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卷454
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百五十四卷目錄
諸子部彙考八
宋王應麟漢書藝文志考證二〈雜家 農家 小說家 兵權謀 兵形勢 兵陰陽 兵技巧 天文 曆譜 五行 蓍龜 雜占 形法 醫經 經方 房中 神仙〉
經籍典第四百五十四卷
諸子部彙考八
宋王應麟漢書藝文志考證二
雜家
《孔甲盤盂》二十六篇
《田蚡傳學》：盤盂諸書注應劭曰：黃帝史孔甲所作也。〈注〉《文選注》、《七略》曰：盤盂書者其傳言，孔甲為之。孔甲黃帝之史也。《書盤盂中》為誡法或於鼎，名曰《銘》。
《書盤盂中所以為法戒，孟康曰：雜家書兼儒、墨、名、法。《蔡邕銘論》：黃帝有巾機之法，孔甲有盤杆之誡。梁簡文帝云：盤盂寓殷高之辭。
《大》三十七篇
賈誼書《修政語》引大禹曰：民無食也，則我弗能使也。功成而不利於民，我弗能勸也。
《尉繚》二十九篇
《兵形埶》又有《尉繚》三十一篇，《隋志·尉繚子》五卷，今二十四篇，天官至兵令言刑政兵戰之士，其文意有附會者。首篇稱梁惠王問意者，魏人與。〈注〉《秦始皇紀》：大梁人尉繚來說秦王。
《尸子》二十篇
《史記》：楚有尸子。〈注〉《劉向別錄》：楚有尸子，疑謂其在蜀，今案尸子書，晉人也，名佼，秦相衛鞅客也。衛鞅商君謀事畫計立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀，造二十篇書，凡六萬餘言。《後漢書注》：尸佼作書二十篇，內十九篇，陳道德仁義之紀，內一篇言九州險阻，水泉所起。《隋志》二十卷，其九篇亡，魏黃初中《續爾雅疏》引廣仁澤意綽子篇。《宋書·禮志》引禹治水為喪法。《穀梁傳》引尸子曰。〈注〉舞夏引天子，自諸侯皆用八佾。
《呂氏春秋》二十六篇
《史記》：呂不韋招致士厚遇之，至食客三千人，是時諸侯多辯士，如荀卿之徒，著書布天下。不韋乃使其客人人著所聞，集論以為八覽六論十二紀二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》。《索隱》曰：八覽者，《有始》、《孝行》、《慎大》、《先識》、《審分》、《審應》、《離俗》、《恃君》〈凡八十三篇〉。六論者，《開春》、《慎行》、《貴直》、《不苟》《似順》、《士容》〈凡三十六篇〉。十二紀者記十二月也〈有孟春等紀，凡六十一篇〉。是書以月紀為首，故以春秋名。高誘注〈二十六卷〉：月令本十二月紀之首章。東萊呂氏曰：不韋《春秋》成於始皇八年，按《呂氏春秋》維泰八年歲在涒灘秋甲子朔，朔之日良人請問十二紀，此其書成之歲月也。不韋引《夏書》曰：天子之德廣運，乃神、乃武、乃文。《商書》曰：五世之廟可以觀怪，萬夫之長可以生謀。仲虺有言曰：諸侯之德能自為取師者，王能自為取友者，存其所擇而莫如己者亡。《周書》曰：若臨深淵，若履薄冰。舜自為詩曰：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。其舛異如此，豈一字不能增損乎？
《淮南》
〈按考證所載淮南一條今歸淮南子部。〉
《伯象先生》一篇
新序公孫敖問伯象先生曰：今先生收天下之術，博觀四方之事久矣，未能裨世主之治，明君臣之義。
《荊軻論》五篇
文章緣起司馬相如作《荊軻讚》。《文心雕龍》：相如屬詞，始讚荊軻。
農家
《神農》二十篇
《孟子》有為神農之言者。許行《食貨志》晁錯引《神農之教》曰：有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬而亡粟，弗能守也。《呂氏春秋》引《神農之教》曰：士有當年而不耕者，則天下或受其饑矣！女有當年而不績者，則天下或受其寒矣！《管子》引《神農之教》曰：一穀不登減一穀，穀之法十倍。汜勝之書亦引《神農之教》。劉子引《神農之法》。《淮南子》曰：世俗之人多尊古而賤今，故為道者必託之於神農、黃帝，而後入說。
《野老》十七篇
《真隱傳》：六國時人，遊秦楚間，年老隱居，著書言農家事，因以為號。
《尹都尉》十四篇
《劉向別錄》云：尹都尉書有種芥、葵、蓼、韭、蔥諸篇。《唐志》：尹都尉書三卷〈《北史》蕭大圜云：穫、菽尋氾氏之書，露、葵徵尹君之錄、〉
《氾勝之》十八篇
皇甫謐云：本姓凡氏遭秦亂避地於氾水，因改焉。勝之撰書言種植之事，子輯為燉煌太守。隋唐有氾勝之書二卷，月令注。《農書》曰：土長冒橛陳根可拔耕者急發。《周禮草人注》：化之使美若氾勝之術也。疏云漢時農家氾勝為上。《後漢·劉般傳注》、《文選注》、《初學記》、《太平御覽》皆引之。〈注〉《晉·食貨志》：漢遣輕車使者汜勝之督，三輔種麥而關中遂穰。
《蔡癸》一篇
《食貨志》：宣帝時，蔡癸以好農使勸郡國至大官。《太平御覽》：崔元始正論曰：宣帝使蔡癸校民耕相，三犁共一牛，一人持之，下種挽摟皆取備焉。一日種頃田。
小說家
《伊尹說》二十七篇
《司馬相如傳》〈注〉應劭曰：伊尹書曰：箕山之東，青馬之所，有盧橘夏熟。《呂氏春秋》：伊尹說湯以至味。《史記·殷本紀》：伊尹從湯言素王及九主之事。〈注〉引《劉向別錄》曰：九主者有法君、專君、授君、勞君、寄君等君破、君國、君三歲、任君凡九品圖畫其形。〈青馬一作青島〉
《青史子》五十七篇
《風俗通義》引《青史子書》。《大戴禮·保傅篇》青史氏之記曰：古者胎教。《隋志·梁》有青史子一卷。
《務成子》十一篇
荀子舜學於務成昭。〈注〉《尸子》曰：務成昭之教。舜曰：避天下之逆，從天下之順，天下不足取也；避天下之順，從天下之逆，天下不足失也。
《宋子》十八篇〈孫卿道宋子〉
荀子云：宋子有見於少，無見於多。〈注〉宋鈃，宋人也，與孟子同時。〈孟子作《宋牼》〉又云：宋子蔽於欲而不知得。又引子宋子曰：明見侮之不辱，使人不鬥。又云子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情欲為多，是過也。〈注〉《莊子》曰：見侮不辱，救民之鬥。宋子蓋尹文弟子。
《天乙》三篇
賈誼書《修政語》引湯曰云云。《史記·殷本紀》湯曰：予有言人視水見形，視民知治，不
虞初《周說》九百四十三篇，
郊祀志丁，夫人雒陽虞初等以方祠詛匈奴大宛焉。
兵權謀
吳《孫子兵法》
〈按考證所載吳孫子一條今歸孫子部〉
齊《孫子》八十九篇，圖四卷
《通典》引孫臏曰：用騎有十利。《呂氏春秋》：孫臏貴勢。
《吳起》四十八篇
《隋志》吳起兵法一卷，今本三卷六篇，所闕亡多矣！唐氏曰：司馬法在六藝，《兵法》始孫，吳皆後世變詐之兵，非古之兵書也。雖陰陽、神農、黃帝之號皆託也。
《范蠡》二篇
《甘延壽傳》投石拔距張晏。注引《范蠡兵法》。《春秋正義》：賈逵以旝為發石，一曰飛石。引《范蠡兵法》作飛石之事以證之。《文選注》引飛石重二十斤，為機發行三百步。東萊呂氏曰《越語》下篇所載，范蠡之詞多與《管子·勢篇》相出入。
《兒良》一篇
《呂氏春秋》：兒良貴，後亦見賈生，過秦
省。
《伊尹太公》 卷
《刑法志》：凡兵所以存亡、繼絕、救亂、除害也，故伊呂之將，子孫有國，與商周並。蘇氏曰：世之論伊尹太公多以陰謀奇計歸之其說，乃與漢陳平、魏賈詡無異。夫陳平、賈詡之事，張子房、荀文若之所不為也，而謂伊尹太公為之乎！石林葉氏曰：墨翟以太公於文王為忤，合而孫吳謂之用間，且以嘗為文武將兵，故尚權詐者多並緣自見吾意，《六韜》所傳雜出，春秋戰國以來兵家，漢魏間好事者，始掇為書而名之。故獨晚出。且後世言兵及周之陰權皆宗太公以為本謀。司馬遷亦嘗言之矣而不能是正。遷真多愛而好奇者哉！
兵形勢
《蚩尤》二篇
《高帝紀》：祠黃帝，祭蚩尤於沛庭。〈注〉應劭曰：蚩尤，古天子，好五兵。瓚曰：蚩尤，庶人之貪者。《管子·五行篇》：黃帝得蚩尤而明於天道，則黃帝六相亦有蚩尤。《隋志·梁》有黃帝、蚩尤兵法一卷。
《繇敘》二篇
古今人表繇，余即由余疑敘當作余，李筌《太白陰經》云：秦由余有陣圖。
《魏公子》三十二篇，圖十卷魏記公子無忌為魏上將軍，率五國之兵破秦軍於河外，走蒙驁，乘勝逐秦軍至函谷關。公子威震天下，諸侯之客各進兵法，公子皆名之。故世俗稱《魏公子兵法》〈注〉《史記》注引《七略》云圖七卷。
《項王》一篇
《史記·本紀》高祖與諸侯兵共擊楚軍，與項羽決勝垓下。淮陰侯將三十萬自當之，孔將軍居左，費將軍居右，皇帝在後。絳侯柴將軍在皇帝後，項羽之卒可十萬，淮陰先合不利，卻孔將軍、費將軍縱楚兵不利，淮陰侯復乘之大敗垓下。東萊呂氏曰：此陣即馬隆所謂，魯公不識者也。陣者，兵之末羽，以不仁先天下，亦不在一戰利鈍之間，然羽少學兵法，略知其意，即不肯學負其雄才高氣而無沉深續密之度，其病卒。見於此時，是故騖大而忽小者，君子懼焉。
兵陰陽
《太壹兵法》一篇
《隋唐志》：黃帝太一兵歷一卷。《武經總要》：太一者，天帝之神也，其星在天一之南，總十六神，知風雨水旱，金革凶饉，陰陽二局，存諸祕式，星文之次舍，分野之災祥，貴於先知，逆為之備，用軍行師主客嚮背，蓋天人之際相參焉。
《黃帝》十六篇，圖三卷
胡建傳上奏曰：黃帝李法曰壁壘已定，穿窬不繇路，是謂姦人，姦人者殺，管子后土為李〈李法官之號。〉
《封胡》五篇
《通典》：《衛公兵法·守城篇》曰：禽滑釐問墨翟守城之具，墨翟答以五六十事，皆煩冗不便於用。其後韋孝寬守晉州，羊偘守臺城，皆約封胡子伎巧之術。
《風后》十三篇，圖二卷
鄭康成云：風后黃帝之三公也。《館閣書目》：風后握機一卷。《晉·馬隆略序》卷首言本有三，其一三百六十字，其一三百八十字，呂望所增其一行，間有公孫弘等語，或云武帝令霍光等習之於平樂館，以輔少主，備天下之不虞。今本載所增字亦有公孫弘語，獨孤及風后八陳圖，記云得其遺制於《黃帝書之外篇》，裂素而圖之，李靖問，對云黃帝兵法世傳，握奇文嚴從依風后，大旨為圖以擬方陳。《後漢·張衡傳》注《春秋內事》曰：黃帝師於風后，風后善於伏羲氏之道，故推演陰陽之事。《武經總要》曰：大撓造甲子，推天地之數；風后演遁甲，究鬼神之奧。
《力牧》十五篇
《李筌太白陰經》云：風后演握奇圖，復置虛實二壘，力牧亦創營圖。抱朴子云：黃帝精推步則訪山稽，力牧講占候則詢風后。
《鬼容區》三篇
《封禪書》：鬼臾區，號大鴻。素問鬼臾區日積，考大始天元冊文。〈注〉古今人表注臾容聲相近。
《地典》六篇
《後漢·張衡傳》：師天老而友地典。〈注〉《帝王世紀》：黃帝以風后配上台，天老配中台，五聖配下台，謂之三公。其餘知天規紀，地典、力牧、常先、封胡、孔甲等，或以為師，或以為將。
《師曠》八篇
《隋志》師曠書三卷。《後漢·蘇竟傳》云：猥以師曠雜事輕自眩惑。〈注〉雜占之書也。《方術傳序》：師曠之書。〈注〉今書七志，有師曠六篇，占災異。
《萇弘》十五篇
《淮南鴻烈》曰：萇弘，周室之執數者也。天地之氣，日月之行，風雨之變，律歷之數，無所不通。《史記》：天官書昔之傳天數者，周室史佚萇弘封禪，書《萇弘》以方事，周靈王諸侯莫朝周，周力少《萇弘》乃明鬼神事，設社狸首。狸首者，諸侯之不來者依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執殺萇弘，周人之言方怪者自萇弘。
《推刑德》 卷
《尉繚子·天官篇》：梁惠王問曰：黃帝刑德可以百勝，有之乎？對曰：刑以伐之，德以守之，非所謂天官時日陰陽向背也，人事而已矣！《淮南子·兵略訓》：(注)十二辰德十日也。
兵技巧
《伍子胥》十篇，圖一卷
《唐志》：《伍子胥兵法》一卷。《文選注》引《越絕書》：伍子胥水戰。《兵法內經》、《武經總要》云：伍子胥對闔閭，以船軍之，教比陸軍之法。
《逄門射法》二篇
《莊子》：羿逄蒙，不能睥睨。《荀子》：羿𧔧門者善射，服。《淮南子》：重以逄蒙門子之巧。《孟子》逄蒙學射於羿。《龜策傳》：羿名善射，不如雄渠𧔧門。〈注〉引《七略》有<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page26967-18px-GJfont.pdf.jpg' />門射法。《呂氏春秋》：𧔧門始習於甘蠅。
《李將軍射法》三篇李廣傳世，世受射。
《望遠連弩射法具》十五篇
李廣以大黃射其裨將。〈注〉孟康曰：太公陷，堅卻敵以大黃參連弩。愚按：周官五射，參連其一也。李陵發連弩，射單于。〈注〉服虔曰：三十弩共一弦。張晏曰：三十絭共一臂。劉氏謂如今合蟬或併兩弩共一弦之類。秦始皇自以連弩候射大魚。《地理志》：南郡有發弩官。《武經總要》曰：弩者，中國之勁兵，四夷所畏服也。古者有黃連百竹八檐雙弓之號，絞車擘張馬弩之差，今有參弓合蟬手射小黃，皆其遺法。若乃射堅及遠，爭險守隘，怒聲勁勢，遏衝制突者，非弩不克。然張遲難以應卒，臨敵不過三發四發，而短兵已接，故或者以為戰不便於弩，然則非弩不便於戰，為將者不善於用弩也。
《蒲苴子弋法》四篇
《列子》：詹何曰：聞先大夫之言，蒲苴子之弋也。弱弓纖繳乘風振之，連雙鶬於青雲之，際用心專動手均也。臣因其事放而學釣五年，始盡其道。
《劍道》三十八篇
《史記·自序》司馬氏在趙者，以傳劍論顯。又序《孫吳傳》云：非信廉仁勇，不能傳兵論劍與道同符日者。傳褚先生曰：齊張仲曲成侯以善擊刺學，用劍立名天下，東方朔十五學擊劍。
《手搏》六篇
甘延壽試弁為期門，哀帝紀時覽卞射武戲。《刑法志》戰國稍增講武之禮，以為戲樂，用相夸視。而秦更名角抵，武帝紀元封三年春，作角抵戲。
蹴《鞠》二十五篇
《劉向別錄》曰：蹴鞠者，傳言黃帝所作。或曰起戰國時，記黃帝蹴鞠兵勢也。所以練武士知有才也。今軍無事得使蹴鞠，有書二十五篇。《史記》：霍去病穿齊蹴鞠。《正義》：徐廣云穿地為營域。按：蹴鞠書有《域說篇》，即今之打毬也，黃帝所作。戰國時程武士知其材力若講武。
《黃石公記》〈不著錄〉
《後漢·光武詔》報臧宮馬武曰：《黃石公記》曰：柔能制剛，弱能制彊。《隋志》：《黃石公》三略三卷，梁又有《黃石公記》三卷。《館閣書目》：黃石公素書一卷，凡六章，恐依託。
《張良韓信兵法》 卷
《高帝紀》：韓信申軍法。李靖曰：張良所學六韜三略是也，韓信所學穰苴孫武是也，然大體不出三門四種而已。
《任宏兵書》四種
淮海秦氏曰：此四術者，以道用之則為四勝，不以道用之則為四敗，事同而功異，不可不察也。何以知其然耶？昔孫臏伏萬弩於馬陵之下，魏軍至而伏發，龐涓死焉。王恢伏車騎材官三十萬於馬邑之旁，匈奴覺之而去，恢以自殺。此則用權謀之異也。馬服君救閼與既遣秦間，卷甲而趨之，二日一夜遂破秦軍。曹公追劉先主一日一夜，行三百里，敗於烏林。此則用形勢之異也。西伯將獵，卜之曰：獲霸王之輔。果得太公，望而克商。漢武卜諸將貳師最吉，因以為將卒，降匈奴。此則用陰陽之異也。申公巫臣教吳以車戰，吳是以始通上國。房琯用車以抗祿山，賊投芻而火之，王師奔潰。此則用技巧之異也。豈非以道用之，則為四勝，不以道用之則為四敗乎？雖然，所謂道者何也？治心養氣而已矣！
天文
《常樅日月星氣》二十一卷〈老子師之〉
《說苑》常樅有疾，老子往問焉。
《泰階六符》一卷
《東方朔傳》：願陳泰階六符以觀天變不可不省，是日因奏泰階之事。〈注〉應劭曰：黃帝泰階六符經。
《漢日旁氣行事占驗》三卷
功臣表成帝時，光祿大夫滑堪日旁占驗曰：鄧弱，以長沙將兵候。《天文志》云：正朔所候，決於日旁，日旁雲氣，人主象皆如其形以占。
《夏氏日月傳》〈不著錄〉
《天文志》：《夏氏日月傳》曰：日月食盡，主位也。不盡，臣位也。
《漢日食月暈雜變行事占驗》十三卷
《五行志》：凡漢著紀十二世，二百一十二年，日食五十三，朔十四，晦三十六，先晦一日三。《劉向傳》：漢興訖竟寧，孝景帝尤數，率三歲一月而一食，今連三年比食。建始以來二十歲間而八食，率二歲六月而一發，。今罕有。《天文志》：高帝七年，月暈圍參畢七重，占曰：畢昴間天街也，街北胡也，街南中國也，昴為匈奴，參為趙，畢為邊兵。宋祖沖之曰：漢載
四百食，率在晦。
《海中星占驗》十二卷
《後漢·天文志》注引海中占。《隋志》有海中星占星圖，海中占，各一卷。即張衡所謂海人之占也。《唐·天文志》：開元十二年，詔太史交州測星，以八月自海中南望，老人星殊高，老人星下眾星粲然，其明大者甚眾，圖所不載，莫辨其名。
《海中二十八宿國分》二十八卷
《淮南子》：天文訓星部，地名角亢。鄭氐房心，宋尾箕燕斗，牽牛越須女，吳虛危齊營，室東壁衛奎，婁魯胃昴畢，魏觜嶲參趙，東井輿鬼秦，柳七星，張周翼軫。楚又有二十八宿，臣分未詳。《春秋正義》曰：星紀在於東北，吳越實在東南，魯魏東方，諸侯遙屬戌亥之次，又三家分晉方始，有趙而韓魏無分，趙獨有之。《漢書·地理志》：分郡國以配諸，次其地分或多或少，鶉首極多，鶉火甚狹，徒以相傳為說，其源不可得而聞之。
《甘氏歲星經》〈不著錄〉
《周禮》：保章氏以十有二歲之相，觀天下之妖祥。〈注〉歲星為陽，右行於天，太歲為陰，左行於地。十二歲而小周，其妖祥之占《甘氏歲星經》。
《石氏星經》〈不著錄〉
《史記》：《天官書索隱》曰：歲星在正月晨見，東方之名已下皆出。《石氏星經》，《天文志》兼載。《甘氏郎顗傳》引《石氏經》曰：歲星出左有年，出右無年。〈《史記正義》：石申天文八卷。〉
《巫咸五星占》〈不著錄〉
《隋志》：《巫咸五星占》一卷。《史記》：《天官書》昔之傳天數者殷商巫咸，晉陳卓摠。甘、石、巫咸三家所著，星圖大凡二百八十三官，一千四百六十四星，以為定紀乾象。《新書》云：天文錄并諸家占書所載，石申、甘德、巫咸三家星座共二百八十三座，總一千四百六十四星，年代寖遠，宿次舛訛，驗天文則去極不同蹟，星書則次舍靡定，將司天監銅渾儀測驗，周天星次較定，前書符契天道具列於左。石申列舍星二十八座，共一百六十六星赤；中官星五十四座，共三百一十八星赤；外官星三十八座，共二百七十一星赤。甘德中官星五十九座，共二百一星黑；外官星三十九座，共二百九星黑。巫咸中官星九座，共三十一星黃；外官星二十座，共九十五星黃；石申紫微垣星一十二座共五十四星赤甘德紫微垣星二十座，共一百一星黑。巫咸紫微垣星四座，共一十八星黃。
《周髀》〈不著錄〉
《隋志·天文》：始於《周髀》一卷。按：《周髀》云：昔者周公問於商高，曰：竊聞乎大夫善數，請問古者包犧立周天曆度，夫天不可階而升，地不可尺寸而度，請問數安從出商？高曰：數之法出於圓，方圓出於方，方出於矩，矩出於九九八十一，故折矩以為勾，廣三股，修四徑，隅五既。方之外半其一矩環而共盤，得成三四五兩矩，共長二十有五，是謂積矩。故禹之所以治天下者，此數之所生也。周公曰：大哉！言數。請問用矩之道。商高曰：平矩以正繩，偃矩以望高，覆矩以測深，臥矩以知遠，環矩以為圓，合矩以為方，方屬地，圓屬天，天圓地方，方數為典，以方出圓笠以寫天，天青黑，地黃赤，天數之為笠也。青黑為表，丹黃為裡，以象天地之位。是故知地者智，知天者聖，智出於勾，勾出於矩，夫矩之於數，其裁制萬物，唯所為耳。周公曰：哉曰周髀者。何陳子
曰：古時天子治周，此數望之從。周故曰：周髀髀者，表也。《趙君卿序》云：渾天有靈憲之文，蓋天有周髀之法，信都芳著四術。周髀宗其序，曰：渾天覆觀以靈憲為文，蓋天仰觀以周髀為法。
《星傳》〈不著錄〉
《天文志》：引《星傳》曰：日者，德也；月者，刑也。又曰：客星守招搖，蠻夷有亂。又引：月南入牽牛，南戒民間疾疫；月入畢，將相有犯罪者。《五行志》：劉向以為《星傳》曰心，大星天王也。其前星太子，後星庶子也。
步五星日月，以紀吉凶之象。
《周禮》：保章氏注五星，有贏縮圜角，日有薄食暈珥，月有盈虧脁朒側匿之變，七者右行列舍，天下禍福變移所在皆見焉。《後魏·天象志》班史以日暈五星之屬列。《天文志》：薄蝕彗字之比入五行說，七曜一也，而分為二志。故陸機云：學者所疑也。
歷譜
《黃帝五家歷》三十三卷
《律歷志》：張壽王上書言黃帝調歷，漢元年以後課諸歷案，漢元年不用調歷。壽王及李信治黃帝調歷課，皆疏闊壽王歷，乃大史官殷歷也。壽王猥曰：安得五家歷？《後漢志》：黃帝造歷，元起辛卯。《洪範五紀論》曰：民家亦有黃帝諸歷，不如史官記之明也。晉杜預云：或用黃帝以來諸歷，以推經傳朔日皆
不諧合。
《顓頊歷》二十一卷，《顓頊五星歷》十四卷
《後漢志》：顓頊造曆，元用乙卯。《蔡邕論》曰：顓帝曆術曰：天元正月，己巳朔旦，立春俱以日月，起於天廟營室五度。《唐志》：大衍曆日度議。《洪範傳》曰：曆記始於顓帝，上元太始，閼蒙攝提格之歲，畢陬之月，朔日、己巳、立春、七曜俱在營室五度。《宋志·祖沖之》曰：案五紀論黃帝歷有四法，顓帝、夏周並有二術，詭異紛然孰識其正？顓帝曆元歲在乙卯而命。《曆序》曰：此術設年歲在甲寅。
《夏殷周魯歷》十四卷
《書正義》云：古時真歷遭戰國及秦而亡，漢存六歷，雖詳於五紀之論，皆秦漢之際假託為之。《詩正義》云：今世有周曆魯曆，蓋漢初為之，其交無遲速盈縮考日食之法，而年月往往參差。又云：劉向《五紀論》載殷曆之法，惟有氣朔而已。《後漢志》：夏用丙寅，殷用甲寅，周用丁巳，魯用庚子。宋祖沖之曰：夏歷七曜西行特違眾法，劉向以為後人所造。殷歷日法九百四十而乾鑿度云，殷歷以八十一為日，法春秋書食有食朔者二十六，以周歷考之，失二十五。魯歷校之又失十三占術之作，皆在漢初周末。《春秋正義》釋例云：今魯歷不與春秋相符，殆來世好事者為之，非真也。長歷稱凡經傳有七百七十九日，漢末宋仲子集七歷以考春秋。魯歷得五百二十九日，失三百五十日。唐《大衍日度議》曰：甄曜度及魯曆，南方有弧無井鬼，北方有建星無南斗。《中氣議》曰：殷曆南至常在十月晦，則中氣後天也。周曆蝕朔，差經或二日，則合朔先天也。《合朔議》曰：春秋日蝕有甲乙者三十四，殷曆魯曆先一日者十三，後一日者三。周歷先一日者二十二，先二日者九。其偽可知矣！晁氏曰：夏桀在位五十二年，湯受天命，放南巢實甲寅之歷也。是為成湯之元，不踰年而改元，革命異乎？繼世之君也。《考靈曜命歷序》皆本於甲寅，元漢、延光二年，亶誦施。延熹平四年，馮光、陳晃皆言歷元不正，當用甲寅為元，議郎蔡邕議之曰：曆法黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯凡六家，各自有元，晃所據則殷歷元也。然則甲寅為殷湯之元也，審矣。古諸儒生皆以為孔子用殷甲寅歷，漢劉洪於歷最善，其表言曰：甲寅曆於孔子時效竊以春秋緯命歷。推之可信洪言，而公子譜所謂商起庚戍，終戊寅者，非也。帝王譜謂湯元年壬寅，一行歷謂成湯伐桀，歲在壬戌，皆非也。
《漢元殷周諜歷》十七卷
《史記·三代世表》：余讀《諜記》，黃帝以來各有年數，稽其歷譜諜終始五德之傳，古文咸不同乖異。《十二諸侯年表》云：讀《春秋歷譜諜》，至周厲王
《耿昌月行帛圖》二百三十二卷，《耿昌月行度》二卷。
《後漢·曆志》：賈逵論曰：案甘露二年，大司農中丞耿壽昌奏以圖，儀度日月行，考驗天運狀，日月行至牽牛、東井，日過度，月行十五度至婁角，日行一度月行十三度，赤道使然，此前世所共知也。
《傳周五星行度》三十九卷
《春秋正義》：以古今歷書推步五星，金、水日行一度，土三百七十七日，行星十二度，火七百八十日，行星四百一十五度，四者皆不得十二年而一，終唯木三百九十八日，行星三十三度，十二年而彊一周，舉其大數十二年而一終。
《帝王諸侯世譜》二十卷
《溝洫志》：王橫引《周譜》云：定王五年，河徒劉杳曰：《桓譚新論》云太史公三代世表旁行邪，上並效《周譜》。柳芳曰：司馬遷因周譜明世家。《大戴禮》：有五帝，德帝繫篇。《隋志·漢氏帝王譜》三卷：龜山楊氏跋春秋，公子血脈譜其傳本，曰：荀卿嘗仕於楚矣，不用故退死蘭陵，而史不記其歲月，以其時考之，當在周秦之間，而是書秦譜乃下及乎？項滅子嬰之際，吾知其非荀卿氏作，明矣！然自古帝王世系與夫列國之君，得姓受氏，譜諜散亡而史傳無所考據，於春秋之學尤闕然也。而是書旁穿曲貫枝，分派別較，然如指諸掌非殫見洽聞者不能為也。
《日晷書》三十四卷
司馬公《日景圖》云：日行黃道，每歲有差，地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。
《許商算術》二十六卷
溝洫志博士許商治《尚書》，善為算，能度功用。
《九章算術》〈不著錄〉
《周禮》：保章氏九數。鄭司農云：方田、粟米、差分少廣商功，均輸方程，贏不足旁要。今有重差夕桀句股。疏曰：方田以下，皆依九章算術而言，重差夕桀句股此漢法增之。《後漢·鄭元傳》：通《九章算術》。〈注〉周公所作，凡九篇。《馬續傳》：善九章算術並無重差夕桀。
《梅福傳》：齊桓時，有以九九見者。顏師古曰：九九算術，若今九章五曹之輩。魏劉徽《九章算經序》：包犧氏始畫八卦，作九九之術，以合六爻之變，黃帝神而化之，引而伸之，建曆紀協律，《呂記》稱隸首作數，其詳未之聞也。周公制禮有九數，九章是矣！漢北平侯、張蒼大司農、中丞耿壽昌，皆以善算命世蒼等，因舊文遺殘，各稱刪補，故校其目與古或異，而所論多近語。《夏侯陽算經序》：算數起自伏羲，而黃帝定三數為十等隸，首因以著九章。《高祖紀》：張蒼定章程。如淳曰：章歷數之，章術程者，權衡斗桶丈尺之法式。
《五紀論》〈不著錄〉
《律歷志》：劉向總六歷，列是非，作《五紀論》。《後漢·曆志》：《五紀論》：日月循黃道南至，牽牛北至，東井率日，日行一度，月行十三度十九分，度之七也。《五紀論》推步行，度當時，比諸術為近，然猶未稽於古。
五行
《堪輿金匱》十四卷
《周禮·保章氏注》：堪輿雖有郡國所入，度非古數也。《占夢注》：今八會，其遺象疏案堪輿，大會有八，小會亦有八。又堪輿天老曰：假令正月陽建於寅，陰建在戌。鄭《答張逸問案》：堪輿黃帝問天老事，云四月有癸亥，十月丁巳為陰陽交會。《史記·日者傳》：褚先生云孝武時聚會，占家問之某日可取婦乎？堪輿家曰：不可。《後漢·王景參紀》：眾家數術之書，堪輿日相之屬，適於事用者，集為《大衍元基》。唐呂才曰：按堪輿經黃帝對天老，始言五姓。後，魏、殷紹以黃帝四序經文撮要，為《四序堪輿》。
《鍾律災應》二十六卷
隋《牛弘傳》：劉歆《鍾律書》云：春宮秋律，百卉必凋；秋宮春律，萬物必榮；夏宮冬律，雨雹必降；冬宮夏律，雷必發聲。〈見《風俗通》〉
《鍾律叢辰日苑》二十二卷
《日者傳》：叢辰家曰大凶。
《泰》一二十九卷
《日者傳》：泰一家曰大吉。《後漢·高彪傳》：天有太一五將三門。〈注〉太一式凡舉事皆欲發三門順五將。東萊呂氏曰：古之醫者觀八風之虛實邪正以治病，因有太一九宮之說，其說具於鍼經。
《風后孤虛》二十卷
《龜策傳》曰：辰不全，故有孤虛。〈注〉六甲孤虛法：甲子旬中無戌亥，戌亥為孤，辰巳為虛；甲戌旬中無申酉，申酉為孤，寅卯為虛；甲申旬中無午未，午未為孤，子丑為虛；甲午旬中無辰巳，辰巳為孤，戌亥為虛；甲辰旬中無寅卯，寅卯為孤，申酉為虛；甲寅旬中無子丑，子丑為孤，午未為虛。《隋志》：《遯甲孤虛記》一卷，伍子胥譔。《吳越春秋》：計𥓋孤虛謂天門地戶也。《後漢方術傳》：〈注〉孤謂六甲之孤辰對孤為虛。趙彥為宗資，陳孤虛之法，從孤擊虛以討賊。
《羨門式法》二十卷
《日者傳》：分策定卦旋式正棋。《周禮》：大史抱天時與大師同車。鄭司農曰：抱式以知天時。《唐六典三式》曰：雷公太一六壬其局以楓木為天，棗心為地，刻十二神，下布十二辰。《月令正義》按陰陽式法。《梁元帝洞林序》云：羨門五將，韓終六壬。〈《相如傳》注仙人羨門高也。〉
《五音奇胲用兵》三十二卷，《五音奇胲刑德》二十一卷
《淮南子兵略》：訓明於星辰日月之運刑德奇胲之數，背鄉左右之便，此戰之助也。〈注〉奇胲之數，奇祕之數，非常術。《史記·倉公傳》：脈書上下經五色，診奇咳術。抱朴子云：黃帝審攻戰，則納音之策。
《翼氏風角》〈不著錄〉
《翼奉傳》：〈注〉翼氏風角曰：木落歸本，水流歸末，故木利在亥，水利在辰。金剛火彊各歸其鄉，故火刑於午，金刑於酉。《郎覬傳》：〈注〉風角謂候四方四隅之風，以占吉凶。《蔡邕傳》：〈注〉翼氏風角曰：風者，天之號令，所以譴告人君。《晉天文志》：京房著《風角書》，有集星章所載，妖星皆見於月旁。《隋志》：《翼奉風角要候》十一卷，《翼氏占風》一卷，《京房風角要占》三卷，《風角五音占》五卷。
蓍龜
《龜經》五十二卷
《隋志》有龜經一卷，晉掌卜大夫史蘇撰。《崇文總目》三卷，而五十二卷之書亡矣。《史記·龜策傳》：褚先生所補亦其大略也。沈氏曰：古之卜者，有𦅸辭。《周禮》三兆其頌皆千有二百，如鳳凰于飛和鳴鏘鏘，間於兩社為公室輔專之，渝攘公之羭一薰一蕕，十年尚猶有臭，如魚竀尾衡流而方羊裔焉。大國滅之將亡，闔門塞竇，乃自後踰大橫庚庚。余為天王，夏啟以光是也。《後漢·張衡傳》：〈注〉《龜經》有棲鶴兆，梁后兆，得壽房。《說文》引《太史卜書》、《左傳》：晉趙鞅卜，救鄭遏水，適火服虔。云兆南行適火，卜法橫者為土
立者，為木邪。向經者為金，背經者為火，因兆而細曲者為水。
《夏龜》二十六卷
《龜策傳》：塗山之兆從，而夏啟世墨子，夏后開使飛廉析金於山，鑄鼎於昆，吾使翁難乙灼白。若之龜𦅸曰：逄逄白雲一南一北一西一東，九鼎既成，遷於三國張衡。《靈憲》：姮娥竊藥奔月，將往枚筮之於有黃，有黃占之曰吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚，毋恐。後且大昌此《夏龜》筮之。〈見於書者〉
《周易》三十八卷
《史記·大宛傳》：天子發《書》、《易》云神馬當從西北來。《隋志》：京房有周易占守林飛，候四時，候錯卦，混沌委化逆刺。占災異，占事焦，贛費直有易林。皆不著錄。《三統歷》引《易》九戹左氏載，筮辭大有之乾。曰：同復乎？父敬如君所蠱。曰：千乘三去，三去之餘獲其雄狐。復曰：南國蹙射，其元王中，厥目其辭皆韻，如焦林之類。《儀禮疏》：古用木畫地記爻，今用錢三少為重九也，三多為交六也，兩多一少為單七也，兩少一多為坼八也。
《周易隨曲射匿》五十卷
《隋志》有易射覆二卷。又一卷。《東方朔傳》：上嘗使諸數家射覆，朔自贊曰：臣嘗受易，請射之。迺別蓍布卦而對。
雜占
《黃帝長柳占夢》十一卷
《史記正義·帝王世紀》云：黃帝夢大風吹，天下之塵垢皆去，又夢人執千鈞之弩，驅羊萬群，帝寤而歎曰：風為號令，執政者也。垢去土后在也，天下豈有姓風名后者哉？夫千鈞之弩異力者也，驅羊數萬群能牧，民為善者也，天下豈有姓力名牧者哉？於是依二占而求之，得風后於海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。黃帝因著《占夢經》十一卷。
《嚏耳鳴雜占》十六卷
《隋志·梁》有《嚏書》、《耳鳴書》各一卷。
《請雨止雨》二十六卷
《董仲舒傳》以春秋災異之變推陰陽，所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是行之一，國未嘗不得所欲。《隋志·梁》有董仲舒請禱圖三卷。《後漢·輿服志》注引仲舒止雨書。
《泰壹雜子候歲》二十二卷
《天官書》有候歲美惡，漢之為天數者，占歲則魏鮮。
《種樹藏果相蠶》十三卷
秦燒書所不去者，醫、藥、卜、筮、種樹之書。《周禮》：馬質注《蠶書》：蠶為龍精，月直大火，則浴其種。
眾占非一夢為大
《隋志》有占夢書三卷，京房撰，志不著錄。西山真氏曰：周官六夢之占，獨所謂正夢者，不緣感而得，餘雖所因不同，大抵皆感也。感者何中？有動焉之謂也，其動也有真有妄，夢亦隨之。雖昔聖賢不能無夢，惟其私欲消泯，天理昭融，兆朕所形，亦莫非實。高宗之得說，武王之克商，皆是物也。常人則不然，方寸之靈若適為主欲動，情勝擾擾萬端，故厭勞慕佚，則徒步而夢輿馬矣；惡餒思飫則藿食而夢粱肉矣；若是者皆妄也。至於因夢而獲若主父苕榮之歌，叔孫豎牛之兆，似有其實矣。而卒以基莫大之禍夢，其果可憑耶？非夢之不可憑也，感之妄。故夢亦妄也。
形法
《山海經》十三篇
《隋志》：相傳以為夏禹所記，二十三卷，郭璞注，劉歆所定書。其南西北東及中山號《五藏經》各一篇，其文最多《海內》、《海外》、《大荒》三經，南西北東各四篇，并《海內經》一篇，總十八篇，多者十餘簡，少者二三簡。其卷後題建平元年四月丙戌，待詔太常屬臣望校治，侍中光祿勳臣龔，侍中奉車都尉，光祿大夫臣秀領主省。序曰：禹定高山大川，與伯翳主驅禽獸，命山川，類草木，別水土，四嶽佐之以周，四方逮人跡之所希至，舟輿之所罕到，內別五方之山外，分八方之海，紀其珍寶奇物，異方之所生水、土、草、木、禽獸、昆蟲、麟鳳之所止，休祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人，古文之著明者也。孝武時東方朔言異鳥之名，孝宣時臣父向對貳負之臣皆以是書，朝士由是多奇《山海經》者，可以考休祥變怪之物，見遠國異人之謠俗。臣望所校凡三十二篇，今定為十八篇，顏之推曰：《山海經》禹益所記，而有長沙、零陵、桂陽諸暨後人所羼，非本文也。通典以為恢怪不經，疑夫子刪詩書後，尚奇者所作。或先有其書，如詭誕之言必後人所加也。郭璞序曰：東方生曉畢方之名，劉子政辨盜械之尸，王頎訪兩面之客，海民獲長臂之衣，精驗潛效絕代懸符。《論衡》謂董仲舒睹重常之鳥，劉子政曉貳負之
尸，皆見《山海經》，故能立二事之說，今本十八卷，劉歆定為十八篇，多於志五篇，固已不同。尤袤定為先秦之書，非禹及伯翳所作。晁氏曰：長沙零陵鴈門皆郡縣名，又載禹鯀後人參益之。薛氏曰：左傳稱大禹鑄鼎，象物以知神，姦入山林者不逢，不若《山海》所述不幾是也。《經》言大川所出及舜所葬，皆秦漢時郡縣，又有成湯文武之事，筦子之文，其非先秦有夏遺書審矣。劉歆直云伯益所記，又分伯益、伯翳以為二人，皆未之詳考。於太史公記《漢西京書》非後世之作也，《山海經》要為有本於古，秦、漢增益之書，太史公謂言九州山川，尚書近之。至《山海經·禹本紀》所言怪物余不敢言也然哉！
《宮宅地形》二十卷
范氏曰：攷古卜地之法，周始居豳，相其陰陽，觀其流泉，度其隰原，擇地利以便人事而已。其作新邑也。卜澗水東、瀍水西，又卜瀍水之東則推其不能決者，而令之龜，其法蓋止於此，彼風水向背附著之說，聖人弗之詳焉。雖然甲子作於大撓尚矣！宣王揆日以田既吉，戊又吉，庚午則枝榦，固有吉凶，保章氏以星土辨九州之封域，以觀妖祥，則方隅固有休咎，聖人弗之詳而未嘗廢其說。
《相人》二十四卷
荀子《非相》曰：古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉、陶弘景。《相經序》：相者蓋性命之著乎，形骨吉凶之表乎，氣貌亦猶事先謀而後動，心先動而後應，表裡相感莫知所以然。《隋志·相書》四十六卷。
《相六畜》三十八卷
《隋志》有伯樂《相馬經》，甯戚《相牛經》。《荀子》論堅白同異云：曾不如好相雞狗之可以為名也。《莊子》：徐無鬼見魏武侯告之相狗馬。《列子》：秦穆公謂伯樂曰：子姓有可使求馬者乎？曰：有九方皋。《呂氏春秋》：古之善相馬者寒風是相，口齒麻朝相，頰子女厲相，目衛忌相，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page22411-18px-GJfont.pdf.jpg' />許鄙相，尻投伐褐相，胸脅管青相，膹<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3014-18px-GJfont.pdf.jpg' />陳悲相，股腳秦牙相，前贊君相。後凡此十人者，皆天下之良工也。又云：齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。《淮南子》：伯樂、韓風、秦牙、筦青所相各異，其知馬一也。《日者傳》褚先生曰：黃直丈夫也，陳君夫婦人也，以相馬立名天下，留長孺以相彘，立名滎陽，褚氏以相牛立名。
宋有子韋
《新序》：宋景公時熒惑在心。子韋曰：熒惑天罰也，心宋分野也。《陰陽家》：宋司星《子韋》三篇。
楚有甘公
《天官書》在齊，甘公此云，楚當考。《張耳傳》：甘公曰：東井秦分先至必王，楚必屬漢。
漢有唐都
太史公學天官於唐都。
醫經
《黃帝內經》十八卷
王冰曰：《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖復年移代革而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷師氏藏之，今之奉行惟八卷。爾林億曰：皇甫士安《靈樞經序》云：今有《鍼經》九卷，《素問》九卷，并十八卷，即《九經》也。《素問》第九卷皇甫士安名為《鍼經》楊元操云：《黃帝內經》二帙，帙各九卷，按《隋志》謂之九靈，王冰名為《靈樞》、《素問》，第七卷亡已久，《士安序甲乙經》云亦有亡失。《隋志》載：《梁七錄》云：止存八卷，而冰得舊藏之卷，今竊疑之。《天元紀大論》、《五運行論》、《六微旨論》、《氣交變論》、《五常政論》、《六元正紀論》、《至真要論》七篇與餘篇略不相通，疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補所亡之卷。又曰：黃帝坐明堂之上，臨觀八極，考建五常，與岐伯上，窮天紀下，極地理遠取諸物，近取諸身，更相問難，於是雷公之倫授業傳之，而《內經》作蒼周之興秦，和述六氣之論，越人得其一二，演而述難經。倉公傳其舊學，仲景撰其遺論，晉皇甫謐判而為甲、乙。隋楊上善纂而為《大素》，全元起始為訓解。闕第七一通。唐寶應中王冰得先師所藏之卷，為注合八十一篇二十四卷。按《隋志》始有《素問》之名，晉皇甫謐已云《素問》論病精辨，王叔和西晉人撰《脈經》云出《素問》、《鍼經》，漢張仲景《傷寒論集》云撰用《素問》，是則《素問》之名起漢世也。全元起曰素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。按乾鑿度大素者質之始名，或由此。《館閣書目》：黃帝《鍼經》九卷八十一篇，與《靈樞經》同《鍼經》以九鍼十二原為首，《靈樞》以精氣為首，問有詳略。程子曰：《素問》之書必出於戰國之末。《夏竦銅人腧穴針灸圖經序》曰：黃帝問岐伯盡書，其言藏於金蘭之室洎，雷公請問其道，乃坐明堂以授之，後世言明堂者以此。
《扁鵲內經》九卷
《隋志》：黃帝《八十一難經》二卷。《崇文總目》：秦越人撰。
《館閣書目》脈經一卷，題扁鵲撰，凡十六篇。《史記》：倉公、師公、乘陽慶傳黃帝、扁鵲之脈書。太史公曰：扁鵲言醫為方者宗王勃。《八十一難經序》曰：岐伯以授黃帝，黃帝歷九師，以授伊尹，伊尹以授湯，湯歷六師，以授太公，太公以授文王，文王歷九師，以授醫和，醫和歷六師，以授秦越人，秦越人始定立章句歷，九師以授華佗，華佗歷六師，以授黃公，黃公以授曹元。
《箴石》
《內經·素問》：岐伯曰：鑱石鍼艾治其外。《說苑》：扁鵲先造軒光之竈，八成之湯，砥鍼礪石，取三陽五輸子容搗藥子鳴吹耳，陽儀反神子越扶形子游矯摩，太子遂得復生。王僧孺曰：古以石為針。《說文》：砭以石刺病也。東山經高氏之山多針石。郭璞云：可以為砭針。《春秋傳》：美疢不如惡石。《服虔》云：石砭，石也。季世無復佳石，故以鐵代之。
經方
《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷〈注〉應劭曰：黃帝時醫。
《黃帝八十一難》序云：秦越人與軒轅時，扁鵲相類，仍號之為扁鵲。《扁鵲傳》：上古之時，醫有俞跗，治病不以湯液，醴灑鑱石橋引案杌毒熨一撥，見病之應，因五臟之輸，湔浣腸胃，漱滌五臟，鍊精易形。《周禮》：疾醫注脈之大候要，在陽明寸口能專是者，其惟秦和乎？岐伯、俞跗則兼彼數術者。《呂氏春秋》：巫彭作醫。《說苑》：上古之為醫者曰苗父，中古之為醫者曰俞跗。
《湯液經法》三十二卷
《內經·素問》有湯液醪醴論事物紀原。《湯液經》出於商。《伊尹郊祀志》：莽㠯方士蘇樂，言起八風臺於宮中，作樂其上，順風作湯液。皇甫謐曰：仲景論《伊尹湯液》為十數卷。
《本草》〈不著錄〉
《淮南子》云：神農嘗百草之滋味，一日而七十毒。梁《七錄》：神農本草三卷。按平帝紀元始，五年舉天下，通知方術本草者郊祀。志成帝初有本草待詔《樓護傳》：少誦《醫經》、《本草》、《方術》數十萬言，其名見於此。陶弘景云：疑仲景、元化等所記，《舊經》三卷，藥性三百六十五種，弘景以《名醫別錄》亦三百六十五種合七百三十種，因而注釋分為七卷。唐顯慶中，李勣于志寧等刊定，蘇恭增一百十四種，廣為二十卷，并圖合五十四篇。志寧曰：世謂神農氏嘗藥以拯含氣，而黃帝以前文字不傳，以識相符至桐雷乃載篇冊。然所載郡縣多是漢時，疑張仲景、華佗所記。國朝開寶中盧多遜重定，增百三十有三種。嘉祐中掌禹錫補注，附以新補八十有二種，新定十有七種合一千七百有六種分，二十有一卷。新舊混并經之本，文遂晦。《周禮》：疾醫注五藥，其治合之齊，則存乎神農、子儀之術疏。按劉向云：扁鵲使子儀脈神。又《中經簿》云：子義《本草經》一卷，儀與義一人也，子義亦周末時人，張仲景《金匱》云神農能百藥。
房中
《容成陰道》二十六卷
《後漢·方術傳》：<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25586-18px-GJfont.pdf.jpg' />壽光行容成公御婦人法。《列仙傳》：容成公自稱黃帝師，見於周穆王，能善補導之事，取精於元牝其要，谷神不死，髮白復黑，落齒復生。《神仙傳》：甘始依容成元素之法，更演益之，為十卷。
神仙
《宓戲雜子道》二十篇
《帝王世紀》：宓戲畫八卦以通神明之德，類萬物之情，所以六氣六腑、五臟五行、陰陽、水火、升降得以有象，百病之理得以類推，炎黃因斯乃嘗味百藥而制《九鍼》莊子曰：伏戲得之以襲氣母。
《黃帝雜子步引》十二卷
《列子·天瑞篇》引黃帝書曰：谷神不死，是謂元牝。《梁肅導引圖》序：朱少陽得其術於《黃帝外書》，又加以元禽化禽之說，乃志其善者演而圖之。《隋志》有《引氣圖》、《導引圖》。抱朴子云：黃帝論導養而質元素，二女著體診則受雷岐。西山真氏曰：養生之說出於《老子·谷神章》，其最要也。莊子曰：黃帝得之以登雲天
《黃帝岐伯按摩》十卷
《唐·六典》：按摩博士一人。〈注〉《崔寔正論》云：熊經鳥伸延年之術，故華佗有六禽之戲，魏文有五搥之鍛。《仙經》云：戶樞不朽，流水不腐，謂欲使骨節調利，血脈宣通。《周禮疏案》：劉向云：扁鵲使子術案摩。
《黃帝雜子芝菌》十八卷
黃氏曰：《神農經五芝久食輕身延年不老，先秦之世未有稱述芝草者，漢武宣世始以為瑞。《黃帝內傳》：王母授《神芝圖》十二卷。《水經注》：黃帝登具，次之
山受《神芝圖》於黃蓋童子。
《泰一雜子黃冶》三十一卷
《郊祀志》谷永曰：明於天地之性，不可惑以神怪，知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經之法，言而盛稱奇怪鬼神廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人服食不終之藥，遙興輕舉。登遐倒景。覽觀縣圃。浮游蓬萊、耕耘五德、朝種暮獲、與山石無極黃冶變化、堅冰淖溺化色、五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道懷詐偽，以欺罔主聽，其言洋洋滿耳。若將可遇求之盪盪，如係風捕景終不可得，是以明王距而不聽，聖人絕而不語。
《神仙》十家
司馬公曰：老莊之書大指欲同死生輕去。就而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，鍊草石為金銀，其為術正相類是以。劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技，其後復有符水禁咒之術，至寇謙之遂合而為一。至今循之其訛甚矣！蘇氏曰：黃帝老子之道本也，方士之言末也。羅氏曰：秦猶以博士領其方而號其人，為列仙之儒明，猶有所本，非若後世夸者之傳也。歐陽氏曰：自古有道無仙，後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學仙。葛洪云：秦阮倉所記有數百人，劉向所纂又七十一人。