。若二君而壽，三君而夭，則登年載毒之數，如之何而準。
叔孫僑如
簡王八年，魯成公來朝，使叔孫僑如先聘使告見王。孫說：與之。語說言於王曰：魯叔孫之來也，必有異焉。其享覲之幣薄，而言諂殆請之也。若請之，必欲賜也。魯執政惟強，故不懽焉。而後遣之且其狀方上而銳下，宜觸冒人。王其勿賜，若貪陵之人來而盈其願，是不賞善也。
非曰：諸侯之來，王有賜予，非以貨其人也，以禮其國也。苟叔孫之來，不度於禮，不儀於物，則罪也。王而刑之，誰曰不可？若力之不能，而姑勿賜，未足以懲。夫貪陵者也，不若與之，今使王逆詐諸侯而蔑其卿，苟興怨于魯，未必周之福矣。且夫惡叔孫者，泰侈貪陵則可矣，方上而銳下非所以得罪於天子。
郄至
晉既克楚於鄢，使郄至告慶於周。未將事王叔，簡公飲之酒，相說也。明日王叔、子譽諸朝郄至見召桓公，與之語：召公以告單。襄公曰：王叔、子譽、溫季以為必相晉國，相晉國必大得諸侯，勸二三君子必先導焉，可以樹。襄公曰：人有言曰；兵在其頸其郄至之謂乎？君子不自稱也。在太誓曰：民之所欲，天必從之，王叔欲郄至，能勿從乎？郄至歸明年死難，及伯輿之獄王。叔陳生出奔晉
非曰：單子罪郄至之，伐當矣。因以列數舍，鄭伯下楚，子逐楚卒，咸以為姦，則是後之人乘其敗追合之也。左氏在《晉語》言免冑之事，則曰：勇以知禮于此焉，而異吾何取乎？郄氏誠良大夫，不幸其宗侈，而亢兄弟之不令，而智不能周，強不能制，遭晉厲之淫暴讒嬖，竊構以利其室，卒及於禍。吾嘗憐焉，今夫執筆者以其及也，而必求其惡以播於後世，然則有大惡，幸而得終者，則固掩矣。世俗之情，固然耶？其終曰：王叔欲郄至，能勿從乎？斯固不足譏也已。
柯陵之會
柯陵之會，單襄公見晉厲公視遠步高。晉郄錡見其語犯。郄犨見，其語迂。郄至見，其語伐。齊國佐見，其語盡。魯成公見，言及晉難及郄犨之譖。單子曰：晉將有亂，其君與三郄其當之乎！魯侯曰：敢問天道乎，抑人故也？對曰：夫合諸侯民之大事也，其君在會，步言視聽必皆無謫，則可以知德矣。晉侯爽二，吾是以云。今郄伯之語犯，叔迂，季伐，犯則陵人，迂則誣人，伐則掩人，其誰能忍之！雖齊國子亦將與焉。立于淫亂之國，而好盡言，以招人過，怨之本也。簡王十二年，晉殺三郄。十三年，晉侯弒，齊人殺國武子。非曰：是五子者，雖皆見殺，非單子之所宜必也。而曰：合諸侯，人之大事於是乎，觀存亡，若是則單子果巫史矣。視遠步高，犯迂伐盡者皆必乎死也，則宜死者眾矣，夫以語之迂而曰宜死，則單子之語迂之大者，獨無謫邪？
晉孫周
晉孫談之子周適周單，襄公以告。頃公曰：必善晉周，將得晉國。其行也文能文則得天地，天地所祚，小而後國，夫敬文之恭也，忠文之實也，信文之孚也，仁文之愛也，義文之制也，智文之輿也，勇文之帥也，教文之施也，孝文之本也，惠文之慈也，讓文之材也，此十一者，夫子皆有焉，天六地五數之常也，成公之歸也。吾聞晉之筮之也，遇乾之否曰配而不終，君三出焉。一既往矣，後之不知其次，必此且成公之生也，其母夢神規其臀以黑曰：使有晉國三。而𢌿驩之孫故名之曰黑臀。于今再矣，單襄公曰：驩此其孫也，而令德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。頃公許諾。非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言邪？又徵卦夢以附合之，皆不足取也。
穀洛鬥
靈王二十二年，穀洛鬥將毀王宮，王欲壅之，太子晉諫曰：不可。古之長民者不墮山、不崇藪、不防川、不竇澤，王卒壅之，及景王多寵，人亂於是乎始生。景王崩，王室大亂，及定王，王室遂卑。
非曰：穀洛之說與三川震同，天將毀王宮而勿壅則王罪大矣，奚以守先王之國壅之誠是也？彼小子之譊，譊者又足記耶？王室之亂且卑，在德而又奚穀洛之鬥而徵之也。
大錢
景王將鑄大錢，單穆公曰：不可。可先而不備謂之怠，可後而先之謂之召災。
非曰：古今之言泉弊者，多矣。是不可以一貫以其時之升降輕重也，幣輕則物價騰踊，物價騰踊則農無所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰弊重則利，曰奈害農，何曰賦不以錢而制其布帛之數，則農不害以錢則多出布泉而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉。其曰：召災則未之聞也。左氏又於內傳曰：王其心疾死乎，其為書皆類此矣。
無射
王將鑄無射，單穆公曰不可。
非曰：鐘之大，不和於律，樂之無所用，則王妄作矣。單子詞曰：口內味，耳內聲，聲味生氣，氣在口，為言在目為明言。以信名明，以時動名，以成政動，以殖生政，成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。於是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度，出令不信，刑政放紛。而伶州鳩又曰：樂以殖財。又曰：離人怒神，嗚呼！是何取於鐘之備也，吾以是怪而不信。或曰：移風易俗則何如？曰聖人既理定知風俗，和恒而由吾教，於是乎作樂以象之後之學者述焉，則移風易俗之象可見。非樂能移風易俗也。曰樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰樂之來由人情出者也，其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能，免因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎？樂也。所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。孟子曰：今之樂猶古之樂也，與人同樂則王矣。吾獨以孟子為知樂。
律
王問律於伶州鳩，對曰云云。
《非》曰：律者，樂之本也。而氣達乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰：律呂不易無姦物也，和平則久，久固則純，純明以終，終復則樂，所以成政，吾無取乎爾？又曰：姬氏出自天黿大姜之姓所憑神也，歲在周之分，埜月在農祥，后稷之所經緯也，武王欲合是而用之，前為誣聖人亦大矣。又曰：王以夷則畢陳黃鐘布戎太蔟布令無射布憲，施舍於百姓，吾知其來之自矣，是大武之聲也。州鳩之愚信其傳，而以為武用律也。孔子語賓牟，賈之言大武也。曰武始自北出，再成而滅商，三成而南四成而南國是疆五成，而分周公左召公右六成，復綴以崇天子夾振之，而四伐盛威於中國，則是大武之象也。致右憲左久立於綴，皆大武之形也，夷則黃鐘太蔟無射大武之律變也。
城成周
劉文公與萇弘欲城成周，告晉。魏獻子為政，將合諸侯，衛彪傒見單穆公曰：萇弘其不沒乎，周詩有之，曰：天之所支不可壞也，其所壞亦不可支也。萇叔必速及魏子，亦將及焉。若得天福其當身乎，若劉氏則子孫實有禍。是歲，魏獻子焚死。二十八年，殺萇弘及定王，劉氏亡。
《非》曰：彪傒天所壞之說，吾友化光銘成周，其後牛思黯作頌，忠萇弘之忠悉矣。學者求焉，若夫當身速及之說，巫之無恒者之言也，追為之耳。
問戰〈此以下魯語〉
長勺之役，曹劌問所以戰於嚴公。公曰：小大之獄，必以情斷之。劌曰：可以一戰。
《非》曰：劌之問洎，嚴公之對，皆庶乎，知戰之本矣，而曰夫神求，優裕于饗，不優神不福也，是大不可方鬥。二國之存亡以決民命，不務乎實而神道焉，是問則事幾殆矣。既問公之言獄也，則率然曰可以一戰，亦問略之尤也。苟公之德可懷諸侯而不事乎？戰則已耳。既至於戰矣，徒以斷獄，為戰之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰：君之臣謀而可制敵者，誰也？將而死國難者，幾何人？士卒之熟練者眾，寡器械之堅利者，何若？趨地形得上遊，以延敵者何所？然後可以言戰，若獨用公之言而恃以戰，則其不誤國之社稷無幾矣？申包胥之言戰，得之語在吳篇中。
躋僖公
夏父弗忌為宗蒸將躋僖公展禽曰：夏父弗忌必有殃，若血氣強，固將壽寵得沒，雖壽而沒，不為無殃其葬也，焚煙徹其上。
《非》曰：由有殃以下非士師所宜云者，誣吾祖矣。
莒僕
莒太子僕殺紀公，以其寶來奔宣公，使僕人以書，命季文子而予之邑，里革遇之而更其書。明日有司復命公詰之僕人，以里革對公執之。里革對曰：毀則者為賊掩賊者，為藏竊寶者，為宄用宄之財者，為姦使君為藏姦者，不可不去也；臣違君命者，不可不殺也。公曰：寡人實貪非子之罪也。乃舍之。
《非》曰：里革其直矣，曷若授僕人以入諫之，為善公之舍革也美矣，而僕人將君命以行，遇一夫而受其，更釋是而勿誅，則無以行令矣。若君命以道而遇姦臣，更之則何如？
仲孫它
季文子無衣帛之妾、無食粟之馬，仲孫它諫曰：子為魯上卿，相二君矣，妾不衣帛，馬不食粟，人其以子為愛且不華國乎？文子以告孟獻子，孟獻子囚之七日。自是子服之妾，衣不過七升之布，馬餼不過稂莠。《非》曰：它可謂能改過矣，然而父在焉而儉侈專乎己，何也？七升之布大功之縗也，居然而用之，未適乎《中庸》也已。
羵羊
季桓子穿井得土缶，中有羊焉。使人問仲尼，曰：吾穿井獲狗，何也？仲尼曰：以丘所聞者，羊也。
《非》曰：君子於其不所知，蓋闕如也。孔氏惡能窮物怪之形也，是必誣聖人矣。史之記地坼犬出者，有之矣。近世京兆杜濟穿井獲土缶中有狗焉，投之於河化為龍。
骨節專車楛矢
吳伐越，隳會稽獲骨節專車，吳子使好來聘，且問之仲尼，仲尼曰：丘聞之：昔禹治群臣於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之。其骨節專車，此為大矣。仲尼在陳，有隼集於陳侯之庭而死，楛矢貫之石，砮其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館，問之，仲尼曰：隼之來也，遠矣，此肅慎氏之隼也。
《非》曰：左氏魯人也，或言事孔子宜乎？聞聖人之嘉言，為魯語也，盍亦徵其大者，書以為世法。今乃取辨大骨石砮，以為異其知聖人也，亦外矣，言固聖人之恥也。孔子曰：丘少也賤。故多能鄙事。
輕幣
天下諸侯知桓公之非為己動也，是故諸侯歸之。譬若市人，桓公知諸侯之歸己也，故使輕其幣而重其禮，故天下諸侯罷馬以為幣，縷綦以為奉，鹿皮四，個諸侯之使垂櫜而入，稇載而歸。《非》曰：桓公之苟能弔天下之敗衛，諸侯之地，貪強忌服，荊楚縮匿。君得以有其國人，得以安其堵，雖受賦於諸侯，樂而歸之矣，又奚控焉？悉國之貨以利交天下，若是邪則區區，齊人惡足以奉天下己之人，且不堪矣，又奚利天下之能得？若竭其國，勞其人，抗其名，以市伯名於天下，又奚仁義之有？予以謂桓公之伯，不如是之弊也。
卜〈此以下晉語〉
獻公卜伐驪戎，蘇史占之曰：勝而不吉。
《非》曰：卜者世之餘伎也，道之所無用也，聖人用之，吾未之敢非然，而聖人之用也，蓋以敺陋民也。非恆用而徵信矣，爾後之昏邪者。神之恆用而徵信焉，反以阻大事，要言卜史之害於道也多，而益於道也少。雖勿用之可也，左氏惑於巫而尤神怪，之乃始遷就附益以成其說，雖勿信之可也。
郭偃
郭偃曰：夫口三五之門也，是以讒口之亂，不過三五。《非》曰：舉斯言而觀之，則愚誣可見矣。
公子申生
申生曰：棄命不敬，作令不孝，閒父之愛而嘉其貺有不忠焉，廢人以自成有不貞焉。
《非》曰：申生於是，四者咸得焉。昔之儒者，有能明之矣，故予之辭也略。
狐突
公使太子伐東山，狐突御戎至於稷桑。翟人出逆，申生欲戰，狐突諫曰：不可。突聞之：國君好艾，大夫殆好內適子，殆社稷危。若惠于父而遠于死，惠于眾而利社稷，其可以圖之乎？況其危身于翟，以起讒于內也。申生曰：君之使我非歡也，抑欲測吾心也，不戰而反，我罪滋厚。我戰雖死，猶有令名焉，果戰敗翟于稷桑，而反讒言益起，狐突杜門不出，君子曰：善深謀。《非》曰：古之所謂善深謀，居乎親戚輔佐之位，則納君於道，否則繼之以死，惟己之義所在莫之，失之謂也。今狐突以位則戎御也，以親則外王父也，申生之出未嘗不從，睹其將敗，而杜其門則姦矣，而曰善深謀，則無以勸乎。事君也已。丕鄭曰：君為我心。里克曰：中立晉無良臣。故申生終以不免。
虢夢
虢公夢在廟有神，面白毛虎爪，執鉞立于西阿之下云云。公覺，且使國人賀夢舟之僑告其諸族，曰：眾謂虢不久，吾今知之。以其族適晉六年，虢乃亡。
《非》曰：虢小國也，而泰以招大國之怒，政荒人亂，亡夏陽而不懼，而猶用兵窮武以增其讎怨。所謂自拔其本者亡，孰曰不宜？又惡在乎夢也，舟之僑誠賢者歟，則觀其政可以去焉，由夢而去則吾笑之矣。
童謠
獻公問于卜偃曰攻虢何月也對曰童謠有之曰丙之辰云云
非曰童謠無足取者君子不道也
宰周公
葵丘之會，獻公將如會。遇宰周公曰：君可無會也。夫齊侯將施惠出責是之，不果而暇，晉是皇公，乃還宰。孔曰：晉侯將死矣，景霍以為城而汾河，涑澮以為淵，戎狄之民實環之汪，是土也。苟違其違，誰能懼之？是歲，獻公卒。
《非》曰：凡諸侯之會，伯主小國則固畏其力，而望其庥焉者也。大國則宜觀乎義，義在焉則往，以尊天子，以和百姓。今孔之還晉侯也，曰而暇晉是皇，則非吾所陳者矣。又曰汪是土也，苟違其違，誰能懼之？則是恃乎力而不務乎義，非中國之道也，假令一失其道以出，而以必其死為書者，又從而徵之，其可取乎？
荀息
里克欲殺奚齊，荀息曰：吾有死而已。先君問臣于我，我對以忠貞。既殺奚齊，荀息將死之。人曰：不如立其弟而輔之。荀息立卓子，里克又殺卓子，荀息死之。君子曰：不食其言矣。
《非》曰：夫忠之為言中也，貞之為言正也，息之所以為者，有是夫閒君之惑，排長嗣而擁，非正其于中正，也遠矣。或曰夫己死之，不愛死君之不欺也，抑其有是，而子非之邪。曰子以自經于溝瀆者，舉為忠貞也歟。或曰左氏穀梁子皆以不食其言，然則為信可乎？曰又不可不得中正而復其言亂也，惡得為信。曰孔父仇牧是二子類邪，曰不類，曰不類則如《春秋》，何曰《春秋》之類也，以激不能死者耳。孔子曰：與其進不保其往也，《春秋》之罪許止也，隱忍焉耳。其類荀息也亦然，皆非聖人之情也，枉許止以懲不子之禍進。荀息以甚苟免之惡忍之也，吾言《春秋》之情，而子徵其文不亦外乎，故凡得《春秋》者，宜是乎。我也此之謂信道哉。