KR7a0021
卷369
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第三百六十九卷目錄
國語部總論三
柳宗元非國語下〈狐偃 輿人誦 葬共世子 殺里克 獲晉侯 慶鄭 乞食于埜人 懷嬴 筮 董因 命官 倉葛 觀狀 救饑 趙宣子 伐宋 鉏麑 祈死 長魚蟜 戮僕 逐欒盈 叔魚生 新聲 射鷃 趙文子 醫和 黃能 韓宣子憂貧 圍鼓 具敖 董安于 祝融 褒神 嗜芰 祀 左史倚相 伍員〉
國語部藝文
與呂道州溫論非國語書 唐柳宗元
答吳武陵論非國語書 前人
答劉壯輿論國語書 宋晁補之
屈到嗜芰論 蘇軾
策問 朱熹
跋古本國語 明都穆
國語部紀事
國語部雜錄
經籍典第三百六十九卷
國語部總論三
《唐·柳宗元·非國語下》《狐偃》
里克既殺卓子，使屠岸夷告重耳，曰：子盍入乎。舅犯曰：不可。夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。況其不哀喪而求國，難；因亂以入，殆，以喪得國，則必樂喪，樂喪必哀生。因亂以入，則必喜亂，喜亂必怠德。何以導民。秦穆公使公子𦄌弔重耳，曰：時不可失。舅犯曰：不可。亡人無親，信仁以為親，是故置之者不殆。父死在堂而求利，人孰仁我。人實有之，我以徼幸，人孰信我。不仁不信，何以長利。
《非》曰：狐偃之為重耳謀者，亦迂矣。國虛而不知入，以縱夷吾之昏殆，而社稷幾喪，徒為多言，無足采者。且重耳兄也，夷吾弟也。重耳賢也，夷吾昧也。弟而昧入，猶可終也，兄而賢者，又何慄焉？使晉國不順而多敗，百姓之不蒙福，兄弟為豺狼，以相避于天下，由偃之策失也。而重耳乃始倀，倀焉遊諸侯，陰蓄重利以幸其弟死，獨何心歟？僅能入而國以伯斯福偶然耳，非計之得也。若重耳早從里克、秦伯之言，而入則國，可以無向者之禍，而兄弟之愛可全，而有分定焉。故也夫如是以為諸侯之孝又何戮，笑於天下哉。
《輿人誦》
惠公入而背內外之賂。輿人誦之曰：云云得之而狃，終逢其咎。喪田不懲，禍亂其興。既里、丕死，公隕于韓。郭偃曰：善哉。夫眾口禍福之門也。
《非》曰：惠公、里丕之為也，則宜咎，禍及之矣，又何以神眾口哉？其曰：禍福之門。則愈陋矣。
《葬共世子》
惠公出共世子而改葬之，臰達於外。國人頌之曰：歲之二七，其靡有徵兮。若翟公子，吾是之依兮。安撫國家，為王妃兮。郭偃曰：十四年，君之冢嗣其替乎。其數告於人矣。公子重耳其入乎。其魄兆於人矣。若入，必伯于諸侯，其耿光于民矣。
《非》曰：眾人者言政之善惡，則有可采者，以其利害也，又何以知君嗣二七之數與？重耳之伯是好事者，追而為之，未必偃能徵之也，況以是故發邪。
《殺里克》
惠公既殺里克而悔之，曰：芮也，使寡人過殺社稷之鎮。郭偃聞之，曰：不謀而諫者，冀芮也。不圖而殺者，君也。不謀而諫，不忠。不圖而殺，不祥。不忠，受君之罰。不祥，罹天之禍。受君之罰，死戮。罹天之禍，無後。
《非》曰：芮之陷殺克也，其不祥。宜大於惠公而異其辭，以配君罰天禍，皆所謂遷就而附益之者也。
《獲晉侯》
秦穆公歸，至于王城，合大夫而謀曰：殺晉君與逐出之，與以歸，與復之，孰利。公子𦄌曰：殺之利。公孫枝曰：不可。子縶曰：吾將以重耳代之。晉之君無道莫不聞，重耳之仁莫不知。殺無道立有道，仁也。公孫枝曰：恥一國之士，又曰余納有道以臨汝，無乃不可乎。不若以歸，要晉國之成，復其君而質其適子，使父子代處秦，國可以無害。
《非》曰：秦之不伯天下也，以枝之言也。且曰納有道以臨汝，何故不可？縶之言殺之也，則果而不仁，其言立重耳則義而順。當是時，天下之人君莫能宗周，而能宗周者則大國之霸基也，向使穆公既執晉侯以告於王曰：晉夷吾之無道莫不聞，重耳之仁莫不知。且又不順，既討而執之矣。於是以王命黜夷吾，而立重耳，咸告於諸侯，曰：吾討惡而進仁，既得命於天子矣，吾將達公道於天下。則天下諸侯無道者，畏有德者，莫不皆知，嚴恭欣戴而霸秦矣。周室雖卑，猶是王命，命穆公以為侯，霸則誰敢不服？夫如是，秦之所恥者，亦大矣。棄至公之道，而不知求，姑欲離人父子，而要河東之賂，其舍大務小，違義從利也。甚矣，霸之不能也，以是夫。
《慶鄭》
丁丑，斬慶鄭，乃入絳。
《非》曰：慶鄭誤止公，罪死可也，而其志有可用者，坐以待刑，而能舍之，則獲其用亦大矣。晉君不能由是道也，悲夫。若夷吾者，又何誅焉？
《乞食於埜人》
文公在狄十二年，將適齊行，過五鹿，埜人舉塊以與之，公子怒，欲鞭之。子犯曰：天賜也。人以土服，又何求焉。十有二年，必獲此土。有此，其以戊申云乎。
《非》曰：是非子犯之言也，後之好事者，為之若五鹿之人獻塊。十二年以有衛土，則涓人疇枕楚子以塊。後十二年，其復得楚乎，何沒而不云也，而獨載乎，是戊申之云，尢足怪乎。
《懷嬴》
秦伯歸女五人，懷嬴與焉。
《非》曰：重耳之受懷嬴，不得已也。其志將以守宗廟社稷阻焉，則懼其不克也。其取者大，故容為權可也。秦伯以大國行仁義交諸侯，而乃行非禮以強乎人，豈習西土之遺風歟？
《筮》
公子親筮之，曰：尚有晉國。得貞屯、悔豫，皆八。筮史占之，皆曰：不吉。司空季子曰：吉。云云
《非》曰：重耳雖在外，晉國固戴而君焉，又況夷吾死圉也，童昏以守內秦楚之大，以翌之大夫之強族，皆啟之而又筮焉。是問則末矣，季子博而多言，皆不及道者也，又何載焉？
《董因》
董因迎公于河，公問焉，曰：吾其濟乎。對曰：歲在大梁，將集天行。元年始受，實沈之星也。實沈之虛，晉人是居，所以興也。今君當之，無不濟矣。君之行也，歲在大火。是謂大辰。
《非》曰：晉侯之入，取于人事備矣。因之云可略也，大火實沈之說贅矣。
《命官》
胥、籍、狐、箕、欒、郗、柏、先、羊舌、董、韓，實掌近官。諸姬之良，掌其中官。異姓之能，掌其遠官。
《非》曰：官之命宜以材邪，抑以姓乎？文公將行霸，而不知變，是弊俗以登天下之士，而舉族以命乎遠近則陋矣。若將軍大夫必出舊族或無可焉，猶用之邪，必不出乎。異族或有可焉，猶棄之邪，則晉國之政可見矣。
《倉葛》
周襄王避昭叔之難，居于鄭地氾。晉文公迎王入于成周，遂定之於郟。王賜公南陽陽樊、溫、原、州、陘、絺、鉏、攢茅之田。陽人不服，公圍之，將殘其民，倉葛呼曰：君補王闕，以順禮也。陽人未狎君德，而未敢承命。君將殘之，無乃非禮乎。公曰：是君子之言也。乃出陽人。《非》曰：于《周語》既言之矣，又辱再告而異其文，抑有異旨邪，其無乎，則耄者乎。
《觀狀》
文公誅觀狀以伐鄭，鄭人以名寶行成，公弗許，曰：予我詹而師還。鄭人以詹與晉，晉人將烹之。詹曰：天降禍鄭，使淫觀狀，棄禮違親。云云。
《非》曰：觀晉侯之狀者，曹也。今于鄭胡言之，則是多為誣者，且耄故以至乎。是其說者云鄭效曹也，是乃私為之辭，不足以蓋其誤。
《救饑》
晉饑，公問于箕鄭曰：救饑何以。對曰：信。公曰：安信。對曰：信于君心，信于名，信于令，信於事。
《非》曰：信政之常，不可須臾去之也，奚獨救饑邪，其言則遠矣。夫人之困在朝夕之內，而信之行在歲月之外，是道之常，非知變之權也，其曰藏出如入則可矣，而致之言若是遠焉，何哉？或曰時之信未洽，故云以激之也，信之速于置郵，子何遠之邪。曰夫大信去令，故曰信如四時恆也，恆固在久若為一時之信，則所謂未孚者也，彼有激乎，則可也，而以為救饑之道，則未盡乎術。
《趙宣子》
趙宣子言韓獻子於靈公，以為司馬。河曲之役，趙孟使人以其乘車干行，獻子執而戮之。宣子召而禮之，曰：軍事無犯，犯而不隱，義也。吾以是觀汝，汝勉之。《非》曰：趙宣子不怒韓獻子，而又褒其能也，誠當然而使人以其乘車干行，陷而至乎戮，是輕人之死，甚矣。彼何罪而獲是討也，孟子曰殺一不辜而得天下，君子不為，是所謂無辜也歟。或曰戮辱也，非必為死。曰雖就為辱，猶不可以為，君子之道舍是，其無以觀乎，吾懼司馬之以死討也。
《伐宋》
宋人殺昭公，宣子請師以伐宋，云云。曰：是反天地而逆民則也，天必誅焉。晉為盟主，而不修天罰，將懼及焉。
《非》曰：盟主之討殺君也宜矣，若乃天者則吾焉知其好惡，而暇徵之邪。古之殺奪有大於宋人者，而壽攷逸樂不可勝道天之誅，何如也？宣子之事則是矣，而其言無可用者。
《鉏麑》
靈公虐，趙宣子驟諫，公患之，使鉏麑賊之，晨往，則寢門辟矣，盛服將朝，早而假寐。麑退，而歎曰：趙孟敬哉。夫不忘恭敬，社稷之鎮也。賊國之鎮不忠，受命而廢之不信，觸庭之槐而死。
《非》曰：麑之死善矣，然而趙宣子為政之良，諫君之直，其為社稷之衛也久矣，麑胡不聞之，乃以假寐為賢邪，不知其大而賢其小歟，使不及其假寐也，則固以殺之矣，是宣子大德不見赦，而以小敬免也，麑固賊之悔過者，賢可書乎。
《祈死》
反自鄢，范文子謂其宗、祝曰：君驕而有烈，吾恐及焉。凡吾宗、祝，為我祈死，先難為免。七年夏，范文子卒。《非》曰：死之長短而在宗祝，則誰不擇良宗祝而祈壽焉。文子祈死而得，亦妄之大者。
《長魚蟜》
長魚蟜既殺三卻，乃脅欒、中行云云。公曰：一旦而尸三卿，不可益也。對曰：亂在內為宄，在外為姦，御宄以德，御姦以刑。今治政而內亂，不可謂德。除鯁而避強，不可謂刑。德刑不立，姦宄並至，臣脆弱，不能忍俟也。乃奔狄。三月，厲公殺。乃納孫周而立之，是為悼公。《非》曰：厲公亂君也蟜，亂臣也假，如殺欒書中行偃，則厲公之敵益眾，其尤可盡乎。今左氏多為文辭以著其言，而徵其效，若曰蟜知幾者，然則惑甚也夫。
《戮僕》
晉悼公四年，會諸侯于雞丘，魏絳為中軍司馬，公子楊干亂行于曲梁，魏絳斬其僕。
《非》曰：僕稟命者也，亂行之罪在公子，公子貴不能討，而稟命者死，非能刑也。使後世多為，是以害無罪，問之則曰魏絳故事不亦甚乎。然則絳宜，奈何止公子以請君之命？
《逐欒盈》
平公六年，箕遺及黃淵、嘉父作亂，不克而死。公遂逐群賊，云云。陽畢曰：君掄賢人之後有常位于國者而立之，亦掄逞志虧君以亂國者之後而去之，云云。使祈午陽畢適曲沃逐欒盈。
《非》曰：當其時不能討後之人，何罪盈之始，良大夫也有功焉，而無所獲其罪。陽畢以其父弒君，而罪其宗，一朝而逐之，激而至乎亂也，且君將懼禍懲亂邪，則增其德而修其政，賊斯順矣，反是順斯賊矣，況其嗣之無罪乎。
《叔魚生》
叔魚生，其母視之，曰：是虎目而豕喙，鳶肩而牛腹，谿壑可盈，是不可饜也，必以賄死。揚食我生，叔向之母，聞其號也，曰：豺狼之聲也，終滅羊舌氏之宗。
《非》曰：君子之于人也，聽其言而觀其行，猶不足以言其禍福，以其有幸有不幸也，今取赤子之形聲，以命其死亡，則何耶？或者以其鬼事知之乎，則知之未必賢也，是不足書以示後世。
《新聲》
平公說新聲，師曠曰：公室其將卑乎，君之明兆于衰矣。
《非》曰：耳之于聲也，猶口之于味也，苟說新味亦將卑乎，樂之說吾于無射，既言之矣。
《射鷃》
平公射鷃不死，使豎襄搏之，失公怒，拘將殺之。叔向曰：君必殺之。昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪以為大甲。今君嗣吾先君射鷃，不死搏之不得，是揚吾君之恥者也。君其必速殺之，勿令遠聞。君忸怩于顏，乃趣舍之。
《非》曰：羊舌子以其君明暗何如哉，若果暗也，則從其言斯殺人矣，明者固可以理諭。胡乃反徵先君以恥之邪，是使平公滋不欲人諫己也。
《趙文子》
秦后子來奔，趙文子曰：公子辱于敝邑，必避不道也。對曰：有焉。文子曰：猶可以久乎。對曰：國無道而年穀和熟，鮮不五稔。文子視日曰：朝不及夕，誰能俟五。后子曰：趙孟將死矣。怠偷甚矣，非死逮之，必有大咎。《非》曰：死與大咎，非偷之能必乎爾也。偷者自偷，死者自死，若夫大咎者非有罪惡，則不幸及之偷不與也。左氏於《內傳》曰人主偷必死，亦陋矣。
《醫和》
平公有疾，秦景公使醫和視之，趙文子曰：醫及國家。對曰：上醫醫國，其次疾人，固醫官也。文子曰：君其幾何。對曰：若諸侯服不過三年，不服不過十年，過是，晉之殃也。
《非》曰：和妄人也，非診視攻熨之專，而苟及國家，去其守以施大言，誠不足聞也。其言晉君曰：諸侯服不過三年，不服不過十年。凡醫之所取，在榮衛合脈理也，然則諸侯服則榮衛離，脈理亂以速其死，不服則榮衛和脈理，平以延其年邪。
《黃能》
晉侯夢黃能入於寢門，子產來聘，曰：鯀殛於羽山，化為黃能，以入於羽淵，實為夏郊。云云。
《非》曰：鯀之為夏郊也，禹之父也非為能也，能之說好事者為之，凡人之疾魄動而氣蕩，視聽離散，於是寐而有怪夢，罔不為也，夫何神奇之有？
《韓宣子憂貧》
韓宣子憂貧，叔向賀之，曰：欒武子無一卒之田，云云。行刑不疚，以免於難。及桓子驕泰奢侈，云云。宜及於難，而賴武子之德，以沒其身。及懷子改桓之行，脩武子之德，而離桓子之罪，以亡於楚，云云。
《非》曰：叔向言貧之可以安，則誠然其言欒書之德，則悖而不信，以下逆上，亦可謂行刑邪。前之言曰欒書，殺厲公以厚其家，今而曰無一卒之田，前之言曰欒氏之誣晉國久矣，用書之罪以逐盈，今而曰離桓之罪，以亡於楚，則吾惡乎信。且人之善咸繫其先人，己無可力者，以是存乎，簡策是替教也。
《圍鼓》
中行穆子帥師伐翟，圍鼓。鼓人或請以城畔；穆子不受，曰：夫以城來者，必將求利於我。夫守而二心，姦之大者也。
《非》曰：城之畔而歸己者有三，有逃暴而附德者，有力屈而愛死者，有反常以求利者。逃暴而附德者，庥之曰德能致之也。力屈而愛死者，與之以不死，曰力能加之也。皆受之反常，以求利者，德力無及焉。君子不受也，穆子曰：夫以城來者，必將求利于我。是焉知非向之二者耶？
《具敖》
范獻子聘于魯，問具山、敖山，魯人以其鄉對。曰：不為具、敖乎。曰：先君獻、武之諱也。獻子歸，曰：人不可以不學。吾適魯而名其二諱，為笑焉，惟不學也。
《非》曰：諸侯之諱，國有數十焉，尚不行于其國，他國之大夫名之，無慚焉，可也。魯有大夫公孫敖，魯之君臣莫罪而更也，又何鄙埜之不云具敖。
《董安于》
下邑之役，董安于多。簡子賞之，辭，曰云云。今一旦為狂疾，而曰必賞汝，是以狂疾賞也，不如亡。趨而出，乃釋之。
《非》曰：功之受賞也，可傳繼之道也。君子雖不欲，亦必將受之。今乃遁逃以自潔也，則受賞者必恥受賞者，恥則立功者怠國，斯弱矣。君子之為也，動以謀國，吾固不說董子之潔也，其言若懟焉，則滋不可。
《祝融》
史伯曰：夫黎為高辛氏火正，以淳爟敦大，天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓于周未有侯伯。佐制物于前代者，昆吾為夏伯矣，大彭、豕韋為商伯矣。當周未有。融之興者，其在芊姓乎。
《非》曰：以虞舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂。物生而其後卒以殄滅武王，繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾大彭豕韋世伯。夏商今史伯又曰于周未有侯伯，必在楚也，則堯舜反不足祐邪。故凡言盛之及後嗣者，皆勿取。
《褒神》
桓公曰：周其弊乎。史伯對曰：殆於必弊者也。今王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧；惡角犀豐盈，而近頑童窮固。云云，其可為訓乎。《語》有之曰：夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺於王庭，夏后卜請其漦而藏之，及殷、周，莫之發也。厲王之末，發而觀之，漦流於庭，化為黿，入王府。府之童女遭之，既笄而孕，云云。使至於為后而生伯服。天之生此久矣，其為毒也大矣，申繒西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗𢌿，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。《非》曰：史伯以幽王棄高明昭顯，而好讒慝暗昧，近頑嚚窮固。黜太子以怒西戎申繒於彼，以取其必弊焉，可也。而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。
《嗜芰》
屈到嗜芰，將死，戒其宗老，曰：苟祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。曰：國君有牛享，大夫有羊餽，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之荐，籩豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈。夫子其以私欲干國之典。遂不用。《非》曰：門內之理恩掩義，父子恩之至也。而芰之薦，不為愆義，屈子以禮之末忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也，苟薦其羊饋，而進芰于籩，是固不為非禮之言齋也，曰思其所嗜，屈建曾無思乎？且曰違而道吾以為逆也。
《祀》
王曰：祀不可已乎。對曰：祀所以昭孝息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，底則滯，滯久不振，生乃不殖。
《非》曰：夫祀先王所以佐教也，未必神之。今其曰昭孝焉，則可也。自息民以下，咸無足取焉爾。
《左史倚相》
王孫圉聘干晉，定公饗之，趙簡子鳴玉以相，問于王孫圉曰：楚之白珩猶在乎。其為寶也，幾何矣。對曰：未嘗為寶。所寶者，觀射父，云云。又有左史倚相，能使上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨恫于楚國。《非》曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴于白珩可矣。而其云倚相之德者，則何如哉？誠倚相之道。若此則巫之妄者，又何以為寶，非可以夸于敵國。
《伍員》
伍員伏劍而死。
《非》曰：伍子胥者非吳之暱親也，其始交闔閭以道，故由其謀。今于嗣君已不合言，見進則讒者，勝國無可救者，于是焉去之可也。出則以孥累于人，而又入以即死。是固非吾之所知也，然則員者果很人也歟。
國語部藝文
《與呂道州溫論非國語書》唐·柳宗元
四月三日，宗元白化光足下近世之言理道者，眾矣。率由大中而出者，咸無焉。其言本儒術，則迂迴茫洋而不知其適，其或切于事，則苛峭刻覈不能從容，卒泥于大道甚者，好怪而妄言，推天引神，以為靈奇恍，惚若化而終不可逐。故道不明于天下，而學者之至少也。吾自得友君子而後知中庸之門戶階室，漸染砥礪幾乎道真然而常欲立言，垂文則恐而不敢，今動作悖謬，以為僇於世，身編異域，名列囚籍，以道之窮也，而施乎事者無日。故乃挽引強為小書以志乎，中之所得焉，嘗讀《國語》病其文，勝而言，尨好詭，以反倫其道舛逆，而學者以其文也，咸嗜悅焉。伏膺呻吟者至比《六經》，則溺其文必信其實，是聖人之道翳也。余勇不自制，以當後世之訕，怒輒乃黜其不臧救世之謬。凡為六十七篇，命之曰《非國語》。既就累日怏怏然，不喜以道之難明，而習俗之不可變也。如其知我者果誰歟？凡今之及道者果可知也，已後之來者，則吾未之見其可忽耶，故思欲盡其瑕纇以別白中正，度成吾書者，非化光而誰？輒令往一通，惟少留視役，慮以卒相之也，往時致用，作《孟子》評有韋詞者，告余曰：吾以致用。書示路子，路子曰：善則善矣，然昔之為書者，豈若是摭前人耶，韋子賢斯言也。余曰：致用之志以明道也，非以摭孟子，蓋求諸中而表乎世焉爾。今余為是書，非左氏尤甚，若二子者，固世之好言者也，而猶出乎。是況不及是者滋眾，則余之望乎世者，愈狹矣。卒如之何？苟不悖於聖道，而有以啟明者之慮，則用是罪余者，雖累百世滋不憾而恧焉于化光，何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也宗元白。
《答吳武陵論非國語書》前人
濮陽吳君足下僕之為文久矣，然心少之不務也，以為是特博奕之雄耳。故在長安時，不以是取名譽意，欲施之事，實以輔時及物為道，自為罪人捨恐懼則閑無事。故聊復為之，然而輔時及物之道，不可陳於今。則宜垂於後，言而不文則泥然，則文者固不可少耶。拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨會足下至，然後有助我之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下仰視。白日之正中也，足下超軼如此之才，每以師道命僕，僕滋不敢。僕為一書，足下必大光耀以明之，固又非僕之所安處也，若《非國語》之說僕病之久，常難言於世俗。今因其閑也而書之，恆恐後世之知言者用，是詬病狐疑猶豫，伏而不出累月，方示足下，乃以為當然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎。夫為一書務當文采，不顧事實而益之以誣，怪張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻。是猶用文錦覆陷，穽也不明，而出之則顛者眾矣。僕故為標表以告，夫遊乎中道者，僕無聞而甚陋。又見黜辱居泥塗，若螾蛭然。雖鳴其聲音，誰為聽之？獨賴世之知言者為準，其不知言而罪我者，吾不有也。僕又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶。恃足下之愛我厚，始言之也，前一通如來言以汙篋牘，此在明聖人之道，微足下僕又何託焉，不悉宗元白。
《答劉壯輿論國語書》宋·晁補之
補之再拜辱書，又《國語》二事相切磋甚厚，所援據通洽而議近正，又以知別後學問之益，殊欣喜也。然齊桓晉文同功一體，皆仲尼之徒所不道。雖晉文入異此，但一事未可言優於桓也，亦不當稱周之盛德，以類其跡之近似者以大。重耳子犯之謀而疑後世，夫聖人所以與霸者，非與其假仁義也。與其假仁義以成功，而民賴焉，方其走狄，避患區區，竊仁義之跡以圖其私，未足稱於大君子之前也。亡人從者其文〈闕〉札，則僭且不類甚矣。岐山盟津來書，所謂擬人必於其倫者，此甚不可。若退為季札則非重耳之本心也，岐山去國而成國，無豳岐之異。夫何所恃盟津以國。為天下退修德以待之，非諸侯公子失國反國之比。又重耳以讒出逃，父之誅不與奚，齊卓子爭立足矣。國人自殺奚，齊卓子國無君而己義嗣入可也，胡為乎？委幼且不肖之夷吾以敝晉而流禍如此，其酷哉。若曰桓討子糾，則高梁之事與生竇，奚辨壯輿？其未之思耶，凡補之為此論者，以擿夫假仁義之微情，使當其分而止。不欲使夫譎甚，而疑聖也，豈善冀芮之謀以子犯為，誠不及者哉。以謂夷吾亦晉嗣，苟可以入而存國，雖走梁而援秦，奚不可者，卒其不與。夷吾則入晉而不能善晉也，苟善晉《春秋》亦將與之使。桓文徒竊仁義之名以濟其私，而其成功，民無所賴，則《春秋》猶不與《公羊》論享國長短，美惡未見，固非是要之《春秋》隨事褒貶，無始終善者也。其曰：實與而文不與，乃補之猶反。是聖人於齊，晉皆文與而實不與實。不與者以其假仁義文與者，無王不得已也。孟子謂：彼善於此，為至論壯輿，疑於王跡，則假者之情，後終不得而誅矣，又荀息事始意壯輿。許息之死再得來，問乃與補之論，其悖者無異，荀息世未有知其非者也，獨吾兩人非之耳。凡小人之事主也，生則阿其欲，以蒙利死，則擇利而背之。荀息阿獻公之生罪也死，則曰：雖無益也將焉避之？是豈小人之所能哉？故後世惑焉，以其後言亂信義之實，而左氏述其忠正，《公羊》類夫仇孔非壯輿。卓然自信幾何，不須而靡也，召忽死子糾。天下不稱其是，亦不誅其非，始無善而終無惡也。荀息死，奚齊論者至。今謂夫疑於信義也，否則荀息何足議？雖然荀息愚，不幸既許其君以死矣，至於不濟壯輿，以謂寧死而不貳之，為良抑貳而不死之為，是將死與不死，於荀息無輕重，皆不可也。天下固無皆不可之義壯輿，必能處之矣，惟其要終之義不足以捄初之惡與。其苟免如犬彘，則死為可進。故補之，以為進荀息以甚苟免之禍，知宗元為學《春秋》而通者，不然則可以死如召忽，可以無死如管仲，要其終義所在何如耳。張禹、李勣蒙喪邦之舊事與，荀息類而禹勣皆不死，為愧於荀息。若曰漢唐事，禹勣不得預其禍，則狐掘之必𤜶埋之，已首禍而身不預，則何如餘非面不盡，補之再拜。
《屈到嗜芰論》蘇軾
屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：祭我必以芰。及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：不違而道。唐柳宗元非之曰：屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有齊之日思其所樂，思其所嗜。子木去芰，安得為道？甚矣。柳子之陋也，子木楚卿之賢者也，夫豈不知為人子之道，事死如事生，況於將死。丁寧之言棄而不用，人情之所忍乎？是必有大不忍於此者，而奪其情也。夫死生之際，聖人嚴之，薨於路，寢不死於婦人之手，至於結冠纓啟手足之末，不敢不勉。其於死生之變亦重矣，父子平日之言，可以恩掩。義至於死生至嚴之際，豈容以私害公乎。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三。孟僖子卒使其子學禮於仲尼、管仲，病勸桓公去三豎，夫數君子之言，或主社稷，或勤於道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤於大義，不私於躬也。如此今赫赫楚國若敖氏之賢，聞於諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂其為陋亦甚矣。使子木行之國人，誦之太史，書之天下，後世不知夫子之賢，而唯陋。是聞子木其忍為此乎，故曰：是必有大不忍者而奪其情也。然禮之所謂思其所樂，思其所嗜，此言人子追思之道也，曾晳嗜羊棗而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書，母沒而不能執母之器，皆人子之情自然也，豈待父母之命耶？故薦芰之事，若出於子，則可自其父命則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎？曾子寢疾曾元難於易簀，曾子曰：君子之愛人也，以德細人之愛人也。以姑息若以柳子之言為然，是以曾元為孝子，而曾子顧禮之末，易簀於病革之中，為不仁之甚也。中行偃死視不可含，范宣子盟而撫之曰：事吳敢不如事主，猶視欒。懷子曰：主苟終，所不嗣事於齊者有如河。乃瞑。嗚呼！范宣子知事吳為忠於主，而不知報齊，以成夫子憂國之美，其於忠則大矣。古人以愛惡比之美疢，藥石曰：石猶生我疢之美者，其毒滋多繇是觀之，柳子之愛屈到是疢之美，子木之違父命，為藥石也。
姜鳳阿云：屈建去芰柳子非之見，非《國語》書六十
五條，柳子自言作此書，以明大中之道，後世有詬予者，予無憾焉。而東坡駁之說甚足，以服柳子之心。
《策問》朱熹
問《漢藝文志》、《春秋》、《家列》、《左氏傳》、《國語》皆出魯太史左丘明，蓋自司馬子長、劉子駿已定為丘明所著，班生從而實之耳。至唐柳宗元始斥外傳為淫誣，不概於聖，非出於左氏。近世劉侍讀敞又以《論語》考之，謂丘明自夫子前人作《春秋內外傳》者，乃左氏，非丘明也。諸家之說既異，而柳子之為是論，又自以為有得於《中庸》，二三子論其是非焉。
《跋古本國語》明·都穆
《國語》惟南京國子監有板惜乎。歲久，字多漫滅，雖時或刊補，而猶非完書也，此蓋藏於宋岳武穆之孫琦。近御史王君敬上得之，出以相示，觀其刻畫端正，楮墨精美，真古書也。余嘗訪御史君，每一披誦則心目為之開明，竊因是而有所感，古書自《五經》外若《左氏傳》、《戰國策》以及是書，皆學者所當究心而往，往奪於舉業好古之士，雖未嘗無而坊肆所市率，皆時文小說，求如此本，豈可得哉，嗚呼！宜乎今人之不如古也。
國語部紀事
《孔叢子·答問篇》：陳王涉讀國語言申生事，顧博士曰：始余信聖賢之道，乃今知其不誠也。先生以為何如。答曰：王何謂哉。王曰：晉獻惑聽讒，而書又載驪姬夜泣公，以信入其言，人之夫婦夜處幽室之中，莫能知其私焉。雖黔首猶然，況國君乎。予以是知其不信，乃好事者為之辭，將欲成其說以誣愚俗也。故使予并疑於聖人也。博士曰：不然也。古者人君外朝則有國史，內朝則有女史，舉則左史書之，言則右史書之，以無諱示後世，善以為式，惡以為戒，廢而不記，史失其官，故凡若晉侯驪姬床笫之私房中之事不得捨焉。若夫設教之言，驅群俗使人入道而不知其所以者也。今此皆書實事，累累若貫珠，可無疑矣。王曰：先生真聖人之後風也。今幸得聞命，寡人無過焉。
《後漢書·賈逵傳》：逵父徽，從劉歆受左氏春秋，兼習國語。
《三國志·魏王肅傳》：時安樂孫叔然，授學鄭元之門，人稱東州大儒。徵為祕書監，不就。肅集《聖證論》以譏元，叔然駁而作《國語》注。
《鍾會傳注》：其母傳曰：夫人性矜嚴，明於教訓，會雖童稚，勤見規誨。年十二誦《國語》。
《呂蒙傳註·江表傳》曰：初，權謂蒙及蔣欽曰：卿今並當塗掌事，宜學問以自開益。蒙曰：在軍中常苦多務，恐不容復讀書。權曰：孤豈欲卿治經為博士耶。但令涉獵見往事耳。卿言多務，孰若孤。孤少時歷《詩》、《書》、《禮記》、《左傳》、《國語》，惟不讀《易》。如卿二人，意性朗悟。宜急讀《孫子》《六韜》《左傳》《國語》。孔子言終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學也。光武當兵馬之務，手不釋卷。孟德亦自謂老而好學。卿何獨不自勉勗耶。
《晉書·束晳傳》：太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安釐王冢，得竹書數十車。其國語三篇，言晉楚事。
《梁書·王筠傳》：其自序曰：《周官》、《儀禮》、《國語》、《爾雅》、《山海經》、《本草》並再抄。未嘗倩人手，並躬自抄錄。
《唐書·柳公權傳》：公權博貫經術，於《詩》、《書》、《左氏春秋》、《國語》、莊周書尤邃，每解一義，必數十百言。
《宋史·宋庠傳》：庠讀書至老不倦。善正訛謬，嘗校定《國語》，撰《補音》三卷。
《儒林傳》：王柏，字會之，金華人。少慕諸葛亮為人，自號長嘯。年踰三十，始捐云俗學，勇於求道。所著有《左氏正傳》、《續國語》。
林概，字端父，福州福清人。幼警悟，舉進士，以祕書省校書郎知長興縣。官至集賢校理。著《史論》、《辨國語》。《元史·虞集傳》：集弟槃幼時，常讀柳子厚《非國語》，以為《國語》誠可非，而柳子厚之說亦非也，著《非非國語》，時人已歎其有識。
國語部雜錄
《老學菴筆記》：徐敦立侍郎，頗好謔紹興末，嘗為予言柳子厚《非國語》之作，正由平日法《國語》為文章，看得熟，故多見其疵病，此俗所謂沒前程者也。予曰：東坡公在嶺外，特喜子厚文，朝夕不去手，與陶淵明並稱二友，及北歸與。錢濟明書乃痛詆子厚，時令斷刑四刑貞符諸篇，至以為小人無忌憚者，豈亦由朝夕細繹耶？恐是《非國語》之報，敦立為之扺掌絕倒。
《卻掃編》：張𡸖舍人言柳子厚平生為文章專學《國語》，讀之既精，因得掇拾其差失，著論以非之，此正世俗所謂沒前程者也，又言子厚感遇二詩，始終用太子，事不知其何謂。
《玉堂漫筆》：晉悼公入告群臣之詞，《左氏》、《國語》並載，而不若《左氏》之簡嚴也。《左氏》曰：孤始願不及此，雖及此豈非天乎？《國語》作：孤之及此，天也。惟此語勝《左氏》。《日知錄》：《國語》之言高高下下者，二周太子晉諫靈王曰：四岳佐禹，高高下下，疏川道滯，鍾木豐物，謂不墮高，不堙卑，順其自然之性也。申胥諫吳王曰：高高下下，以罷民於姑蘇，謂臺益增而高池益浚而深，以竭民之力也。語同而意則異。
昔在有虞有崇，伯鯀據下文堯用殛之於羽山，當言有唐，而曰有虞者，以其事載於虞書。
至于元月，王召范蠡而問焉，註云魯哀公十六年九月非也，當云魯哀公十六年十一月夏之九月。