KR7a0021
卷434
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百三十四卷目錄
《老子部·紀事》
《老子部·雜錄》
《老子部·外編》
經籍典第四百三十四卷
老子部紀事
《高士傳》：商容不知何許人也，有疾。老子曰：先生無遺教以告弟子乎？容曰：將語子過故鄉而下車，知之乎？老子曰：非謂不忘故耶？容曰：過橋木而趨知之乎？老子曰：非謂其敬老耶？容張口曰：吾舌存乎？曰：存。曰：吾齒存乎？曰：亡。知之乎？老子曰：非謂其剛亡而弱存乎？容曰：嘻天下事，盡矣。
莊周者，宋蒙人也。少學老子，為蒙縣漆園吏。遂遺世自放不仕，王公大人皆不得而器之。
庚桑楚者，楚人也。老聃弟子，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其居三年，畏壘大穰。畏壘之民，相與言曰：庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘，庶幾其聖人乎？子胡不相與尸，而祝之社而稷之乎？庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人尸居環堵之家，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細民而竊竊焉。欲俎豆予於賢人之間，我其杓之人邪？吾是以不釋於老聃之言。
《列子·周穆王篇》：老成子學幻於尹文先生，三年不告。老成子請其過而求退。尹文先生揖而進之於室。屏左右而與之言曰：昔老聃之徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯，其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學哉。老成子歸，用尹文先生之言，深思三月；遂能存亡自在，幡校四時；終身不著其術，故世莫傳焉。
《仲尼篇》：陳大夫聘魯，私見叔孫氏。叔孫氏曰：吾國有聖人，子弗知乎。曰：聖人孰謂。曰：老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿厚禮而致之。
《亢倉子·全道篇》：亢倉子居羽山之顏三年，俗無疵癘而仍穀熟其俗竊相謂曰：亢倉子之始來，吾鮮然異之。今吾日計之不足，歲計之有餘，其或聖者邪？盍相與尸而祝之社而稷之乎？亢倉子聞之，色有不釋，其徒黶啜從而啟之。亢倉子曰：吾聞至人尸居環堵之室，而百姓猖狂不知其所如往。今以羽俗父子竊竊焉，將俎豆予我其的之人邪？吾是以不釋於老聃之言。
陳懷君柳使其大夫禱行聘於魯，叔孫卿私曰：吾國有聖人，若知之乎？陳大夫曰：奚以果明其聖。叔孫卿曰：能廢心而用形。陳大夫曰：弊邑則小，亦有聖人。異於所聞，曰：聖人謂誰？陳大夫曰：有亢倉子者，偏得老聃之道，其能用耳視目聽。定公聞而異焉，使叔孫氏報聘且致，亢倉子待以上卿之禮。
《史記·孟子附傳》：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環淵，楚人。皆學黃老道德之術，因發明序其指意。
《申不害傳》：申子之學本於黃老，而主刑名。
《韓非傳》：韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。
《樂毅傳》：高帝過趙，問：樂毅有後世乎。對曰：樂叔。高帝封之樂鄉，號曰華城君。華城君，樂毅之孫也。而樂氏之族有樂瑕公、樂臣公，趙且為秦所滅，亡之齊高密。樂臣公善修黃帝、老子之言，顯聞於齊，稱賢師。太史公曰：始齊之蒯通及主父偃讀樂毅之報燕惠王書，未嘗不廢書而泣也。樂臣公學黃帝、老子，其本師號曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公，樂臣公教蓋公。蓋公教於齊高密、膠西，為曹相國師。
〈樂臣公一作樂巨公〉
《晁錯傳》：其子章以修黃老言顯於諸公間。《萬石君傳》：塞侯直不疑者，南陽人也。景帝元年，拜為御史大夫，封為塞侯。不疑學老子言。其所臨，為官如故，唯恐人知其為吏跡也。不好立名稱，稱為長者。《田叔傳》：田叔者，趙城陘人也。其先，田氏苗裔也。叔喜劍，學黃老術於樂巨公。
《魏其武安侯傳》：竇太后好黃老之言，而魏其、武安、趙綰、王臧等務隆推儒術，貶道家言，是以竇太后滋不說魏其等。《汲黯傳》：黯學黃老之言，治官理民，好清靜，擇丞史而任之。其治，責大指而已。
《鄭當時傳》：鄭當時者，字莊。好黃老之言。
《儒林傳》：竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：此是家人言耳。太后怒曰：安得司空城旦書乎。乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪。
《日者傳》：褚先生曰：夫司馬季主者，楚賢大夫，游學長安，通易經，術黃帝、老子，博聞遠見。觀其對二大夫貴人之言談，稱引古明王聖人道，非淺聞小數之能。《史記自敘》：談為太史公。太史公學天官於唐都，受《易》於楊何，習道論於黃子。〈注〉徐廣曰：儒林傳曰黃生，好黃老之術。
《高士傳》：河上丈人者，不知何國人也。明老子之術。自匿名姓，居河之湄，著老子章句，故世號曰河上丈人。當戰國之末，諸侯交爭馳說之士，以權勢相傾。唯丈人隱身修道，老而不虧。傳業於安期生為道家之宗焉。
樂臣公者，宋人也。其先宋公族，其後別徙趙其族。樂毅名顯於諸侯，而臣公獨好黃老，恬靜不仕。及趙為秦昭王，滅臣公東之齊，以老子顯名，齊人尊之，號稱賢師。趙人田叔等皆尊事焉。
《漢書·楚元王傳》：德字路叔少，修黃老術，有智略。少時數言事，召見甘泉宮，武帝謂之千里駒。昭帝初，為宗正丞。常持老子知足之計。
《河間獻王傳》：河間獻王德以孝景前二年立，修學好古。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。是時，淮南王安亦好書，所招致率多浮辨。獻王所得書皆古文先秦舊書，周官、尚書、禮記、孟子之屬。
《曹參傳》：聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參於是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。
《司馬遷傳》：贊其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經。
《楊王孫傳》：楊王孫者，孝武時人也。學黃老之餘，家業千金，厚自奉養。
《王吉傳》：蜀有嚴君平。卜筮於成都市。日閱數人，得百錢足自養，則閉肆下簾而授老子。博覽亡不通，依老子、嚴周之指著書十餘萬言。揚雄少時從游學。《揚雄傳》：贊昔老聃著虛無之言兩篇，薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。
《神仙傳》：河上公者，莫知其姓字。漢文帝時，公結草為庵於河之濱。帝讀老子經，頗好之敕。諸王及大臣皆誦之有所不解數事。時人莫能道之，聞時皆稱河上公解老子經義。旨乃使齎所不決之事以問，公曰：道尊德貴，非可遙問也。帝即幸其庵，躬問之。帝曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。域中四大王居其一，子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何以高乎？公即撫掌坐躍，冉冉在虛空中，去地數十丈，俯而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民臣之有？帝乃下車稽道曰：朕以不德忝統先業，才小任大，憂於不堪。雖治世事，而心實敬道，直以暗昧多所不了，惟願道君有以教之。公乃授素書二卷與帝，曰：熟研之此經所疑皆了，不事多言也。余著此經以來，一千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿以示非其人，言畢失其所在。須臾，雲霧晦冥，天地泯合，帝甚貴之。論者以為文帝好老子之言，世不能盡通，故神人特以教之。而恐漢文心未至信，故示神變，所謂聖人無常心，以百姓為心邪？
《高士傳》：蓋公者，齊之膠西人也。明老子師事樂臣公。漢之起，齊人爭往於世主，惟蓋公獨遁居不仕。及漢定天下，曹參為齊丞相，盡延問長老諸生以百數何以治。齊人人各殊參不知所從。聞蓋公善治黃老，乃使人厚幣聘之，為言治道貴清靜而民自定，遂推此類為參。具言之參悅，乃避正堂舍之師。事之齊，果大治。及參入相，漢遵蓋公之道，故天下歌之。蓋公雖為參師，然未嘗仕，以壽終。
安丘望之者，京兆長陵人也。少治老子經，恬靜不求進宦，號曰安丘丈人。成帝聞，欲見之，望之辭不肯見。上以其道德深重常宗師焉，望之不以見，敬為高愈日損。退為巫醫於民間，著老子章句，故老氏有安丘之學扶風耿況王汲等皆師事之從受。老子終身不仕，道家宗焉。
高恢字伯達，京兆人也。少治老子經，恬虛不營世務，與梁鴻善隱於華陰山。中及鴻東遊思恢作詩曰：鳥嚶嚶兮友之期，念高子兮僕懷思想，念恢兮爰集茲。二人遂不復見。恢亦高抗匿曜，終身不仕焉。
《後漢書·光武帝紀》：帝每旦視朝，日仄迺罷。數引公卿、郎、將講論經理，夜分迺寐。皇太子見帝勤勞不怠，承間諫曰：陛下有禹湯之聖，而失黃老養性之明，願頤愛精神，游優自寧。帝曰：我自樂此，不為疲也。
《光武十王傳》：楚王英少時好游俠，交通賓客，晚節更喜黃老，學為浮屠齋戒祭祀。八年，詔令天下死罪皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白絿三十匹詣國相曰：託在藩輔，過惡累積，送縑帛，以贖愆辠。國相以聞。詔報曰：楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。
《耿弇傳》：弇父況，字俠游，以明經為郎，與王莽從弟伋共學老子於安丘先生。
《竇融傳》：竇章字伯向。少好學，有文章，與馬融、崔瑗同學，更相推薦。永初中，三輔遭羌寇，章避難東國，家於外黃。居貧，蓬戶蔬食，躬勤孝養，然講讀不輟，太僕鄧康聞其名，請欲與交，章不肯往，康以此益重焉。是時學者稱東觀為老氏藏室，道家蓬萊山，康遂薦章入東觀為校書郎。
《鄭均傳》：均字仲虞。少好黃老書。
《楊厚傳》：厚修黃老，教授門生，上名錄者三千餘人。太尉李固數薦言之。太初元年，梁太后詔備古禮以聘厚，遂辭疾不就。建和三年，太后復詔徵之，經四年不至。
《范升傳》：升字辨卿。代郡人也。少孤，依外家居。九歲通論語、孝經，及長，習梁丘易、老子，教授後生。
《淳于恭傳》：淳于恭字孟孫，北海人也。蓋說老子，清靜不慕榮名。
《翟酺傳》：翟酺字子超，廣漢雒人也。四世傳詩。酺好老子，尤善圖緯、天文、曆算。
《劉陶傳》：陶著書數十萬言，又作七曜論、匡老子、反韓非、復孟子，及上書言當世便事、條教、賦、奏、書、記、辨疑，凡百餘篇。
《蔡邕傳》：邕字伯喈，陳留圉人也。六世祖勳，好黃老。《周舉傳》：子勰字巨勝，慕老聃清淨，杜絕人事，巷生荊棘，十有餘歲。
《酷吏傳》：樊煜子融，有俊才，好黃老，不肯為吏。
《逸民傳》：向長字子平，河內朝歌人也。隱居不仕，性尚中和，好通老、易。
矯慎字仲彥，扶風茂陵人也。少學黃老，隱遯山谷，因穴為室，仰慕松、喬導引之術。
《獨行傳》：向栩字甫興，河內朝歌人，向長之後。少為書生，性卓詭不倫。恆讀老子，狀如學道。又似狂生，好被髮，著絳綃頭。
《三國志·魏曹爽傳》：晏，何進孫也。母尹氏，為太祖夫人。晏長於宮省，又尚公主，少以才秀知名，好《老》、《莊》言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇。
《王肅傳》：弘農、董遇等，亦歷注經傳，頗傳於世。〈注〉《魏略》曰：遇字季直，性質訥而好學。明帝時，入為侍中、大司農。遇善治《老子》，為《老子》作訓注。
《王粲傳》：時又有譙郡嵇康，文辭壯麗，好言老、莊，而尚奇任俠。
《鍾會傳注》：會雅好書籍，涉歷眾書，特好《易》、《老子》。初，會弱冠與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭才逸辨，注《易》及《老子》，為尚書郎，年二十餘卒。弼字輔國。何劭為其傳曰：弼幼而察慧，年十餘，好《老氏》，通辨能言。父業，為尚書郎。時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見而異之，問弼曰：夫無者誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何。弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足。
《吳虞翻傳》：翻為《老子》訓汪，傳于世。
《老子翼附錄》：王輔嗣，山陽高平人。少而察慧，十餘歲便好莊老，通辨能言。何平叔注《老子》始成，詣王，見王注，精奇迺神伏曰：若斯人可與論天人之際矣。因以所注為道德二論。按魏氏春秋曰：弼論道約美，不如晏自然出拔過之太原，王濟好言老莊，嘗云見弼易老注，所悟者多。
《晉書·裴秀傳》：秀子頠字逸民。弘雅有遠識，博學稽古，自少知名。頠深患時俗放蕩，不遵儒術，何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事；至王衍之徒，聲譽大盛，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲，乃著崇有之論曰：老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合於易之損、謙、艮、節之旨。而靜一守本，無虛無之謂也；損艮之屬，蓋君子之一道，非易之所以為體守本無也。觀老子之書雖博有所經，而云有生於無，以虛為主，偏立一家之辭，豈有以而然哉。
《裴楷傳》：楷字叔則。父徽，魏冀州刺史。楷明悟有識量，弱冠知名，尤精老易。《王渾傳》：次子濟字武子。少有逸才，風資英爽，氣蓋一時，善易及老莊，文詞秀茂，伎藝過人，有名當世。《山濤傳》：濤少有器量，介然不群。性好莊老。
《王衍傳》：正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為：天地萬物皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。衍甚重之。惟裴頠以為非，著論以譏之，而衍處之自若。衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子貢。兼聲名籍甚，傾動當世。妙善元言，唯談老莊為事。
《阮籍傳》：籍容貌瓌傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出；或登臨山水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。作詠懷詩八十餘篇，為世所重。著達莊論，敘無為之貴。〈附〉《老子翼附錄》籍著通老論曰：道者法自然而為法。侯王能守之萬物，將自化易，謂之太極。春秋謂之元，老子謂之道。《阮瞻傳》：瞻字千里。性清虛寡欲，自得於懷。讀書不甚研求，而默識其要，遇理而辨，辭不足而旨有餘。舉止灼然。見司徒王戎，戎問曰：聖人貴名教，老莊明自然，其旨同異。瞻曰：將無同。戎咨嗟良久，即命辟之。時人謂之三語掾。
《阮修傳》：修字宣子。好易老，善清言。
《阮放傳》：放字思度。中興，除太子中舍人、庶子。雖戎車屢駕，而放侍太子，常說老莊，不及軍國。明帝甚友愛之。
《嵇康傳》：康字叔夜。學不師受，博覽無不該通，長好老莊。山濤將去選官，舉康自代。康乃與書告絕，曰：老子、莊周，吾之師也。吾每讀老莊，重增其放，故使榮進之意日頹，任逸之情轉篤。東平呂安服康高致，每一相思，輒千里命駕，康友而善之。後安為兄所枉訴，繫獄，遂復收康。康乃作幽憤詩，曰：託好莊老，賤物貴身，志在守樸，養素全真。
《向秀傳》：秀字子期，河內懷人也。清悟有遠識，少為山濤所知，雅好老莊之學。
《謝鯤傳》：鯤少知名，通簡有高識，不修威儀，好老易，能歌善鼓琴，王衍、嵇紹並奇之。
《庾峻傳》：太常鄭袤見峻，大奇之，舉為博士。時重莊老而輕經史，峻懼雅道陵遲，乃潛心儒典。
峻子凱字子嵩。長不滿七尺，而腰帶十圍，雅有遠韻。為陳留相，未嘗以事嬰心，從容酣暢，寄適而已。處眾人中，居然獨立。嘗讀老莊，曰：正與人意闇同。太尉王衍雅重之。
《郭象傳》：象字子元，少有才理，好老莊，能清言。太尉王衍每云：聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。
《陸雲傳》：雲嘗行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽望草中有火光，於是趨之。至一家，便寄宿，見一年少，美風姿，共談老子，辭致深遠。向曉辭去，行十許里，至故人家，云此數十里中無人居，雲意始悟。卻尋昨宿處，乃王弼冢。雲本無元學，自此談老殊進。
《劉柳傳》：柳字叔惠，亦有名譽。少登清官，歷尚書左右僕射。右丞傅迪好廣讀書而不解其義，柳惟讀老子而已，迪每輕之。柳云：卿讀書雖多，而無所解，可謂書簏矣。時人重其言。
《陶侃傳》：諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則鞭朴，曰：樗蒱者，牧豬奴戲耳。老莊浮華，非先王之法言，不可行也。
《劉隗傳》：隗兄子劭，劭族子黃老，太元中，為尚書郎，注慎子、老子，並傳於世。
《庾亮傳》：亮美姿容，善談論，性好老莊，風格峻整，動由禮節。
《石秀傳》：秀，有令名，風韻秀徹，博涉群書，尤善老莊。《韓伯傳》：伯字康伯，入為侍中。陳郡周勰為謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教。伯領中正，不通勰，曰：拜下之敬，猶違眾從禮。情理之極，不宜以多比為通。時人憚焉。
《殷浩傳》：浩字深源，弱冠有美名，尤善元言，與叔父融俱好老易。融與浩口談則辭屈，著篇則融勝，由是為風流談論者所宗。
《鄧粲傳》：粲以父騫有忠信言而世無知者，乃著元明紀十篇，注老子，並行於世。
《殷仲堪傳》：仲堪能清言，善屬文，每云三日不讀道德論，便覺舌本閒強。其談理與韓康伯齊名，士咸愛慕之。
《文苑傳》：李充字弘度。嘗著學箴，稱老子。
晉陽秋庾子嵩恢廓有度量，自謂是老莊之徒。昔未讀此書，意嘗謂至理如此。今見之，正與人意暗同。《神仙傳》：封衡字君達，隴西人也。幼學道通老莊學勤訪真訣
《異苑》：陸，雲獨行，逗宿故人家，夜暗迷路，莫知所從。忽望草中有火光，雲時飢乏，因而詣前至其家。牆院甚整，便寄宿。見一少年，共說老子，極有詞致雲。出，臨別語云：我是山陽王輔嗣雲。出門迴望向處，止是一冢。
〈此條與晉書小異故並存之〉
《宋書·沈演之傳》：演之，字臺真，折節好學，讀《老子》日百遍，以義理業尚未知名。
《隱逸周續之傳》：豫章太守范甯於郡立學，招集生徒，遠方至者甚眾。續之年十二，詣甯受業。居學數年，通《五經》并《緯候》，名冠同門，號曰顏子。既而閒居讀《老》、《易》。《隱逸傳》：沈道虔，吳興武康人也。少仁愛，好《老》、《易》，居縣北石山下。
《南齊書·張融傳》：融，字思光。解褐出為封溪令。浮海至交州，於海中作《海賦》。建武四年，卒。遺命令人捉麈尾登屋復魂，曰：吾生平所善，自當凌雲一笑。左手執《孝經》、《老子》，右手執小品《法華經》。
《周顒傳》：顒，字彥倫。汎涉百家，長於佛理。著《三宗論》。兼善《老》、《易》，與張融相遇，輒以元言相滯，彌日不解。《文學傳》：祖沖之，字文遠。著《易》《老》《莊》義。
《高逸傳》：顧歡，字景怡。太祖踐祚，刪撰《老氏》，獻《治綱》一卷。永明元年，徵為太學博士，不就。事黃老道，解陰陽書，為數術多效驗。
宗測，字敬微。頗好音律，善《易》《老》。
杜京產，字景齊。頗涉文義，專修黃老。
沈驎士，字雲禎。元嘉末，文帝令尚書僕射何尚之抄撰《五經》，訪舉學士，縣以驎士應選。少時，驎士稱疾歸鄉。隱居教授，從學者數十百人。注《易經》、《禮記》、《春秋》、《尚書》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老子要略》數十卷。
吳苞，字天蓋，少學《三禮》及《老》、《莊》。宋泰始中，過江聚徒教授。隆昌元年，詔曰：處士濮陽吳苞，栖志空谷，秉操貞固，沈情味古，白首彌厲。徵太學博士。不就。
《高士傳》：徐伯珍，字文楚。妤釋氏、老莊，兼明道術。《老子翼附錄》：宗測，少靜退，不樂人間。豫章王嶷徵為參軍，答云：何為謬傷海鳥，橫斤山木。欲遊名山，迺掛其祖所畫《向子平圖》於壁上。齎《老》《莊》二書自隨。子孫拜辭悲泣，測長嘯不顧。
《梁書·世祖二子傳》：貞惠世子方諸，字智相，世祖第二子。母王夫人。幼聰警博學，明《老》、《易》，善談元，風彩清越，辭辯鋒生，特為世祖所愛。
《張充傳》：充，字延符，吳郡人。父緒，嘗請假還吳，始入西郭，值充出獵，左手臂鷹，右手牽狗，遇緒船至，拜於水次。緒曰：一身兩役，無乃勞乎。充跪對曰：充聞三十而立，今二十九矣，請至來歲而敬易之。及明年，便修身改節。學不盈載，多所該覽，尤明《老》、《易》。
《何敬容傳》：太宗頻於元圃自講《老》、《莊》二書，學士吳孜時寄詹事府，每日入聽。敬容謂孜曰：昔晉代喪亂，頗由祖尚元虛。今東宮復襲此，殆非人事，其將為戎乎。《劉儒傳》：儒弟覽，字孝智，十六通《老》、《易》。
《孝行傳》：江紑，字含德。性靜，好《老》、《莊》元言，尤長佛義。《儒林傳》：伏曼容早孤，與母兄客居南海。少篤學，善《老》、《易》，為《老》、《莊》義。
賀瑒，字德璉。天監七年，領《五經》博士，著《老》、《莊講疏》。嚴植之，字孝源。少善《莊》、《老》，能元言。
《沈峻傳》：太史叔明，吳興烏程人，吳太史慈後也。少善《莊》、《老》，兼治《孝經》、《禮記》，其言元尤精解，當世冠絕，每講說，聽者常五百餘人。
《文學傳》：劉昭，字宣卿。幼警敏，七歲通《老》、《莊》義。
《處士傳》：庾詵子曼倩，字世華，亦早有令譽。世祖常在荊州，辟為主簿，遷中錄事。每出，常目送之，著《老莊義疏》。
庾承先，字子通。鄱陽忠烈王在州，欽其風味，要與遊處。又令講《老子》，遠近名僧，咸來赴集，論難鋒起，異端競至，承先徐相酬答，皆得所未聞。忠烈王尤加欽重。中大通三年，廬山劉慧斐至荊州，承先與之有舊，往從之。荊陝學徒，因請承先講《老子》。湘東王親命駕臨聽，論議終日，深相賞接。留連月餘日，乃還山。王親祖道，并贈篇什，隱者美之。
《陳書·馬樞傳》：樞六歲，能誦《孝經》、《論語》、《老子》。及長，博極經史，尤善佛經及《周易》、《老子》義。邵陵王綸為南徐州刺史，素聞其名，引為學士。綸時自講《大品》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發題，道俗聽者二千人。王欲極觀優劣，乃謂眾曰：與馬學士論義，必使屈伏，不得空立主客。於是數家學者各起問端，樞乃依次剖判，開其宗旨，然後枝分流別，轉變無窮，論者拱默聽受而已。綸甚嘉之。
《周弘正傳》：弘正，字思行。幼孤，為叔父侍中捨所養。年十歲，通《老子》、《周易》，捨每與談論，輒異之，曰：觀汝神情穎悟，清理警發，後世知名，當在吾右。著《老子疏》五卷，行於世。
《徐陵傳》：陵，八歲能屬文，十二通《老》、《莊》義。既長，博涉史籍。
《儒林傳》：全緩，字弘立。太建中，累遷南始興王府諮議參軍。緩治《周易》、《老莊》，時人言元者咸推之。
張譏，篤好元言，受學於汝南周弘正，每有新意，為先輩推服。簡文在東宮，每有集講，必遣使召譏。及侯景寇逆，於圍城之中，猶侍哀太子於武德殿講《老》、《莊》。入陳高宗世，兼東宮學士。後主在東宮。令於溫文殿講《莊》、《老》，高宗幸宮臨聽，賜御所服衣一襲。譏性恬靜，不求榮利，常慕閒逸，所居宅營山池，植花果，講《周易》、《老》、《莊》而教授。所撰《老子義》十一卷。
《文學傳》：陸瑜嘗受《莊》、《老》於汝南周弘正，學《成質論》於僧滔法師，並通大旨。太建中，累遷太子洗馬、中舍人。《魏書·崔浩傳》：浩性不好《老》、《莊》之書，每讀不過數十行，輒棄之，曰：此矯誣之說，不近人情，必非老子所作。老聃習禮，仲尼所師，豈設敗法文書，以亂先王之教。袁生所謂家人筐篋中物，不可揚於王庭也。
《程駿傳》：駿少孤貧。師事劉延。明謂延明曰：今世儒，咸謂老莊其言虛誕，不切實要，弗可以經世，駿意以為不然。夫老子著抱一之言，莊生申性命之旨；若斯者，可謂至順矣。人若乖一則煩偽生，爽性則沖真喪。延明曰：卿年尚稚，言若老成，美哉。由是聲譽益播，遷著作郎。顯祖屢引駿論《老》、《易》之義，顧謂群臣曰：朕與此人言，意甚開暢。
《邢巒傳》：巒弟晏，字幼平。美風儀，博涉經史，善談釋老，雅好文詠。
《儒林傳》：盧景裕，字仲儒。注《周易》、《尚書》、《孝經》、《論語》、《禮記》、《老子》。
《逸士傳》：李謐作《神士賦》，歌曰：周孔重儒教，莊老貴無為。二途雖如異，一是買聲兒。生乎意不愜，死名何用施。此心聊自樂，終不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯。
《北齊書·徐之才傳》：之才，幼而㒞發，五歲誦《孝經》，八歲略通義旨。曾與從兄康造梁太子詹事汝南周捨宅聽《老子》。捨為設食，乃戲之曰：徐郎不用心思義，而但事食乎。之才答曰：蓋聞聖人虛其心而實其腹。捨嗟賞之。
《文苑傳》：顏之推，字介。父勰，梁湘東王繹鎮西府諮議參軍。世善《周官》、《左氏》，學之推早傳家業。年十二，值繹自講《莊》、《老》，便預門徒。虛談非其所好，還習《禮》、《傳》，博覽群書，無不該洽，詞情典麗，甚為西府所稱。
《周書·陸騰傳》：父旭，性雅澹，好《老》、《易》、緯候之學，撰《五星要訣》及《兩儀真圖》，頗得其指要。
《儒林傳》：盧光，字景仁，博覽群書，尤好元言。撰《道德經章句》，行於世。
《隋書·張煚傳》：煚父羨，少好學，多所通涉。撰《老子》、《莊子》義，名曰《道言》，五十二篇。
《明克讓傳》：年十四，釋褐湘東王法曹參軍。時舍人朱异在儀賢堂講《老子》，克讓預焉。
《文學傳》：潘徽，性聰敏，少受《禮》於鄭灼，受《毛詩》於施公，受《書》於張沖，講《莊》、《老》於張譏，並通大義。
《老子翼附錄》：仲長子光字不曜。往來河東，傭力自給，無室廬絕妻子。開皇末始庵河渚間以息身焉。賣藥，為業人莫之知也。汾陰生遊河渚一見而伏曰：東方朔、管輅不如也。由是顯重守令來謁，辭以瘖疾未嘗交語著獨遊頌河渚先生傳以自寓。識者知其縣解人也，有請道者書老易二字示之，彈琴餌藥以終其世。
《唐書·王璵傳》：王璵者，方慶六世孫，少為禮家學。元宗在位久，推崇老子道，好神仙事，廣修祠祭，靡神不祀。璵上言，請築壇東郊祀青帝，天子入其言，擢太常博士。
《貟半千傳》：半千生而孤，為從父鞠愛，羈丱通史書。客晉州，州舉童子，房元齡異之，對詔高第，已能講《易》、《老子》。
《陸希聲傳》：希聲博學善屬文，通《易》、《春秋》、《老子》，論著甚多。昭宗聞其名，召為給事中。
《劉禕之傳》：麟臺郭翰寬簡，讀《老子》至和其光，同其塵，慨然曰：大雅君子，以保其身。乃辭憲官，改麟臺郎。《房琯傳》：寶應二年，召拜刑部尚書，卒，贈太尉。琯有遠器，好談老子、浮屠法，喜賓客，高談有餘，而不切事。《李泌傳》：泌，七歲知為文。及長，博學，善治《易》，常游嵩、華、終南間，慕神仙不死術。天寶中，詣闕獻《復明堂九鼎議》，帝憶其早惠，召講《老子》，有法，得待詔翰林。
《忠義傳》：顏杲卿甥，沈盈，有行義，明黃老學。解褐博雅尉，與杲卿同死，贈大理正。
《隱逸傳》：王希夷，隱嵩山。喜讀《周易》、《老子》，餌松柏葉、雜華，年七十餘，筋力柔強。
《吳筠通經》：誼美文辭，元宗遣使召見大同殿，與語甚悅，敕待詔翰林，獻《元綱》三篇。帝嘗問道，對曰：深於道者，無如《老子》五千文，其餘徒喪紙札耳。
秦系，字公緒，越州人。客泉州，南安有九日山，大松百。《餘俗傳》：東晉時所植，系結廬其上，穴石為研，注《老子》，彌年不出。
王績有奴僕數人，種黍，春秋釀酒，養鳧雁，蒔藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。欲見兄弟，輒渡河還家。游北山東皋，著書自號東皋子。
孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周。獨孤信見其少，異之，曰：聖童也，顧器大難為用耳。
《儒學傳》：王紹宗兄元宗，隱嵩山，號太初先生，傳黃老術。
《藝文傳》：盧照鄰，字昇之，自以當高宗時尚吏，己獨儒；武后尚法，己獨黃老。著《五悲文》以自明。
李白晚好黃老。
《柳并傳》：初，并與劉太真、尹徵、閻士和受業蕭穎士，而并好黃老。穎士常曰：太真，吾入室者也，斯文不墜，寄是子云。徵博聞彊識，士和鉤深致遠，吾弗逮已。并不受命而尚黃、老，予亦何誅。
《陳希烈傳》：希烈，宋州人。博學，尤深黃老。
《舊唐書·傅奕傳》：奕注《老子》，并撰《音義》，又集魏、晉已來駁佛教者為《高識傳》十卷，行於世。
《劉子元傳》：少與兄知柔俱以詞學知名。自幼及長，述作不倦，論《孝經》非鄭元注、《老子》無河上公注，有集三十卷。
《元載傳》：天寶初，元宗崇奉道教，下詔求明莊、老、文、列四子之學者。載策入高科。
《李淳風傳》：淳風，父播，隋高唐尉，以秩卑不得志，棄官而為道士。頗有文學，自號黃冠子。注《老子》，撰《方志圖》，文集十卷，並行於代。
《隱逸傳》：白履忠，博涉文史。著《三元精辨論》一卷，註《老子》及《黃庭內景經》，有文集十卷。
《儒學傳》：陸德明高祖親臨釋奠，時徐文遠講《孝經》，沙門惠乘講《波若經》，道士劉進喜講《老子》，德明難此三人，各因宗指，隨端立義，眾皆為之屈。高祖喜之，賜帛五十匹。撰《老子疏》十五卷，行於世。
《賈公彥傳》：趙州李元植，受《三禮》於公彥，元植博涉漢史及老、莊諸子之說。
尹知章，少勤學，嘗夢人以大鑿開其心，以藥內之，自是日益開朗，盡通諸經精義。後祕書監馬懷素奏引知章就祕書省與學者刊定經史。尤明《易》及莊、老元言之學，遠近咸來受業。其有貧匱者，知章盡其家財以衣食之。所注《孝經》、《老子》、《莊子》、《韓子》、《管子》、《鬼谷子》，頗行於時。
《隱逸傳》：盧鴻一，字顥然，隱嵩山。開元六年，徵至東都，謁見不拜。宰相遣通人問其故，奏曰：臣聞老君言，禮者，忠信之薄，不足可依。山臣鴻一敢以忠信奉見。吳筠，魯中之儒士也。入嵩山，為道士。久之，遊天台。元宗遣使徵之。既至，問以道法，對曰：道法之精，無如五千言，其諸枝詞蔓說，徒費紙劄耳。
《老子翼附錄》：唐兵部郎李約，勉之子也。注《道德經》四卷。其說謂世傳此書為神仙虛無言，又詆太史遷先《黃老》而後《六經》，之失此流俗之言也。以我觀之，《六經》乃《黃老》之枝葉爾。
《宋史·李穆傳》：穆，幼能屬文。從酸棗王昭素受《易》及《莊》、《老》書，盡究其義。昭素謂曰：子所得精理，往往出吾意表。
《馮元傳》：王旦聞其名，嘗召入令說《論語》、《老子》，群子弟侍聽，因薦之。真宗。
《胡則傳》：龍昌期，嘗注《老子》，其說詭誕穿鑿，嘉祐中，詔取其書。歐陽修言其異端害道，不當推獎。
《王雱傳》：雱作《老子訓傳》，安石以雱所著《道德經》注鬻於市，遂得傳達於上，召見，除太子中允、崇政殿說書。《蘇轍傳》：轍性沉靜簡潔，為文汪洋澹泊，似其為人，不願人知之，而秀傑之氣終不可掩。所著《老子解》行於世。
《程振傳》：初，宣和崇道家之說，振侍坐東宮，從容言：孔子以《鴟鴞》之詩為知道，其詞不過曰迨天之未陰雨，綢繆牖戶而已。老子亦云：為之於未有，治之於未亂。今不固根本於無事之時，而事目前區區，非二聖人意。
《趙善湘傳》：元慶二年，進士歷觀文殿學士。所著有《老子解》十卷。
《道學傳》：程顥資性過人。泛濫於諸家，出入於老、釋者幾十年，返求諸《六經》而後得之。
張載，少善談兵。范仲淹勸讀《中庸》。載讀其書，猶以為未足，又訪諸釋、老，累年究極其說。
張洽，少穎異，從朱熹學，諸史百家、老子浮屠之說，無所不讀。
《儒林傳》：王昭素，少篤學不仕，李穆師事焉。博通《九經》，兼究《莊》、《老》。開寶中，穆薦之朝，詔赴闕，見於便殿。洪興祖好古博學，自少至老，未嘗一日去書。著《老莊本旨》行於世。
程大昌篤學，於古今事靡不考究。有《易老通言》行於世。
《文苑傳》：羅處約嘗作《黃老先六經論》。人多重之。《隱逸傳》：萬適，喜學問，精於《道德經》。不求仕進，專以著述為務。孔旼，善讀書。晚年唯玩《周易》、《老子》，他書亦不復讀。《東都事略》：太祖征太原，駐蹕鎮陽，聞道士蘇澄隱五代之。際屢聘不至，召見於行宮，澄隱時年八十，太祖問以養生。對曰：臣養生，不過精思鍊氣爾，帝王則異於是。老子曰：我無為而民自化，我無欲而民自樸。無為無欲，凝神泰和，黃帝、唐堯享國永年，得此道也。太祖說其言。
《高道傳》：鴻濛子張無夢，字靈隱。好清虛窮老易入華山，與劉海蟾种放結方外友。事陳希夷先生，無夢多得微旨。久之，入天台山。真宗召對問以長久之策，無夢曰：臣野人也，山中嘗誦《老子》、《周易》而已，不知其他。除著作佐郎固辭還山，賜金帛處士號，並不受。了齋集了齋陳忠肅公瓘嘗著書二十餘篇，曰：昭語其序略云玉清昭應宮使王曾請校三館道經。上因言其書不如老氏五千言清靜而簡約。張知白曰：陛下留意於此，乃治國無為之術。
《誠齋雜記》：盧虔後妻元氏升堂講老子《道德經》，虔弟元明隔紗帷聽之。
《蘇州府志》：林虙登進士第，大觀中由奉議郎改宣德郎，有《老子解》。
《婺源縣志》：王炎字晦叔，登乾道五年乙科所著有《老子解》。
《金史·顯宗孝懿皇后徒單氏傳》：后好《詩》、《書》尤喜《老》、《莊》，學純淡清懿，造次必於禮。
《李純甫傳》：晚年，自類其文，凡論性理及關佛老二家者號內槁，其餘應物文字為外槁。又解《楞嚴》、《金剛經》、《老子》、《莊子》等。數十萬言。
《元史·吳澄傳》：澄少暇即著書，至將終猶不置也。嘗校正《老子》、《莊子》，學者稱之為草廬先生。
《明外史·東湖樵夫傳》：建文亡，臣梁中節定海人，仕於朝。好讀《老子》、《太元經》，京城破，去為道士。
《黃潤玉傳》：潤玉，注道德陰符二經及孫子兵書《黟縣志》：李赤肚師事遨蓬頭及閻道人得異術，時猖狂，市上唱老莊書，莫知所終。尚書楊道賓為之傳。《河南府志》：老子宅在靈寶縣北三里，世傳老子著《道德經》於此。尹喜宅在靈寶縣函谷關南，世傳老子遇尹喜之處。
《盭厔縣志》：紫雲樓在縣東三十里，尹喜先生結草為樓，望紫雲西邁處，今名樓觀。《華陽錄》記秦始皇好神仙，於尹先生樓南立，老子廟晉元康中更修葺，蒔木萬株，連亙七里，戶給三百，供洒掃。唐武德初，易名宗聖觀。
《說經臺》：樓觀南有臺，老子於此說《道德經》授尹喜。又曰：昇天臺。臺上有再生柏，世傳老子說經於此。見二柏枯，以針灸之復生，今尚鬱茂，人以為靈異。
老子部雜錄
《孔子家語》：子夏問於孔子曰：商聞易之生人及萬物，鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同，而凡人莫知其情，唯達德者能原其本焉。天一，地二，人三，三三如九，九九八十一，一主日，日數十，故人十月而生；八九七十二，偶以從奇，奇主辰，辰為月，月主馬，故馬十二月而生；七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；六九五十四，四主時，時主豕，故豕四月而生；四九三十六，六為律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎六月而生；二九一十八，八主風，風為蟲，故蟲八月而生；其餘各從其類矣。鳥魚生陰而屬於陽，故皆卵生。魚遊於水，鳥遊於雲，故立冬則燕雀入海化為蛤。蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，萬物之所以不同。介鱗夏食而冬蟄，齕吞者八竅而卵生，齟嚼者九竅而胎生，四足者無羽翼，戴角者無上齒，無角無前齒者膏，無角無後齒者脂，晝生者類父，夜生者似母，是以至陰主牝，至陽主牡。敢問其然乎。孔子曰：然，吾昔聞老聃亦如汝之言。
《漢書·人物表註序》：張晏曰：老子元默，仲尼所師，雖不在聖，要為大賢，而在第四。其餘差違紛錯不少。《晉書·懷帝本紀》：論學者以莊老為宗而黜六經，談者以虛蕩為辨而賤名檢，行身者以放濁為通而狹節信，進士者以苟得為貴而鄙居正，當官者以空虛為高而笑勤恪。
《顏氏家訓·勉學篇》：夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱石，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述元宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏矦元以才望被戮，無支離臃腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子元以傾動權勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，元宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎。直取其清談雅論，剖元析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，莊、老、周易，總謂三元。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，復所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。
《無能子·老君說篇》：孔子定禮樂，明舊章，刪詩書，修《春秋》。將以正人倫之序，杜亂臣賊子之心。往告於老聃。老聃曰：夫治大國者，若烹小鮮蹂於刀几則爛矣。自昔聖人創物立事誘動人情，人情失於自然，而夭其性命者，紛然矣。今汝久文而縟之，以繁人情。人情繁則怠，怠則詐，詐則紛亂，所謂伐天真而矜己者也。夭禍必及，孔子懼然，亦不能遂己削跡於衛，伐樹於宋。饑於陳蔡圍於匡皇皇汲汲幾於不免。孔子顧謂顏回曰：老聃之言，豈謂是乎。
《孫登說篇》：老聃曰：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。且夫蚌以珠剖，象以齒焚，蘭煎以膏，翠拔以文，常人所知也。
《東坡志林》：昨日子由寄老子新解，讀之不盡卷而嘆。使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔老為一；晉宋間有此書，則佛老不為二。不意老年，見此奇特。
《容齋續筆》：老子曰：民常不畏死，奈何以死懼之。若使人常畏死，則為奇者吾得執而殺之，孰敢讀者。至此多以為老氏好殺。夫老氏豈好殺者哉。旨意蓋以戒時君世主視民為至愚至賤，輕盡其命。若刈草菅使之知民情狀，人人能與我為敵國懍乎。常有朽索馭六馬之懼，故繼之曰：常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是代大匠斲夫代大匠斲，希有不傷其手矣。《下篇》又曰：人之輕死以其生。生之厚，是以輕死。且人情莫不欲壽，雖衰貧至骨瀕於餓隸，其與受僇而死有間烏有不畏者哉。自古以來，時運俶擾至於空天下而為盜賊。及夷考其故亂之始，生民未嘗有不靖之心也。秦漢隋唐之末，土崩魚爛比屋可誅。然凶暴如王仙芝黃巢，不過僥覬一官而已。使君相御之得其道，豈復有滔天之患哉。龔遂之清渤海馮異之，定關中高仁厚之平蜀盜王先成之說王宗侃民情。可見世之君子，能深味老氏之訓思過半矣。
《容齋三筆》：老子之言，大抵以無為、無名為本，至於絕聖棄智。然所云將欲斂之必固張之，將欲弱之必固強之，將欲廢之必固興之，將欲奪之必固與之，乃似於用機械而有心者微言淵奧固莫探其旨也。廣川董逌藏書志昔唐元宗，既注《老子》，始改定章句為《道德經》，凡言道者類之《上卷》，言德者類之《下卷》。刻石渦口老子廟中。又云唐道士張道相集注《道德經》七卷，凡三十家。其名存者，河上公節解嚴遵王弼何晏、郭象、鍾會、孫登、羊祜、鳩摩羅什、盧景裕、劉仁會、顧歡、陶弘景、松靈、裴處思、杜弼張憑、張嗣臧、元靜、孟安期、孟智、周竇略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、成元英、車惠。弼今攷之新舊，《唐書·藝文志》則又有毋丘望之湘，〈逸其姓〉程韶王尚蜀才袁真釋惠嚴惠琳盈義梁曠樹、鍾山、傅奕、楊上善、李允愿、陳嗣古、任真子、馮廓元、景先生、楊上器、韓杜、梁武帝、梁簡文帝、賈大隱辟閭仁諝、劉仲融、王肅、戴詵、元宗、盧藏用、邢南和、馮朝隱、白履忠、李播、尹知章、陸德明、陳庭玉、陸希聲、吳善經、孫思邈、李含光。四十家而道相所集。郭象、劉仁會、松靈、裴處思、杜弼張嗣臧、元靜竇略、宋文明、褚柔、劉進喜、蔡子晃、車惠弼。此十四家不著於志按志稱道相集注四卷，而董所收乃有七卷，恐後人之所增也。我朝崇寧中再校定道藏經典此書藏中已不復見，其餘諸家，僅存元宗、河上公、嚴遵、陸希聲四注，及傅奕所傳古本《道德經》耳。外李約、李榮、賈清夷各有注說，王顧等奉元宗命撰所注經疏，杜光庭又從而為廣聖義，亦皆唐人。並見藏室，始知志所著錄，猶有未盡。惜乎，名存而書亡者，十蓋八九也。
魏了翁讀書雜鈔吾聞諸老聃曰：鄭注《老聃》，古壽考者之號也。與孔子同時。孔疏曰：案下文助，葬於巷黨。老聃曰：丘止柩。又莊子稱孔子與老聃對言，是與孔子同時也。案《史記》云，老聃陳國苦縣賴鄉曲里人也。為周柱下史，或為守藏史。鄭注《論語》云，老聃周之太史，未知所出。孔子曰：昔者吾從老聃助，葬於巷黨，及<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22179-18px-GJfont.pdf.jpg' />日有食之。老聃曰丘止柩，就道右止哭以聽變。吾聞諸老聃云後，又有公館復及金華之事二章，皆孔子聞諸老聃曰鄭注巷黨黨名也。
仇俊卿元機通士之騖空名操捷徑者，託之譚元，皆祖老子，不知老子非清淨無為、守株繫匏者也。當周衰時，避世出函關語關令喜特緒餘耳。至有附為吐納按摩道引之術，陋矣。劉子元疑非中的旨哉。其云以正治國，以奇用兵，以無事取天下，則神用無方莫能當也，豈雌雄、黑白之間已邪？謂得易之體，亦未盡諒也，
枕譚老子服文采，帶利劍，厭飲食而資貨有餘。此之謂盜竽竽者，五音之長竽唱則眾樂皆和，大奸倡則小盜和，故云盜竽。今本誤作盜夸，字相近故也。松下偶談孔子適周，問禮於老子。老子曰：吾聞良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之虛氣與多慾態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是而已。夫孔子以禮問聃，則聃非不知禮者，而聃之言如此，亦豈非禮之意。然而獨諱言禮，顧以為禮者，忠信之薄而亂之首也。蓋聃之於禮尚其意，不尚其文，然使文而可廢，則意亦不能以獨立矣。此老子鑑文之弊而矯枉過正之言也。或謂有二老子絕滅禮樂之，老子與孔子問禮之，老子不同兼太史公，老子傳多疑詞。既稱莫知其所終，又稱百六十餘歲，或二百餘歲。既云太史儋即老子，又稱非也。世莫知其然否意者，有二老子而太史公不能斷耶？余謂老子所答問禮之言，即是道德五千言之旨。其論禮之意則是其廢禮之文則非耳。太史公雖不能斷，然亦卒斷之曰：老子，隱君子也。既曰隱，則其年莫得詳亦宜矣。且太史公去周近尚不能斷，後二千餘年，將何所據而斷耶？
《捫蝨新語》：吳世英嘗語予治大國若烹小鮮有是二義，蓋自寬厚者言之則曰宜勿煩擾，自刻薄者言之則曰當加鹹酸。予知其戲，因語之曰：太史公所謂申韓刑名慘刻，皆原道德之意，無乃是乎。
《丹鉛總錄》：楊龜山云述而不作，信而好古，竊比於我。老彭老老子也，《老子》五千言，以自然為宗，謂之不作可也。朱子曰：某亦疑此語，只以曾子問中言禮數段證之，即述而不作，信而好古，皆可見聃。周之史官，掌國之典籍，三皇五帝之書，如五千言。亦或古有是語，而老子傳之，未可知也。蓋列子引黃帝書，即老子《谷神不死》章也，此說見《朱子大全·答汪尚書書》。慎按佛經三教論曰：五千文者，容成所說。老子為尹談，蓋述而不作。又按莊子引容成氏曰：除日無歲，無外無內。則容成氏固有書矣。老子述而不作，此其明證。長松茹退憨憨子曰：老氏以為五音可以聾耳，五色可以瞽目，介然有知可以惑我無知。殊不知耳目無所有，有因有身，知亦無所有，有因有境。嗚呼！身心既有，則生死榮辱、好惡是非，靡所不至矣。大覺夫子教天下以四大觀，身四蘊觀心而八者，現前則身心並無所有，既無則所謂死生榮辱好惡是非譬如片雪飛於紅爐之上，惡得有哉。然身心之執，雖解而八者，猶未滌除，復教之以四大前境，觀分別心如天機深者，即了悟外四塵，則四大無所有。外四大則四塵亦無所有，外前境則分別心亦無所有，外分別心則前境亦無所有，能所互洗物我蕩然是時也。無身之身，無心之心，昭然在前矣。始知形充八極大患莫能累焉。智周萬物熱惱莫能焚焉。駕四弘之輪，乘十願之馬，飛行無際碾窮色空盡使博地舍靈頓躋正覺乃大士之能事也。
老氏宗自然。夫自然也者，即無為之異稱。無為即不煩造作之謂也。若然者，則聖人設教將教誰乎？何者？以善既自然，惡亦自然，則無往而非自然。果如此則眾人之希賢，賢希聖，始從勉，然而終至於自然之說，老氏大悖也。故老氏但言其終而略其始之說，行則蒸惡為善之教，將戰而不能全勝矣。夫始終一條也，故眾人希賢，賢希聖，此盡其始也。聖希天盡其終也。盡始也者，以理治情之謂也。盡終也者，復其性也。性復則向謂一條者，昭然在前矣。夫復何事至此，則知自然不自然，俱掉捧打月耳。
老子部外編
王子年拾遺記老君反景日室之山，與世人絕跡。唯老叟五人，或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數。所撰經書垂十萬言，有浮提國獻善書，二人乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時金壺器中有黑汁，狀若淳漆洒木石，皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，皆君所撰。經皆寫以玉牒，綴以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也。所說九變長生等經有百萬篇，多藏名。山石室祕而未行，今所出者，約六千卷。
弇州山人說部宛委餘編，李耳在母胎八十年，耳有聃，故一名老聃。脅尊者在母胎六十年，故號難生。