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卷457
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百五十七卷目錄
諸子部彙考十一
宋馬端臨文獻通考三〈墨家 縱橫家 雜家〉
經籍典第四百五十七卷
諸子部彙考十一
宋馬端臨文獻通考三
墨家
《墨子》十五卷〈按墨子今已另分有墨子部，俱已詳載，茲特存其略，以為墨家之始。〉
晁氏曰：宋墨翟撰。戰國時為宋大夫，著書七十一篇，以貴儉、兼愛、尊賢、右鬼、非命、上同為說，荀孟皆非之。韓愈獨謂辯生於末學，非二師之道本然也、昌黎韓氏讀《墨子》曰：儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼、〈上或皆作尚〉，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟眾為聖，不兼愛哉？孔子賢，賢以四科進褒弟子，疾沒世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在譏祭，如不祭者，曰我祭則受福，不明鬼哉？儒墨同是，堯舜同非，桀紂同修身正心以治天下，國家奚不相悅如是哉？余以為辯生於末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子、墨子必用孔子，不相用不足為孔墨。
《隨巢子》、《胡非子》各一卷
《洪氏容齋隨筆》曰：《漢書·藝文志》墨家者，流有《隨巢子》六篇，《胡非子》三篇，皆云墨翟弟子也，二書今不復存。《馬總意林》所述各有一卷，隨巢之言曰：大聖之行兼愛萬民，疏而不絕，賢者欣之，不肖者憐之，賢而不欣是賤德也，不肖不憐是忍人也。又有鬼神賢於聖人之論，其於兼愛、明鬼為墨之徒可知。胡非之言曰：勇有五等，負長劍，赴榛薄，折兕豹，搏熊羆，此獵徒之勇也；負長劍，赴深淵，折蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高危之上，鵠立四望，顏色不變，此陶岳之勇也；剽必刺，視必殺，此五刑之勇也；齊威公以魯為南境，魯憂之，曹劌匹夫之士，一怒而劫萬乘之師，存千乘之國，此君子之勇也。其說亦卑陬無過人處。
石林葉氏曰：吾嘗從趙全僉得《隨巢子》一卷，其間乃載唐太宗造明堂事，初不曉名書之意，因讀班固《藝文志》，墨家有《隨巢子》六篇，注言墨翟弟子，乃知後人因公輸之事，假此名耳。
《晏子春秋》十二卷
晁氏曰：齊晏，嬰也，嬰相景公，此書著其行事及諫諍之言。
陳氏曰：《漢志》八篇，但曰《晏子》。《隋唐》七卷，始號《晏子春秋》，今卷數不同，未知果本書否。
《柳氏辯晏子春秋》曰：司馬遷讀《晏子春秋》，高之而莫知其所以為書，或曰晏子為之而人採焉，或曰晏子之後為之，皆非也。吾疑其墨子之徒，有齊人者為之墨好儉，晏子以儉名於世，故墨子之徒尊著其事，以增高為己術者。且其旨多尚同兼愛、非樂、節用、非厚葬、久喪者，是皆出墨子又非孔子，好言鬼事非儒明鬼又出墨子，其言問棗及古冶子等尤怪誕，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子皆錄之儒家中甚矣，數子之不詳也。蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒則其言不若是，後之錄諸子書者，宜列之墨家，非晏子為墨也，為是書者墨之道也。
《崇文總目》：《晏子》八篇，今亡此書，蓋後人採嬰行事為之，以為嬰撰，則非也。
縱橫家
《鬼谷子》三卷
晁氏曰：鬼谷先生撰。按《史記》：戰國時，隱居潁川陽城之鬼谷，因以自號，長於養性治身，蘇秦、張儀師之。敘謂此書即授二子者，言捭闔之術，凡十三章。《本經》、《持樞》、《中經》三篇，梁陶弘景註。《隋志》以為蘇秦書，《唐志》以為尹知章註，未知孰是？陸龜蒙詩謂鬼谷先生名訓，不詳所從出。柳子厚嘗曰〈云云見後段〉。來鵠亦曰：鬼谷子，昔教人詭紿繳訐、揣測憸滑之術，審備於章旨，六國時得之者，惟《儀秦》而已，如《捭闔》、《飛箝》實今之常熊是知漸漓之後不讀鬼谷子書者，其行事皆得自然符契也。昔倉頡作文字，鬼為之哭，不知鬼谷作是書，鬼何為耶？世人欲知鬼谷子者，觀二子之言略盡矣。故掇其大要著之篇。《柳氏辯鬼谷子》曰：元冀好讀古書，然甚賢鬼谷子為其指要幾千言，《鬼谷子》要為無取。漢時劉向、班固錄書無《鬼谷子》。鬼谷子後世而險盭峭薄，恐其
妄言亂世難信，學者宜其不道而出之言，縱橫者時葆其書尤者，晚乃益出七術怪謬異甚，不可考校。其言益奇而道益愜，使人狂狙失守而易於陷墜。幸矣！人之葆之者少，今元子又文之以指要。嗚呼！其為好術也過矣。
《高氏子略》曰：鬼谷子書其智謀、其數術、其變譎、其辭談，蓋出於戰國諸人之表，夫一闢一闔易之神也，一翕一張老氏之幾也，鬼谷之術往往有得於闔闢翕張之外，神而明之益至於自放潰裂而不可禦。予嘗觀於《陰符》矣，窮天之用，賊人之私而陰謀詭祕，有《金匱韜略》之所不可該者，而鬼谷盡得而泄之，其亦一代之雄乎？按劉向、班固錄書，無《鬼谷子》。《隋志》始有之，列於縱橫家。《唐志》以為蘇秦之書，然蘇秦所記以為周時有豪士隱者居鬼谷，自號鬼谷先生，無鄉里族姓名字，今攷其言，有曰人無常責事、無常師，又曰人動我靜，人言我聽，知性則寡累，知命則不憂凡，此之類其為辭亦卓然矣！至若《盛神》、《養志》諸篇，所謂中稽道德之祖，散人神明之頤者，不亦幾乎？郭璞《登樓賦》有曰揖首陽之二老，招鬼谷之隱士。又《游仙詩》曰：青溪千餘仞，中有一道士，借問此何誰？云是鬼谷子。可謂慨想其人矣！徐廣曰：潁川陽城有鬼谷，註其書者樂臺皇甫謐、陶弘景、尹知章。
《戰國策》十三卷
《崇文總目》：漢護左都水使者，光祿大夫劉向錄。舊號或曰《國策》或曰《國事》或曰《短長》或曰《事語》或曰《長書》或曰《修書》，向以戰國時游士，輔所用之國，為之策謀，宜為《戰國策》，凡十二國三十三篇，繼《春秋》以後記楚漢之興，總二百五十年事，今篇卷亡缺第二至十三，十一至三闕。又有後漢高誘註，本二十卷，今缺第一、第五、第十一至二十，止存八卷。晁氏曰：漢劉向校定，三十三篇，東西周各一，秦五、齊六、楚、趙、魏，各四，韓、燕各三宋，衛、中山各一，舊有五號。向以為皆戰國時游士策謀，改定今名，其事則上繼《春秋》，下記漢楚之起，凡二百四五十年之間。〈按通考所載，《戰國策》二條今歸戰國策部，此特存其略，以備縱橫家之體。〉
雜家
《范子計然》十五卷
《高氏子略》曰：計然，遨遊海澤，自稱漁父，范蠡有請曰：先生有陰德，願令越社稷，長保血食。計然曰：越王烏喙不可以同利，蠡之智其有決於此乎？此編卷十有二，往往極陰陽之變，窮曆數之微，其言之妙者，有曰聖人之變，如水隨形，蠡之所以俟時而動以見幾，而作者其亦有得乎此？計然濮上人，姓辛，名文子。其先晉國公子也。
《洪氏容齋隨筆》曰：《漢書·貨殖傳》：越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡。計然遂報彊，吳孟康註。曰姓計，名然，越臣也，蔡謨曰：計然者，范蠡所著書篇名耳，非人也。謂之計然者，所計而然也。群書所稱，句踐之賢佐種蠡為首，豈復聞有姓計名然者乎？若有此人，越但用半策便以至霸，是功重於范蠡，而書籍不見其名，史遷不述其傳乎？
顏師古曰：蔡說謬矣。古今人表計然列在第四等，一名計研，班固賓戲研桑心計於無琅，即謂此耳。計然者，濮上人也，嘗南游越范蠡，卑身事之其書，則有萬物錄事見皇覽及晉中經簿。又吳越春秋及越絕書，并作計倪此，則倪研及然聲皆相近，實一人耳。何云書籍不見哉？予按唐貞元中《馬總意林》一書，抄類諸子百餘家，有《范子》十二卷云。計然者，葵丘濮上人，姓辛，字文子，其先晉國公子也。為人有內無外，狀貌似不及人，少而明學陰陽見微知，著其志沈沈不肯自顯天下莫知，故稱曰計然。時遨遊海澤，號曰漁父范蠡請其見越王，計然曰：越王為人烏喙，不可與同利也。據此，則計然姓名出處皎然可見，裴駰註《史記》亦知引范子，《北史·蕭大圜》云留侯追蹤於松子，陶朱成術於辛文，正用此事。曹子建表引文子，李善註。以為計然師古，蓋未能盡也。而文子十二卷，李暹註。其序以謂范子所稱，計然但其書，一切以老子為宗，略無與范蠡謀議之事。《意林》所編文子正與此同，所謂范子乃別是一書，亦十二卷。《馬總》只載其敘計然及它三事云。餘并陰陽曆數，故不取，則與文子了不同李暹之說，誤也。《唐·藝文志》，《范子計然》十五卷，註云范蠡問計然答，列於農家，其是矣。而今不存。
《呂氏春秋》二十卷
晁氏曰：秦呂不韋撰，後漢高誘註。按《史記》：不韋撰。云不韋秦相，致辯士厚遇之，使人人著所聞，集論以為八覽六論十二記二十餘萬言，以為備天地萬物古今之事，號曰《呂氏春秋》，暴之咸陽市門，懸千金其上有能增損一字者。予之時人無增損者，高誘以為非不能也，畏其勢耳昔。《張侯論》為世所
貴，崔浩《五經注》學者尚之，二人之勢猶能使其書傳如此，況不韋權位之盛，學者安敢牾其意而有所更易乎？誘之言是也。然十二紀者，本周公書後，儒寘於《禮記》善矣！而目之為呂令者誤也。《高氏子略》曰：淮南王尚志謀，募奇士廬館，一開天下雋絕馳騁之流，無不雷奮雲集，𧔧議橫起。瓌詭作新，可謂一時傑出之作矣。及觀《呂氏春秋》則淮南王書，殆出於此者乎？不韋相秦，蓋始皇之初也，始皇不好士，不韋則徠英茂聚畯豪簪履充庭，至以千計始皇甚惡書也。不韋乃極簡冊，攻筆墨，采精錄，異成一家言。吁！不韋何為若此者也？不亦異乎《春秋》之言？曰：十里之間耳不能聞，帷牆之外目不能見，三畝之間心不能知，而欲東至開悟，南撫多鷃，西服壽靡，北懷靡耳，何以得哉？〈四極國名〉此所以譏始皇也。始皇顧不察哉？韋以此書暴之咸陽門曰：有能損益一字者予千金。卒無一敢易者，是亦愚黔之甚矣！秦之士其賤若此可不哀哉？雖然，是不特人可愚也，雖始皇亦為之愚矣！異時亡秦者，又皆屠沽負販，無一知書之人。嗚呼！
陳氏曰：十二記者，即今《禮記》之月令也。
《淮南子》
〈按通考所載，《淮南子》一條今歸淮南子部。〉
《子華子》十卷
晁氏曰：其傳曰：子華子，程氏，名本，晉人也。劉向校定其書，按莊子稱子華子，見韓昭侯、陸德明以為魏人，既不合。又《藝文志》不錄子華子書。觀其文辭近世依托為之者也，其書有子華子為趙簡子不悅，又有秦襄公方啟西戎，子華子觀政於秦。夫秦襄之卒在春秋前，而趙簡子與孔子同時，相去幾二百年，其牴牾類如此，且多用字說謬誤，淺漏殆元豐以後，舉子所為耳。
朱子曰：《會稽官書版》本有子華子者，云是程本，字子華者所作。孔子所與傾蓋而語者好奇之士多喜補之，以予觀之，其詞故為艱澀而理實淺近，其體務為高古而氣實輕浮，其理多取佛老醫卜之言，其語多用《左傳》、班史中字，其粉飾塗澤俯仰態度，但如近年後生巧於摸擬變撰者所為不惟決，非先秦古書，亦非百十年前文字也。原其所以秖因《家語》等書，有孔子與程子傾蓋而語一事，而不見其所語者為何說？故好事者妄意此人既為先聖所予，必是當時賢者。可以假托聲勢眩惑世人，遂偽造此書，以傅會之正如麻衣道者。本無言語，秖因小說有陳希夷問錢，若水骨法一事，遂為南康軍戴師愈者偽造正易心法之書，以托之也。麻衣易予亦嘗辯之矣，然戴生朴陋，予嘗識之，其書鄙俚不足感人。此子華子者計必一能文之士，所作其言精麗過麻衣易遠甚，如論河圖之二與四，抱九而上，躋六與八蹈一而下，沈五居其中，據三持七巧，亦甚矣。唯其巧甚所以知其非古書也。又以洛書為河圖，亦仍劉牧之謬。尤足以見其為近世之作，或云王銍性之姚寬令威多作贗書。二人皆居越中，恐出其手。然又恐非其所能及。如子華子者，今亦未暇詳論其言之得失，但觀其書數篇與前後三序，皆一手文字，其前一篇托為劉向，而殊不類向，它書後二篇乃無名氏歲月而皆托為之號，類若世之匿名書者。至其首篇風輪水樞之云。正是並緣釋氏之說。其卒章、宗君、三祥、蒲璧等事，皆剽剝他書，傅會為說，其自序出處又與孔叢子、載子順事略相似〈孔叢亦偽書也〉。又言有大造於趙宗者，即指程嬰，而言以《左傳》攷之趙朔，既死其家內亂朔之諸弟，或放或死，而朔之妻乃晉君之女，故武從其母，畜於公宮，安得所謂大夫？屠賈岸者，興兵以滅趙氏，而嬰與杵臼以死衛之云哉？且其曰有大造者，又用呂相絕秦語，其不足信明甚。而近歲以來，老成該洽之士亦或信之，固已可怪。至引其說以自證其姓氏之所從出，則又誣其祖矣！大抵學不知本而眩於多愛，又每務欲出於眾人之所不知者，以為博是以其弊，必至於此可不戒哉？《周氏涉筆》曰：子華子所著，劉向序者，文字淺陋不類向，其云善持論聚徒著書，更題其書。皆非當時事，辭大抵十卷者。編緝見意鳩聚眾語，老莊、荀孟、《國語》、《素問》、韓非、楚詞，俱被剽拾，殆似百家衣葆，其實近時文字又多解字義，蓋古文屢降至漢世，今文猶未專行，吾嘗疑其三經後此書方出，故信字說而主老莊，又論治古之時，積美於躬，弗憂於無聞，如擊考鼓鐘，其傳以四達驛如也。今則不然，荒飆怒號而獨秀者，先隕霜露宵零而朱草交槁媾市之徒，又從而媒糵以髡搖之萌意，於方寸未有毫分也。而觸機穽展布其四體，未有以為容也。而得<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23800-18px-GJfont.pdf.jpg' />梏懷抱，其一概之操泯泯默默，而願有以試也，而漫漫之長夜，特未旦也。疾雷破山澍雨如注，
雞喑於塒而失其所以為司晨也。人壽幾何？而期有以待也。吾反覆其言而悲之。嗟夫！斯人也，是書也，毋乃黨禁不開善類，塗地無所叫號之時乎？陳氏曰：考前世史志及諸家書目，並無此書，蓋假托也。《館閣書目》辯之當矣，《家語》有孔子遇程子傾蓋事，而《莊子》亦載子華子見昭僖侯。一則此其姓字之從出，昭僖與孔子不同時，然莊子固寓言，而《家語》亦未可考信。班固古今人表亦無之使，果有其人遇合於夫子，班固豈應見遺也？其文不古，然亦有可觀者，當出近世能言之流，為此以玩世耳。
《風俗通義》十卷
晁氏曰：漢應劭撰。劭字，仲遠，奉之子，篤學博覽多聞，靈帝時舉孝廉，仕至泰山太守，撰《風俗通》以辯物名號，釋時嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。自序云風者，天氣有寒暖，地形有陰陽，泉水有美惡，草木有剛柔，俗者含血之類象，而生之千里不同風，百里不同俗。
陳氏曰：《唐志》二十卷，今惟存十卷，餘略見廖仲容子鈔。
《論衡》三十卷
晁氏曰：後漢王充仲任撰。充好論說，始如詭異，終有實理，以俗儒守文多失其真，乃閉門潛思，戶牖牆壁各置刀筆，著《論衡》八十五篇。釋物類同異正，時俗嫌疑後。蔡邕得之，祕玩以為談助，云世謂漢文章溫厚，《爾雅》及其東也已衰，觀此書與潛夫論《風俗通義》之類比西京，諸書驟不及遠甚，乃知世人之言不誣。
《高氏子略》曰：書八十五篇二十餘萬言，其為言皆敘天證，敷人事，析物類道，古今大略如仲舒玉杯繁露，而其文詳，詳則《禮義》莫能覈，而精辭意莫能肅，而括幾於蕪且雜矣。漢承滅學之後，文景、武宣以來所以崇厲表章者，非一日之力矣！故學者向風承意，日趨於大雅，多聞之習。凡所撰錄日益而歲有加，至後漢盛矣！往往規度如一律，體裁如一家，是足以雋美於一時，而不足以準的於來世，何則事之鮮，純言之少擇也。劉向《新序》、《說苑》奇矣，亦少探索之功，闕詮定之密，其敘事有與史背者不一二書尚爾，況他書乎？袁崧《後漢書》云充作《論衡》，中土未有傳者。蔡邕入吳始見之，以為談助之言，可以了此書矣。客有難充書煩重者，曰：石多玉寡，寡者為珍；龍少魚眾，少者為神乎？充曰：文眾可以勝寡矣！人無一引吾百篇，人無一字吾萬言，為可貴矣！予所謂乏精覈而少肅括者，正此謂歟。陳氏曰：充，肅宗時人，任為州從事，治中初作此書，北方初未有得之者，王朗嘗詣蔡伯喈搜求，至隱處果得《論衡》，捉取數卷將去，伯喈曰：惟我與爾，共勿廣也。然自今觀之，亦未為奇。
《仲長子昌言》二卷
《崇文總目》：晉傳漢仲長統撰。按本傳統論說古，今及時俗行事，著論多昌言，凡三十四篇十餘萬言。《隋唐書目》十卷，今所存十五篇，分為三卷，餘皆亡。
《傅子》五卷
《崇文總目》：晉傅休奕撰。集經史治國之說，評斷得失各為區例，本傳載內、外、中篇，凡四篇，亡錄合一百四十篇，今亡一百一十七。
《公侯政術》十卷
《崇文總目》：魯人初撰。蓋魯人，名初，不著其姓，未詳何代人。
《正訓》十卷
《崇文總目》：不著撰人名氏。按《唐志》有正訓二十卷，辛德源撰。而此題云陸機撰，又止十卷。据隋以前書錄皆無陸機《正訓》之目，晉史機傳亦不言嘗有此書，而德源所著今世已亡，疑是其遺書。
《抱朴子外篇》十卷
晁氏曰：晉葛稚川撰。自號抱朴子，博聞深洽，注左絕倫著書，甚富言黃白之事，名曰《內篇》，其餘《外篇》。《晉書》內、外通有一百一十六篇，今世所傳者四十篇而已，《外篇》頗言君臣理國用刑之道，故附於雜家云。
《女誡》一卷
陳氏曰：漢曹世叔妻班昭撰。固之妹也，俗號《女孝經》。
《蔣子萬機論》二卷
陳氏曰：魏太尉平河蔣濟子通撰。按《館閣書目》十卷，五十五篇，今惟十五篇，疑非全書也。
《孫子》十卷
陳氏曰：題晉孫綽興公撰。恐依托《唐志》及中興書，目並無之從，程文簡家借錄。
《劉子》五卷
陳氏曰：劉晝孔昭撰。播州錄事，參軍袁孝政為序，凡五十五篇。按《唐志》十卷，劉勰撰。今序云晝傷己
不遇天下，陵遲播遷江表，故作此書。時人莫知謂為劉勰，或曰劉歆劉、孝標作，袁政之言云爾終不知晝為何代人。其書近出傳記，無稱莫詳，其始末不知何以知其名晝，字孔昭也。
晁氏曰：唐袁政注，言修心、治身之道，而辭頗俗薄。
《金樓子》十卷
晁氏曰：梁元帝撰。釋書十篇，論歷古興亡之跡，箴戒立言志怪雜說，自敘著書聚書通曰《金樓子》者，在藩時自號。
陳氏曰：雜記古今聞，見末一卷，為自序。
《瑞應圖》十卷
陳氏曰：不著名氏。按《唐志》有孫柔之《瑞應圖》記熊理。《瑞應圖譜》各三卷，顧野王《符瑞圖》十卷，又《祥瑞圖》十卷，今此書名與孫熊同，而卷數與顧合，意其野王書也。其間亦多援孫氏以為注，《中興書目》有《符瑞圖》二卷，定著為野王。又有《瑞應圖》十卷，稱不知作者，載天地瑞應諸物，以類分門，今書正爾，未知果野王否？又云或題王伯齡，至《李淑書目》，又直以為孫柔之撰。又恐李氏書別一家也。
《子鈔》三十卷
陳氏曰：梁尚書左丞，潁川庾仲容子仲撰。所取諸子之書百有五家，其間頗有與今世見行書不同者，而亡者多矣。
《意林》三卷
晁氏曰：唐馬總會元撰。初梁庾仲容取諸家書術數雜記，凡一百七家，抄其要語為三十卷，總以其繁，略失中增損成三軸，前有戴叔倫、楊伯存兩序。《高氏子略》曰：子鈔百十有七家，仲容所取，或數句或一二百言，是有以契其意入其用，而他人不可共享者也。《馬總意林》一遵庾目多者十餘句，少者一二言，比子鈔更為取之嚴錄之精，且約也，戴叔倫序其書曰：上以防守教之失，中以補比事之缺，下以佐屬文之緒，有疏通廣博潔淨符信之要，無僻放拘刻<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page4734-18px-GJfont.pdf.jpg' />蔽邪蕩之患，亦足以發其機，寫其志矣！孔子曰：雖小道亦有可觀，是於諸子未嘗廢也。聖人既遠承學易，殊義向之少，純言義之多，詭則百氏之為家不能盡葉乎，一亦理之所必然也。當篇籍散缺，人所未見之。時而乃先識其名，又得其語，斯足以廣聞見助發揮，何止嘗鼎臠啖雞蹠也？陸機氏曰：傾群言之瀝，液漱六藝之芳潤，〈唐常展日月如合璧賦云獵英華於百氏漱芳潤於六籍，語自此來。〉是庶幾焉。《容齋洪氏隨筆》曰：唐世未知尊孟子，故《意林》亦列其書，而有差不同者。如伊尹不以一介與人，亦不取一介於人之類，其它所引書如《胡非子》、《隨巢子》《𦆑子》、《王孫子》、《公孫尼子》、《阮子》，生部：《姚信士緯殷興通語》、《牟子》、《周生》、《烈子》、《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《鄒子》、《孫氏》、《成敗志》、《蔣子》、《譙子》、《鍾子》、《張儼默記》、《裴氏新書》、《袁淮正書》、《袁子正論》、《蘇子》、《陸子》、《張顯析言》、《于子》、《顧子》、《諸葛子》、《陳子要言》、《符子》諸書，今皆不傳於世，亦有不知其名者。
陳氏曰：總後仕至大理，評事嘗副裴晉公平淮者也。
《長短經》十卷
晁氏曰：唐趙蕤撰。《北夢瑣言》云蕤梓州鹽亭人，博學韜鈐，長於經世，夫婦俱有隱操，不應辟召。論王霸機權正變之術，第十卷載陰謀家本缺，今存者六十四篇。
《炙轂子雜錄注解》五卷
晁氏曰：唐王叡撰。二儀實錄古今注，載事物之始，《樂府題解》：樂府所由起，叡輯纂數家之言正誤補遺，劉允併歸一篇。
《事始》三卷
晁氏曰：唐劉孝孫等撰。太宗命諸王府官以事名類推，原初始凡二十六門，以教始學諸生易大傳，自始作八卦，至罔罟耒耨臼杵之微，皆記其本起檀弓所述，亦皆物之始也。然則事始之書當係之儒，今以其所取不一，故附於雜家。
陳氏曰：唐吳王諮議弘文館學士，南陽劉存撰。
《理道要訣》十卷
陳氏曰：唐宰相杜佑君卿撰。凡三十三篇，皆設問答之辭，末二卷記古今異制，蓋於通典中撮要以便人主觀覽。
《造化權輿》六卷
陳氏曰：唐豐王府法，曹趙自勔撰。天寶七年表上陸農師著《埤雅》頗采用之，其孫務觀嘗兩為跋。余求之，久不獲，己亥歲吳門天慶觀道藏中借錄。
《刊語》二卷
陳氏曰：唐國子祭酒李諳撰。
《資暇集》三卷
陳氏曰：唐李匡文濟翁撰。
《兼明書》二卷
陳氏曰：唐國子太學博士丘光庭撰。
《蘇氏演義》十卷
陳氏曰：唐光啟進士，武功蘇鶚德祥撰。此數書者皆考究書傳，訂正名物，辯證訛謬，有益見聞，尤梁谿以家藏本刻之當塗。
《仲蒙子》三卷
陳氏曰：唐校書郎長樂林慎思虔中撰。
《致禮書》十卷
晁氏曰：唐朱朴撰。乾寧中為國子，毛詩博士論述。時務五十篇。上之詞如近時策斷之類，迂緩不切，與馬周所建明不啻霄壤矣！昭宗善其言，用太宗擢周故事，拔為相徒以益亂，可歎也！
《兩同書》兩卷
晁氏曰：唐羅隱撰。隱謂老子養生、孔子訓世，因本之著內、外篇各五，其曰《兩同書》者，取兩者同出，而異名之言也。
陳氏曰：不著名氏。《中興書目》云唐吳筠撰。《唐·藝文志》同但入小說類。采孔老為內、外十篇，名祝融子。《兩同書》祝融者謂鬻子為諸子之首也。
《崇文總目》：唐羅隱撰。采孔老二書，著為內、外十篇，以老子修身之說為內，孔子治世之道為外。會其旨而同元。〈按前三說不同，或以為羅隱或以為吳筠。〉
《宋齊丘化書》六卷
晁氏曰：偽唐宋齊丘子嵩撰。張耒文潛嘗題其後，云齊丘之意，特犬鼠之雄耳，蓋不足道。其為化書，雖皆淺機小數，亦微有以見於黃老之所謂道德，其能成功有以也。吾嘗論黃老之道德本於清淨無為，遣去情累，而其末多流而為智術刑名，何哉？仁義生於恩，恩生於人情，聖人節情而不遣者也。無情之至，至於無親，無親則忍矣！此刑名之所以用也。文章頗高簡有可喜者，其言曰：君子有奇志，天下不親雖聖人出。斯言不廢。
《格言》五卷
晁氏曰：偽唐韓熙載叔言撰。熙載以經濟自任，乃著書二十六篇，論古今王霸之道，以干李煜。首言陽九百六之數，及五運迭興事，其<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page28358-18px-GJfont.pdf.jpg' />雜如此，有門人舒雅序。
《中華古今注》三卷
陳氏曰：後唐太學博士馬縞撰。蓋推廣崔豹之書也。
《續事始》五卷
晁氏曰：偽蜀馮鑑廣孝孫所著。
《事原錄》三十卷
晁氏曰：皇朝朱繪撰。其書事始之類也。
《物類相感志》十卷
晁氏曰：皇朝僧贊寧撰。采經籍傳記物類相感者志之，分天、地、人、物四門。贊寧吳人，以博物稱於世。柳如京徐騎省與之游，或就質疑事，楊文公、歐陽文忠公亦皆知其名。
陳氏曰：贊寧國初，名釋也。
《耄智餘言》三卷
陳氏曰：太子少保致仕澶淵晁迥德遠撰。迥善養生，兼通釋老，書年至八十四子孫，多聞人。
《昭德新編》一卷
陳氏曰：晁迥撰。昭德者，京師居第坊名也。晁氏子孫皆以為稱。
《宋景文筆錄》三卷
晁氏曰：皇朝宋祁撰。皆故事異聞、嘉言奧語可為談助，不知何人所編。每章冠以公曰景文，乃祁諡也。
《中興藝文志筆錄》三卷，皇朝紹聖中宋肇，次其祖庠，遺語凡一百七十條。
按二筆錄卷數同，祁庠又兄弟也。然則一書耶，二書耶？當考。
《近事會元》五卷
陳氏曰：李上友撰。自唐武德至周顯德雜事細務皆記之。
《徽言》三卷
陳氏曰：司馬光手抄，諸子書題。其末曰：余此書類舉人抄書。然舉子所鈔獵其辭，余所鈔覈其意，舉人志科名，余志道德。其書言迂叟年六十八，蓋公在相位時也，方機務填委，且將屬疾而好學不厭，克勤小物。如此所鈔自國語而下，六書其目三百一十有二，小楷端無一筆不謹，百世之下使人肅然起敬。真跡藏邵康節家，其諸孫<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page25001-18px-GJfont.pdf.jpg' />守。漢嘉從邵氏借刻，㩦其板歸越，今在其群從述尊古家。
《泣岐書》三卷
陳氏曰：蜀人龍昌期稱上，昭文相公有後序，言求薦進之意。
《天保正名論》八卷
陳氏曰：龍昌期撰。其學迂僻，專非周公妄人也。
《事物紀原》二十卷陳氏曰：不著名氏。《中興書目》十卷，開封高承撰。元豐中人，凡二百七十事。今此書多十卷，且數百事，是後人廣之耳。
《孔氏雜說記》一卷
晁氏曰：皇朝孔武仲撰。論載籍中前言往行及國家，故實賢哲文章，亦時記其所見聞者。
《晁氏客語》一卷
陳氏曰：晁說之以道撰。
《王氏雜說》十卷
晁氏曰：皇朝王安石、介甫撰。蔡京為《安石傳》，其略曰：自先王澤竭，國異家殊，由漢迄唐源流浸深，宋興文物盛矣！然不知道德性命之理，安石奮乎！百世之下追堯舜三代，通乎？晝夜陰陽所不能測而入於神，初著雜說數萬言，世謂其言與孟軻相上下，於是天下之士始原道德之意，窺性命之端云所謂雜說即此書也。以京之夸至如此，且不知所謂通乎？晝夜陰陽所不能測而入於神者，為何等語？故著之。
《汲世論》一卷
晁氏曰：右未詳何人所著，多稱元祐間事，且喜論兵，疑呂氏書也。凡十門。
《馭臣鑒古》二十卷
晁氏曰：右皇朝鄧綰撰。元豐中為中丞，獻之朝未幾坐，操心頗僻賦性，姦回論事薦人不循分守貶。
《廣川家學》三十卷
陳氏曰：中書舍人董弅令升撰。述其父逌之學。
《蘇文定公遺言》 卷
蘇轍子由撰，周平園序。略曰：文定公晚居許昌，造深矣！避禍謝客，縱有門人亦罕與言，其聞《緒論》者子孫而止耳。然諸子宦游，惟長孫將作監丞，仲滋諱籀年十有四才識，卓然侍左右者。九年記遺言百餘條，未嘗增損一語。既老以授其子郎中君詡，郎中復以授其子道州使君森。予嘗與道州同僚，故請題其後，昔人疑《黃樓賦》非出公手，東坡蓋親為之辨。今公自謂此賦學《兩都》，晚年不復作此。工夫之文至和，陶擬古九首，則明言。坡代作識者，當自得之。又云讀書須學為文餘事，作詩文工詩，自工謂儲光羲，高處似陶淵明，平處似王摩詰，而以韓子、蒼比之子，蒼由是知名。公素不作長短句，今《漁家傲》一篇雖用禪語，而句法極高，乃知公非不能詞，直不為耳。此學者所宜知也。
《石林家訓》一卷
陳氏曰：葉夢得少蘊撰。
《石林過庭錄》二十七卷
陳氏曰：葉夢得與諸子講說者，其中子模編輯之。
《程氏廣訓》六卷
陳氏曰：中書舍人三衢程俱致道撰。
《藝苑雌黃》二十卷
陳氏曰：建安嚴有翼撰。大抵辯正訛謬，故曰《雌黃》。其目子史傳注詩詞時序《名數》、《聲畫》、《器用》、《地理》、《動植》、《神怪》、《雜事》卷，為二十條，凡四百條。硯岡居士唐稷序之，有翼常分教泉荊二郡。
《湘素雜說》十卷
晁氏曰：皇朝黃朝英撰。所記二百事。朝英建州人，紹聖後舉子也。為王安石之學者，以贈之以芍藥為男淫女，貽我握椒為女淫男，鄙褻不典前輩，嘗以是為嗤笑，朝英特愛重之，以為得詩人深意，其他可知矣。
陳氏曰：陳與者為之序，言甲辰六試，吏部不利。蓋政宣中士子也。其書亦辯正名物，而學頗迂僻。程氏《演繁露》曰：此書辯正世傳名物，音義多有歸宿，而時有闕疑者，至釋宋子京刈麥詩，以四月為麥秋而曰。按《北史·蘇綽傳》：麥秋在野，其名遠矣！是未嘗讀月令也。以此知博記之難。
《聖賢眼目》一卷
陳氏曰：曲河洪興祖慶善撰。摘取《經子》數十條，以己見發明之。
《義林》一卷
陳氏曰：眉山程敦厚子山撰。其上世東坡外家也，子山為人凶險，附秦檜至右史，後坐謪死。
《演繁露》十四卷，續十卷
陳氏曰：程大昌泰之撰。初在館中見蕃露書，以為非說，見《春秋》類又引古今注，冕旒綴玉下垂如《繁露》，然蓋與玉杯竹林同為托物名篇，可想見也。今曰《演繁露》者，意古之蕃露，與《爾雅》釋名，廣雅刊誤正俗之類云耳。
《考古編》十卷，續編十卷
陳氏曰：程大昌撰。上自詩書，下及史傳，世俗雜事有可攷，見者皆筆之。
《楚澤叢語》八卷
陳氏曰：右迪功郎李蓍吉光撰。不知何人作，其書專闢孟子，紹興中撰。進大意以為王氏之學，出於孟子，然王氏信有罪矣！孟氏何與焉？此論殆得於景迂之微意。
《容齋隨筆》、《續筆》、《三筆》、《四筆》各十六卷，《五筆》十卷
陳氏曰：翰林學士番昜、洪邁、景盧撰。每編皆有小序，五筆未成書。
《朱子語錄》曰：洪景盧隨筆中，辯得數種，偽書皆是，但首卷載歐帖事，卻非實。世間偽書如《西京雜記》，顏師古已辯之矣。
《續顏氏家訓》八卷
陳氏曰：左朝請大夫李正公撰。皆用顏氏篇目而增廣之。
《習學記言》五十卷
陳氏曰：閣學士龍泉葉適正則撰。自六經諸史子以及文鑑，皆有論說大抵務為新奇，無所蹈襲其文，刻峭精工而義理未得為純明正大也。自孔子之外古，今百家隨其淺深咸有遺論無得免者，而獨於近世所傳《子華子》篤信推崇之，以為真與孔子同時，可與六經並考，而不悟其為偽也。且既曰其書甚古，而文與今人相近，則亦知之矣！遠自《七略》及隋唐國史諸志，李邯鄲諸家書目，皆未之有，豈不足以驗其非古，出於近世好事能文者之所為？而反謂孟荀以來無道之者，蓋望而棄之也，不亦惑乎？
《準齋雜說》一卷
陳氏曰：錢塘吳如愚撰。
《灌畦暇語》一卷
陳氏曰：不知作者雜取史傳事略述己意。
《忘筌書》二卷
陳氏曰：潘植子醇撰。新安所刻本，凡八十二篇，與《館閣書目》諸儒明道集及余家寫本篇數皆不同。本已見儒家，而館目置之雜家者，以其多用釋老之說故也，今亦別錄於此。
《袁氏世範》三卷
陳氏曰：樂清令三衢袁采君載撰。