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卷462
欽定古今圖書集成理學彙編經籍典
第四百六十二卷目錄
諸子部彙考十六
宋馬端臨文獻通考八〈神仙一〉
經籍典第四百六十二卷
諸子部彙考十六
宋馬端臨文獻通考八
神仙一
《度人經》三卷。
晁氏曰：元始天尊說《唐志》有其目，古書也。神仙之說其來尚矣。劉歆《七略》道家之學，與《神仙》各為錄。其後學神仙者，稍稍自附於黃老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓樂名靜，信不常存滅，每天地開闢則以祕道授諸仙，謂之開刦度人，延康赤明龍。漢開皇即其紀年也。授其道者漸至長生或白日昇天。其學有授籙之法，名曰齋，有拜章之儀，名曰醮，又有符祝以攝治鬼神，服餌以蠲穢濁。至於存想之方，導引之訣，烹鍊變化之術，其類甚眾。及葛洪、寇謙、陶弘景之徒，相望而出其言，益熾于世，富貴者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修道藏共六部三百一十一帙，而神仙之學如上所陳者居多，與道家絕不類，今於其間取自昔書，目所載者錄之，又釐而為二，凡其說出於神仙者，雖題曰老子、黃帝，亦皆附於此，不以名亂實也。若夫容成之術，雖收於歆輩者，以薦紳先生難言之特，削去不錄。〈按通考此類所載雖名為房中，其實皆神仙之學，今皆並入神仙類。〉
《大洞真經》一卷。
晁氏曰：題云高上虛皇君等道書三十七章，晉永和中上清紫微元君降授于王夫人是，上清高法道藏書六部，一曰大洞真部、二曰靈寶洞元部、三曰太上洞神部、四曰太真部、五曰太清部、六曰正一部。李氏《道書志》四類，一曰經誥類、二曰傳錄類、三曰丹藥類、四曰符篆類，皆以此書為之首。然《唐志》不載，故以次度人經云。
《黃庭內景經》一卷。
晁氏曰：題大帝內書藏暘谷陰三十六章，皆七言韻語。梁丘子敘云扶桑大帝命暘谷神王傳魏夫人，一名《東華玉篇》，黃者中央之色，庭者四方之中，外指事即天人地，內指事即肺心脾，中故曰黃庭。
《內景中黃經》二卷。
晁氏曰：題九仙君撰。中黃真人注，亦名《胎藏論》。
《黃庭外景經》三卷。
晁氏曰：敘謂老子所作，與法帖所載，晉王羲之所書本正同，而文句頗異。其首有老子閒居作七言，解說身形及諸神兩句，其末有吾言畢矣，而妄陳一句，且改淵為泉，改治為理，疑唐人誕者附益之。《崇文總目》云記天皇氏至帝嚳受道，得仙事，此本則無之。
陳氏曰：《黃庭外景經》一卷，務成子注，是南岳魏夫人，所受者魏舒之女也。
《無仙子刪正黃庭經》
歐陽文忠公序之意必公所自謂而隱其姓名耳。序曰：無仙子不知為何人也，無姓名，無爵里，世莫得而名之。其自號為無仙子者，以警世人之學仙者也。其為言曰自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道，不知無仙而妄學〈一作求〉仙，此我之所哀也。道者自然之道也，生而必死，亦自然之理也，以自然之道養自然之生，不自戕賊夭閼而盡其天年。此自古聖智之所同也。禹走天下乘四載治百川，可謂勞其形矣！而壽百年，顏子蕭然坐於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，內不動於心，可謂至樂矣！而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命，蓋命有〈有一作之〉長短，稟之於天，非人力之所能為也。惟不自戕賊而各盡其天年，則二人所同也。此所謂自然之道養自然之生。後世貪生之徒為養生之術者，無所不至，至茹草木、服金石、吸日月之精光，又有以謂此外物不足恃，而反求諸內者，於是息慮絕欲、鍊精氣、勤吐納，專於內守，以養其神其術。雖本於貪生及其至也，尚或可全形，而卻疾猶愈於肆，欲稱情以害其生者，是謂養內之術。故上智任之自然，其次養內，以卻疾最下，妄意以貪生。世傳《黃庭經》者，晉魏間道士養生之書也。其說專於養內，多奇怪，故其傳之久則易為訛舛，今家家異本，莫可攷正。無仙子既甚好古家，多集錄古書，文字以為翫好之娛，有《黃庭石本》者，乃永和十三年晉人所書。其文頗
簡，以較今世俗所傳者，獨為有理。於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙，而止人之學者，吾力顧未能也。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉？矧以我翫好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不為？故為刪正諸家之異，一以永和石本為定，其難曉之言略為注解，庶幾不為訛謬之說，惑世以害生，是亦不為無益，若大雅君子，則豈取於此？
《真誥》十卷。
晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之誥，故以為名。記許邁、楊羲諸仙授受之說，本七卷，運題一《象甄》、二《命授》、三《協昌期》、四《稽神樞》、五《握真輔》、六《翼真檢》、七《後人析》，第一、第二、第四各為上下。
《朱子語錄》曰：道書中，《真誥》末後有《道授》篇，卻是竊佛家四十二章經為之，非特此也。至如地獄託生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為之。某嘗謂其徒，曰自家有箇寶珠，被他竊去了卻不照管，亦都不知，卻去它牆根壁角，竊得箇破瓶破罐用此，甚好笑。
《周易參同契》三卷。
晁氏曰：漢魏伯陽撰。按《神仙傳》，伯陽會稽上虞人，通貫詩律文辭，贍博修真養志，約《周易》作此書，凡九十篇，徐氏箋注。桓帝時以授同郡淳于叔通，因行于世。彭曉為之解。隋唐書皆不載。按唐陸德明《解易字》云虞翻注，參同契言字，從日下月今此書，有日月為易之文，其為古書明矣！
《參同契分章通真義》三卷，《明鏡圖訣》一卷。
陳氏曰：真一子彭曉秀川撰，蜀永康人也。參同契《周易》以言養生，後世言修鍊者祖，之序稱廣丁未以參同契，分十九章，而為之注，且為圖八環，謂之明鏡圖，曩在《麻姑山傳錄》，其末有《秀川傳》，注綱會稽所刻本，其前題祠部員外郎彭曉，蓋據祕閣本云爾。《麻姑本附傳》亦言仕蜀為此官。
《張隨注參同契》三卷。
晁氏曰：皇朝張隨，皇祐中居青城山注魏伯陽之書，列十數圖于其後。
《參同契大易圖》一卷。
晁氏曰：不題撰人。論天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太極》、《四象》、《五行》等二十四篇并圖。按《崇文總目》云張處撰。而李獻臣以為天老神君撰。雲常子張處序，亦名至樂丹訣，未知孰是？
《參同契考異》一卷。
陳氏曰：朱熹撰。以其詞韻皆古，奧雅難通，讀者淺聞，妄輒更改比它書，尤多舛誤。合諸本更相讎正其諸同異，皆並存之。
《朱子語錄》曰：《參同契》所言，坎離、水火、龍虎、鈆汞之屬，只是互換其名，其實只有精氣二者而已。精水也，坎也、龍也、汞也、氣火也、離也、虎也、鈆也，其法以神運精氣，結而為丹陽氣在下，初成水以火鍊之，則凝神丹。其說甚異，內外異色，如鴨子卵真箇成此物。《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之讀得亦不枉。其用字皆根括古書，非今人所能解以，故皆為人妄解。世間本子極多，其中有云千周粲彬彬兮萬遍，將可睹神明，或告人兮魂靈忽自悟，言誦之久則文義要訣自見。又曰二用無爻位，周流行六虛二，用者用九用六，九六亦坎離也，六虛者，即乾坤之初，二三四五上六爻位也。言二用雖無爻位，而常周流乎乾坤六爻之間，猶人之精氣上下周流乎，一身而無定所也。世有《龍虎經》云在參同契之先，季通亦以為好，及得觀之，不然，乃隱括《參同契》之語而為之也。
又曰：參同契為艱深之詞，使人難曉其中，有千周萬遍之說，欲令熟讀以得之也。大概其說以為欲明言之恐泄天機，欲不說來卻又可惜。
《金碧古文龍虎上經》一卷。
陳氏曰：不著名氏，麻姑所授，本無金碧字。
《朱子語錄》曰：曾景建謂《參同契》本是《龍虎上經》，果否？先生曰：不然。蓋是後人見魏伯陽有《龍虎上經》一句，遂偽作此經，大概皆是體《參同契》而為，故其間有說錯了處。如《參同》中云二用無爻位，周流行六虛二用者，即易中用九用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九用六無位，故周流行於六虛。今《龍虎經》卻錯說作虛危去，蓋討頭不見，胡亂牽合一字來說。
《參同契解》一卷。
陳氏曰：題紫陽先生，不知何人。
《西昇經》四卷。
晁氏曰：題曰天上真人尹君。記錄老子將遊崑崙，既為關令尹，喜說五千言，又留祕旨，凡三十六章。喜述之為此經，其首稱老君西昇，聞道竺乾，有古先生是以就有道說者，以古先生佛也。事見《廣洪
明集辨惑論》。
《章注西昇經》三卷。
晁氏曰：梁道士章處元分上下經，上經三七法天之陽數，分二十章；下經四七法，地之陰數，總四十九章，象大衍用數云。《唐志》稱《處元集解》以聞道，竺乾為經道，竺乾以古先生為老子自謂。
《洞元注西昇經》四卷。
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未詳。《唐志》有《戴詵注西昇經》，疑此或詵書也。分三十六章，謂竺乾古先生，非釋迦之號云。
《徐注西昇經》二卷。
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，不詳何代，其本以有古先生，善入無為作善入泥丸。古先生者，吾之師也，化乎竺乾，作吾之身也，化胡竺乾云。
《步虛經》一卷。
晁氏曰：太極真人傳左仙翁其章，皆高仙上聖朝元都玉京飛巡虛空之所諷詠，故曰步虛。
《定觀經》一卷。
晁氏曰：題云天尊授左元真人，述定心惠觀等修，故以為名云。
《內觀經》一卷。
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄、眾神之名，當締觀身心俾不染濁穢，乃可常存云，凡二十二章。
《老子化胡經》十卷。
晁氏曰：魏明帝為之序，經言老子歸崑崙，化胡次授𦋺賓後。及天竺按裴松之《三國志注》，言世稱老子西入流沙，化胡成佛，其說蓋起於此議。《化胡經八狀》附於後。《唐志》云萬歲通天元年，僧惠澄上言乞毀老子《化胡經》，秋官侍郎劉如璿等議狀證其非，偽此是也。
《太清經》一卷。
晁氏曰：太清護命靈文金闕上聖。按：傳修道之士可以除邪治病云。
《天蓬神咒》一卷。
晁氏曰：未詳撰人，《邯鄲書目》載道書最多，已上八種，皆有之。
《混元內外鍳》二卷，《延壽經》一卷附。
晁氏曰：混元謂老子也，亦導引之術，內篇、外篇二。
《太上說魂魄經》二卷。
晁氏曰：題曰老子撰。載三魂七魄，名字形狀好惡，以咒術存制之。
《崇文》題曰：太上靈書，李氏亦有其目。
《天真皇人九仙經》一卷。
晁氏曰：天皇人為黃帝說，一行羅公遠葉法靜注。論水、火、龍、虎、造金丹之術，《崇文書》也。按《九仙經興廢記》云此經黃帝留蛾眉山石壁，漢武帝時得之，大中中嘗禁絕。
《陰符內丹經》一卷。
晁氏曰：題曰老子說。
《紫陽金碧經》二卷。
晁氏曰：皇元真人撰。廣成子述河上公修，為六十四章，上明和合習真之法，中有調神理氣之方，下有還丹九鼎上昇之術。《崇文目有三卷，今逸其一。
《靈樞金鏡神景內經》十卷。
陳氏曰：稱扁鵲注。
《上清天地宮府圖經》二卷。
陳氏曰：唐司馬子微撰。
《中誡經》一卷。
陳氏曰：稱黃帝赤松子問答，蓋假托也。
《太上金碧經》一卷。
陳氏曰：題魏伯陽注。
《四十九章經》 卷。
《李璧季章》序曰：隱者劉漫翁，博涉古今，尤邃黃老。一日某言賈生《惜誓賦》之超絕，如云黃鵠一舉兮知山川紆曲，再舉兮睹天地圓方。此言居身益高，則所見益遠矣！今人汨於情偽，沉於利欲，猶坎蛙壤蚓積處窪下，欲幾高明得乎？東坡稱博大古真人老聃關，尹喜獨立萬物，表長生，乃餘事，惟其翛然。元覽卻立垢紛之外，不為物所梏，則乘星載雲，揮斥八極，超無有而獨有，又誰禦哉？漫翁曰：君言善矣！然茲理也，不待賈生。東坡而始著，是在《道經》四十九章，經已云學道甚苦，如負重登山，既登絕頂，其苦自息。俯視一世皆微眇也！予始知有是經，亟從羽流訪得，讀之慨然，曰：至言妙道，盡在是矣！虛皇豈欺我哉？大抵道家貴於眇萬物而不留，離澳渫而化昭，融物之旦，夜交於前者，皆不足以為吾病而去道邇矣。然而為物而眇視之，猶有物也。若盡空諸，有豁然四達，無門無旁無聲無臭，亶為至極，而聖人之教人未嘗舉空也。老子言道雖窈，冥恍惚而必有象有物焉。此經所謂圓明具足者，非耶！或謂之誡，或謂之元，或謂之真，或謂之覺，或
謂之實際，以至為情、為識、為喜、為怒、為愛、為惡、為
聖賢、為仙靈、為姦邪、為盜賊，大而天地之能化，育微而蠛蠓之能飛鳴，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《昇元》、《清靜》二經，雖曰空，而實非空，使凡世之善惡，皆可舉而空之，則淫貪很愚險忮，讒媚所植罪本，亦可空矣！則將何所不至乎？《味經》之三十三章，蓋與老易及《清靜》、《昇元》合，雖稱種種因緣均為幻假，當滅除之，而它章顧謂觸情縱欲，是造諸苦。吾道苦而後樂，眾生樂而後苦。又云財者罪之根，聚財為聚業。又云危人還自危，枉彼還自枉。觀此則凡姦邪小人、聚財以規利、枉彼以陷人，雖快一時，終必自禍，猶影響也。概謂之空可乎？嘗怪道家言三洞三太，皆藏玉京上真，猶不得見，而近世張君房所集道書，凡四千五百六十五卷，崇觀間增至五千三百八十七卷，抑何多耶？黃老宗旨虛無，至大洞諸經昉言諸天奧密、神仙隱祕事。自晉始傳人間，由隋歷唐，方伎符籙其說，益以誕漫去本滋遠，以是知道家之書真者絕少，而俗師附益假托者多。如世所傳《斗經》，乃以北辰為北斗，豈有天人至尊不辨星文，誤引《論語》者乎？若此經之元妙精微，明白切至，其為先聖至人所說無疑。惟卓識殫洽者無惑乎？古書之正偽，彼方士羽人，苟非研精教典，獨會於心，烏能斷其書之純駁哉？