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欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第四百九十九卷目錄

　雜著部彙考一

　　漢魏叢書〈明屠隆序〉

　　後漢應劭風俗通義〈自序〉

　　班固白虎通德論〈元張楷序〉

　　馬融忠經〈自序〉

　　朱仲相貝經〈緯略〉

　　魏劉劭人物志〈阮逸序〉

　　晉張華博物志〈自序〉

　　張華禽經〈宋王懋序〉

　　宋劉峻世說新語注〈宋黃伯思跋〉

　　劉敬叔異苑〈胡震亨題辭〉

　　梁陶弘景古今刀劎錄〈自序〉

　　劉勰文心雕龍〈明余誨序〉

　　鍾嶸詩品〈自序　明毛晉跋〉

　　北齊顏之推家訓〈明顏志邦序〉

　　北周王褒象經〈自序〉

　　唐宋叢書〈鍾人傑序〉

　　韓鄂歲華紀麗〈自跋〉

　　段成式酉陽雜俎〈自序〉

　　陸龜蒙笠澤叢書〈自序〉

　　吳兢樂府古題要解〈自序〉

　　司空圖詩品〈毛晉跋〉

　　李石續博物志〈自序〉

　　全唐詩話〈原序〉

　　蜀杜光庭錄異記〈自序〉

　　宋徐鉉稽神錄〈原序〉

　　歐陽修六一詩話〈毛晉跋〉

　　陳師道後山詩話〈毛晉跋〉

　　周紫芝竹坡詩話〈毛晉跋〉

　　周必大二老堂詩話〈毛晉跋〉

　　嚴羽滄浪詩話〈毛晉跋〉

　　許顗彥周詩話〈毛晉跋〉

　　司馬光續詩話〈毛晉跋〉

　　劉攽中山詩話〈毛晉跋〉

　　葉少蘊石林詩話〈毛晉跋〉

　　呂本中紫薇詩話〈毛晉跋〉

　　沈括夢溪筆談〈自序〉

　　洪遵泉志〈自序〉

　　杜綰雲林石譜〈孔傳序〉

　　王應麟漢制攷〈自序〉

　　張邦基墨莊漫錄〈自序〉

　　荊溪吳氏林下偶談〈明郁嘉慶跋〉

　　龔氏芥隱筆記〈劉董跋〉

　　王楙野客叢書〈自序　明張昺序〉

　　姚寬西溪叢語〈毛晉跋〉

　　葉少蘊避暑錄話〈毛晉跋〉

　　林逋省心錄〈明許相卿序〉

　　釋惠洪冷齋夜話〈毛晉跋〉

　　釋曉瑩羅湖野錄〈自序〉

　　元吾丘衍學古編〈自序〉

　　明蜀刻政訓〈原序〉

　　王達筆疇〈自序〉

　　劉元卿賢弈〈自序〉

　　鄭瑗井觀瑣言〈自序〉

　　陸樹聲病榻寤言〈自序〉

　　陸樹聲長水日抄〈自序〉

　　陸樹聲耄餘雜識〈自序〉

　　陸樹聲清暑筆談〈自序〉

　　敖英慎言集訓〈陳輔跋〉

　　紫陌憨頭陀長松茹退〈自序〉

　　李豫亨三事愬真〈自序〉

　　屠隆娑羅館清言〈自序〉

　　王世貞觚不觚錄〈自序〉

　　太室山人歸有園麈談〈漢陂外史跋〉

　　李鼎偶談〈自序〉

　　袁宏道觴政〈自引〉

　　田藝蘅煮泉小品〈趙觀序〉

　　趙台鼎脈望〈曹代蕭序〉

　　陳繼儒讀書鏡〈范應官序〉

　　陳繼儒銷夏部〈自序〉

　　陳繼儒群碎錄〈自序〉

　　陳繼儒偃曝餘談〈自序〉

　　陳繼儒枕譚〈自序〉

　　陳繼儒巖棲幽事〈自序〉

　　陳繼儒安得長者言〈自序〉

　　陳繼儒虎薈〈黃廷鳳跋〉

　雜著部彙考二

　　漢魏叢書〈經翼　別史　子餘　載籍〉

　雜著部彙考三　　唐宋叢書〈經翼　別史　子餘　載籍〉

經籍典第四百九十九卷

雜著部彙考一〈按經籍典每部各有編年惟雜著部不用編年〉

漢魏叢書

　卷按《明屠隆序》：夫亡用之用，莫大於文；雕蟲鞶帨達者，往往薄之聖哲。脩道德，明仁義，則安事文豪傑；程功令，樹鴻鉅，則安事文貞士。矯風節，標獨行，則安事文

有道；葆真元，養性靈，則安事文。文于數者咸亡，當而數者，非文則湮<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3154-18px-GJfont.pdf.jpg' />，弗傳何以明之，剖判以歬暐曄卓瑰懸諸，日月同敝，天壤者何算？獨以刦灰之後載籍不存，故無從考鏡。洪荒太古以來，文字一經秦火帝皇神聖功德，率寥寥無聞，萬祀惜之，張茂先博物志，為晉武划削瓌事異物，罕有存者。《越絕書》極奇瑋，存其文，不自著其姓，名至今不知其誰作。披裘公之行，高于秋旻，傳失載其為何氏子。道家稱有道，若肩吾禺強錄圖務，成中黃九炁徒記其姓名，不詳其道術，千載而下，莫窺其性靈韞抱若，何其所為千里同堂，萬古旦暮，而罔磨滅者，則文字之功絕偉也。文與氣運遰升降，揚子雲謂虞夏之書，渾渾爾。商書灝灝爾，周書噩噩爾，旨哉言之三代，以還秦文，最樸西漢莊而簡古，東漢典而差贍，猶不失樸意。至魏而始，加以藻繢，遂斲削二京，蓓蕾六代，是關氣運升降之一機也。姑以一人之身之文，論羲農太古，其文則隱周孔神聖，其文則徑顏曾溫。溫其文粹美子輿巖巖其文，高峻莊列，超曠其文，洸洋靈均忠憤，其文凄怨，左氏博贍其文，華菀靖節，澄澹其文沖質。潘陸濃至其文華豔本乎心靈發乎，辭采以此論世氣，運升則文升，氣運降則文降，若形影聲響，弗能越矣。漢高長者，蕭曹以清淨相之，繼以文景醇穆，故其文樸，光武英明，政體詳密，明帝嗣服，益以操綜，故其文贍曹氏父子，橫槊程賦，開局延士，東阿擅藻，七子揚葩，風氣日漓，文章漸靡勢，則使然，故曰漢魏之文，氣運升降之一機也。纂叢書者，得無意乎？然漢以歬間收秦，明漢有秦之遺風也。魏以後，間收六朝，明魏為六朝之濫觴也。達者悟此，則不惟徵文，亦可考世文惡可薄哉！文而可薄，則何取文周孔子之作經經，獨非文耶？即釋氏一切空諸所有，而猶有十二部藏文之不可已也。如是顧夫不可溺也，飲食以尊生，溺則傷生，聲容以養耳目，溺則害耳目。文字以陶性靈，溺則損性靈。六經二藏弗溺者也，諸子百氏溺者也，終日默而未嘗默終日，言而未嘗言，執元德於心，而或託之文以寫之，非神聖者疇能然乎。

後漢應劭風俗通義十卷

按《劭自序》：昔仲尼沒，而微言闕；七十子喪，而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真偽紛爭，故春秋分為五詩，分為四易，有數家之傳。並以諸子百家之言，

紛然散亂，莫知所從。漢興，儒者競復比誼，會意為之章句，家有五六，皆析文，便辭彌以馳遠，綴文之士，雜襲龍鱗，訓註說難，轉相凌高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳積，非習貫莫能原察。今王室大壞九州，幅裂亂靡，有定生民，無幾私懼，後進益以迷昧，聊以不才舉爾，所知方以類聚，凡一十卷，謂之《風俗通義》。言通於流俗之過謬，而事該之於義理也。風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲鼓舞，動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之咸歸於正，聖人廢則還其本俗。《尚書》：天子巡狩至於岱宗，覲諸侯見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。《孝經》曰：移風易俗，莫善。於《樂傳》曰：百里不同風，千里不同俗，戶異政人殊服，由是言之，為政之要，辯風正俗，最其上也。周秦常以歲八月遣輶軒之使，求異代方言，還奏籍之藏於祕室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者，蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁儒才有梗概之法，揚雄好之，天下孝廉，衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年爾，乃治正，凡九千字。其所發明，猶未若爾雅之弘麗也。張竦以為縣諸日月不刊之書，予實頑闇，無能述演，豈敢比隆於斯人哉！顧惟述作之功，故聊光啟之耳。昔為齊王畫者，王問畫孰最難最易，曰：犬馬最難，鬼魅最易。犬馬旦暮在人之前，不類，不可類之，故難。鬼魅無形無形者不見，故易。今俗雖云浮淺，然賢愚所共，咨論有似犬馬，其為難矣。并綜事宜於今者，孔子稱幸，苟有過人，必知之俾，諸明哲幸詳覽焉，漢泰山太守南頓應劭撰。

班固白虎通德論四卷

按《元張楷序》：《白虎通》之為書，其來尚矣。群書中多見其引用，然不知出於何代誰氏之手。考之，載籍始於漢建初，中淳于恭作，白虎奏議。又《班固傳》作《白虎通

德論》，唐《藝文志》亦載班固等《白虎通義》六卷，此其所自歟。平生欲見其完書，未之得也。余分水監歷常之無錫有郡之耆儒李顯翁晦識，余於官舍，翌日攜是帙，來且云州守劉公家藏舊本。公名世常，字平父，乃大元開國之初行省公之子，魯齋許左轄之高弟，收書不啻萬卷，其經史子集士夫之家，亦或互有，惟此帙世所罕見，郡之博士與二三子請歸之於學，將鏤板以廣其傳，守慨然許之。今募匠矣，求余識於卷首，余謂是書韜晦於世，何止數百歲而已。一旦顯於是邦，殆亦有數而然耶？以郡守之博古，廣文暨諸生之好事，俱可嘉尚，於是乎，書大德九年四月旦日東平克齋張楷序。

馬融忠經一卷

按《融自序》：忠經者，蓋出於孝經也。仲尼說孝者，所以事君之義，則知孝者俟忠，而成之所以答君親之恩，明臣子之分，忠不可廢於國，孝不可弛於家。孝既有

經，忠則猶闕，故述仲尼之說，作忠經焉。今皇上含庖軒之姿，韞勛華之，德弼賢俾，能無遠，不舉忠之與孝，天下攸同，臣融巖野之臣，性則愚朴，沐浴德澤，其可默乎？作為此經，庶少<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page23-18px-GJfont.pdf.jpg' />補，雖則辭理薄陋，不足以稱焉。忠之所存，存於勸善，勸善之大，何以加於忠孝者哉？夫定高卑，以章目引詩書，以明綱吾師，於古曷敢徒然其或異同者，變易之宜也。或對之以象，其意或遷之，以就其類。或損之，以簡其文。或益之，以備其事。以忠應孝，亦著為十有八章，所以洪其至公，勉其至誠信，本為政之大體，陳事君之要道，始於立德終於成功，此忠經之義也，謹序。

朱仲相貝經一卷

按《緯略》：師曠有《禽經》，浮丘公有《鶴經》。雖相畜，亦有《牛經》、《馬經》、《狗經》，下至蟲魚，有《龜經》、《魚經》，唯朱仲所傳《貝經》怪奇特甚，朱仲受經於琴高云。魏劉劭人物志三卷按《晉阮逸序》：人性為之原，而情者性之流也。性發於內，情導於外，而形色隨之，故邪正態度變露莫狀溷，而莫睹其真也。惟至哲為能，以材觀情，索性尋流，照

原而善惡之跡，判矣。聖人沒諸子之言，性者。各膠一見，以倡惑於後，是俾馳辨鬥異者，得肆其說，蔓衍天下，故學者莫要其歸，而天理幾乎息矣。予好閱古書，於史部中得劉劭《人物志》十二篇，極數萬言，其述性品之上下，材質之兼，偏研幽摘，微一貫於道，若度之長短，權之輕重，無銖髮蔽也。大扺考諸行事，而約人於中庸之域，誠一家之善志也。由魏至宋，歷數百載，其用尚晦而鮮有知者，吁可惜哉！矧蟲篆淺，技無益於教者，猶刊鏤以行於世，是書也。博而暢辨而不肆，非眾說之流也。王者得之，為知人之龜鑒，士君子得之，為治性修身之㯳栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之媲？夫良金美玉籯櫝，一啟而觀者，必知其寶也，晉阮逸撰。

晉張華博物志十卷

按《華自序》：予視《山海經》及《禹貢》、《爾雅》、《說文》、《地志》，雖曰悉備，各有所不載者，作略說出，所不見麤言遠，方陳山川，位象吉凶，有徵諸國，境界犬牙，相入春秋之後。

並相侵伐其土地，不可具詳，其山川地澤，略而言之，正國十二，博物之十一覽而鑒焉。

張華禽經一卷

按《宋王懋補禽經序》：章茂深嘗得其婦翁石林所書《賀新郎詞》，首曰：睡起啼鶯語。章疑其誤，頗詰之。石林曰：老夫嘗得之矣，流鶯不解語，啼鶯解語，見《禽經》。余

因求之《禽經》，止一卷，不載所著人名，自漢七略，《隋經籍志》、《唐藝文志》、本朝《崇文書》，亦皆不載。觀其洞究物理，殆非常人所為，觀埤雅及諸書，述《禽經》所載，而今《禽經》無之，尚數十條，如鶴以怨望鴟，以貪顧雞，以嗔視鴨，以怒睨雀，以猜懼燕，以狂䀪鶯，以喜囀烏，以悲啼鳶，以饑鳴鶴，以潔唳梟，以凶叫鴟，以愁嘯鵝，來則蜮沉鵙鳴，則蚓結鵲俯鳴，則陰仰鳴，則晴陸生之鳥，咮多銳而善啄，水生之鳥，咮多圓而善唼。短腳者，多伏，長腳者，多立。凡此在今書所不聞，疑《禽經》非全本，此語得之鮑夷白。余又觀之，如鷺目成而受胎鶴影，接而懷卵，鴛鴦交頸，野鴈傳枝，此見變化，論鶴以聲，交鵲以意，次鵁鶄以睛，交而孕，此見《爾雅》。疏魚瞰雞，睨鳥無肺，犬無胃蜃，無臟見崇，有論此類甚多，皆《禽經》所當收者，鮑夷白謂《禽經》非後人作。

宋劉峻世說新語注十卷

按《宋黃伯思跋》：《世說》之名，肇劉向六十七篇中已有此目，其書今亡，宋臨川孝王因錄。漢末至江左，名士佳語，亦謂之《世說》。梁豫州刑獄參軍劉峻注為十卷，

採摭舛午處，大扺多就證之，與裴啟語林近，出入皆清言林囿也。本題為《世說新書》，段成式引王敦說澡豆事，以證陸暢事為虛。亦云近覽《世說新書》，而此本謂之新語，不知孰更名之，蓋近世所傳，大觀己丑中，夏七日從宗博張府美借觀兩月，因讎正所畜，本此本出。宋宣獻家，比世所行本，殊為詳備，但絫經傳寫，頗有脫誤耳。己丑中秋日，借張府美本校竟。庚寅五月二十九日，又以宗正趙士暕明發本校竟。八月晦，又以西都監大內內省供奉李義夫本校第十卷。

劉敬叔異苑十卷

按《胡震亨題辭》：戊子歲，余就試臨安，同友人姚叔祥、呂錫侯詣徐賈檢書，廢冊山積，每抽一編，則飛塵嚏人，最後得劉敬叔《異苑》，是宋紙所抄，三人目顧色飛，

即罄酒貲，易歸各錄，一通隨各，證定訛漏，互錄簡端，未幾錫侯物，故叔祥遊塞，余亦兀兀諸生間，此書遂置為蠹叢。又十年，為戊戌下第，南歸與友人沈汝納同舟，出示之，復共證定百許字，遂稱善本。余間語叔祥：何當令錫侯見之，不更快耶？相與泫然久之，考《南史》、《宋書》，通無敬叔傳，因彙其事之散在史書者，為小傳，俾讀者有考焉。乙亥六月望武原胡震亨識。按《明毛晉跋》：予嘗以古今怪異之事，不可勝紀。及讀劉敬叔《異苑》，幾備矣。然載秦世謠，而不及仲舒修履之奇，載高陵龜而不及毛寶鑄印之驗，陳仲弓德星可采，而客星犯座，胡以獨遺沙門，慧熾真奇，而佛圖澄，豈容盡逸至於絡絲之女、鞠通之琴？及郭璞韓友杜不愆輩種種異趣，悉不一收，不知敬叔意何居也。姑存以俟，博覽者廣焉。湖南毛晉識。

梁陶弘景古今刀劍錄一卷按《弘景自序》：夫刀劍之由出已久矣，前王後帝，莫不鑄之，但以小事記注者，不甚詳錄，遂使精奇挺異，空成堙沒，慨然有想，遂為記云。劉勰文心雕龍十卷按《明余誨序》：齊梁以上，立言之士，無慮數千家，珠聯綺合，玉振金聲，彬彬焉，鏘鏘焉，於文野之場矣。夫世代所趨，巧拙所指，作者殊科，擇源涇渭，則澄濁易淆。

按轡路岐而康徑未顯，自非子野，安能雅俗並陳乎？故知宏覽尚於體裁，銓品存乎明鏡。《文心雕龍》之所以作也，文作於梁通事，舍人劉勰氏，勰東筦人，嘗夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，寤而喜曰：大哉！聖人之難見也，小子之垂夢與。乃始論文以成此籍，雖弘經之志，未竟庶乎聖典之英蕤矣。史稱勰博雅君子，醞釀篇章，今讀其文，網羅古今，彌綸載籍，愬文體之自始，要辭流之所終，析其義於毫芒，精其法於聾聵，誠文章之奧，區聲音之律呂也。至其銓衡往哲，品論群言，彰美指瑕，曲極情狀，昭昭乎。化工之肖，形九原可作徵其月旦矣，典論之制，徒擬夫七臣文賦之摛未窮乎，九變方斯，何如哉？今天下文教，隆盛海內，操觚之士，翕然同風人縶，麟鳳家寶隨和，享弊帚於千金者，亦寡矣。顧擬跡前修存乎體，要筌求是，本不異。司南苦印傳之，不廣博古者，致憾於斯。余偶搜諸壁間，如見良玉，又惡夫己，而不人者也。遂校梓布焉，文凡四十九篇，合篇終序，志一篇五十篇，釐為十卷，古歙余誨序。

鍾嶸詩品三卷

按《嶸自序》：氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祇待之，以致享幽微，藉之以昭告，動天地感鬼神，莫近於《詩》。昔南風之辭，卿雲

之頌，厥義敻矣。《夏歌》曰鬱陶乎予心，《楚謠》曰名，予曰正，則雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵始著五言之目矣，古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。自王揚枚馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞，從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已，詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史質木無文，降及建安曹公父子，篤好斯文，平原兄弟鬱為文棟。劉楨、王粲為其羽翼，次其扳龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計彬彬之盛大，備於時矣。爾後陵遲衰微，迄於有晉。太康中三張、二陸、兩潘、一左，㪍爾復興踵武前王風流未沬，亦文章之中興也。永嘉時，貴黃老，稍尚虛談。於時，篇什理過其辭淡乎寡味，爰及江表微，波尚傳孫綽、許詢、桓庾諸公，詩皆平典，似道德論建安風力盡矣。先是郭景純用儁上之才，變創其體，劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。逮至義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運才高詞盛，富豔難蹤，固已含跨，劉郭陵轢潘左，故知陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔，陸機為太康之英，安仁景陽為輔，謝客為元嘉之雄，顏延年為輔，斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。夫四言文約易，廣取效風，騷便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗，豈不以指事造形窮情寫物最為詳切者邪？故詩有六義焉，一曰興、二曰比、三曰賦。文已盡而意有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹彩，使味之者，無極聞之者，心動是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散嬉成流，移文無止，泊有蕪漫之累矣。若乃春風春鳥、秋月秋蟬、夏雲暑雨、冬月祁寒，斯四候之感，諸詩者也，嘉會寄詩，以親離群託詩，以怨至於楚臣，去境漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負戈塞外，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡，文士有解，佩出朝一，去忘返女，有揚蛾入寵，再盻傾國，凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：詩可以群，可以怨，使窮賤，易安，幽居，靡悶，莫尚於詩矣。故詞人作者，罔不愛好今之士，俗斯風熾矣。纔能勝衣甫就小學，必甘心而馳騖焉。於是庸音雜體，各各為容，至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟，獨觀謂為警策，眾睹終淪平鈍，次有輕薄之徒，笑曹劉為古拙，謂鮑昭羲皇上人，謝眺今古獨步，而師鮑昭終不及日中，市朝滿學，謝眺劣得，黃鳥度青枝，徒自棄於高聽，無涉於文流矣。觀王公縉紳之士，每博論之，餘何嘗不以詩為口實，隨其嗜慾，商確不同淄澠，並泛朱紫相奪，喧議競起，準的無依。近彭城劉士章俊賞之士，疾其淆亂，欲為當世詩品口陳，標榜其文，未遂，感而作焉。昔九品論人七略，裁士校以賓實，誠多未植。至若詩之，為技較爾，可知以類推之，殆均博弈。方今皇帝資生知之上才體，沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人，昔在貴遊已，為稱首，況八紘既庵風靡雲蒸抱玉者，聯肩握珠者，踵武以瞰漢魏，而不顧吞晉宋於胸中，諒非農歌轅議敢致流別嶸之。今錄庶周旋於閭里，均之於談笑云耳。

鍾嶸詩品上中下三卷

按《明毛晉跋》：仲偉為梁記室參軍，一時頗號知言採輯。漢魏以來，詩家一百有二十人，釐為上中下三品，實詩話伐山也。大略以曹劉為文章之聖，陸謝為體

貳之才。又云陳思為建安之傑，公幹仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁景陽為輔；謝客為元嘉之雄，顏延年為輔。或軒、或輊，《宋人詩話》數十家罕見其嚴毅如此，但六朝作者，各自專工一體。後來爭相祖述，故云某出於某也。至靖節先生，詩自寫其胸中之妙，不屑屑於比擬，乃謂其出於應璩，不知何據。豈以《靖節》、《述酒》諸篇，悼國傷時，彷彿百一詩託，刺在位遺意耶。

北齊顏之推家訓二卷

按《明顏志邦序》：昔我皇祖迪哲垂範立訓，有典有則，以貽子孫，子孫克遵厥訓，明徵定保，至於今，有成法。予小子欽念哉，粵我皇祖邁種德，在齊有黃門侍郎。

公在唐有魯國常山，公在宋有潭州，安撫公文章節義，昭回於天壤，揚耿光而垂休裕，用大庇於我後人，而黃門公所著家訓，迪我後人德業，尤切子孫靈承厥志，曰：惟我祖之德，是彝是訓，罔敢遏佚前人光茲。予其永保哉！是時厥後，寖微寖昌，子孫有弗若厥訓，亦弗克保厥家，則訓教之不立也。凡民性非有恆善惡，罔不在厥初圖，惟厥初，莫先《教訓詩》曰：螟蛉有子，蜾蠃負之，教誨爾子，式穀似之，言子必用教，教必用善也。教之以善，尤懼弗率，況導之以不軌不物，俾惟惂淫是即其何善之有，故子之在教也，尤金之有鉶，水之有源也。鉶正則正，源清則清，弗可改也。已我黃門皇祖，恭立厥訓，佑啟後人。後人有弗獲，睹厥訓以閑於有家，若瞽之無相倀，倀乎其曷所底止哉？邦大懼祖德之克，宣子孫之弗迪也。爰求家訓善本，重鋟諸梓俾子孫守焉。是本乃宗人，如環同知蘇州時所刻。婁江王太史萬書閣所藏，而出以示余。維時，余緝家譜，未獲《家訓》全書，竊以為憾茲得之，如獲拱璧厥。惟我顏氏之文，獻乎子孫於，是乎有徵焉。罔或失墜，則我顏氏忠義之家風與家訓，俱存而不泯，茲刻也。維清緝熙迄用，有成惟我顏氏之禎祥也，豈曰小補之哉？萬曆戊寅季冬茶陵平原派三十四代孫顏志邦書。

北周王褒象經　卷

按《褒自序》：一曰天文，以觀其象，天日月星是也。二曰地理，以法其形，地水火金木土是也。三曰陰陽，以順其本陽，數為先本於天陰，數為後本於地是也。四曰

四時，以正其序，東方之色青，其餘三色例皆如之是也。五曰算數，以通其變，俯仰則為天地日月星，變通則為水火金木土是也。六曰律呂，以宣其氣，在子取未在午取丑是也。七曰八卦，以定其位，至震取兌，至離取坎是也。八曰忠孝，以惇其教，出則盡忠，入則盡孝是也。九曰君臣，以事其禮，不可以貴凌賤，直而為曲，不可以卑褻尊，隱而無犯是也。十曰文武，以成其務武，論七德文表四教是也。十一曰禮義，以制其則，居上不驕，為下盡敬，進退有度，可法是也。十二曰觀德，以考其行，定而後求義，而後取時，而後言樂，然後笑是也。或升進以報德，義取遷善，或黜退以貶過，事在懲惡。或以沈審為貴，正其瞻視。或以徇齊為功，明其糾察得失表於隆，替在賤必申怠敬彰於勸沮處。尊思屈片言，崇于圭璧，一字踰于華袞。

唐宋叢書　卷

按《鍾人傑序》：學士家折節古道，鴻攬前聞，必裦然而高舉之，曰經。亦裦然而高舉之，曰史。及乎外家稗乘遺經野笈，或進或否，略而不講，嗚呼！何其闊也！夫六

經之道，簡嚴易，直久而愈大，即二十一家之風裁，偉表一代，確有宗據，不可磨滅。然而孟堅《古今人物表》無益《漢史》，後儒譏焉。樓晹叔東漢詔令，劉騊駼東觀《漢紀》，多為蔚宗之所未載，豈非野史外編，有以補作者之所不逮乎？宋寧宗四年，太史言月食於晝，草澤上書，言月食於夜，及驗視，悉如草澤言，則民間天文之學，亦有過於太史者，蓋其精深宏博，雖或未純於六經聖人之旨，而窮微致辨，各盡所學，㠯爭鳴於巖居谷處間，此愛博之家，所以錄遺文，而不倦檢異帙，而不忘也。向者，漢魏叢書之刻，採逸冊賞，名流固已布於歬矣。然《藝文》之集，莫富於隋，而盛於唐，及乎《宋史》作者輩起，無慮千卷，其間實有大家，不及狀君子，不及治者，是又不得不勤勤於後也。因於考覽之餘，從而訂之，從而積之，得六十八種，補漢魏者二十種。或㠯輔贊聖人，或㠯異同史氏。宇內名物之數，周天星曆之家，遠及奇飆，異俗怪牒，方言細及，酒志茶經，墨精筆妙，無不盡懿搜，而致嘉討哉！亦謂足以助學士之觀聞，不致促節於末檢矣。嗟乎！華文凋落不可勝數，俚言俗說猥有存者。昔歐公所繇發嘆，況以漢魏之舉靡不殫究而所失者，猶若此，余亦安敢以唐宋之代學士之林，而謂奇章雅緒，遂聚於是編也哉！

韓鄂歲華紀麗四卷

按《鄂自跋》：夫以氤氳未判混然標有物之名，清濁肇分炳爾。載流形之域，自此二儀，並建五德相生，星躔潛運於璇璣，日舍不停於黃道，春萌夏育，八節爰授

於人時，秋肅冬終，四氣克成於歲序洎乎。時新舜曆蓂換堯階均陰陽於十二管中，分晝夜於百刻晷內，光陰電逝，難量開闢之功，霜露回環，莫測幾終之極，良由機張造化，織出年華，英雄假之，以建功建名，賢達競之，而立言立德，遂至天文，再郁人道，中興編修，不泯於鈆，毫述作薦輝於霜簡深，惟後覺難以周知，伏睹昌黎、韓公著《歲華紀麗》者，擷奧典之雅言，具聯文而廣記，所以發詞林之蓊蔚，湊學海以汪洋，起自元正，訖於除歲，總成數卷列，乃多門，非惟鼓吹於詩風，抑亦條綱乎事類。是使古先之言，行聚集於見聞成章，頗異於編年，舉旨無逾乎。繫日茲所摭時歲華煥之事，紀聖賢美麗之言云耳。

段成式酉陽雜俎二十卷

按《成式自序》：夫易象一車之言，近於怪也。詩人南箕之奧，近乎戲也。固服縫掖者，肆筆之餘，及怪及戲，無侵於儒，無若詩書之味。大羹史為折俎子，為醯醢也。

炙鴞羞，鱉豈容下箸乎？固役而不恥者，抑志怪小說之書也成式。學落詞曼，未嘗覃思，無崔駟真龍之歎。有孔璋畫虎之譏，飽食之暇，偶錄記憶，號《酉陽雜俎》，凡三十篇，為二十卷，不以此閒錄味也。

陸龜蒙笠澤叢書　卷

按《龜蒙自序》：叢書者，叢脞之書也。叢脞，猶細碎也。細而不遺大，可知其所容矣。自乾符六年春，臥病於笠澤之濱，敗屋數間，蓋蠹書十餘篋。伯男兒纔三尺許

長，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3547-18px-GJfont.pdf.jpg' />齒猶未，遍教以藥劑象，梧子大小，外研墨泚，筆供紙札，而已體中，不堪羸耗，時亦隱几，強坐內壹鬱，則外揚為聲音，歌詩賦頌，銘記傳序，往往雜發，不類不次，混而載之，得稱為叢，書自當諼憂之一物，非敢露世家耳目，故凡所諱中，略無避焉。

吳競樂府古題要解一卷按《競自序》：《樂府》之興，肇於漢魏，歷代文士，篇詠實繁，或不睹於本章，便斷題取義，贈夫利涉，則述公無度，河慶彼載，誕乃引烏生八九，子賦雉班者，但美繡頸

錦臆歌天馬者，唯敘驕馳亂蹋類，皆若茲不可勝載，遞相祖習積用，為常欲誨，後生何以取正？余頃因涉閱傳記，用諸家文集，每有所得，輒疏記之歲月積深，以成卷軸，向編次之目，為古題要解云爾。

司空圖詩品一卷

按《明毛晉跋》：此表聖自列其詩之有，得於文字之表者，二十四則也。昔子瞻論黃子思之詩，謂表聖之言，美在鹹酸之外，可以一唱而三歎，於乎崎嶇兵亂之

間，而詩文高雅，尤有承平之遺風，惟其有之，是以似之，可以得表聖之品矣。

李石續博物志十卷

按《石自序》：張華述地理，自以禹所未志，且天官所遺多矣。經所不載，以天包地象緯之學，亦華所甚惜也。雖然華倣《山海經》而作，故略或曰武帝，以華志繁俾

芟，而略之余所志，視華歲時，綿歷其有取於天，而首以冠其篇，次第倣華，說一事續一事，不苟於搜索，與世之類書者小異，而比華所志加詳。

全唐詩話六卷

按《原序》：余少有詩癖。歲在甲午，奉祠湖曲，日與四方勝游，專意吟事，大概於唐人詩誦之，尤習間。又《褒話錄》之纂記，益以朋友之見聞彙，而書之名曰《全唐詩》。

話未幾馳驅於外，此事便廢，邇來三十有八年矣。今又蒙恩，便養湖曲因理，故篋復得是編，披覽慨然恍，如疇昔浩歌，縱談時也。唐自貞觀來，雖尚有六朝聲病，而氣韻雄深，駸駸古意，開元元和之盛，遂可追配風雅，迨會昌而後刻露華，靡盡矣。往往觀世變者，於此有感焉，徒詩云乎哉？

蜀杜光庭錄異記八卷

按《光庭自序》：怪力亂神，雖聖人不語，經誥史冊，往往有之，前達作者，述《異記》、《博物志》、《異聞集》，皆其流也。至於《六經》、《圖緯》、《河洛》之書，別著陰陽神變之事，吉凶兆

朕之符，隨二氣而生，應五行而出。雖景星甘露，合璧連珠，嘉麥嘉禾，珍禽珍獸，神芝靈液，卿雲醴泉，異類為人，人為異類，皆數至而出，不得不生，數訖而化，不得不沒，亦由田鼠為鴽，野雞為蜃，雀化為蛤，鷹化為鳩，星精降而為賢臣，嶽靈升而為良輔，今古所載，其徒實繁。又若晉石莘神憑人物，鳥血魚火，為災為異，有之乍驚於聞，聽驗之，乃關於數歷大區之內，無日無之，聊因暇辰，偶為集錄，或徵於聞見，或採諸方冊，庶好事者，無忘於披繹焉，命曰《錄異記》，光庭謹敘。

宋徐鉉稽神錄六卷

按《原序》：徐鉉字鼎臣，南唐會稽人也。累官左僕射，隨後主歸宋歷左散騎常侍。博學，能讀異書，嘗校《說文》。又撰《稽神錄》、《太平清話》，云鉉不喜釋氏，而好神怪，布

衣蒯亮，尤誇誕，年逾九十鉉延門下，稽神錄之事，多亮之言也。今有六卷，行於世好事者，樂其誕而苦其豕亥之誤，故校而付之梓。

歐陽修六一詩話　卷

按《明毛晉跋》：云或云居士，不喜杜少陵詩。今讀其陳友人云，云雖一字，嘆人莫能到其仰止，何如耶？或云闢西崑體，亦未必然。大抵說詩者之是非，多不符作

者之意，居士嘗自道云知聖俞詩者，莫如修嘗問聖俞，舉平生所得最好句，聖俞所自負者，皆修所不好，聖俞所卑下者，皆修所稱賞，蓋知心賞音之難如是，其評古人詩得毋似之乎。

陳師道後山詩話一卷

按《明毛晉跋》：無己一字，履常每登臨得句，即急歸臥一榻，以被蒙首，惡聞人聲，謂之吟榻。家人知之，即嬰兒稚子，皆抱寄鄰家，以避之。其用意精專如此，自詠

絕句，云此生精力盡於詩，真無忝矣。朱子云無己喜為碎句子，是學《史記》，殆指詩話談叢類耶，或謂此二種，非無己作考其本集，一一具載，今仍之。

周紫芝竹坡詩話一卷

按《明毛晉跋》：余幼時見公集名《太倉稊米》，憎其宋氣太重，急貽一塾，師既從胡元任叢話中見竹坡數，則覓其全帙，讀之，幽韻可喜，復從塾師，索《太倉稊米》，已

化作紅腐矣。惜哉！童習之覿面，失一竹坡也。

周必大二老堂詩話一卷

按《明毛晉跋》：子充一字弘道，集中載雜著述二十三卷，詩話其一也，所載多飜駁前人，如唐酒價及斤賣云云。必進竹坡諸公一籌，但載劉賓客。淮陰五首本

集，止四首末篇云云。本集作紇那曲詞，如無奈脫萊時山谷，謂不可解。子充疑作桃萊時，引東坡詩句證之，余考賓客集，作無奈脫來時，清淮春浪軟，令讀者爽然，姑存之以俟，博洽君子。

嚴羽滄浪詩話一卷

按《明毛晉跋》：諸家詩話，不過月旦前人，或拈警句，或拈瑕句，聊復了一段公案耳。惟滄浪先生詩辯、詩體、詩法、詩評、詩證五則，精切簡妙，不絕牙後。其與臨安

表叔吳景仙一書尤詩家金針也，故其吟卷百餘章，如鏡中花，影林外，鶯聲言有盡，而意無窮，自謂參詩精子，豈虛語耶？

許顗彥周詩話一卷

按《明毛晉跋》：彥周建炎間人，但宋史不載，未詳其始末。嘗閱《苕溪漁隱》，援其詩話，最多意，同時仰止不啻，后村諸公耶？其簡端數語，雖云自敘，即以作《詩話全

編總序》，可也。

司馬光續詩話一卷

按《明毛晉跋》：文正公一生精力極於《資治通鑑》，書古今治，忽如列諸掌，與春秋並垂不朽。其傳家集八十卷，惜乎無傳。今所傳者，不過集略三十一卷集，詩十

餘卷耳。偶閱學海，得續詩話若干，則每每借詩文託褒刺，非僅如他家，參字句正淆譌已也。

劉攽中山詩話一卷

按《明毛晉跋》：貢父一字公非，與兄公是同登。慶曆六年進士，一時齊名，貢父尤以博學著。劉斯立初登科，自負多聞，謁貢父，貢父所稱引，皆斯立所未知，自是

屈服，晚年遊館，學摹倣《公羊》最工，有集六十卷，惜無傳耳。

葉少蘊石林詩話一卷

按《明毛晉跋》：余向閱《石林燕語》及《避暑錄話》，說詩處不減匡鼎，非墨工槧人所能擬議，恨未睹其全帙耳。今春從吳興賈人購得《詩話》十卷，石林其一也。腐蝕

幾半，亟為之補遺正，譌如文同李廌數，則已見之。蘇長公外紀中，豈鳳洲先生亦貯之錦囊耶？

呂本中紫薇詩話一卷

按《明毛晉跋》：紫薇公希哲之孫，好問之，子祖謙之祖也，自言傳衣江西，嘗作江西宗派圖，自黃豫章而下，列陳后山等二十五人，為法嗣，蓋以獨師豫章也。又

作《夏倪集序》，論學詩當識活法，極其明快，可補入詩話中，劉後村跋云，夏倪所作，似未能，然往往紫薇公自道耳。

沈括夢溪筆談二十六卷

按《括自序》：予退處林下，深居絕過，從思平日，與客言者，時紀一事，於筆則若有所晤，言蕭然移日所與，談者唯筆硯而已。謂之筆談聖，謨國政及事近宮省，皆

不敢私紀，至於繫當日士夫毀譽者，雖善亦不欲書，非止不言人惡而已。所錄唯山閒木蔭，率意談噱，不繫人之利害者，下至閭巷之言，靡所不有，亦有得於傳聞者，其間不能無缺，謬以之為言，則甚卑。以予為無意，於言可也。

洪遵泉志十五卷

按《遵自序》：泉之興，蓋自燧人氏。以輕重為天下，太古杳邈其詳叵得，而記至黃帝成周其法寖具，秦漢而降制作相踵，歲益久類，多湮沒無傳。梁顧烜始為之

書，凡歷代造立之原，若大小輕重之度，皆有倫序使，後乎此者，可以概見。唐封演輩從而廣之，國朝金光襲李孝美董逌之徒，纂錄蜂出，然述事援據，頗有疏略。余嘗得古泉百有餘品，則又旁考記傳，下逮稗官所紀，攟摭大備分彙，推移釐為十五卷，號曰《泉志》。嗚呼泉，用於世舊矣，其始作之艱，且勞者也不幸，則為水之所溺，火之所燔，土之所蝕。又不幸則為金工所鑠，童孺所攄，夷航蠻舶之所負，其不耗也危乎，殆哉！幸其猶有存者，而世或未之見，余竊惜之，此《泉志》之所為作也，紹興十九年秋七月鄱陽洪遵序。

杜綰雲林石譜三卷

按《孔傳序》：天地至精之器，結而為石，負土而出，狀為奇怪，或巖竇透漏，峰嶺層稜。凡棄擲於媧鍊之餘，遁逃於秦鞭之後者，其類不一，至有鵲飛而得印，鱉化

而御題，叱羊射虎，挺質之尚存，翔燕鳴魚類形之可驗怪，或出於禹貢異，或隕於宋都物象，宛然得其彷彿。雖一拳之多，而能蘊千巖之秀，大可列於園館，小或置於几案，如觀嵩少而面龜，蒙坐生清思，故平泉之珍，祕於德裕。大餘之寶，進於武宗，皆石之瑰奇，宜可愛者。然人之好尚，故自不同，葉公之好龍，支遁之好馬，衛懿公之好鶴，王大令之好鵝，齊王之好竽，阮籍之好鍛，雖所好自異，然無所據依，殆無足取聖人。嘗曰：仁者樂山好石，乃樂山之意，蓋所謂靜而壽者，有得於此，竊嘗謂陸羽之於茶，杜康之於酒，戴凱之於竹，蘇大古之於文房四寶，歐永叔之於牡丹，蔡君謨之於荔支，亦皆有譜而惟石獨無為，可恨也！雲林居士杜季陽蓋嘗采其瑰異，第其流品，載都邑之所出而潤燥者，有別秀質者，有辨書於編簡，其譜宜可傳也。且曰幅𢄙之至遠聞見，或遺山經地志，未能淹該，遍覽尚俟，講求當附益之居士，實抑堂先生之裔，大丞相祁國公之孫，余嘗聞之，詩史有水落魚龍夜之句，蓋嘗游湘鄉之山，魚龍蟄土化而為石，工部固嘗形容於詩矣。讀是譜者，知居士之好古博雅，克紹於餘風，不忘於著錄云。時宋紹興癸丑夏五月望日闕里孔傳題。

王應麟漢制攷四卷

按《應麟序》：漢制載於史者，先儒攷之詳矣。其見他書者，未之攷也。嘗謂法始乎伏犧，而成乎堯三代，損益至周大備，夫子從周與，從先進之言，所謂百世可知

者，其法著於春秋東遷之初，先王典章，概有存者，羲和秬鬯之賚，王命猶重也。司徒緇衣之美，王官猶賢也。祭仲論京，不度過制之城，猶未眾也。無駭卒，始請族世官之弊，猶未遠也。泰山有祊，則巡守之蹟，猶可復也。九宗五正有後，則封建之制，猶可尋也。師服之言，建國臧僖伯之諫，觀魚則據經守古之士，猶多也。春秋何為而作乎？宰咺歸賵天衷民彝，大泯亂春秋，所以始歟。於獻六羽於稅畝，皆曰初於丘甲，於三軍，皆曰作，於南門，於雉門，及兩觀，皆曰新作。夫子蓋傷之也，秦作西畤臚於郊祀，魯惠公請郊禘史角實，往而祀禮，始僭矣。其後齊作內政，而兵制變；晉作爰田，而田制變；晉作執秩，而官制變；鄭鑄刑書，而刑制變。大夫奏肆夏季氏旅泰山，晉不知殽烝，魯不知尚羔，禮幾亡矣。然名卿大夫講聞，故實三代文獻藹如也。納鼎有諫，觀社有諫。申繻名子之對，里革斷罟之規，御孫別男女之贄。管仲辭上卿之饗，柳下季之述祀典，單襄公之述夏令，秩官魏絳之述夏訓，虞箴郯子能言紀，官州鳩能言七律，子革倚相能誦祈，招懿戒觀射父之陳祭祀。閔馬父之稱商頌格言猷訓粲然，可睹齊虞人之守官，魯宗人之守禮，凜凜秋霜夏日之嚴。劉子所云，天地之中；子產所云，天地之經。胥臣敬德之聚，晏子禮之善物，又皆識其大者，統紀相承，淵原相續，得夏時坤乾，見易象魯春秋而知三代之禮，所以扶持於未墜者，豈一人之力哉？戰國去籍之餘，孟子言井地，曰大略。言班爵祿，曰聞其略。言諸侯喪禮，曰未學。而嘗聞若其宏綱丕式，因略而致詳推舊，而為新聖人復起，不能易也。春秋大復古譏變古井，牧變而阡陌畿服變，而郡縣車乘變，而步騎什一變，而箕斂佩玉變，而帶劍簋席變。而杯案生民之理有窮，則聖王之法可改古，其不可復乎？是意惟太史公知之，於夏殷紀舉孔子。正夏時，善殷輅卓然，見損益之，要指於高帝紀曰：朝以十月車服，黃屋左纛，蓋歎其襲秦也。漢之止於為漢，自高帝之襲秦始，雖然兩漢之制，文中子奚取焉，吁三代遠矣。漢詔令人主自親其文，猶近於書之典誥也。郎衛執戟之用儒生，猶近於王宮之士庶子也。司徒府有百官朝會殿，以決大事，猶近於外朝之詢眾也。牧守有子孫郡國，有辟舉庶幾建侯之舊，丞相進見，御坐為起，在輿為下，庶幾敬臣之意，三老掌教化，力田置常員鄉，遂之流風遺韻，亦間見焉，是之取爾。君子尚論古之人以為漢去古未遠，諸儒呫嗶訓詁之學，雖未盡識三代舊典，而以漢制證遺經，猶幸有傳注在也。冕服車旗，彝器之類，多以叔孫通禮器，制度為據，其所臆度，無以名之，則謂若今某物，及唐儒為疏義。又云去漢久遠，雖漢法亦不可攷，蓋自西晉板蕩之後，見聞放失，習俗流敗，漢世之名物，稱為知者鮮焉。況帝王制作之法象意義乎！此漢制之僅，存於傳注者，不可忽不之攷也。愚少常有聞老弗敢墜，因紬次為編，以俟後之君子，自流愬原三代之禮，庶乎其可識矣。辛巳夏五月王子序。

張邦基墨莊漫錄十卷

按《邦基自序》：僕以聞見慮其忘也，書藏其篋，歸耕山，閒遇力，罷釋耒之壟上，與老農憩談，非敢示諸好事也。其間是非毀譽，均無容心焉。僕性喜藏書，隨所寓

榜，曰墨莊，故題其首曰《墨莊漫錄》。

荊溪吳氏林下偶談四卷

按《明郁嘉慶跋》：此老吳姓不知其名與字，與葉水心先生交好，觀其篇中，亟稱水心先生，不置故知之。然考之《水心集》中，止有水心，即《事兼謝吳民表宣義》六

首，及《答吳明輔》一書而已。他竟無吳姓，文字昔分為八卷，今作四卷。

龔氏芥隱筆記一卷

按《劉董跋》：士非博學之難，能審思明辨之為難。古人固有耽翫典籍，涉獵書記，窮年皓首，貪多務得者矣。然履常蹈，故誦書綴文，趣了目前，不求甚解，疑誤相

傳，莫通倫類，漫無所考按也。檢討龔公，以學問文章，知名當世，諸公要人，爭欲令出我門下。自六藝百家諸史之籍，無所不讀，《河圖》、《洛書》、《山鑱冢刻》、《方言》、《地志》、《浮屠》、《老子》、《騷人》、《墨客》之文，無所不記，至於討論典故，訂正事實，辨明音訓，評論文體，雖片言隻字，必欲推原是正，俾學者知所依據，此其閒居暇日，有得於一時之誦覽者，隨而錄之，故號曰筆記。若夫他日，當大典冊渙大號令，則武夫感泣，癃老扶觀，當埒燕許輩，秉太史筆，褒貶是非，勸善懲惡，凜然有遺直之風，回視筆記，特翰墨之遊戲耳。

王楙野客叢書十二卷

按《楙自序》：僕間以管見隨意，而書積數年間，卷帙俱滿，旅寓高沙，始命筆吏，不暇詮次，總而錄之，為三十卷，目之曰《野客叢書》。井竈拘虛稽，考不無疏，鹵議論

不無狂僭，君子謂其野客，則然不以為罪也。

按《明張昺序》：宋王勉夫氏身非苕華之選史，遂佚其名，特其自命野客，而當時都以講書君稱之。疑亦隱君子之流，至讀其叢書，而卒業焉，而後始知其為博

雅聞人也。余性癖古屬者，郡縣飛檄，且徵士而咿唔之暇，手叢書不置，客謂余曰：子豈其嗜古者乎？奈何不上下西京建安六季間，顧以鉛槧之業，俛而求伸於宋乎？且老子生於周，尚以不及睹古為恨，安取近代為？則客亦未見夫叢書者也。叢書所載，大要皆古人經史典墳平分，按斷至於重淵，碑版俞兒畢方貳，負傒囊專車之骨之屬，靡不糾核。而兩存其誕信也者，安得而不謂之古人乎？亡論近祀眉山父子，即上而昌黎、河東，再上而子長、孟堅，旦暮遇之，我知其把臂入林也。客歲，余在吳閶肆中，得其抄本十二卷，較舊板三十卷，更簡逸爾雅。吾與其使芟者，及餘者之並存，而盡屬魯魚紕繆之不可甚解，毋寧存什一于千百，而劉覽暢辨，若良金之在鎔乎？則余所以尚友勉夫氏，而如見其生平者也。勉夫諱楙吳之長洲人，別有巢睫，槁筆若干卷，惜不概見云。

姚寬西溪叢語二卷

按《明毛晉跋》：讀令威西溪叢語，喜其破人幾許疑團也。即如淵明詠《山海經》，風雅輩出，無日不把翫之，其間烏舄難分，朱黃罔措，寧不遺譏老蠹哉？余舊刻是

書，竊嘗作辨證，令威先得吾心，同然矣。神女見夢於宋玉，千古誣為襄王，故事援李義山詩，證之亦一快事也。雖然令威未見義山，不知義山又何所據，而然是耶非耶？余不得而知也。孟子曰：盡信書，則不如無書。

葉少蘊避暑錄話二卷

按《明毛晉跋》：石林著述甚富，種種為士林推重，如《建康集》鎮建康而作，《玉澗雜書》居玉澗而作。《石林燕語》作於宣和五年，《避暑錄話》作於紹興五年，巖下放言，

則休致後所作也。其詩話詩餘，余既梓行久矣。諸種各無善本，僅見宋刻《建康集》，又逸去第三卷，書唐李弼告後諸篇，既得宋刻《避暑錄話》，迥異坊本，自敘藏書三萬餘卷，藏碑千餘帙，更得善釀法，可與玉友白墮諸酒媲美，拈出六一居士詩云：一生勤苦書千卷，萬事消磨酒十分。書之座右，慨然有當，余心且究心醫學奇方，如中暑取大蒜，一握道上熱，土雜研爛，以新水和之，濾去滓，<img src='https://r.cnkgraph.com/Chars/wikipedia/commons/thumb/1/1b/GJfont.pdf/page3240-18px-GJfont.pdf.jpg' />其齒灌之，即蘇又中毒，菌方及治產婦頭足，反弓奇疾之類，甚多仁人之言，其利溥哉。許昌賑荒一事，尤可師也。

林逋省心錄一卷

按《明許相卿敘》：省心錄者，宋處士林君復氏之言也。錄稱善惡得失，事理成敗，要皆為省心設，而諷議諄複，又將寓夫閔世覺人之意焉。夫士君子由一心而

達萬化盡，吾性而己耳。於成敗得失乎，何有茲？乃以之省心類，勢懲而力制者，時濂洛之學，未明於天下也。然而約其旨少警於中，固日用不知者，趨善之助焉爾矣。尚論其世，宋治方隆處士，隱操詩名高一時意，其被髮行歌洗耳，濯足以為潔者。今讀其書，惻然欲人同歸於善，非忘世者也。聞其卒也，詩曰：茂陵他日求遺稿，猶喜，曾無封禪書於戲，遠矣。又非省心之言之所能尚也。司諫泰和胡君謫尹海寧政先敦俗，而後聽訟，讀是編而嘉之，曰：違道不遠諭，俗為近，盍戶說吾民，以省心將有資於理乎！使來屬予敘，而刻之。

釋惠洪冷齋夜話十卷

按《明毛晉跋》：浮屠之裔，求其籍。籍於述作之林，殆不多見矣。習小說家言者，尤鮮。宋僧自文瑩而外覺，範洪公亦喜弄此事。洪公自是宗門傑士，盍不守面壁，

祖風往往著書不憚，且有目為文字禪者，何哉？嘉祐間，嵩禪師住西湖三十年，譔輔教編，詣闕上之。仁宗嘉歎其才書，賜入藏明教之名，遂聞天下洪公之《林間錄》、《僧寶傳》諸編，清才妙筆，不讓嵩老，而其書竟不入藏，豈時至大觀風會，又一變耶？《冷齋夜話》雖微瑣零雜，如渴漢嚼榴子喉吻間，津津有酸漿滴入，所以歷世傳之無窮也。

釋曉瑩羅湖野錄四卷

按《曉瑩自序》：愚以倦游歸，憩羅湖之上，杜門卻掃不與世，接因追繹，疇昔出處叢林，其所聞見，前言往行，不為不多。或得於尊宿提唱，朋友談說；或得於斷碑

殘碣，蠹簡陳編，歲月浸久，慮其湮墮，故不復料揀銓次。但以所得，先後會稡成編，命曰《羅湖野錄》。然世殊事異正，恐傳聞謬舛。適足滓穢先德貽誚，後來姑私藏諸以俟審訂，脫有博達之士，操董狐筆著僧寶史，取而補苴，罅漏不為，無益爾。

元吾丘衍學古編一卷

按《衍自序》：干莫利器也，補履者，莫能用。欐梁大材也，窒鼠穴者，莫能舉。故求此道，必得於此道，則達於此道矣。既達矣，止斯可乎？曰：不可。夏后氏治水，水之道

也。汨使之流，道使之注山泉之蒙，尾閭之虛，不相與違，斯所謂道。偶得此說，因寫為學古編序。大德四年五月二十五日居士吾丘衍子行序。

明蜀刻政訓一卷

按《原序》：夫聖賢之訓多矣，能認得為己，則隨地可行，不然，日肆日偷，無所警省，白首且昏，如其能知一言，為可用乎？宋李文靖公謂聖人節用愛人一語，尚不

能行是，雖有激而云，然非身行之，未必真知其難也。繼聖人之後，朱文公一人而已。文公之學，全體大用之學也。範我後人，如規之圓，如矩之方，萬世所不能外也。間與門弟子問答時政，又皆指示病源，親切的實。讀之使人凜然知懼，蓋不獨為門人弟子語也。繼文公而興者，又有西山真先生焉。先生嘗著《心政》二經，傳在學者，其帥湖南守溫陵於寮屬吏民，屢有諭教，諄諄一家之言，委曲詳盡，讀之使人油然欣慕，亦非其寮吏所可專也。韶以海隅鄙人，承乏按察使於蜀，餘一載矣。修己治人，茫然無術，比欲與同寅諸君子，文告有司，上下深慮無益，乃錄文公弟子問答之語，西山諭屬之文，名曰《政訓》。刻梓以行期，與吾寮吏共勉之，以所答辭為己之答，以所諭辭為己之諭，不患無益矣。若夫禮樂之懿，格心之妙，不敢輒及。然能於此勉，慕而有得焉。則所以為之地者，亦未嘗不在也。或謂文靖公，澹然無欲，其所激殆為風俗侈靡，而發亦孰知今之助奢，尢有甚乎意。此心一萌，其不能從事於吾政訓矣。三尺之法，明明具在，豈容少私哉？願相與戒之。

王達筆疇二卷

按《達自序》：余以駑蹇之資，遠居塞外，親戚朋友敻，無一人靜坐荒齋，心口共語，天理人情，殊加有省，假彼墨卿，以抒衷曲，命曰《筆疇》，用以自戒。劉元卿賢弈四卷按《元卿自序》：余性拙，不曉博弈。客至第，相與對坐，又不善勸酒，客或欠伸，苦之。因飽食之暇輯古今人言行，可為法戒者，粗作區目。客至焚香，拭几取書，讀一

二品以代弈棋云爾。讀者因有所觸動，豈獨曰猶賢乎？已類凡十有六，蓋余嘗從田墅間聞諸長老譚。宣正成弘間，民物殷盛，閭閻熙熙，由時一二，元宰哲臣，器局宏深，質行方正，故里風朴，略古意盎。然今民舍，無不有愁嘆聲，而尚習日侈，則士節之不立，士節之不立，則器不足居之。總其本，原暗於學術所由，不能行古之道也。與述懷第一，次廉淡，次德器，次方正，繼之以證學，學明而倫修矣。故敘倫次之倫，敘而家正矣。故家閑次之家，閑則官政立。官政立，則仁澤遠。仁澤遠，則幹局宏。故次官政廣仁幹局，孰質不才？孰心不仁？有其蔽之政，乃弗達斯。孔子所由得之不得，曰：

有命乎？受之以達命，維仙暨佛，蟬脫塵埃，富貴浮雲，所謂禮失而求之野者，受之以仙釋，豈惟仙釋夫物？則亦有然明於庶物，君子存之，抑人有言道在糠，秕是以或罕譬而喻醒於指陳，或前言戲之，莊於法語。或曲引輪迴，威於斧鉞，故復述觀物，述警喻述，應諧而以志怪終焉。

鄭瑗井觀瑣言三卷

按《瑗自序》：鄭子讀書，間有絲髮之見，輒索筆錄而藏之，自志其陋，因不復加纂次。取韓子原道之語，題曰：井觀瑣言，將就有道，而取裁焉。夫坐井而觀天，謂非

全天，可也。謂非天，不可也。然則余言雖淺，亦焉敢背道，而妄肆其喙哉！

陸樹聲病榻寤言一卷

按《樹聲自序》：余臥病榻間，冥心攝息，或瞥然起，念意有所得，欲言囁嚅，時復假寐，頃焉得寤，蹶然起坐，憑几捉筆，造次疾書。雖語無倫次，其於生死之故，養生

之旨，間亦億中，存之以自觀，省曰：寤言者，以其得之寤寐也。

陸樹聲長水日抄一卷

按《樹聲小引》：余自請謝歸年，衰病積居，嘗燕息屏絕，思慮兀然，忘言。然時中不覺念起，或追憶見聞，偶與心會，抑塞未能間一操翰染，楮汗漫成帙憶。石林子

有言，以無知求有知，易以有知，入無知。難切有味，其言嗣，當焚棄，筆硯求入，無知而業以成，敝帚矣。會友人見者，藏去出付剞劂，曰：日抄者，以余積日所得也。

陸樹聲耄餘雜識一卷

按《樹聲自序》：余性資寡僻，例簡應緣居。嘗燕閒頗親紀籍，今迫衰暮，兩目昏眊，艱於披閱，第平生所接交，知談議及紬繹舊聞，一知半解，注之臆想，提撕僅存。

每旦櫛沐之餘，南榮就明，筆硯粗設，間錄一二，以備遺忘。會客有授予養生術者，謂宜屏絕思慮，一意收攝，以惜餘陰兒。章在侍藏，去筆硯，故所錄止此。然以余心思所寄，不忍棄去，為刻存之，顧耄餘荒，斐語多蕪雜，即異日覆瓿，非所計也。

陸樹聲清暑筆談一卷

按《樹聲自序》：余衰老退休，端居謝客。屬長夏，掩關獨坐。日與筆硯為伍，因憶曩初見聞，積習老病廢忘，間存一二，偶與意會，捉筆成言，時一展閱，如對客譚噱，

以代扺掌命之，曰《清暑筆談》。顧語多苴雜，旨涉淆訛，聊資臆說，以備眊忘，觀者當不以立言求備，時庚辰仲夏也。

敖英慎言集訓二卷

按《陳輔跋》：此訓東谷先生督學，關陜河洛時刻示諸生者，學者於此，苟能熟讀而詳味之，則於發言之際，自不容於不謹。言謹則行修，行修則德成。而招尤取

吝之端，無自興矣。輔服膺此訓，不啻弦韋，茲刻置郡齋，以與西土慎言，君子共之。

紫陌憨頭陀長松茹退二卷

按《憨憨子自序》：憨憨子不知何許人，其應物之際，多出入乎孔老之樊，然終以釋氏為歇心之地，其所著書曰《茹退者》，乃自貶非暴耀也。夫何故立言不難，難

於明理。明理不難，難於治情。能以理治情，則理愈明；理愈明，則光大。故人所立之言天下，則之鬼神尊而訶護之。憨憨子自知不能以理治情，以飲食不節而致病，生復不畏死，尤妄著書。譬如牛馬不能力耕致遠，枉費水草之餘，唯所退者存焉耳。其書曰《茹退》，不亦宜乎？雖然迫而後應與，夫不扣而自鳴者，不可同日語也。潯陽有匡石子，謂憨憨子曰：石兄來玆，搆長松館於此，有年數矣。徒廠然於青松白雲之間，且岷江濤生聲雜鐘梵，境不可謂不幽也。然未得高人勝士擊無生之磬，震緣生之夢，則夢者終不覺矣。豈至人之存心哉？憨憨子愀然久之，曰：敢不唯命，乃於長松為牛馬焉。

李豫亨三事愬真一卷

按《豫亨自序》：有生所必資者，有三事：寒欲衣，飢欲食，蔽風雨欲居。此通古今，無貴賤一也。上古崇質任樸，民生易足，及其後古，意寖亡動於欲，而泰侈生焉。於

是始舍其本來之真，而務徇其外得，則驕；不得，則爭。驕則僭，僭則無上；爭則亂，亂則無下。蓋緣此三事，而喪失其真者，天下皆是也。余因為原本所由，始及古今英茂之士，其成行可為世則者，不揆輒為拈出綴於篇名，曰《三事》愬真以與天下之還真君子共之。

屠隆娑羅館清言

上下二卷按《屠隆自序》：夫掩室摩詰杜口毘耶，不二法門，從無言入，奈何呶呶鸞公，訓敕諄諄？以饒舌見戒，余終不能改。如蕭寥松篁，風來則響。間關林鳥，春至則鳴。誰

得而禁之？余於詩文外纂一書，譚大人之際名，曰《鴻苞》，積二十卷。吳郡管登之遺書，規我必無，遂播通都姑藏之篋笥，古至人著書，多自道成名，根盡後二子期未至，何急而擊鼓，以求亡羊，為余受其戒祕焉。園居無事，技癢不能抑，則以蒲團銷之，跏趺出定意興。偶到輒命墨，卿曇花彩毫紛然，並作游戲之語，復有清言。今而始伏習氣，難除清障，難斷鸞公，真神人早見及此矣。雖然予之為清言，能使愁人立喜，熱夫就涼，若披惠風，若飲甘露，即令鸞公見之，亦或為一解。頤皆鳩摩示遺命，茶毗而留舌，不毀以為驗，余舌端隱隱，現青蓮花一片矣。

王世貞觚不觚錄一卷

按《世貞自序》：孔子有言觚不觚，觚哉，觚哉。蓋傷觚之不復舊觚也。所謂削方為圓，斲樸為雕者，茲之謂矣。又曰：吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡矣。

夫其作春秋，脫左驂而賻，蓋皆寓微旨矣。余自舞象而小識人事，踰冠登朝，數躓數起，以至歸田，今垂六十矣，高岸為谷，江河下趨，觚之不為觚，幾莫可辨識。閒居無事，偶憶其事，而書之大，而朝典細，而鄉俗以至一器一物之微，無不可慨嘆。若其今是昔非不觚而觚者，百固不能二三也。既成而目之觚，不觚錄。

太室山人歸有園麈談一卷

按《漢陂外史跋》：麈談者，大宗伯徐太室先生所作也。月旦人倫，雌黃物理，包籠連類，取譬搜奇，自著一家之說，不經人道之語，雅謔兼陳醇，駁互見使夫揮麈

者，便爾神怡抵掌者，則不魚睨矣。

李鼎偶譚一卷按《鼎自序》：李生掩關山中，閴然無偶，既戒綺語，絕筆長篇，興到輒成小詩，附以偶然之語，亦云無過三行。蓋習氣難除，聊用自寬耳。如其驢技長鳴，即犯虎谿

嚴律。

袁宏道觴政一卷

按《宏道引》：余飲不能一蕉葉，聞罏聲，輒踊躍遇酒客與留連，飲不竟夜不休，非久相狎者，不知余之無酒腸也。社中近饒飲徒而觴容不習，大覺鹵莽，夫提衡

糟丘，而麴意不修，是亦令長之責也。今採古科之簡正者，附以新條，名曰《觴政》，凡為飲客，各收一帙，亦醉鄉之甲令也。

田藝蘅煮泉小品一卷

按《趙觀序》：田子子藝抱轥轢江山之氣，吐吞葩藻之才，夙厭塵囂歷覽名勝。竊慕司馬子長之為人，窮搜遐討固，嘗飲泉覺爽，啜茶忘喧，謂非膏粱紈綺可語。

爰著煮泉小品，與漱流枕石者，商焉。頃於子謙所出，以示予，命予敘之，刻燭以竢予，惟贊皇公之鑑水，竟陵子之品茶，耽以成癖，罕有儷者。洎丁公言《茶圖》顓論，採造而未備。蔡君《謨茶錄》詳於烹試，而弗精。劉伯禽、李秀卿論水之宜茶者，則又互有同異，與陸鴻漸相背馳，甚可疑笑。近雲間徐伯臣氏作《水品茶》，復略矣。粵若子藝所品，蓋兼昔人之所長，得川原之雋味，其器，宏以深其思，沖以淡其才，清以越具，可想也。殆與泉茗相渾化者矣，不足以洗塵囂而謝膏紈乎？重違嘉懇勉，綴首簡第，即席摛辭，愧不工耳。

趙台鼎脈望四卷

按《曹代蕭序》：脈望乃趙文肅公冢，嗣長元所著計部，李伯東氏刻之，北平分署。余來守是郡，學士大夫索之者眾，板已為伯東攜去。余仍付之剞劂氏，更為袖

珍，便於觀覽，昔何諷書中得一髮，捲規四寸許，如環而無端用力，絕之兩端，滴水方士，曰此名脈望蠹魚三食神仙字，則化為此。夜持向天，從規中望星，星立降，可求丹度世，嗟夫！此脈望所從來，長元君著書大旨，可窺已。余讀脈望，而知三教之趣合也。佛教深而廣，道教精而顯儒者，以維世，故作用稍近，然百行能全，一切無染，即儒教亦可登乘，心性不明，痴著用事。雖二氏，不免墮落，參同契云，至人潛深淵，浮游守規，中有味乎，其言之也。夫意在無人便成，我相若謂無人，我即是人，人不能無我，不可有人，我相忘，乃真獨境，此自吾輩慧根，即仙、即佛、即吾儒所從來遠矣。因憶檇李錢穀刑名甲天下，往余守檇李躁而靜制之煩，而簡御之非。棄刑名錢穀於無所事事也，隨緣應機，都無染著，縱心自在，亦無束縛。憂喜不逐，境生智慧，每從內照，似與脈望之旨，若合符節。夫因應者，道之用也。昔匠石因於郢人，莊周因於惠施，慧能因於神秀，故曰道有以因為貴者，余之袖珍是編。倘有因之者，又奚啻三食神仙字已耶？不然，羽翼胸臆而騏驥鸞鶴，世鮮不以為迂怪，是脈望也，得無益其怪耶？

陳繼儒讀書鏡十卷

按《范應官序》：莊生有言道隱於小成，言隱於浮華。今人雅慕，讀書恆貴，韜錦賤茗，柯即下睫，了了於箇中，真實未漱涓沬，何怪鮮補世用。仲醇以文霸海內，尸

往古酌，寸心券物。理鏡其齊與不齊之間，亦鏡其合與不合之際。機鋒理溢，咸得懸而解之，其所述著，大概什七經世，什二規世，什一超世，片言緒說，疇非挽江河之趨，慮狶韋之波哉！秉為世鑑炯然莫遁矣。語有之鏡，成於金而明於金，瑩使然也。予爰是知仲醇，胸若武庫，筆無纖翳，以我轉書，而不為書轉，故縱橫捭闔，又奚疲於屢贈焉？余友沈仲貞氏夙受知仲醇，欲懸是鏡，以範世之讀書者，與七松隱人嚴，校而重梓之，且命予贅一詞，余私謂讀書鏡之行世也。曾序十竹齋鏤板尋易他氏，豈仲貞更欲草菅余言哉？隱人曰：昔楚人三扺而後售，咎在司鑒者，而益我貴，倘逢按劍乎，則仲貞自為前驅矣。

陳繼儒銷夏部三卷

按《繼儒自序》：昔人避暑者，曰願得泰岱之長松焉，瀟湘之脩竹焉，匡廬之飛瀑焉，太湖之明月焉，峨眉之古雪焉。又有渴思金莖之露，困憶石步之廊。又有飽

風欲為蜩沫，水欲為魚者，其苦已不勝與祝融敵矣。獨一古老宿云，避暑向鑊湯，裏去此眾，熱所不到，余深省斯語，而終不能舉似人相與，共享醍醐甘露之樂。惟當長夏候轉徙山中，解籜冠挂，蕉服展薤，簟卷筠簾，敞清風於北窗之下，釣秋水於南華之上。刺蓮剝芡戰茗嚼冰蔗境彌甘槐國，非遠而時於曬書之暇，隨命大兒續記銷夏部一卷，以配辟寒。夫造化之涼燠大寒暑也，疹疾之冷熱小寒暑也，人情之炎涼外寒暑也，胸中之冰炭內寒暑也，四者潛移密運，如循環轆轤，使人垂老顛倒，莫可解脫。非有道之士，其誰能出火坑，而笑冰山者乎？如曰能之，則此集又為風雪中清涼扇子矣。

陳繼儒群碎錄一卷

按《繼儒自序》：他石可以攻玉，眾壤可以益岱。讀書者即一字一語，何忍棄之？故題曰《群碎》。《群碎》，王右軍語也。陳繼儒偃曝餘談二卷按《繼儒自序》：余入冬，喜負暄，讀書已漸相暱，往往狎夏日鼾睡，以為快，庶幾有魯恭士行陽之意，與客笑，不能從曰：王僧達云寒榮共偃曝；孟浩然云草堂時

偃曝。則請與眉道人麈尾共之。余退而記與客談者。

陳繼儒枕譚一卷

按《繼儒自序》：吾黨讀古人書，往往承襲紕繆，至有近在目前，可以意解者，乃不能互相揚搉，殊足捓揄偶與。兒輩洗鴂而譚之，隨譚隨錄，藏於枕中。陳繼儒巖棲幽事一卷按《繼儒自序》：吾家於陵及華山處，士有隱德，余輩膠粘五濁，羈鎖一生，每憶少年，青松白石之盟，何止浩歎，丁酉始得築婉孌草堂，于二陸遺址，故有長者為

營栽竹地，中年方愜住山心之句。然山中亦不能如道家保煉吐納，以嗇餘年。即佛藏六千卷，隨讀隨輟，惟喜與鄰，翁院僧談，接花藝果，種秫劚苓之法，其餘一味安穩本色而已。暇時集其語，為巖棲幽事藏之土室。嘻！此非伊呂契稷之業也？世有所謂大人先生者，其勿哂諸。

陳繼儒安得長者言一卷

按《繼儒自序》：余少從四方名賢游，有聞輒掌錄之。已復死心茅茨之下，霜降水落時弋一二言，拈題紙屏，上語不敢，文庶使異日，子孫躬耕之暇，若粗識數行

字者，讀之了了也。如云安得長者之言，而稱之，則吾豈敢。

陳繼儒虎薈六卷

按《黃廷鳳跋》：仲醇道兄昨歲值瘧病，客有貽之虎苑

者，止數十則，曰佩之，可當玉辟邪也。仲醇乃益廣之，為數百則，畋蒐靡遺，一時於菟李耳。欲免繁弱，不能未幾霍然起，可謂草檄愈頭風矣。范文穆之談虎軒，意有所寓也。仲醇以鳳德談虎，無含意不吐者，取游戲三昧耳。昔王儉令博洽之士，隸事為勝負，王摛嘗得五花簟白團扇，仲醇而在不云大力者，負之而趨乎且也。仲醇臥數月，以簡策為刀，圭浸成書，淫太公呵之止，不止。昔安石碎金百數，書成時，王朗為會稽，還許下特賞其奇雋，曰：不見異人，則得異書。仲醇與不佞炊汲，在望頭攢耳。摩異人異書，稔見之矣。而鈍不加進，何也？書之以志，吾媿戊戌七夕，閱虎薈偶跋。是夕久旱，忽大風雨，梧竹驚吼，赫曦頓解，豈為我兩人之談虎耶？黃廷鳳益威甫。

雜著部彙考二

漢魏叢書經翼

《焦氏易林》四卷，漢焦贛著。　〈京氏易傳》二卷，漢京房著。　《易略例》一卷，晉山陽王弼著，唐邢璹注。　《古三墳》一卷，毛漸序。　《詩傳》《孔氏傳》衛端木賜述。　《詩說》一卷，漢魯人申培著。　《韓詩外傳》十卷，漢燕人韓嬰著。　《大戴禮》十三卷，漢梁人戴德著。　《春秋繁露》十七卷，漢董仲舒著。　《白虎通德論》三卷，後漢扶風班固纂。　《獨斷》一卷，後漢蔡邕著。　《忠經》一卷，後漢扶風馬融著。　《孝傳》一卷，晉陶潛著。　《小爾雅》一卷，魯人孔鮒著。　《博雅四卷》魏張揖著。　《方言》十三卷，漢揚雄著，晉郭璞解。　《釋名》四卷，後漢劉熙著。

別史

《汲冢周書》十卷，晉孔晁註。　《穆天子外傳》一卷，晉郭璞註。　《竹書紀年》二卷，梁沈約註。　《越絕書》十五卷，子貢著。　《吳越春秋》六卷，漢趙曄著。　《漢武帝內傳》一卷，後漢班固著。　《飛燕外傳》，漢伶元著。　《漢雜事祕辛》一卷，漢亡名氏撰。　《英雄雜抄》，魏王粲著。　《群輔錄》一卷，晉陶潛著。　《神仙傳》十卷，晉葛洪著。　《高士傳》三卷，晉皇甫謐著。　《十六國春秋》十六卷，北魏崔鴻著。　《元經》十卷，隋王通著，薛收傳。

子餘

《陰符經》一卷，太公望著，漢張良注。　《孔叢子》三卷，魯人孔鮒著。　《素書》一卷，漢黃石公著，宋張商英注。《新語》二卷，漢楚人陸賈著。　《新書》十卷，漢雒陽賈誼著。　《淮南鴻烈解》二十一卷，漢淮南王劉安著，高誘注。　《新序》十卷，漢沛郡劉向著。　《說苑》二十卷，漢沛郡劉向著。　《法言》十卷，漢成都揚雄著。　《參同契》一卷，漢魏伯陽著。　《論衡》三十卷，後漢王充著。　《中論》二卷，後漢北海徐幹著。　《潛夫論》十卷，後漢安定王符著。　《天祿閣外史》八卷，後漢汝南黃憲著。　《申鑒》五卷，後漢潁川荀悅著。　《心書》一卷，蜀漢諸葛亮著。

《新論》十卷，梁東莞劉勰著。　《中說》二卷，隋龍門王

通著。

載籍

《神異經》一卷，漢東方朔著。　《十洲記》一卷，漢東方朔著。　《鹽鐵論》十二卷，漢汝南桓寬著。　《西京雜記》六卷，漢劉歆著。　《星經》二卷，漢甘公石申著。　《水經》二卷，漢桑欽著。　《風俗通義》十卷，後漢汝南應劭著。《人物志》四卷，後漢劉劭著。　《別國洞冥記》四卷，後漢郭憲著。　《三輔黃圖》一卷，無名氏著。　《搜神記》八卷，晉干寶著。　《拾遺記》十卷，晉王嘉著，梁蕭綺錄。　《博物志》十卷，晉張華著。　《古今注》三卷，晉崔豹著。　《荊楚歲時記》一卷，晉宗懍著。　《南方草木狀》一卷，晉譙國嵇含著。　《竹譜》一卷，戴凱之著。　《華陽國志》十二卷，晉常璩著。　《述異記》二卷，梁任昉著。　《齊諧記》一卷，梁吳均著。　《詩品》二卷，梁鍾嶸著。　《書品》一卷，梁庾肩吾著。　《古今刀劍錄》一卷，梁陶弘景著。　《古今鼎錄》一卷，梁虞荔著。　《文心雕龍》二十卷，梁劉勰著。

《洛陽伽藍記》五卷，後魏楊衒之著。　《顏氏家訓》二

卷，北齊顏之推著。

雜著部彙考三

唐宋叢書經翼

《關氏易傳》，北魏關朗著。　《潛虛易傳》，宋司馬光著。《詩小序》，魯卜商著。　《孔氏集語》，唐薛據輯。　《經外雜抄》，宋魏了翁著。　《讀書雜抄》宋魏了翁著。　《鼠璞》，宋戴埴著。

別史

《創業起居注》，唐溫大雅著。　《唐國史補》，唐李肇著。《歲華紀麗》，唐韓鄂著。　《東京夢華錄》，宋孟老著。　《大業雜記》，宋劉義慶著。　《蓮社高僧傳》，晉撰人闕。　《聞見近錄》，宋王鞏著。　《退朝錄宋》，宋敏求著。　《貽謀錄》，宋王栐著。　《佛國記》，晉釋法顯著。　《吳地志》，唐陸廣微著。　《夷俗志》，宋万鳳著。　《南唐書》，宋陸游著。　《武林舊事》，宋周密著。

子餘

《譚子化書》，唐譚景昇著。　《武矦心書》，漢諸葛亮著。《枕中書》，晉葛洪著。　《道德指歸論》，漢嚴遵著。　《孔氏譚苑》，宋孔平仲著。　《孔氏雜說》，宋孔平仲著。　《緗素雜記》，宋黃朝英著。　《捫虱新話》，宋陳善著。　《羅湖野錄，宋釋曉瑩著。　《林下偶譚》，宋吳氏著。　《後山譚叢》，宋陳師道著。　《演繁露》，宋程大昌著。　《沈氏補筆譚》，宋沈括著。　《野客叢譚》，宋王楙著。　《楓窗小牘》，宋袁褧著。　《研北雜志》，宋陵友仁著。　《石林四筆》，宋葉夢得著。　《嘉祐雜志》，宋江鄰幾著。　《王氏譚錄》，宋王洙著。〈按武侯心書已見漢魏叢書〉

載籍

《山海經贊》，晉郭璞著。　《周髀筭經》，漢趙蕤著。　《文則》，宋陳騤著。　《詩式》，唐釋皎然著。　《墨藪》，唐韋續著。《佩觿》，唐郭忠恕著。　《籟記》，陳王叔齋著。　《尤射》，魏繆襲著。　《握奇經》，漢撰人闕　相貝經漢朱仲著。　《禽經》，晉張華著。　《酒譜》，宋竇憲著。　《茶經》，唐陸羽著。《香譜》，宋洪芻著。　《筍譜》，宋釋贊寧著。　《桐譜》宋陳翥著。　《續竹譜》，元劉美之著。　《石譜》，宋杜綰著。　《宣和畫譜》，宋撰人闕　古今畫鑑宋湯垕著。　《公私畫史》，唐裴孝源著。　《益州名畫錄》，宋黃休復著。　《桂海虞衡志》，宋范成大著。　《學古篇》，元吾丘衍著。　《洞天清錄》，宋趙希鵠著。　《世範》，宋袁采著。　《異苑》，宋劉敬叔著。　《異林》，宋李兼著。　《還冤記》，北齊顏之推著。　《前定錄》，唐鍾輅著。　《集異記》唐薛用弱著。　《博異志唐》鄭還古著。　《甘澤謠》，唐袁郊著。　《冥通記》，梁陶弘景著。　《夢遊錄》，唐任蕃著。　《本事詩》唐孟啟著。　《揮麈錄》，宋王明清著。　《因話錄》，唐趙德璘著。　《清異錄》，宋陶糓著。　《搜神後記》，晉陶淵明著。　《續博物志》，唐李石著。　《明道雜志》，宋張耒著。　《雲仙雜記》，唐馮贄著。

《碧雞漫志》，宋王灼著。　《玉照新志》，宋王明清著。

《東觀奏記》，唐裴仁裕著。　《井觀瑣言》，宋鄭瑗著。　《雲煙過眼錄》，宋周密著。

右補漢魏失刻二十種