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卷447
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百四十七卷目錄
諸子部彙考一
漢〈武帝建元一則 元朔一則 成帝河平二則〉
後漢〈安帝永初一則 順帝永和一則〉
宋〈文帝元嘉一則〉
梁〈武帝天監一則 簡文帝大寶一則 元帝承聖一則〉
唐〈元宗開元五則 天寶二則〉
宋〈真宗景德三則 仁宗景祐一則 哲宗元祐一則〉
金〈世宗大定一則〉
明〈太祖洪武一則 神宗萬曆一則〉
經籍典第四百四十七卷
諸子部彙考一
漢
武帝建元元年冬十月，詔罷申商、韓非、蘇張之言。
按《漢書·武帝本紀》：建元元年冬十月，丞相綰奏：所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。奏可。
元朔五年，諸子傳說皆充祕府。
按《漢書·武帝本紀》：元朔五年夏六月，詔曰：蓋聞導民以禮，風之以樂，今禮壞樂崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。 按《藝文志序》：訖孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰：朕甚閔焉。於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。
成帝河平 年，詔劉歆與父向領校祕書，講諸子。
按《漢書·成帝本紀》不載。 按《劉歆傳》：歆字子駿，少以通詩書能屬文召見成帝，待詔宦者署，為黃門郎。河平中，受詔與父向領校祕書，講六藝傳記，諸子、詩賦、數術、方技，無所不究。
河平五年，東平王宇求子書，不與。
按《漢書·成帝本紀》不載。 按《東平思王宇傳》：元帝崩，後三歲，詔復所削縣。後年來朝，上疏求諸子及太史公書，上以問大將軍王鳳，對曰：臣聞諸侯朝聘，考文章，正法度，非禮不言。今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防危失，而求諸書，非朝聘之義也。諸子書或反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪；太史公書有縱橫權譎之謀，漢興之初謀臣奇策，天官災異，地形阨塞：皆不宜在諸侯王。不可予。不許之辭宜曰：五經聖人所制，萬事靡不畢載。王審樂道，傅相皆儒者，旦夕講誦，足以正身虞意。夫小辯破義，小道不通，致遠恐泥，皆不足以留意。諸益於經術者，不愛於王。對奏，天子如鳳言，遂不與。
後漢
安帝永初 年，詔劉珍校定東觀諸子等書。
按《後漢書·安帝本紀》不載。 按《劉珍傳》：永初中，為謁者僕射。鄧太后詔使與校書劉騊駼、馬融及五經博士，校定東觀五經、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。
順帝永和元年，詔無忌與議郎黃景校定諸子百家、藝術。
按《後漢書·順帝本紀》不載。 按《伏湛傳》：無忌亦傳家學。順帝時，為侍中屯騎校尉。永和元年，詔無忌與議郎黃景校定中書五經、諸子百家、藝術。
宋
文帝元嘉三年，賜沮渠蒙遜子書。
按《宋書·文帝本紀》不載。 按《大沮渠蒙遜傳》：元嘉三年，世子興國遣使奉表，請《周易》及子集諸書，太祖並賜之，合四百七十五卷。
梁
武帝天監 年，造制旨《老子講疏》，并釋典，諸經義記數百卷。
按《梁書·武帝本紀》：高祖少而篤學，洞達儒元。雖萬機多務，猶卷不釋手，造《制旨》、《老子講疏》，兼篤信正法，尤長釋典，製諸經義記數百卷。
簡文帝大寶 年，御製《老莊》、《法寶連璧》諸書。
按《梁書·簡文帝本紀》：太宗幼而敏睿，識悟過人。既長，讀書十行俱下。九流百氏，經目必記；博綜儒書，善言元理。著《老子義》二十卷，《莊子義》二十卷，《法寶連璧》三百卷，並行於世。
元帝承聖 年，御製《補闕子》十卷，《老子講疏》四卷。
按《梁書·元帝本紀》：世祖聰悟俊朗，天才英發。既長好學，博綜群書，所著《補闕子》十卷，《老子講疏》四卷。
唐
元宗開元元年，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者。
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《儒學康子元傳》：開元初，詔中書令張說舉能治《易》、《老》、《莊》者。
開元八年，令毋煚等治子部書。
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《儒學馬懷素傳》：懷素卒後，詔祕書館並號修書學士，草定四部，人人意自出，無所統一，踰年不成。有司疲於供擬，褚無量等奏：修撰有條，宜得大儒綜治。詔委行沖。乃令毋煚、韋述、余欽總緝部分，殷踐猷、王愜治經，述、欽治史，毋煚、劉彥直治子，王灣、劉仲丘治集。八年，《四錄》成，上之。
開元十九年冬車駕發京時集賢院子庫二萬一千五百四十八卷
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《舊唐書·經籍志後序》：開元時，甲乙丙丁四部書各為一部，置知書官八人分掌之。凡四部庫書，兩京各一本，共一十二萬五千九百六十卷。皆以益州麻紙寫。其集賢院御書，經庫皆鈿白牙軸，黃縹帶，紅牙籤；史庫鈿青牙軸白，縹帶，綠牙籤；子庫皆雕紫檀軸，紫帶，碧牙籤；集庫皆綠牙軸，朱帶，白牙籤，以分別之。
按《集賢注記》：隋舊書用廣陵麻紙寫作蕭子雲，書體赤、軸綺、帶最麗好，新寫書分部別類裝飾華麗，經白軸、黃帶、紅籤，史碧軸、縹帶，綠籤，子紫軸、紫帶、碧籤，集綠軸、朱帶、白籤，圖書紫軸、綠帶、紺籤。
按《會要》：開元十九年冬十月丙申，車駕發京時，集賢院四庫書，總八萬九千卷，經庫一萬三千七百五十二卷，〈注記五十三卷〉史庫二萬八千八百二十卷，子庫二萬一千五百四十八卷，集庫一萬七千九百六十卷。〈注記
六十九卷
〉
開元二十年，置崇元學令習《老》、《莊》、《列》、《文》等書，準明經例舉送。
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《舊唐書·禮儀志》：開元二十年正月己丑，詔兩京及諸州各置元元皇帝廟一所，并置崇元學。其生徒令習《道德經》及《莊子》、《列子》、《文子》等，每年準明經例舉送。至閏四月，元宗夢京師城南山趾有天尊之像，求得之于盩厔樓觀之側。開元二十九年，求明道德經及莊列文子者
按《唐書·元宗本紀》：開元二十九年五月庚戌，求明《道德經》及《莊》、《列》、《文子》者。 按《選舉志》：開元二十九年，始置崇元學，習《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》，亦曰道舉。其生，京、都各百人，諸州無常員。官秩、蔭第同國子，舉送、課試如明經。〈按《舊唐書·禮儀志》作二十年。《新唐書·選舉志》作二十九年，並存俟考。〉
天寶元年二月，詔以莊子、文子、列子、庚桑子號為真人，其所著書改為真經。四月，詔崇文習《道德經》。
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《舊唐書·元宗本紀》：天寶元年二月丙申，莊子號為南華真人，文子號為通元真人，列子號為沖虛真人，庚桑子號為洞虛真人。其四子所著書改為真經。 按《禮儀志》：天寶元年正月癸丑，陳王府參軍田同秀稱於京永昌街空中見元元皇帝，以天下太平，聖壽無疆之言傳於元宗，仍云桃林縣故關令尹喜宅傍有靈寶符。發使求之，十七日，獻於含元殿。於是置元元廟於太寧坊，東都於積善坊舊邸。二月丙申，詔：《史記古今人表》，元元皇帝昇入上聖。莊子號南華真人，文子號通元真人，列子號沖虛真人，庚桑子號洞虛真人。改《莊子》為《南華真經》，《文子》為《通元真經》，《列子》為《沖虛真經》，《庚桑子》為《洞虛真經》。亳州真源縣先天太后及元元廟各置令一人。兩京崇元學各置博士、助教，又置學生一百員。桃林縣改為寶靈縣。田同秀與五品官。四月，詔崇文習《道德經》。九月，兩京元元廟改為太上元元廟，天下準此。天寶三載，更造四庫書目，子庫一萬六千二百八十七卷。
按《唐書·元宗本紀》不載。 按《會要》：天寶三載，四庫更造書目，經庫七千七十七卷，〈集賢注記作七十六卷〉史庫一萬四千八百五十九卷，子庫一萬六千二百八十七卷，集庫一萬五千七百二十二卷。
宋
真宗景德二年四月，幸龍閣觀書，子書凡八千四百八十九卷。
按《宋史·真宗本紀》不載。 按《真宗實錄》：景德二年四月戊戌，幸龍閣觀諸閣書畫，子書總八千四百八十九卷。
〈注〉儒家、道書、釋書、子書、數書、小說、算法、醫術，
景德三年十月，御崇政殿觀祕閣新校子庫書。按《宋史·真宗本紀》不載。 按《玉海》：景德三年十月乙丑，御崇政殿，觀三館，祕閣新校兩庫子集，書凡萬二千餘卷。賜校勘官器幣，又賜宴崇文院。
景德四年三月，召輔臣登太清樓觀新寫四部書，子庫八千五百七十二卷。
按《宋史·真宗本紀》不載。 按《玉海》：景德四年三月乙巳，召輔臣登太清樓觀太宗聖製御書及新寫四部群書，上親執目錄，令黃門舉其書示之，總太宗聖製，詩及故事墨跡三百七十五卷，文章九十二卷，經庫二千九百一十五卷，史庫七千三百四十五卷，子庫八千五百七十一卷，集庫五千三百六十一卷，四部書共二萬四千一百九十二卷。
景祐三年張觀等上所編子庫書
按《宋史·仁宗本紀》不載。 按《玉海》：景祐初，命翰林學士張觀知制誥，李淑、宋郊編四庫書，二年上經史，明年上子集萬二千三百六十六卷，差賜官吏器幣、龍宴輔臣兩制館閣，官進管勾內侍官一等。
哲宗元祐元年，呂公著請令主司不得出題老、莊，舉子不得以申、韓、佛書為學。
按《宋史·哲宗本紀》不載。 按《呂公著傳》：元祐元年，拜尚書右僕射兼中書侍郎。三省並建，中書獨為取旨之地。與司馬光同心輔政，推本先帝之志，凡欲革而未暇與革而未定者，一一舉行之。民懽呼鼓舞，咸以為便。光薨，獨當國，除吏皆一時之選。科舉罷詞賦，專用王安石經義，且雜以釋氏之說。凡士子自一語上，非新義不得用，學者至不誦正經，唯竊安石之書以干進，精熟者博上第，故科舉益弊。公著始令禁主司不得出題老、莊書，舉子不得以申、韓、佛書為學，經義參用古今諸儒說，毋得專取王氏。
金
世宗大定二十三年九月，使譯經所進所譯子書。
按《金史·世宗本紀》：大定二十三年九月己巳，使譯經所進所譯《老子》、《揚子》、《文中子》、《劉子》等書，命頒行之。
明
洪武二十 年，解縉以上好觀《說苑》、《韻府》及《道德經》、《心經》、諸子百家雜書，因侍書帝前草疏規諫。
按《明外史·解縉傳》：洪武二十一年，舉進士、授中書、庶吉士，甚見愛重，嘗侍書帝前親為持硯，帝一日諭縉朕與爾義，則君臣恩猶父子當知無不言，縉遂立草萬言，略曰：陛下好觀《說苑》、《韻府》及《道德經》、《心經》，諸子百家雜書，臣謂甚非所宜也。《說苑》劉向，所作多戰國縱橫之說；《韻府》出元陰氏，猥鄙細儒，鈔輯蕪陋，言無可采。願集今之儒者，臣請執筆隨其後，上泝唐、虞、夏、商、周、孔，下及關、閩、濂、洛之傳，隨事類別，刪其無益，勒成一書，上接經史，備一代太平之制作。今又《六經》殘缺。《禮記》出於漢儒，踳駁尤甚，宜及時改定更。訪求審樂之儒，人集百王之舊典，作樂書一經以惠萬世。尊祀伏羲、神農、堯舜、禹、湯、文、武、皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅說、箕子、太公、周公於太學。而孔子自天子至於庶人，通祀為先師，以顏、曾、思、孟配。自閔子以下，各祭於其鄉。魯闕里，仍建叔梁紇廟，贈以王爵，以顏路、曾晳、孔鯉配。洗百世之因仍，起昭代之文獻，豈不盛哉。古者鄉閭善惡必記，今雖有申明旌善之舉而無黨庠鄉學之規。互知之法雖嚴，訓誥之方未備。序禮講學必有其地有其時，先之以仁義而後從之，以法制今也。應故事，襲虛文，綱紀不立，節目無依，臣欲取古人治家之禮，睦鄰之法若古藍田呂氏鄉約與今義門。鄭氏家範布之天下，俾世臣大族身先以勸陛下，天資至高，百家神怪，誕妄荒忽既洞矚之，而猶不免愚天下。所謂神道設教者，臣謂不必然也！夫傳國寶者，潞王從珂已焚之矣!屢求屢得,真偽莫明。即令真有之，區區李斯之書，秦政之制何足為寶！周武之時未有神仙符應之說，詩書所載可見今陛下輿圖已定人心，已服天。無災變民，無患害，聖躬康寧子孫萬世。可謂帝王之真符。何必興師以取寶愚眾以神仙，冀可符祐國家者哉？
神宗萬曆 年，李廷機以子書盛行，異端害教，非表章六經，尊崇孔孟之意。乃上言乞嚴禁學校及考試，官罷黜之。
按《翰院名臣錄》：李廷機，萬曆癸未會試第二，入翰院為講官。時子書盛行，廷機以異端害教，非表章六經，尊崇孔孟之意，乃上言曰：蓋嘗觀三代之盛。大道為公，上無異教而下無異學。迨至後王道德不一，風俗乖刺。士始各以所長相誇詡，而百家之說遂紛然淆亂莫可辨詰。於是仲尼生洙泗之上，與其章縫弟子揚榷而緒正之。而斯道炳然如日中天，仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，黃老之徒以其術行中國。要歸於虛無寂滅而止。於是，漢儒奮焉表章六經字比而句櫛之，而身心性情之本或語焉而不詳、習焉而不察。於是宋儒崛起纂承仲尼之緒而光大之，救黃老之偏而通於世，采漢儒之華而歸諸實。自仲尼至宋千有餘年，而斯道升降之變具此矣！夫其敝而變也亦稱一時之縣解，而其屢變屢遷也，則或得其似而遺其真。至於今其說愈煩而實愈乖，其取名愈高而蔽愈滋，其初欲出諸子漢儒之上而趨愈下，欲因宋儒以見仲尼而不知其失彌遠也。嘗考班固《藝文志》所述，十家黜小說而存其九九者。陰陽法名墨，縱橫農雜皆以術藝勝，而論學者獨儒與道。儒與道相出入其書或不盡傳，傳者言不盡馴雅其傳，稍久而世常目睹者。儒則晏嬰荀卿，道則管夷吾老聃，辛鈃關尹，喜莊周，列禦寇鶡冠，是已無為，自然以臻化理。老氏之指乎其言精而該，萬類為一，無然畔岸。莊列之致乎，其言閎而達，鈃喜鶡冠語，皆祖述三子。而莊列則本老氏，老氏則尊黃帝，三子之外卿以禮，嬰以儉，夷吾以法，若不相為謀。而蘭陵論君道不以符節契券為信，不以探籌投鉤為公，不以衡石稱縣為平，不以斗斛敦概為嘖。去就委蛇於齊、楚、趙三國之間，而以令終仲父相齊下，令如流水之源，卑而易行，俗之所欲，因而予之俗之所否。因而去之與以為取、以為政寶，平仲節、儉力行，其在朝君。語及之即危言，語不及之即危行，國有道即順命，無道即衡命三者皆老氏家法，故史遷作傳以管晏、老莊相次，而孟堅、列夷吾於道家，嬰為儒首，黃老之學蓋大行矣。漢初曹懿侯用膠西，蓋公之言遵職畫一而成賢相。而文帝亦好之，師河上公為漢令主二十餘年，景帝朝轅固斥黃老為家人言而身幾為圈豕食。武帝即位崇獎六經一以仲尼為師，諸子之書不列于學官博士太常文學掌故之屬端弁帶，而說經義綢繆其器數，煩縟其文章，矻矻窮年而莫之止。揚雄氏所謂非徒為之華藻，又從而繡其鞶帨者矣。斯時也，人挾靈蛇之寶，家抱崑山之玉精廬一啟，則執經問字者動以百計轉相傳祖甚者，累數十代治一經不它涉問所從來。必曰：某師某師非師說者。與眾攻之不白不止。若主父偃、張禹、彭宣、王駿、邴丹之於易，倪寬、龔勝、鮑宣、周堪之於書，王式、王吉、匡衡、蕭望之、韋賢父子之於詩，董仲舒、公孫弘、彭祖、疏廣、貢禹之於春秋，童而習之終身用之，而不盡謀王斷國、抱功修職斌斌乎。稱盛矣！大抵諸子之學以清淨無欲為，宗而好奇者因而附益之治，其荒唐謬悠之詞、滅仁棄禮、離形黜智以為不如，是則不足以逃空虛、遊溟涬，舉而措之天下國家若今日適越而昔至也。漢儒喟然思，反其弊而以訓詁註疏為長，其所發明六經之義，往往剽其外郛而昧其中扃，是以宋儒盡取其說而會通之，以求聖人微意眇論之所在。蓋曰：六經孔孟之書，知則有行，思則有學，禮則有文，天下之大道也。行後於知，思後於學，禮後於文，天下之定序也。彼黃老之元虛，漢儒之注釋，舉其一不知其二者也。斯可謂徹始徹終，無漏佚矣！諸子漢宋之儒其學問得失固如此，失與得辟之瑕瑜不相掩而可以議指竊怪。夫今之學者非之無刺而從之莫由也，其言曰：聖人全體者也，諸子得其一體者也。聖人務本者也，漢儒淫於末者也。吾收視返聽不離於宗而已矣！玩忽世事吐棄物理索之無何有之鄉，而示人以不可窮之端，問之則曰：吾心有仲尼也。嗟乎！仲尼固若是哉。仲尼曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學也。好古敏求，博聞強識，大之宇宙，賾之事物，遠之六合，近之衽帶，尊之盛帝，明王格言大訓而卑之匹夫匹婦寸長片善，罔不攟摭囊括析肌分理，掇其英華而咀其膏腴。故能合異以為同，治朴以為工，窮理盡性以至於命。今士子前言往行未識也，當世之故未習也，則已抗顏而談性命之學矣！夫說性命者莫辨乎易，孟子不言易，仲尼晚而喜易，曰：假我數年五十以學易，可以無大過矣！故性命非聖人所雅言也。其所雅言者詩書執禮是也。當是時，及門之士遍天下而身通六藝者七十人，即顏之愚、曾之唯，二子所得號為最深微矣。而《大學》傳格物，顏氏之子亦曰：博我以文，故其學皆切己近人犁，然當於實用特不以辨博自名耳。向使回不博，文參不格物，何以得卓爾？一貫者而稱之也。夫天之生人開塞異智也，良楛異才也，怯勇異志也，喧寂異趨也，頓漸異功也。聖人知其然，揣摩彼己因材而篤、啟憤發悱。人各為說教者，不陵節學者，不失性入之，有戶踐之，有跡望之者不驚，而傳之者無弊。故其成才也，易今不度其可否而概語之曰：此一貫，此卓爾也。子貢之所不得聞者而今三
尺之童皆與聞也。跏趺閉目而欠伸，則曰：得未發之中也。褒衣緩帶徐行，闊步傴僂如或不勝則曰：主一無適之敬也。招邀款密軋干，喑呃倏顰倏笑倏而歌且舞則曰：天地萬物一體之仁也。吾不意仲尼之學若此，其易造也。蓋諸子宗元虛而學未嘗不博，故所論著皆上下古今極命庶物不大謬於聖人。漢儒專經釋而其中有以自得，故以經術緣飾吏事而不徒托諸空言。宋儒取諸子之精而無其放通。漢儒之博而無其固，故能超軼絕塵而直與仲尼之徒相揖讓，而世儒則胥失之矣。西晉之困於索虜也，以清談議論多而成功少，亦宋儒之過也。東漢之移於僭竊也，以黨人新法之行，吾黨有力焉。不願士大夫立此門戶亦宋儒之過也。朱陸之學不可偏廢，抑彼揚此幾於聚訟亦宋儒之過也。今之學宋儒者奈何舍其醇而取其疵，拾其咳唾而未窺其要領，陰襲老氏之元而陽闢其非心畏諸子。漢儒之能而口以為不足道也，其說甚辯而可喜，其名甚高而可尊，使賢知者入於其中，窅冥昏默而喪其所，固有愚不肖者，苦而無所於歸。其甚者則比周為私，譁眾取寵而已矣！吾不敢以宋儒許之而何有於仲尼。無論宋儒令今之時，有薛王吳陳六七公者在。吾將北面受業焉，而不敢必其然也。此豈仲尼之道與宋儒先進君子之教則然哉？竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉？則竊仁義天下之事盛衰，倚伏真偽糅雜理勢所必然耳。鵠設而人爭射焉，餌設而魚爭趨焉，而世方且以是為鵠與餌，上之求者或以名，而下之應者或不以實，其能為宋儒先進君子者十之一二，而竊宋儒先進君子之緒餘者十之七八。識者懲於七與八而因疑其一與二，又因而歸咎於宋儒先進君子。夫未學者安所逃其責哉？語曰：知不知上，不知知病。又曰：言者不知，知者不言。吾非以性命為不當言也，謂其言之未必知也，謂其以不可知為知而至於病，過猶不及也，然更有說焉。仲尼傷周之末造教化，陵夷而率其徒三千人者群處轍環為一世師。今天下郡縣戎道皆有學，學皆有師，而山林之士與薦紳大夫不在其位者聚眾而私相授受，分官師之權舛也。佛教不自漢興西極，化人之道，莊列固已言之。然其精者六經孔盂之書具有矣！士不求六經孔孟而必曰通佛，以為名高是庸人賤子奔走香火於二氏之宮，而過孔門，則掉臂不顧也，僻也。談性命者故以政事文學為駢，拇支指矣。其有簿最詳緻，期會不爽以闚看為精神。赴時如炙輠者，則自以為能政事而視性命文學為不必有之物。饜班馬李杜之糟粕，競片言隻字之華藻，放浪不羈，傲睨王侯則自以為能文學，而目性命為迂談政事，為粗跡三家。逓以名進而不得其實務，相勝而不相下陋也。此所心疑而未敢深言者也，陛下宜嚴禁學校及考試官，凡一切諸子百家異端害教之書有悖於六經孔孟之旨者悉罷黜不錄，以示表章六經尊崇孔孟之意。