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卷453
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百五十三卷目錄
諸子部彙考七
宋王應麟漢書藝文志考證〈儒家 道家 陰陽家 法家 名家 墨家 縱橫家〉
經籍典第四百五十三卷
諸子部彙考七
宋王應麟漢書藝文志考證
一儒家
《晏子》八篇
《隋唐志》：《晏子春秋》七卷著其行事及諫諍之言。〈注〉太史公曰：吾讀《晏子春秋》，《禮記》投壺注引《晏子春秋》
《崇文總目》十二卷或以為後人采嬰行事為書，故卷頗多於前志。柳宗元謂墨子之徒有齊人者為之墨，好儉晏子以儉名於世。故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。且其旨多尚同兼愛、非樂、節用，非厚葬、久喪，非儒、明鬼，皆出墨子其言，問棗及古冶子等尤怪誕。又往往言墨子聞其道而稱之。此甚顯白者。〈注〉《晏子春秋》云墨子聞之曰：晏子知道，道在為人，失在為己。
後之錄諸子書者宜列之墨家，非晏子為墨也。為是書者墨之道也。晁氏從此說。薛氏曰：讀孔叢子詰墨，怪其於墨子無見，皆《晏子春秋》語也。迺知宗元之辨有自而起。〈注〉《史通》曰：晏子虞卿，呂氏陸賈，其書篇第本無年月而亦謂《春秋》。
《子思》二十三篇
《隋唐志》：《子思子》七卷，沈約謂《禮記》、《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》皆取《子思子》。愚按：《坊記》引《論語》曰：三年無改於父之道可謂孝矣！《論語》成於夫子之門人，則記所謂子云者，非夫子之言也。《文選》注引《子思子》：民以君為心，君以民為體。又引《詩》云：昔吾有先正其言明且清，國家以寧都邑以成。《初學記》引《東戶》：季子之時，道上鴈行而不拾遺，耕耜餘糧宿諸畝首。〈注〉今有一卷乃取諸孔叢子，非本書也。
《曾子》十八篇
《隋唐志》二卷：參與弟子公明儀樂正子春單居離曾元曾華之徒論述立身孝行之要，天地萬物之理，今十篇。自修身至天圓，皆見於《大戴禮》，於篇第為四十九至五十八，蓋後人摭出為二卷。朱文公曰：世傳曾子書乃獨取《大戴禮》之十篇以充之，其《言語》、《氣象》、《視論》、《孟檀弓》等篇，所載相去甚遠。晁氏曰：視漢亡八篇矣。
《漆彫子》十二篇〈孔子弟子漆彫啟後〉
《韓非子》曰：孔子之後儒分為八，有子張氏、子思氏、顏氏、孟氏、漆彫氏、仲良氏、公孫氏、樂正氏之儒。〈注〉：《史記·列傳》：漆彫開，字子開，蓋名啟，字子開。《史記》避景帝諱也。《論語》注以開為名，著書者其後也。
《世子》二十一篇
王充《論衡·本性篇》：周人世碩以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之，則善長；惡性養而致之，則惡長。如此則性各有陰陽善惡，在所養焉。故世子作《養性書》一篇，宓子賤漆彫開，公孫尼子之徒亦論性情與世子相出入，皆言性有善有惡。
《李克》七篇
《韓詩外傳·說苑》：魏文侯問李克《文選·魏都賦》〈注〉：引《李克》書。
《公孫尼子》二十八篇
《隋唐志》一卷：似孔子弟子，沈約謂樂記取公孫尼子。劉瓛曰：緇衣公孫尼子所作也。馬總意林引之
《孟子》。
〈按考證所載孟子一條今歸孟子部。〉
《孫卿子》
〈按考證所載孫卿子一條今歸荀子部。〉
《芊子》十八篇〈名嬰齊人〉
《史記》：阿之<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3167-18px-GJfont.pdf.jpg' />子索隱，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3167-18px-GJfont.pdf.jpg' />音芊，別錄作芊子。徐廣云阿者。今之《東阿正義》曰：《藝文志》<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3167-18px-GJfont.pdf.jpg' />子十八篇，顏師古音弭。按：是齊人阿，又屬齊恐顏誤。
《內業》十五篇
按：管子有《內業》篇，此書恐亦其類。
《周史六弢》六篇〈師古曰：即今之六韜。〉
《莊子·女商》曰：從說之則以金板六弢。〈注〉釋文云：本又作六韜，謂文、武、虎、豹、龍、犬。
今《六韜》六卷六十篇。《尚書·正義》以為後人所作非實事也。館閣書目謂《周史·六弢》恐別是一書。〈注〉《通鑑外紀》云：志在儒家非兵書也。今《六韜》文王、武王問太公兵戰之事，其言鄙俚煩雜，不類太公之語，
蓋後人依託為之。
唐氏曰：春秋以前，中國未有騎戰，計必起於戰國之時。今《六韜》言騎戰最詳，決非太公所作。當出於孫吳之後，謀臣策士之所託也。
《甯越》一篇
《呂氏春秋》：甯越，中牟之鄙夫也。苦耕稼之勞，謂其友曰：何為而可以免此苦也？其友曰：莫如學，學三十歲則可以達矣！甯越曰：請以十歲人將休，吾將不敢休，人將臥吾將不敢臥。十五歲而周威公師之。〈注〉威公，西周君也。《志注》云：為周威王師。
《說苑》引：周威公問於甯子取士有道乎？《史記·秦始皇紀》：賈生曰：六國之士，有寧越索隱？云趙人徐廣云一作經越自別有此人，不必甯越。
《王孫子》一篇
《隋志》：梁有《王孫子》一卷，《馬總意林》引之。《太平御覽》引趙簡子獵於晉陽，撫轡而歎楚莊王攻，宋將軍子重諫。《藝文類聚》引衛靈公坐重華之臺。
《董子》一篇〈名無心難墨子〉
《隋志一卷·論衡福虛篇》儒家之徒董無心，墨家之徒纏子相見講道。纏子稱墨家右鬼神。是引秦穆公有明德，上帝賜之九年。董子難以堯舜不賜年，桀紂不夭死，近而秦繆，晉文言之夫繆者誤亂之名，文者德惠之表，有誤亂之行天賜之年，有德惠之操天奪其命乎？按：繆公之霸不過晉文，晉文之諡美於繆公，天不加晉文以命獨賜繆公以年，是天報誤亂也。《館閣書目一卷》：與學墨者纏子辨上同、兼愛、上賢、明鬼神、非纏子屈焉。〈吳祕注〉
《徐子》四十二篇
《魏世家》：惠王三十年使龐涓將，而令太子申為上將軍，過外黃。外黃徐子謂太子曰：臣有百戰百勝之術。太子曰：可得聞乎？客曰：固願效之。曰：太子自將攻齊大勝并莒，則富不過有魏，貴不益為王。若戰不勝齊，則萬世無魏矣！此臣之百戰百勝之術也。太子曰：諾請必從公之言而還矣！客曰：太子雖欲還不得矣！彼勸太子戰攻欲啜汁者眾，太子雖欲還恐不得矣太！子因欲還，其御曰：將出而還與北同。太子果與齊人戰，敗於馬陵。齊虜魏太子申，殺將軍涓，遂大破。〈注〉《劉向別錄》曰：徐子外黃人也。外黃時屬宋。
《魯仲連子》十四篇
《隋志》五卷錄一卷，《春秋正義》、《文選注》《太平御覽》引之。《史記·正義》引魯連子云：齊辨士田巴服徂丘議稷下，毀五帝罪三王，服五伯離堅白，合同異一日，服千人有徐劫者。其弟子曰：魯仲連年十二號千里駒往詣。田巴曰：臣聞堂上不糞郊草。不芸白刃，交前不救流矢，急不暇緩也。今楚軍南陽趙伐高、唐燕人十萬聊，城不去國，亡在旦夕，先生奈之何？若不能者先生之言有似梟鳴出城而人惡之。願先生勿復言。田巴曰：：謹聞命矣！巴謂徐劫曰：先生乃飛兔也，豈直千里駒巴終身不談。
《虞氏春秋》十五篇
《十二諸侯年表序》：趙孝成王時，其相虞卿上采《春秋》，下觀近世，亦著八篇為《虞氏春秋》。本傳云：著書上采《春秋》，下觀近世。曰：節義稱號揣摩政謀。凡八篇以刺譏國家得失世傳之曰。《虞氏春秋》〈注〉太史公曰：虞卿非窮愁亦不能著書，以自見於後世《史記志篇數不同當攷。
《高祖傳》十三篇
魏相傳奏明堂月令曰：高皇帝所述書，天子所服第八〈注〉《隋志》：梁有漢高祖手詔一卷。
《陸賈》二十三篇
《本傳·高帝》曰：為我著秦所以失天下，吾所以得之者及古成敗之國。賈凡著十二篇，每奏一篇未嘗不稱善，稱其書曰《新語》。 太史公曰：余讀陸生《新語》十二篇，固當世之辨士。《隋唐志》二卷，今存《道基》、《術事》、《輔政》、《無為》、《資賢》、《至德》、《懷慮》七篇。吳氏曰：《輔政》篇曰書不必起於仲尼之門，夫黜仲尼之書則道不尊矣！烏能使高帝行儒術哉？
《孝文傳》十一篇
《史記·文帝紀》：凡詔皆稱上，曰：以其出於帝之實意也。
《賈誼》五十八篇
《本傳》凡所著述五十八篇，今《新書》十卷或取漢《賈誼傳》附於後。〈注〉《隋志》云賈子本七十二篇，劉向刪定。
昭帝始元，五年詔曰通保傅傳文穎以為賈誼作。今在《大戴禮》第四十八篇考之。《新書》蓋以《保傅傳》及《胎教》等四篇合為一。朱文公曰：其言教太子輔少主之道，與誼本傳疏語同，當時以列於《論語》、《孝經》、《尚書》而進於君。蓋已有識其言之要者矣，顏師古曰：誼上疏可為太息六今三而止，蓋史取其切
要者。今考《新書》諸篇，其末綴以痛哭者一，流涕者二，太息者四，其餘篇目或泛論事機而不屬於是。三者如服疑益壤，權重諸篇是也。班固作傳分散其書，參差不一，總其大略自陛下誰憚而久不為此，已上則取其書所謂宗首數寧藩傷藩強五美壹動而五業附〈《新書》云五美〉，制不定親疏危亂。凡七篇而為之，自天下之勢方病大腫以下，以為痛哭之說與其書合。至於流涕二說，其論足食勸農者，是其一也，而固載之。《食貨志》不以為流涕之說也。論制匈奴其實一事，凡有二篇，其一書以為流涕其一，則否是與前所謂足食勸農而為二也。固既去其一，則以為不足，故又分解制匈奴二篇，以為流涕之二說。庶人上僭體貌大臣皆其書所謂太息之說也，固從而取之當矣。而其書又有《等齊》篇，論當時名分不正，《銅布》篇論收銅鑄錢，又皆其太息之說也。固乃略去《等齊》之篇不取，而以《銅布》之篇附於《食貨志》，顧取《秦俗》、《經制》二篇，其書不以為太息者，則以為之〈書經刪削皆非全文〉。朱文公謂《新書》是平日記錄槁草中，其中事事俱有〈誼有經世之才〉。
《孔臧》十篇
孔叢連叢子云臧歷位九卿遷。御史大夫辭曰：世以經學為家，乞為太常與安國紀綱，古訓遂拜太常禮賜如三公著書十篇，先時嘗為賦二十四篇，別不在集，似其幼時之作也。又為書與從弟及戒子皆有義。〈注〉朱文公曰：《孔叢子》敘事至東漢。然詞氣卑近亦非東漢人所作書。孔臧禮賜如三公等事皆無其實而通鑑誤信之，所載臧兄弟往還書疏正類，《西京雜記》偽造漢人文章。河間獻王對上下三雍宮三篇本傳，武帝時獻王來朝獻雅樂，對三雍宮〈應劭曰：辟雍、明堂、靈臺〉及詔策所問三十餘事，其對推道術而言得事之中，文約指明。後漢張純案《河間古辟·雍記》具奏之。《說苑》引獻王之言，司馬公曰：獻王得周官，《左氏春秋》、《毛氏詩》而立之。周禮者周公之大典，毛氏言詩最密，左氏與春秋相表裡，三者不出六藝，不明微。獻王則六藝其遂曀乎。故其功烈至今賴之。〈注〉《五宗世家》注：漢名臣奏曰：獻王朝被服造次必於仁義問以五策，獻王輒對無窮。
《董仲舒》百二十三篇
《本傳》：仲舒所著皆明經術之意及上疏條教，凡百二十三篇，而說春秋事得失間舉，《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之屬復數十篇十餘萬言。後漢明德馬后尤善董仲舒書。注云：《玉杯》、《繁露》、《清明》、《竹林》之屬七錄。《隋唐志》：《春秋繁露》十七卷，今八十二篇。始楚莊王終《天》、《道》、《施》三篇，闕又即用《玉杯》、《竹林》題篇疑後人附著。《館閣書目案逸》：周書王會天子，南面立絻垂。《繁露》注云：繁露，冕之所垂，有貫聯之象，春秋屬辭。比事仲舒立名或取諸此。〈注〉集一卷，士不遇賦答制策，詣公孫弘記室，其見於傳。注者有救日食祝止雨書雨雹對。
《鉤盾冗從李步昌》八篇
百官表少府有鉤盾，令丞注鉤盾，主近苑囿枚皋傳與冗爭。注散職。
《鹽鐵論》六十篇
《車千秋傳》贊鹽鐵議者，起始元中六年二月，徵文學賢良，問以治亂。皆對願罷郡國，鹽鐵酒榷均輸，務本抑末毋與天下爭利，然後教化可興。御史大夫桑弘羊以為此迺所以安邊竟制四夷，國家大業不可廢也。當時相詰難，頗有其議文。至宣帝時，汝南桓寬次《公治》、《公羊》、《春秋》，舉為郎，至廬江太守丞博通善屬文推衍鹽鐵之議。《增廣條目》極其論難著數萬言，亦欲以究治亂成一家之法焉。今十卷，《本論》第一至《雜論》六十。
《劉向新序》六十七篇
本傳采傳記行事者。《新序》、《說苑》，凡五十篇奏之。《隋志》：《新序》三十卷，《說苑》二十卷是也。曾鞏校定十卷。《雜事》至《善謀》二十卷缺。〈注〉陽朔元年二月癸卯上，總一百八十三章。《史記·商君傳》注引《新序》論索隱曰：《新序》是劉歆所撰。蓋誤以向為歆。
《說苑》
向校《中書》，《說苑》、《雜事》分別次序除去與新序復重者，以類相從，凡二十篇。《君道》至《反質》七百八十四章，鴻嘉四年三月己亥上。《崇文總目》存者五篇，曾鞏復得十五篇與舊為二十篇。李德芻云：闕《反質》一卷。鞏分《修文》為上下，以足二十卷。後高麗進一卷遂足。
《世說》
未詳本傳著。《疾讒》、《擿要》、《救危》及《世頌》，凡八篇，依歸古事悼己及同類也。今其書不傳。
《列女傳頌圖》
本傳向採取詩書所載，賢妃正婦興國規條，可法
則及孽嬖亂亡者，《序》次為《列女傳》，凡八篇。《以戒天子傳》七篇，《頌義》一篇。曾鞏序曰：《隋書》及《崇文總目》皆十五篇。曹大家注以《頌義》考之，蓋大家所注離其七篇為十四，與《頌義》凡十五篇，而益以陳嬰母及東漢以來凡十六事，非向書本然也。《蘇頌》以《頌義》篇次復定其書，為八篇。隋書以《頌義》為劉歆作，今驗《頌義》之文，蓋向自敘。又《藝文志》有頌圖明非歆作也。王回序曰：有《母儀》、《賢明》、《仁智》、《真慎》、《節義》、《辯通》、《孽嬖》等篇，而各頌其義圖，其狀總為卒篇。傳如太史公記頌如詩之四言，而圖為屏風。〈注〉劉向《七略》曰：臣向與黃門侍郎歆所校《列女傳》，種類相從為七篇。以著禍福榮辱之效，是非得失之分，畫之於屏風四堵。
以頌考之，每篇皆十五傳，則凡無頌者宜皆非向所奏書，不特自陳嬰母為斷也。自周郊婦至東漢梁嫕等以時次之，別為一篇。《隋志》又曰：向作《列仙》、《列士》、《列女》之傳，《列仙》、《列士》傳不著錄。
《揚子》
〈按考證所載揚雄二條今歸揚子部〉
道家
《伊尹》五十一篇
《說苑·臣術篇》、《呂氏春秋》皆引伊尹對湯問。〈注〉《周書》：王會有伊尹朝獻。《商書》：
愚謂孟子稱伊尹曰：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非予覺之而誰也？伊尹所謂道豈老氏所謂道乎？志於兵權謀省，伊尹太公而入道家，蓋戰國權謀之士著書而託之伊尹也。湯誓序曰：伊尹相湯伐桀升自陑，孔安國謂出其不意，豈知伊尹者哉？傳伊尹之言者孟子一人而已。
太公謀八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。
李靖曰：謀所謂陰謀不可以言，窮言不可以兵，窮兵不可以財，窮此三門也。齊世家後世之言兵，及周之陰權，皆宗太公為本謀。〈注〉《戰國策》：蘇秦得太公陰符之謀。《隋志》：有太公陰謀。
《文選注》引《七略》太公金版玉匱，雖近世之文，然多善者。〈注〉又引太公金匱，《太史公序·齊世家》曰：謬權於幽，正義謂六韜三略陰符七術之屬。
愚謂老氏曰：將欲翕之必固張之，將欲奪之必固與之，此陰謀之言也。范蠡用之以取吳，張良本之以滅項，而言兵者尚焉此。太史公入道家，然陰謀之術申商、韓非之所本也，文王之德之純，太公見而知之，丹書敬義之，訓武王得於師。尚父陰謀傾商之說陋矣！
《辛甲》二十九篇
《劉向別錄》曰：辛甲故殷之臣事紂，蓋七十五諫而不聽，去，至周，召公與語賢之，告文王。文王親自迎之以為公卿，封長子。《左氏傳》：辛甲為太史，命百官，官箴王闕。
《鬻子》二十二篇
《太史公序·楚世家》曰：重黎業之，吳回接之殷之，季世粥子牒之。《劉向別錄》云：鬻子名熊，封於楚。劉勰曰：鬻熊知道，而文王咨謀。諸子肇始莫先於斯。唐逄行珪注，一卷十四篇。〈注〉序云：卷軸不全而其門可見。
《賈誼新書》引文王、武王、成王問粥子。《列子·天瑞》篇引粥熊曰：運轉無已，天地密移，疇覺之哉？《力命》篇引粥熊語文王曰：自長非所增，自短非所損。〈注〉陸佃曰：《列子》所稱即南華，藏舟鳧鶴之義也。今其書無之，則熊之嘉言要旨亡者多矣！
又《小說》有鬻子說十篇後世所加。
《管子》八十六篇
〈按考證所載管子一條今歸管子部。〉
《老子》
〈按考證所載老子二條今歸老子部〉
《文子》九篇〈與孔子並時而稱，周平王問似依託。〉
今本十二篇，道原至上禮，李暹注，豈暹析之。歟其傳曰：姓辛氏，葵丘濮上人，號曰計然。范蠡師事之。本受業於老子，文子錄其遺言為十二篇，名《研文子》，其字也。志注謂似依託。晁氏曰：三代之書經秦火之後幸而存者，錯亂參差如《爾雅》，周公作而有。張仲孝友是也，柳宗元以為駁書，曹子建表引文子。李善注以為計然今其書一以老子為宗略，無與范蠡謀議之事，《貨殖傳》注：計然其書則有萬物，錄著五方，所出皆述之事。〈見皇覽及晉中經簿。〉《唐志·農家范子》：計然十五卷。注云范蠡問，計然答，則與文子了不同，《北史·蕭大圜》曰：陶朱成術於辛文。
《蜎子》十三篇
《史記》：環淵楚人學黃老道德之術，著上下篇。〈注〉廣韻古有楚賢者環淵。
索隱正義皆無注釋。今按《文選》、《枚乘》、《七發》便蜎詹
何之倫。注云《淮南子》雖有鉤鍼芳餌，加以詹何蜎蠉之數，猶不能與罔罟爭得也。宋玉與登徒子偕受釣於元淵。《七略》：蜎子名淵，三文雖殊，其人一也。
《關尹子》九篇
劉向校《中祕書》九篇。〈注〉太常存七篇，臣向本九篇。蓋公授曹相國參，相國薨，書葬至孝武時，有方士來以七篇上，上以仙處之。淮南王安好道聚書有此不出，臣向父德因治淮南王事得之。〈注〉永始二年八月庚子上。
一字、二柱、三極、四符、五鑑、六匕、七釜、八籌、九藥《列仙傳》云著書九篇，名《關令子》
《莊子》
〈按考證舊載莊子一條今歸莊子部。〉
《列子》
〈按考證舊載列子一條今歸列子部。〉
《老成子》十八篇
列子曰：老成子學幻於尹文先生。
《長盧子》九篇
《史記》：楚有尸子長盧。
《公子牟》四篇〈先莊子〉
荀子非十二子。〈注〉魏牟魏公子封於中山，今《莊子》有《公子牟》。稱莊子之言以折公孫龍，據即與莊子同時也。又《列子》稱公子牟解公孫龍之言，龍平原君之客，而張湛以為文侯子。據年代非也。《說苑》公子牟東行，穰侯送之，未知何者為定。
《田子》二十五篇
《呂氏春秋》曰：老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹子貴清，列子貴虛，陳駢貴齊，楊朱貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。《尸子·廣澤篇》曰：墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別。《史記·世家》：齊宣王喜文學游說之士，有如騶衍淳于髡田駢接子慎，到環淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。是以齊稷下學士復盛，且數百千人。《劉向別錄》曰：稷齊城門名談說之士期會於稷門下。故曰：稷下鄭志、張逸問云我先師棘下生何時人？答云齊田氏時。善學者所會處也、齊人號之棘下生無常人也。西山真氏曰：莊生所述諸子，墨翟禽滑釐其一也，宋鈃尹文其二也，彭蒙田駢慎到其三也，關尹老聃其四也，莊周其五也，惠施其六也，異端之盛莫甚於此時。〈注〉陳駢即田駢也，荀氏非十二子與慎到並言。
《七略》：齊田駢好談論，故齊人為語曰：天口駢。〈注〉天口者言田駢子不可窮其口若事天。荀子注其學本黃老歸名法。
《老萊子》十六篇
《史記》：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時。《大戴禮》云德恭而行信終日，言不在悔尤之內貧而能樂。蓋老萊子之行也。〈注〉《文選注》引《尸子》、《老萊子》曰：人生於天地之間寄也。
《戰國策》云不聞老萊子之教，孔子事君乎？示之其齒之堅也。六十而盡相靡也。
《鶡冠子》一篇
今四卷十五卷〈注〉《隋志》三卷
博選至學問。柳宗元辨此書非古謂好事者偽為其書，而韓愈獨稱焉，謂其詞雜黃老刑名，陸佃序曰：自《博選》篇至《武靈王問》凡十有九篇。而退之讀此云有六篇者，非全書也。今四篇亡，《真隱傳》以鶡鳥羽為冠，莫測其名，因服成號。
《黃帝四經》四篇，《黃帝銘》六篇
《史記·正義》黃帝道書十卷。《隋志》漢時道書之流三十七家，大旨皆去健羨處沖虛，其《黃帝》四篇，《老子》二篇，最得深旨。〈注〉《黃帝》、《老子》之書謂之黃老。《列子》引黃帝書，《呂氏春秋》引黃帝言。又曰：嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣！《賈誼·淮南子》引《黃帝》曰：朱文公曰：黃帝聰明神聖，得之於天，天下之理無不知天下之事，無不能上而天地陰陽造化發育之原，下而保神鍊氣愈疾引年之術，庶物萬事之理，巨細精粗，洞然於胸，次是以其言有及之者而世之言此者，因自託焉以信其說。於後世至戰國時方術之士遂筆之書，以相傳授。如《列子》所引與素問握奇之屬，蓋必有粗得遺言之彷彿者，如許行所道神農之言耳。《周官外史》所掌三皇五帝之書恐不但若此而已。東萊呂氏曰：漢初黃老世有傳授觀樂毅傳贊，可考皇覽記陰謀。黃帝金人器銘，武王問尚父曰：五帝之誡可得聞歟？尚父曰：黃帝之戒曰：吾之居民上也，搖搖恐夕不至朝。故為金人三封其口，曰：古之慎言〈注〉金人銘蓋六篇之一也，亦見家語。
《蔡邕銘》論黃帝有巾机之法，《皇王大紀》曰：黃帝作輿几之箴以警宴安，作金几之銘以戒逸欲。《黃帝內傳一卷序》云：籛鏗得之於衡山石室中，至劉向
校書見之，遂傳於世。
《接子》二篇〈齊人武帝時訛〉
《史記·接子》：齊人與慎到田駢，同時皆學黃老。〈正義《藝文志》云《接子》二篇〉此云武帝時說當考。〈三輔決錄有接昕子。〉
《鄭長者》二篇
《袁淑真隱傳》：鄭長者，隱德無名，著書一篇，言道家事。韓非稱之世傳，是長者之辭，因以為名。今按《韓非子·外儲》說鄭長者有言曰：夫虛靜無為而無見也。
《素王妙論》〈不著錄〉
太史公《素王妙論》曰：諸稱富者非貴，其身得志也。乃貴恩覆子孫澤及鄉里也。黃帝設五法布之天下，用之無窮，蓋世有能知者莫不尊親，如范子可謂曉之矣！管子設輕重九府，行伊尹之術，則桓公以霸。范蠡行十術之計，二十一年之間三致千萬，再散與貧。《七略》云司馬遷撰《史記·正義》云二卷，今僅見此語於《太平御覽》〈《越世家》注引云范蠡本南陽人。〉《隋志》梁有太史公《素王妙議》二卷。
陰陽
《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇
《史記》騶衍深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言，其語閎大不經。云燕昭王身親往師之，作主運。〈注〉《劉向別錄》：鄒子書有《主運》篇。《封禪書》云：自齊威宣之時，騶子之徒論著終始五德之運。〈注〉如淳曰：今其書有五德終始，五德各以所勝為行。
及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。又云：騶衍以陰陽主運顯於諸侯。〈注〉如淳曰：今其書有主運，五行相次，轉用事隨方面為服。
《公孫臣上書》曰：推終始傳，則漢當土德。〈注〉《鹽鐵論》及《論衡》並以衍言迂怪虛妄。
《東萊呂氏》曰：方騶衍推五德之運，人視之特陰陽末術耳。若無預於治亂之數也，及至始皇始采用之。定為水德，以為水德之治，剛毅戾深事皆決於法刻削，毋仁恩和義。然後合五德之數，於是急法久者不赦，則其所繫豈小哉？〈注〉《周禮》司爟注《鄭司農》引鄹子。
《南公》三十一篇
《史記·項羽紀》：楚南公曰：楚雖三戶，亡秦必楚也。《正義虞喜志》云：南公者，道士識廢興之數，知亡秦者必於楚。徐廣曰：楚人也，善言陰陽真隱傳，居國南鄙，因以為號，著書言陰陽事。
《容成子》十四篇
《呂氏春秋》：容成作曆，莊子則陽篇。容成氏曰：除日無歲無內無外。
《張蒼》十六篇
《本傳》：蒼尤邃律曆，著書十八篇，言陰陽律曆事。〈注〉志篇數不同。
《鄒奭子》十二篇〈《七略》曰：鄒赫子，齊人為之語。曰：彫龍赫赫，言鄒衍之，術文飾之，若雕鏤龍文。〉
《史記》云：頗采騶衍之術，以紀文衍之術，迂大而閎辨奭也，文具難施。
《五曹官制》五篇〈漢制似賈誼所條〉
《賈誼傳》：誼以為帝當改正朔、易服色制度、定官名興禮樂、迺草具，其儀法色上黃，數用五為官名，悉更奏之。
《公孫渾邪》十五篇
《公孫賀傳》：祖父昆，邪景帝時封平曲侯，著書十餘篇。
法家
《李子》三十二篇
《食貨志》李悝為魏文侯，作盡地力之教。〈注〉《史記》魏有李悝，盡地力之教。
晉《刑法志》：魏文侯師李悝，撰次諸國法，著法經。〈注〉《戰國策》：魏安陵君曰：吾先君成侯受詔，襄王以守此地也，手受大府之憲憲之。《上篇》曰：子弒父，臣弒君，有常不赦，國雖大赦，降城亡子不得與焉。《張斐律序》：鄭鑄刑書，晉作執秩，趙制國律，楚造僕區並述法律之名，申韓之徒各自立制。〈注〉《通鑑外紀》：李悝為上地守下令，曰：人有狐疑之訟，今射的中者勝不中者，負令下而人皆習射及與秦人戰，大敗之。
《商子》
〈按考證所載商君一條今歸商子部〉
《申子》六篇
《史記·申不害傳》：申子之學本於黃老，而主刑名，著書二篇，號《申子》。注《劉向別錄》曰：今民間所有上下二篇，中書六篇，皆合二篇，已備于太史公所記，《元帝紀》注：《劉向別錄》云申子學號刑名，刑名者以名責實，尊君卑臣，崇上抑下，宣帝好觀其《君臣》篇。《唐志》三卷，《崇文總目》，《館閣書目》皆缺。荀子曰：申子蔽
於勢而不知智。韓非子曰：申不害徒術而無法公孫鞅，徒法而無術。〈注〉《淮南子》曰：商鞅之啟基，申子之三符。《七略》曰：孝宣皇帝重申不害《君臣》篇，使黃門郎張子喬正其字。
《處子》九篇
《史記》：趙有劇子之言。〈注〉：徐廣曰：按應劭氏。姓注云處子，索隱曰前史不記其名。〈注〉《風俗通漢》：有北海太守處興，蓋處子之後。《史記正義》：趙有劇孟劇辛，是有劇姓。
《慎子》四十二篇
《史記》：慎到，趙人，著《十二論正義》，《慎子》十卷。戰國時處士《館閣書目》一卷案，《漢志》四十二篇，今三十七篇亡，唯有《威德》、《因循》、《民雜》、《德立》、《君人》五篇，滕輔注。〈注〉《荀子》曰：慎子蔽於法而不知賢。又曰：慎子有見於後，無見於先。《史記注》：徐廣曰：劉向所定有四十二篇。
《荀子注》：其術本黃老歸刑名，多明不尚賢，不使能之道。〈注〉《太平御覽》引慎子，昔者天子手能衣而宰，夫設服足能行，而相者導進口能言，而行人稱辭諺云不聰不明，不能為王，不瞽不聾不能為公，皆在亡篇。
《韓子》五十五篇
〈按考證所載，韓子一條今歸韓子部。〉
《晁錯》三十一篇
《錯學》：申商刑名於軹，張恢生所與洛陽，宋孟及劉帶同師。呂氏曰：申商之學亦世有傳授。《唐志·晁氏》，《新書》七卷，《隋志·梁》有三卷，《文選·賓戲》注引朝錯，《新書》太史公曰：賈生晁錯明申商。〈注〉蘇氏曰：錯不足道也，而誼亦為之。
《漢律》〈不著錄〉
《晉刑法志》：秦漢舊例其文起自魏文侯師，李悝撰，次諸國法，著《法經》以為王者之政莫急於盜賊。故其律始於盜賊，盜賊須劾捕，故著《網捕》二篇。其《輕狡》、《越城》、《博戲》、《借假》、《不廉》、《淫侈》、《踰制》為《雜律》一篇。又以具律具其加減。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。〈注〉《唐六典注》：李悝集諸國刑書，造《法經》六篇，一《盜法》，二《賊法》，三《囚法》，四《捕法》，五《雜法》，六《具法》。商鞅傳之，改法為律。呂氏曰：具律令之名例律也。商君受之以相秦，漢承秦制蕭何定律，除參夷、連坐之罪。增部主見知之，條益事律興廐戶三篇，〈注〉呂氏曰：三篇總謂事之律。
合為九篇。叔孫通益律所不及，傍章十八篇。張湯越宮律二十七篇，趙禹朝律六篇，合六十篇。〈注〉《隋志》：漢律久亡。
《上計律》〈《周禮》典路注〉《大樂律》〈大胥注〉《尉律》〈說文敘 昭帝紀注〉《田律》〈《周禮》士師注〉《酎金律》〈丁孚漢儀〉《漢律》《會稽獻藙》〈《禮記》內則注〉會稽郡獻鮚醬，會稽獻藙一斗，祠<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page24872-18px-GJfont.pdf.jpg' />司，命能捕豺貀購百錢婦，告威姑祠宗廟，丹書告民不繇貲錢，二十二綺絲數謂之，絩布謂之，總綬組謂之，首疁田茠草及其門首洒<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23021-18px-GJfont.pdf.jpg' />賜衣者，縵裘白裡船方長為舳艫，齊人予妻婢姦曰：姘見姅變不得侍祠。〈《說文》〉吏五日得一下沐。〈《初學記》〉列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。〈《周禮·冢人》注〉《賊律》曰：敢蠱人及教令者棄市。〈《周禮》庶氏注〉掠者唯得榜笞立。〈《章帝紀》〉與罪人交關三日以上皆應知情。〈《孔融傳》〉二人以上無故群飲罰金四兩。〈《漢書·文帝紀》注〉吏二千石有予告有賜告。〈《高帝紀》注〉人出一算。〈《惠帝紀》注〉無故入人室、宅廬、舍上、人車、船牽引欲犯法者，其時格殺之無罪。〈《周禮》朝士注疏云《賊律》〉無干車無自後射。〈大司馬注疏云田律〉淫季父之妻曰報。〈《左傳》注〉鬥以刃傷人完為城旦，其賊加罪一等，與謀者同罪。〈《薛宣傳》〉郭躬父弘習小杜律。〈延年〉惠帝四年除挾書律，文帝元年除收帑相坐律令，二年除誹謗律。〈注〉愚按律令藏於理官，故志不著錄，風俗通咎，陶謨虞始造律。傅子曰：律是咎繇遺訓，漢令蕭何廣之。
《漢令》〈不著錄〉
《晉刑法志》：漢時決事集為令，甲以下三百餘篇，令甲死者不可復生，刑者不可復息〈《宣帝紀》〉。令甲諸侯在國名田，他縣罰金二兩〈《哀帝紀》注〉。令甲女子犯罪作如徒六月顧山遣歸〈《平帝紀》注〉。金布令甲曰：邊郡數被兵離，饑寒夭絕，天年父子相失，令天下共給其費〈《蕭望之傳》〉。令甲第一常符漏品〈《後漢歷志》〉。著於甲令而稱忠〈《吳芮傳》〉。令乙蹕先至而犯者罰金四兩〈《張釋之傳》注〉。令乙騎乘車馬行馳道中，沒入車馬〈《江充傳》注〉。令丙箠長短有數〈《黃帝紀》〉。秩祿令〈《史記·呂后紀》注 《文帝紀》注〉。宮衛令〈《張釋之傳》注〉。金布令〈見《高帝紀》注，《後漢禮儀志》注〉。品令〈《百官表》注〉。祠令〈《文帝紀》注〉。祀令〈《後漢祭祀志》注〉。齋令〈《蔡邕表志》〉。公令〈《何並傳》注〉。功令〈《儒林傳序》〉。廷尉挈令〈《張湯傳》〉。光祿挈令〈《燕王旦傳》注〉。樂浪挈令〈《說文》〉。廷尉板令〈《應劭傳》〉。田令〈《黃香傳》〉。水令〈《兒寬傳〉。漢令張百人蠻夷長有罪當殊之蠻夷，卒有〈《說文》〉。安帝初元五年詔曰：舊令制度各有科品〈注漢令今亡〉。成帝詔曰：今大辟之刑，十有餘條，律令煩多百有餘萬言，《鹽鐵論》文學曰：
今律令百有餘篇，陳寵謂今律令死刑六百一十，耐罪一千六百九十八，贖罪以下二千六百八十一，溢於甫刑者千九百八十九，鄭昌以刪定律令為正本，班固以刪定律令為清原。
名家
《鄧析》二篇
《劉向序》：臣所校讎中，鄧析書四篇，臣敘書一篇，凡中外書五篇，以相校除復重為二篇。子產卒後二十年而鄧析死，傳或稱子產誅，鄧析非也，其論無厚者，言之異同與公孫龍同類。《隋志一卷》：晁氏曰：析之學蓋兼名法家，今其書大旨訐而刻真其言也，其間時勦取他書頗駮雜不倫，豈後人附益之與？荀子非十二子與，惠施並言。
《尹文子》一篇
《莊子·天下篇》云：宋鈃尹文其為人太多，其自為太少。魏黃初末，山陽仲長氏得其書，始詮次為上下二篇。晁氏曰：序稱當齊宣王時，居稷下，學於公孫龍，龍稱之而志敘此書在龍書上。顏師古謂文嘗說齊宣王在龍之前。《史記》云：公孫龍客於平原君，君相趙惠文王，惠文王元年，齊宣沒已四十餘歲矣，則知文非學於龍者也。今觀其書雖專言刑名，然亦宗六藝，數稱仲尼其叛道者。蓋鮮豈若龍之不宗聖賢，好怪妄言哉？洪氏曰：劉歆云其學本於黃老，今其文僅五千言亦非純本黃老者，頗流而入於兼愛。《隋志二卷》周之處士遊齊稷下。
《公孫龍子》十四篇
《史記》：趙有公孫龍，為堅白同異之辯。《列子釋文》：龍字子秉，趙人莊子謂惠子曰：儒墨楊秉四與夫子為五，果孰是邪楊？楊朱也，秉公孫龍也。《晉太康地記》云：汝南西平縣有龍淵水，可用淬刀劍，特堅利。故有堅白之論，云黃所以為堅也，白所以為利也。或辯之曰白所以為不堅，黃所以為不利。《呂氏春秋》云：孔穿公孫龍相與論於平原君，所深而辯至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙甚辯，孔穿不應少選，辭而出。明日孔穿朝平原君謂孔穿曰：昔者公孫之言甚辯。孔穿曰：然幾能令藏三牙矣！雖然難，願得有問於君。謂藏三牙甚難，而實非也。謂藏兩牙甚易，而實是也。不知君將從易而是者乎？將從難而非者乎？平原君不應。明日謂公孫龍曰：公無與孔穿辨。《淮南鴻烈》曰：公孫龍粲於辭而貿名。揚子曰：公孫龍詭辭數萬。東萊呂氏曰：告子彼長而我長之，彼白而我白之。斯言也，蓋堅白同異之祖。孟子累章辨析歷，舉玉雪羽馬人五白之說，借其矛而伐之，而其技窮。〈按：藏三牙孔叢子作臧三耳。〉
《惠子》一篇
《莊子·天下篇》：惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。《荀子》曰：惠子蔽於辭而不知實。
墨
《尹佚》二篇
《左傳》稱史佚有言史佚之志。《晉語·胥臣》曰：文王訪於辛尹。〈注〉：辛甲尹佚皆周大史，洛誥逸祝冊，《正義》以為史佚。《淮南鴻烈》引成王問政於尹佚，保傅傳丞立於後，是史佚也。《說苑》引成王問政於尹逸，尹佚周史也，而為墨家之首，今書亡不可考。按《呂氏春秋》魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子，天子使史角往，惠公止之，其後在於魯，墨子學焉。意者史角之後，託於佚歟。
《田俅子》三篇
《文選注》、《太平御覽》引之。《隋志·梁》有一卷，
《隨巢子》六篇，《胡非子》三篇。
《隋唐志》各一卷。洪氏曰：二書今不復存。《馬總意林》所述，隨巢兼愛明鬼，而墨之徒可知胡非，言勇有五等，其說亦卑陬無過人處。《藝文類聚》引《隨巢子》曰：昔三苗大亂，天命夏禹於元宮，有大神人面鳥身降而福之。司祿益食而民不饑，司金益富而國家實，司命益年而民不夭，四方歸之，禹乃克三苗而神民不違。《史記索隱》引《隨巢子》云：夷羊在牧，飛拾滿野，天鬼不顧亦不賓滅。《太平御覽》引：昔三苗大亂，龍生於廟，大哭於市。天賜武王黃鳥之旗以代殷。愚謂此墨氏之明鬼也
《墨子》
〈按考證舊載墨子一條今歸墨子部〉
《縱橫》
《蘇子》三十一篇
《鬼谷子》三卷，樂堂注，云：蘇秦欲神祕其道，故假名鬼谷也。《史記正義》、《戰國策》云：乃發書陳篋數十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為《揣》、《摩》。鬼谷子有陰符七術，有《揣》及《摩》二篇，乃蘇秦書明矣！東萊呂氏曰：戰國游說之風，蘇秦、張儀公、孫衍實倡之，秦周人也，儀與衍皆魏人也，故言權變辯智之士必曰三晉兩周云。石林葉氏曰：蘇秦學出於揣摩，
未嘗卓然有志，天下反覆無常，不守一道，度其隙苟可入者則為之，此揣摩之術也。故始求說周，周顯王不能用，則去而之秦，再求說秦，秦孝公不能用，則去而之燕，幸燕文侯適合而從說，行其所以說。周者吾不能知，若秦孝公而聽之則必先為衡說以噬六國，何有於周。此蘇秦所以取死也。
《鬼谷子》〈不著錄〉
晁氏曰：按《史記》，戰國時隱居潁川陽城之鬼谷，因以自號，長於養性治身。蘇秦、張儀師之，受縱橫之事，尹知章敘謂此書即授秦儀者，捭闔之術十三章，《本經》、《持樞》、《中經》三篇。秦儀復往見，先生乃正席而坐，嚴顏而言，告二子以全身之道。梁陶弘景注《柳子厚》嘗曰：劉向、班固錄書無鬼谷子，鬼谷子後出而嶮盩峭薄，恐其言妄亂，世難信尤者。晚乃益出七術怪謬異甚，言益隘使人猖狂失守。來鵠亦曰：鬼谷子昔教人詭紿激訐揣測憸滑之術，悉備於章，學之者惟儀、秦而已，始捭闔飛箝實今之常態，是知漸漓之後不讀鬼谷子書者其行事皆得自然符契也。昔倉頡作文字鬼為之哭，不知鬼谷作是書鬼何為耶？世人欲知鬼谷子者，觀二子言略盡矣！劉氏涇曰：老之翕張儒之闔闢，其與鬼谷往來如環鬼幽而顯者也，谷扣而應者也，藏幽露顯一扣一應，信如其名哉。
《蒯子》一篇
《太平御覽》引《闕子》云：任公子冬羅鯉於山阿。又云：吳章莊告之調。又云：魯人有好釣者，以桂為餌，黃金為鉤，垂翡翠之綸。《藝文類聚》引《闕子》云：宋景公使弓工為弓，九年來見云，云其餘力逸勁，飲羽於石梁。又云：宋之愚人得燕石於梧臺之東，歸而藏之以為寶。
《蒯子》五篇
《蒯通傳論》：戰國時說士權變亦自序其說，凡八十一首號，曰《雋永》。
《主父偃》二十八篇
《說苑》引《主父偃》曰：人而無辭安所用之？昔子產修，其辭而趙武致，其敬王孫滿明，其言而楚莊以慚。
《縱橫》
東萊呂氏曰：連關中之謂橫，合關東之謂從。胡氏曰：秦合六國，從儀以秦衡不再歲，其約皆解。蘇氏曰：二者皆出於權譎而從為愈。葉氏曰：從人之與衡，人相去遠矣！太史公言張儀之惡甚於蘇秦。